80سنة النيل انحنى وظهرك ما انحنى: (الكليّتون) ح ش في ماسيته 1946/8/16 - 2026/8/16

00:05 AM August, 15 2026

سودانيز اون لاين
عبد الله حسين-
مكتبتى
رابط مختصر

80 سنة النيل انحنى وظهرك ما انحنى: الحزب الشيوعي (الكليتون) في يوبيله الماسي (16 أغسطس 1946 - 16 أغسطس 2026)

الحزب الشيوعي السوداني - مدينة بربر - الذكرى الـ80 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني

الأستاذ قرشي عوض مشاركاً في احتفال فرع الحزب الشيوعي في بربر بمناسبة العيد الـ 80 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
بعد إطلاق سراحه بالضمان

#كلمة_الميدان:


الحزب الشيوعي السوداني: 80 عاماً من النضال (1)


الميدان 4502،، الأحد 16 أغسطس 2026م.


تمرّ علينا الذكرى الثمانون لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، وبلادنا ترزح تحت سلطتي الأمر الواقع، فيما تدخل الحرب الدامية عامها الرابع، صراعاً على السلطة والثروة وتوزيعها، يدفع ملايين السودانيين ثمنها من قوتهم وأجورهم ومدخراتهم ومستقبل أبنائهم.
وتقف البلاد على حافة الانهيار، فيما تزخر بموارد وإمكانات هائلة من الأراضي الزراعية، والذهب والثروات المعدنية، والموارد المائية، والموقع الجغرافي المتميز. وتستنزف قوى الحرب والدمار هذه الإمكانات في تمويل الحرب واقتصادها الطفيلي، وتفتح البلاد أمام التدخلات الأجنبية، وتحول الصراع السوداني إلى ساحة لحرب بالوكالة، تتداخل فيها مصالح دول الجوار والقوى الدولية وحساباتها.
وفي مواجهة آلام الحرب وتداعياتها القاسية، تواصل جماهير شعبنا حركتها، وتضمد جراحها، وترص صفوفها، مستندة إلى تراث عريق من النضال المثابر ضد الدكتاتوريات والقمع والاستبداد. وتستمد من ذكرى قادتها ومناضليها الأبرار روح التضحية والتفاني في خدمة الشعب والوطن، ومن تقاليد الأحزاب والنقابات والاتحادات ومنظمات العمل الجماهيري أدوات النضال المجربة، وقدرتها على تنظيم الجماهير والدفاع عن حقوقها ومصالحها.
في مثل هذا اليوم، السادس عشر من أغسطس عام 1946، تأسست الحركة السودانية للتحرر الوطني «حستو»، النواة الصلبة لحزبنا، على أيدي عمال ومثقفين وطلبة. ومنذ خطواتها الأولى، اهتدت الحركة بالماركسية منهجاً للتحليل والعمل، واستوعبتها في ضوء ظروف السودان وخصائص مجتمعه وتكوينه الاقتصادي والاجتماعي والسياسي.
وجاء تأسيس «حستو» امتداداً طبيعياً لتقاليد الحركة الوطنية المناهضة للاستعمار، التي تجسدت في تأسيس ونشاط جمعية الاتحاد السوداني واللواء الأبيض، وفي ثورة 1924، وفي النهوض المتصاعد للحركة الثقافية والأدبية والرياضية. ومن ثم جاءت ولادة حزب الطبقة العاملة السودانية تعبيراً عن تطور الفكر الوطني وتراكم خبرات النضال الشعبي، واستجابة لحاجة موضوعية أفرزتها ظروف البلاد وتحولاتها.
ومنذ تأسيسها، ارتبطت «حستو» بالنضال الدؤوب ضد الاستعمار، وبرز ذلك في الحركة الجماهيرية، وفي مقدمتها مظاهرات الطلبة السودانيين عام 1946. كما اضطلعت قيادة الحركة بنشر أدبيات الفكر الماركسي، واستقطبت إلى صفوفها أعداداً من المثقفين والوطنيين والعمال، وانخرطت بفاعلية في الحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها.
وتجلّى ذلك بوضوح في موقفها من الصراع حول مستقبل السودان، حين قادت النضال ضد مشروعات إلحاق السودان بوحدة وادي النيل تحت التاج المصري أو ضمه إلى الكومنولث البريطاني، وطرحت البديل الوطني الذي عبّر عن تطلعات شعبنا: جلاء الاستعمار عن السودان وحق الشعب السوداني في تقرير مصيره.
وشهدت السنوات الأولى صراعاً فكرياً وسياسياً حول استقلال الحزب الشيوعي السوداني سياسياً وفكرياً وتنظيمياً، وحول موقعه بين الأحزاب الاتحادية ومشروع الحركة الوطنية. وتواصل هذا الصراع في إطار بناء الحزب وتطوير هويته، وصولاً إلى انعقاد مؤتمره الأول في أكتوبر 1950، حيث ناقشت اللجنة المركزية أمام المؤتمر القضايا السياسية والفكرية والتنظيمية، وأُجيز دستور الحزب الذي أسهم في ترسيخ استقراره التنظيمي وتطور لاحقاً عبر مؤتمراته: الثاني عام 1951، والثالث عام 1956، والرابع عام 1967، والخامس عام 2009.
وهكذا، وعلى امتداد ثمانية عقود، ترسخت جذور حزبنا في تربة السودان، وتعمقت صلته بقضايا شعبه، وراكم عبر المنعطفات التاريخية الكبرى خبرات سياسية وفكرية وتنظيمية جعلته أحد أعمدة النضال الوطني والديمقراطي، في مواجهة الاستعمار والإمبريالية، ومن أجل الديمقراطية والسلام والعدالة الاجتماعية والسيادة الوطنية.
وفي هذه المناسبة الجليلة، نستحضر بفخر واعتزاز الدور التاريخي الذي اضطلعت به قيادات الحزب ومناضلوه، وفي مقدمتهم عبد الخالق محجوب، وقاسم أمين، والشفيع أحمد الشيخ، وجوزيف قرنق، وخالدة زاهر، وفاطمة أحمد إبراهيم، والتجاني الطيب، ومحمد إبراهيم نقد، وسائر مناضلي الحزب الذين قدموا حياتهم وفكرهم وتضحياتهم في سبيل الشعب والوطن.
وإذ نحيي هذه الذكرى، نجدد العهد بالسير على طريق النضال الذي شقته أجيال من العمال والمزارعين والمثقفين الثوريين وسائر الفئات الكادحة، وبناء الجبهة الوطنية الديمقراطية بوصفها أداةً أساسية لتوحيد قوى الثورة والتغيير، وقاعدةً صلبة لتحالف جماهيري واسع، قادر على إسقاط سلطتي الأمر الواقع، واستعادة الدولة من قبضة قوى الحرب والفساد والاستبداد، وفتح الطريق أمام سودان الحرية والسلام والعدالة.
ثمانون عاماً من النضال تضع على عاتق حزبنا مسؤولية تاريخية متجددة: أن يصون تراثه النضالي، ويقرأ تجربته بعين نقدية، ويطوّر أدواته الفكرية والسياسية والتنظيمية، ويجدد صلته بجماهير الشعب وقضاياها، ويواصل الكفاح من أجل وطن حر ديمقراطي، تسوده العدالة الاجتماعية، وتصان فيه السيادة الوطنية، وتُوجَّه موارده وإمكاناته لخدمة شعبه وبناء مستقبله.
وفي الذكرى الثمانين، تحيةً للأجيال التي أسست، وللمناضلين الذين واصلوا الطريق، وللجماهير التي صنعت تاريخ السودان بنضالاتها وتضحياتها. والمجد لشهداء شعبنا، والعهد على مواصلة المسير حتى تنتصر إرادة الشعب، وتُفتح أمام السودان آفاق الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة والسلام والتنمية.
...........................
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على التيلغرام:
https://t.me/SudaneseCommunistParty_SCP
- صفحة الحزب الشيوعي السوداني على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/SudaneseCommunistParty/
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Va7FXjN1SWsxgtSb6907https://whatsapp.com/channel/0029Va7FXjN1SWsxgtSb6907
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على اليوتيوب:
http://www.youtube.com/c/SudaneseCommunistParty[/B]

جبهة النضال الشعبي الفلسـ طيـ ني


الرفاق في الحزب الشيوعي السوداني الشقيق

تحية النضال،،
بمناسبة الذكرى الثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، تتقدم جبهة النضال الشعبي الفلسـ طيـ ني، باسم أمينها العام الرفيق الدكتور أحمد مجدلاني، وأعضاء مكتبها السياسي ولجنتها المركزية، ومناضلاتها ومناضليها، بأحرّ التهاني وأصدق مشاعر التضامن والأخوة النضالية إلى قيادة الحزب وكوادره وأعضائه، وإلى جماهير الشعب السوداني الشقيق.
إننا، ونحن نستحضر ثمانية عقود من المسيرة النضالية للحزب الشيوعي السوداني، نستذكر بإجلال تضحيات أجيال من الشيوعيين السودانيين الذين جعلوا من النضال من أجل الحرية والاستقلال والديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحقوق العمال والكادحين، ومن أجل بناء دولة المواطنة والمساواة، جزءاً أصيلاً من تاريخ الحركة الوطنية والديمقراطية السودانية.
لقد ظل الحزب، رغم ما واجهه من قمع وملاحقة واعتقالات واستشهادات، متمسكاً بمبادئه ومواقفه، ومنحازاً إلى قضايا الشعب السوداني وحقه في الحرية والديمقراطية والسلام والعدالة الاجتماعية، الأمر الذي أكسب تجربته مكانة مميزة في تاريخ الحركة اليسارية والتقدمية العربية والأفريقية.
وفي هذه المناسبة، نؤكد أن نضال شعبنا الفلسـ طيـ ني من أجل الحرية والاستقلال والعودة وتقرير المصير وإقامة دولته الوطنية المستقلة وعاصمتها القدس، يلتقي مع نضالات الشعوب وقوى التحرر والديمقراطية في العالم، وفي مقدمتها القوى اليسارية والتقدمية التي لم تتخلَّ عن فلسـ طيـ ن رغم قسوة الظروف ومحاولات طمس حقوق شعبنا وتصفية قضيته الوطنية.
كما نثمّن عالياً المواقف المبدئية والتاريخية للحزب الشيوعي السوداني إلى جانب الشعب الفلسـ طيـ ني وقضيته العادلة، ونرى في التضامن الفلسـ طيـ ني ـ السوداني امتداداً طبيعياً لتاريخ طويل من العلاقات الأخوية والنضالية بين الشعبين، ومن الإيمان المشترك بأن الحرية لا تتجزأ، وأن العدالة لشعب لا يمكن أن تكون على حساب شعب آخر.
وفي الذكرى الثمانين لتأسيسكم، نتطلع إلى أن يواصل الحزب الشيوعي السوداني دوره في النضال من أجل إنهاء الحرب والاقتتال، وصون وحدة السودان أرضاً وشعباً، واستعادة مسار التحول الديمقراطي، وبناء دولة مدنية ديمقراطية تقوم على المواطنة المتساوية والعدالة الاجتماعية، وتصون سيادة السودان واستقلاله وكرامة شعبه.
إن جبهة النضال الشعبي الفلسـ طيـ ني، إذ تجدد اعتزازها بعلاقات الأخوة والصداقة التي تجمعها بالحزب الشيوعي السوداني، تؤكد حرصها على مواصلة العمل المشترك وتعزيز أواصر التعاون والتضامن بين القوى اليسارية والتقدمية الفلسـ طيـ نية والسودانية والعربية والأممية، دفاعاً عن قضايا الحرية والسلام والعدالة الاجتماعية وحقوق الشعوب في تقرير مصيرها.
كل التحية للحزب الشيوعي السوداني في ذكرى تأسيسه الثمانين

المجد لشهداء الحركة الوطنية والديمقراطية السودانية
الحرية لفلسـ طيـ ن والسودان، والكرامة لشعوبنا، والنصر لقضايا التحرر والعدالة الاجتماعية
مع خالص التحية النضالية والأممية

جبهة النضال الشعبي الفلسـ طيـ ني

المكتب السياسي

16 أغسطس 2026.

حزب الشعب الفلسـ طيـ ني

PAL_ EST_ INIAN PEOPLE'S PARTY



حزب الشعب الفلسطيني يهنئ الحزب الشيوعي السوداني بذكرى تأسيسه الثمانين


الرفيقات والرفاق الأعزاء؛
قيادة الحزب الشيوعي السوداني الشقيق؛


تتقدم اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسـ طيـ ني بأحر التهاني وأصدق مشاعر التضامن الرفاقي إلى قيادة الحزب الشيوعي السوداني الشقيق وكوادره وأعضائه، وإلى جماهير الشعب السوداني الشقيق، بمناسبة الذكرى الثمانين لتأسيس الحزب.
ونستذكر بهذه المناسبة مسيرة النضال التي خاضها الشيوعيون السودانيون، وما قدموه من تضحيات دفاعًا عن السودان الموحد، ومن أجل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، وهي الأهداف المجيدة التي ظل الحزب متمسكًا بها، رغم ما تعرض له من ملاحقات واعتقالات وسجون وإعدامات، الأمر الذي رسخ مكانته ومصداقيته في تاريخ الحركة الوطنية والديمقراطية واليسارية في السودان.
كما نثمن مواقف الحزب الشيوعي السوداني الشقيق الصلبة والمبدئية إلى جانب شعبنا الفلسـ طيـ ني وقضيته الوطنية، وفي مواجهة مختلف محاولات تصفية القضية الفلسـ طيـ نية وحقوق شعبنا الوطنية المشروعة.
وإذ يهنئكم حزب الشعب الفلسـ طيـ ني بالذكرى الثمانين لتأسيس حزبكم، فإنه يثمن كفاحكم وتضحياتكم من أجل إنهاء الحروب والاقتتال الداخلي، والحفاظ على وحدة السودان أرضًا وشعبًا، واستعادة مسار التحول الديمقراطي بما يحقق المواطنة المتساوية والعدالة الاجتماعية، ويصون سيادة السودان واستقلاله وكرامة شعبه.
ويعبر حزب الشعب الفلسـ طيـ ني مرة أخرى عن اعتزازه بالعلاقات الرفاقية التي تجمعه بالحزب الشيوعي السوداني الشقيق، وحرصه على تعزيز هذه العلاقات وتطويرها في إطار التضامن الرفاقي والأممي المشترك، دفاعًا عن الحرية والسلام والعدالة الاجتماعية وحقوق الشعوب في تقرير مصيرها.


اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسـ طيـ ني

الأمين العام بسام الصالحي

17 أغسطس 2026م.

الأمين العام للحزب الاشتراكي اليمني يهنئ الحزب الشيوعي السوداني بالذكرى الـ80 لتأسيسه


الرفيق محمد مختار الخطيب

السكرتير السياسي للحزب الشيوعي السوداني

جمهورية السودان

تحية رفاقية،


يسرّ الحزب الاشتراكي اليمني أن يتقدم إليكم، ومن خلالكم إلى قيادة الحزب الشيوعي السوداني ورفيقاته ورفاقه وأنصاره، بأصدق التهاني الرفاقية بمناسبة الذكرى الثمانين لتأسيس حزبكم المناضل.
تمثل هذه المناسبة محطة مضيئة في تاريخ الحركة الوطنية والديمقراطية السودانية، واستحضاراً لمسيرة حافلة بالتضحيات والمواقف الشجاعة في مقاومة الاستعمار والاستبداد، والدفاع عن مصالح العمال والمزارعين وسائر الفئات الكادحة، والنضال من أجل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والسيادة الوطنية.
لقد رسّخ الحزب الشيوعي السوداني، على امتداد ثمانية عقود، حضوراً مؤثراً في الحياة السياسية والفكرية والنقابية والثقافية، وقدّم كوكبة من القادة والمناضلين الذين ارتبطت أسماؤهم بتاريخ السودان الحديث ونضالات شعبه، وأسهموا بتضحياتهم وفكرهم في إثراء التجربة الوطنية والديمقراطية في السودان والمنطقة العربية.
وتحلّ هذه الذكرى في ظل الحرب المدمرة التي تعصف بالسودان، وما خلّفته من خسائر بشرية جسيمة وتشريد واسع وانهيار في مقومات الحياة والدولة. وإننا في الحزب الاشتراكي اليمني نعبّر عن تضامننا الكامل مع الشعب السوداني وقواه الوطنية والديمقراطية، وفي مقدمتها حزبكم، في نضالها من أجل وقف الحرب، وصون وحدة السودان وسيادته، واستعادة المسار المدني الديمقراطي، وبناء دولة المواطنة والسلام والعدالة.
إن الروابط التاريخية والنضالية التي تجمع حزبينا، وما نتقاسمه من قيم وتطلعات نحو الحرية والتقدم والعدالة الاجتماعية، تمثل أساساً راسخاً لتعزيز علاقات التعاون والتضامن بيننا، والإسهام المشترك في توحيد جهود قوى اليسار والحركات التقدمية العربية لمواجهة الحروب والاستبداد والتبعية، والدفاع عن حقوق الشعوب وتطلعاتها المشروعة.
نجدد لكم ولرفيقات ورفاق الحزب الشيوعي السوداني أحر التهاني بهذه المناسبة المجيدة، مع خالص تمنياتنا لحزبكم بمزيد من الصمود والتقدم، وللشعب السوداني الشقيق بتجاوز محنة الحرب وتحقيق تطلعاته في السلام والحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية.

مع خالص التحية والتقدير،

الدكتور عبدالرحمن عمر السقاف

الأمين العام للحزب الاشتراكي اليمني

#كلمة_الميدان:


الحزب الشيوعي السوداني: 80 عاماً من النضال (2)


الميدان 4503،، الثلاثاء 18 أغسطس 2026م.


​إذا كان الجزء الأول من هذه الكلمة قد توقف عند لحظة التأسيس والمسار الذي قاد إلى ترسيخ الحزب الشيوعي السوداني تنظيماً وفكراً وقوةً سياسية في الحياة الوطنية، فإن العقود التالية تكشف بصورة أوضح طبيعة الصلة التي نشأت بين الحزب والحركة الإجتماعية السودانية. فقد إنتقل النضال من طور بناء التنظيم والهوية السياسية إلى ميادين العمل والإنتاج والتعليم والنقابات والحركة النسائية والمزارعين، حيث أخذت الأفكار تتحول إلى ممارسة جماهيرية يومية.
​كان عمال السكك الحديد في طليعة هذا التحول. ومن نضالات عمال عطبرة تبلورت هيئة شؤون العمال، ثم تطورت الحركة النقابية حتى تأسس الإتحاد العام لنقابات عمال السودان في مطلع الخمسينيات. وفي هذه العملية برزت قيادات نقابية تاريخية، في مقدمتها الشفيع أحمد الشيخ وقاسم أمين وإبراهيم زكريا وغيرهم. وأصبحت النقابة مدرسة للتنظيم والديمقراطية والوعي بحقوق العاملين، وميداناً لربط المطالب المعيشية بقضايا التحرر الوطني والتحول الإجتماعي.
​وفي صفوف الطلاب، أسهم الشيوعيون في تطوير الحركة الطلابية الحديثة، وربط قضية التعليم بقضية التحرر الوطني والديمقراطية. وأصبحت المدارس والجامعات فضاءات للنقاش الفكري والسياسي، ومواقع متقدمة لمقاومة الإستعمار والإستبداد، وتخرج منها أجيال من المثقفين والمناضلين الذين تركوا أثراً عميقاً في الحياة العامة.
​وفي الريف ومشروعات الزراعة الحديثة، خصوصاً مشروع الجزيرة، انخرط الشيوعيون في تنظيم المزارعين والدفاع عن مصالحهم، وطرح قضايا الأرض والإنتاج وعلاقات العمل وتوزيع عائد الزراعة ضمن قضايا الصراع الإجتماعي والسياسي. وهكذا اتسع مفهوم التحرر الوطني ليشمل علاقات الإنتاج وشروط حياة المنتجين، وأصبح الإستقلال السياسي مرتبطاً في الوعي النضالي بقضية التنمية والعدالة الإجتماعية.
​وكانت قضية المرأة ميداناً آخر لهذا التحول. فقد انخرطت الشيوعيات مع رائدات الحركة النسائية في النضال من أجل تعليم المرأة وحقها في العمل والمشاركة السياسية والمساواة القانونية والإجتماعية. وأسهمت هذه الحركة في تأسيس الإتحاد النسائي السوداني في يناير 1952، الذي أصبح أحد أهم منابر النضال النسائي في السودان. وكانت خالدة زاهر وفاطمة أحمد إبراهيم وسعاد إبراهيم أحمد وحاجة كاشف بدري وغيرهن من جيل جعل قضية تحرر المرأة جزءاً أصيلاً من معركة الديمقراطية والتحرر الوطني.
​ومع استقلال السودان، انتقلت المواجهة إلى سؤال بناء الدولة الوطنية ومضمون الإستقلال. فقد واجهت البلاد بنية إقتصادية وإجتماعية وإدارية تشكلت في ظل الإستعمار، وظلت قضايا التنمية غير المتوازنة والتفاوت الإجتماعي والقومي والمناطقي مطروحة بإلحاح. وفي هذا السياق طرح الحزب رؤيته للتصنيع والتنمية المتوازنة والإصلاح الزراعي وتوسيع حقوق العمال والمزارعين، وبناء دولة المواطنة والمؤسسات الديمقراطية.
​وجاء إنقلاب الفريق إبراهيم عبود في نوفمبر 1958 ليضع البلاد أمام أول تجربة حكم عسكري بعد الإستقلال. ودخل الشيوعيون مرحلة جديدة من المقاومة، تعرضوا خلالها للإعتقال والمطاردة والفصل من العمل، بينما واصلت التنظيمات العمالية والطلابية والمهنية نشاطها رغم القمع. وتراكمت في تلك السنوات خبرة سياسية وتنظيمية واسعة في مقاومة الحكم العسكري، وأسهمت في تهيئة الظروف التي فجرت ثورة أكتوبر 1964.
​كانت أكتوبر محطة مفصلية في تاريخ السودان الحديث. فقد شاركت فيها قوى إجتماعية وسياسية واسعة، وكان للطلاب والعمال والمهنيين والنساء والمزارعين دور أساسي في مسارها. وفي قلبها برزت «جبهة الهيئات» والحركة النقابية، وتبلورت تجربة الإضراب السياسي والعصيان المدني بوصفهما أداتين جماهيريتين قادرتين على شل جهاز السلطة وإنتزاع المبادرة السياسية من الحكم العسكري.
​وأثبتت أكتوبر أن التنظيم الجماهيري يستطيع، حين تتوافر شروطه السياسية والإجتماعية؛ يستطيع تحويل الإحتجاج إلى قوة تغيير. وأصبح الإضراب السياسي والعصيان المدني جزءاً من الذاكرة النضالية السودانية، وامتد أثر هذه الخبرة إلى انتفاضة مارس - أبريل 1985، ثم إلى ثورة ديسمبر 2018 - 2019.
​نواصل
...........................
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على التيلغرام:
https://t.me/SudaneseCommunistParty_SCP
- صفحة الحزب الشيوعي السوداني على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/SudaneseCommunistParty/
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Va7FXjN1SWsxgtSb6907https://whatsapp.com/channel/0029Va7FXjN1SWsxgtSb6907
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على اليوتيوب:
http://www.youtube.com/c/SudaneseCommunistParty

#كلمة_الميدان:


الحزب الشيوعي السوداني: 80 عاماً من النضال (3)


الميدان 4504،، الخميس 20 أغسطس 2026م.


إذا كان الجزء الأول والثانى من هذه الكلمة قد توقف عند لحظة التأسيس والمسار الذي قاد إلى ترسيخ الحزب الشيوعي السوداني تنظيماً وفكراً وقوةً سياسية في الحياة الوطنية، فإن العقود التالية تكشف بصورة أوضح طبيعة الصلة التي نشأت بين الحزب والحركة الإجتماعية السودانية. فقد إنتقل النضال من طور بناء التنظيم والهوية السياسية إلى ميادين العمل والإنتاج والتعليم والنقابات والحركة النسائية والمزارعين، حيث أخذت الأفكار تتحول إلى ممارسة جماهيرية يومية.
لكن مسار الحزب والحركة الديمقراطية شهد أيضاً محطات بالغة التعقيد. وكان يوليو 1971 أكثرها إيلاماً. فقد قاد الرائد هاشم العطا وعدد من الضباط الشيوعيين واليساريين إنقلاب 19 يوليو، وتمكنوا لأيام من السيطرة على السلطة قبل أن يستعيد نظام جعفر نميري الحكم بدعم خارجي. وأعقبت ذلك حملة قمع واسعة استهدفت الحزب والحركة الديمقراطية والنقابية.
أُعدم عبد الخالق محجوب، والشفيع أحمد الشيخ، وجوزيف قرنق، والرائد هاشم العطا ورفاقه من الضباط والجنود، وتعرّض آلاف الشيوعيين والنقابيين والديمقراطيين للإعتقال والمطاردة والتعذيب. وتركت تلك الأحداث جرحاً عميقاً في الذاكرة الوطنية، وطرحت، في الوقت نفسه، أسئلة سياسية وفكرية عميقة حول علاقة الحزب بالدولة والقوات المسلحة، وحول وسائل التغيير وحدود العمل الإنقلابي. وتظل قراءة هذه التجربة ونقدها جزءاً من المسؤولية التاريخية تجاه مستقبل الحزب والحركة الديمقراطية.
ومن قلب تلك المحنة استمر النضال. شارك الشيوعيون في مقاومة نظام مايو حتى انتفاضة مارس ــ أبريل 1985، ثم واجهوا نظام الإنقاذ منذ انقلاب يونيو 1989 بسنوات طويلة من الاعتقال والتعذيب والملاحقة والفصل من الخدمة العامة والعمل السري والمنافي. وتحملت أجيال من أعضاء الحزب وعضواته قسوة ذلك العهد، وواصلت الدفاع عن الحريات العامة واستقلال النقابات والحركة الجماهيرية والدولة المدنية الديمقراطية.
وامتد هذا الحضور إلى الفكر والصحافة والأدب والفن. فقد شكلت صحافة الحزب ومنابره الثقافية ساحات للنقاش حول الدولة والمجتمع والإقتصاد والإستعمار والطبقات والقومية والمرأة والثقافة. وأسهم شيوعيون وديمقراطيون قريبون من الحزب في تشكيل الوعي السوداني الحديث عبر الكتابة والشعر والنقد والفن. ويظل عبد الخالق محجوب نموذجاً للمثقف السياسي الذي جمع بين النظرية والممارسة الوطنية، فيما جسد محجوب شريف وحميد، كلٌّ في مجاله، قدرة الإبداع على التعبير عن الناس والأرض والفقراء والكادحين وتحويل المعاناة إلى مقاومة وكرامة.
وهكذا لا يُقرأ تاريخ الحزب خارج تاريخ الحركة الإجتماعية السودانية؛ ففي مواقع العمل والنقابات، وفي الجامعات والمدارس، وفي مشروعات الزراعة والريف، وفي الحركة النسائية والثقافية، تشكلت علاقة متبادلة بين الحزب والقوى الإجتماعية التي انخرط معها في صراعاتها اليومية والوطنية. ومن هذه التجربة تراكم رصيد سياسي وتنظيمي وفكري، كما تراكمت أخطاء وإخفاقات وتجارب تستوجب النقد والمراجعة.
وهنا تكتسب الذكرى الثمانون معناها الأعمق. فالتاريخ الحي لا يتحول إلى قوة للمستقبل بمجرد الإحتفاء به، وإنما بقراءته نقدياً، واستخلاص دروسه، وفحص التحولات التي طرأت على المجتمع والإقتصاد والدولة، وتجديد الأدوات الفكرية والتنظيمية والسياسية بما يلائم السودان الذي أفرزته الثورة والحرب والإنهيار الإقتصادي والتحولات الإجتماعية والإقليمية والدولية.
وتظل الديمقراطية، في هذا السياق، أكثر من آلية لتداول السلطة. فهي ترتبط بحرية التنظيم والتعبير، واستقلال النقابات، والمشاركة الفعلية للعمال والمزارعين والنساء والشباب، وبناء مؤسسات الدولة على أساس المواطنة وسيادة القانون، وربط الحقوق السياسية بالعدالة الإجتماعية. وهذه الرؤية تضع الديمقراطية في صلب مشروع التغيير الإجتماعي، لا في هامشه.
واليوم يقف السودان أمام واحدة من أخطر مراحل تاريخه. فقد أعادت الحرب تشكيل المجتمع والدولة والإقتصاد، ووسعت دائرة الفقر والتهميش، وأطلقت اقتصاداً للحرب يستنزف الموارد ويعمق الإرتهان للتدخلات الخارجية، بينما يدفع ملايين السودانيين كلفة الصراع على السلطة والثروة والسلاح.
وفي هذا المنعطف تستعيد مبادئ التأسيس راهنيتها، لا بإعتبارها شعارات موروثة، وإنما باعتبارها قضايا مطروحة من جديد في واقع أكثر تعقيداً: استقلال القرار الوطني، والوحدة على أساس طوعي وديمقراطي، والسلام العادل، والعدالة الإجتماعية، وحقوق العاملين والمنتجين، والمساواة الكاملة بين النساء والرجال، وإنهاء التهميش، وبناء دولة مدنية ديمقراطية تقوم على المواطنة وسيادة القانون.
وتضع ثمانون عاماً من النضال أمام الحزب مسؤولية تاريخية مضاعفة: صون تراث المناضلين الذين سبقوا، ونقد التجربة بلا تحفظ، وتجديد الفكر والتنظيم والسياسة، واستعادة الصلة الحية بجماهير الشعب وقضاياها المتغيرة. فالإخلاص لتضحيات الأجيال السابقة لا يكون بتكرار الماضي، وإنما بتحويل دروسه إلى قدرة على فهم الحاضر وصياغة المستقبل.
ومن هنا، فإن السؤال الذي تطرحه الذكرى على الأجيال الجديدة يتجاوز استعادة التاريخ إلى كيفية تحويل هذا التراث إلى مشروع حي لبناء سودان حر وديمقراطي وعادل، متحرر من الاستغلال والتهميش والهيمنة.
الإجابة تصوغها الجماهير في نضالها، وتبنيها الحركة الإجتماعية بوعيها وتنظيمها، ويحدد نجاحها مدى القدرة على الجمع بين وضوح الهدف، ونقد التجربة، وتجديد أدوات التغيير.
المجد لشهداء الحركة الوطنية والديمقراطية.
المجد لشهداء الحزب الشيوعي السوداني.
المجد للعمال والمزارعين والطلاب والنساء وكل صانعي التغيير.
عاشت نضالات الشعب السوداني من أجل الحرية والسلام والعدالة.
وعاش الحزب الشيوعي السوداني، متجدداً في فكره، متجذراً في شعبه، وماضياً في النضال من أجل سودان ديمقراطي مدني عادل وحر.
...........................
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على التيلغرام:
https://t.me/SudaneseCommunistParty_SCP
- صفحة الحزب الشيوعي السوداني على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/SudaneseCommunistParty/
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Va7FXjN1SWsxgtSb6907https://whatsapp.com/channel/0029Va7FXjN1SWsxgtSb6907
- قناة الحزب الشيوعي السوداني على اليوتيوب:
http://www.youtube.com/c/SudaneseCommunistParty[/B]

الحزب الشيوعي السوري الموحد


الرفاق الاعزاء اعضاء المكتب السياسي للجنه المركزية للحزب الشيوعي السوداني.


الرفاق اعضاء الحزب واصدقاءه

بمناسبة الذكرى الثمانين لتاسيس حزبكم العظيم الحزب الشيوعي السوداني. . نتقدم لكم باسم قيادة واعضاء الحزب الشيوعي السوري الموحد بالتهنئة الرفاقية بهذه المناسبة الكبيرة والتي تدل على مدى نضال الحزب الشيوعي السوداني ودوره التاريخي والمهم في الحركة الوطنية السودانية والعربية . وكلنا نستذكر هذه المسيرة المشرفة للحزب على مدى عقود والتي قدم خلالها قافلة من الشهداء وفي مقدمتهم الرفيق عبد الخالق محجوب الأمين العام للحزب الشيوعي السوداني ورفاقه .من اجل مستقبل افضل وحياة حرة كريمة للشعب السوداني الشقيق .اننا في الحزب الشيوعي السوري الموحد نقدر عاليا نضال الحزب الشيوعي السوداني وتضحياته ودوره في الحركة الشيوعية العربية والعالمية . والعلاقة الرفاقية والاممية التي تربط حزبينا .
تمنياتنا لكم ولكل رفاق الحزب والشعب السوداني الشقيق المزيد من التقدم والانتصارات في سبيل وحدة السودان وبناء مجتمع ديمقراطي وطني.

الجنة المركزية للحزب الشيوعي السوري الموحد.

الأمين العام للحزب ، الرفيق نجم الدين خريط.

في ذكراه ال ٨٠ كيف كانت نشأة الحزب الشيوعي امتدادا للحركة الوطنية؟ (١/٢)


كتبه تاج السر عثمان


١
كانت نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) - الحزب الشيوعي فيما بعد - في ١٦ أغسطس ١٩٤٦ امتدادا لتطور الحركة الوطنية المطالبة بالاستقلال والسيادة الوطنية ، وكما أشار عبد الخالق محجوب في مؤلفه ” لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتها الظروف التي واجهتها البلاد”.
بالتالي كانت امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني..
٢
ليس ذلك فحسب ، بل أن بعض مؤسسي الحزب الشيوعي كانوا أبناء لثوار 1924 وتاثروا بهم مثل :
عبد الخالق محجوب الذي كان والده محجوب عثمان مرتبطا بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان ” عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن” عن سبب اسم عبد الخالق:
” سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية”. ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخميس: 23 يوليو 2009).
٣
لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم ” اللواء الأحمر” ، وكان ذلك تعبيرا عن أن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة “اللواء الأبيض” السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم “الفجر الجديد” التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله من قيادات ثوار 1924 في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي، علما بأن مجلة “الفجر الجديد ” كانت من الصحف الشيوعية المصرية التي صدر العدد الأول منها في : 16 مايو 1945م ( راجع رفعت السعيد : الصحافة اليسارية في مصر : 1925- 1948 ، دار الطليعة بيروت، 1974)، ربما جاء الاسم عليها، لكن الغالب أنها امتداد للمجلة التي اصدرها عرفات محمد عبد الله.
يقول محمد محجوب :”ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد اسم وسيرة عرفات في أسرتنا لم ينقطع حتى بعد أن شب عبد الخالق عن الطوق، فقد ربطت بين عرفات والوالد علاقة عمل حيث عمل كلاهما في مصلحة البريد والبرق، وعلاقة سياسية – على درجة ما – في جمعية اللواء الابيض، فهل يكون هذا قد خلق اثرا في تكوين عبد الخالق العقلي بهذا القدر او ذاك؟ “.( محمد محجوب ، مرجع سابق).
كما تشير فاطمة محجوب عثمان شقيقة عبد الخالق في مؤلفها ” مذكرات فتاة شقية”، دار مدارات 2019 ، ص 40 ،عن حكايات والدها الذي يقول: ” علاقتي بعرفات توطدت حتى صارت أسرية فانا استقبله يوميا عندما يحضر من منزله في ( الدباغة) وهو حي صغير بعد ( ابوروف) وكثيرا ما كان يحضر راجلا رغم بعد المسافة ، ومرة علي ظهر الحمار متفاديا الترماي الذي كان ينتشر فيه الجواسيس والمخبرين الذين يتابعونه كالظل والذين يعرفهم جميعا. مجلة اللواء الأبيض التي كان يحررها في منزله كانت حاضرة لمراجعتها، واضافة ما يري مهم والتي كانت تخرج في ثوب أنيق بسبب اللغة والأفكار الموضوعية والترتيب المنطقي لأشياء، حقا كانت مجلة اللواء الأبيض واحدة من أقوى أسلحة النضال ضد الاستعمار، والتي ساعدات علي انتشار الوعي وسط جماهير الشعب السوداني”.
وهذا يشير الي أن محجوب عثمان والد عبد الخالق كان له دور كبير في العمل السري لجمعية اللواء الأبيض، في تأمين نشاط الجمعية وتحرير مجلة اللواء الأبيض. .
٤
في علاقة المؤسسين بثوار 1924 يقدم الاستاذ التجاني سيرته الذاتية في دفاعه الذي قدمه أمام محكمة ديكتاتورية مايو في أكتوبر 1982 والذي جاء فيه:
“ليست هذه أول مرة اواجه فيها القضاء، فانا مناضل منذ الصبا الباكر، أي قبل اكثر من أربعين عاما، و الفضل في ذلك يعود إلى أبي و معلمي الذي كان قائدا لثورة 1924 في شندي و ظل وطنيا غيورا حتى وفاته قبل شهور، كما يعود إلى جيلنا العظيم جيل الشباب الذي حمل أعباء نهوض الحركة الوطنية و الديمقراطية الحديثة. وأنني أعتز بأنني كنت من المبادرين و المنظمين البارزين لأول مظاهرة بعد 24 و هي مظاهرة طلاب المدارس العليا في مارس 1946، و أعتز بأنني كطالب في مصر أديت نصيبي المتواضع في النضال المشترك مع الشعب المصري الشقيق ضد الاستعمار و حكومات السراي و الباشوات و نلت معه نصيبي المتواضع من الاضطهاد باعتقالي سنة و قطع دراستي، وأعتز بأنني شاركت مع رفاق أعزاء في كل معارك شعبنا من أجل الحرية و التقدم الاجتماعي و الديمقراطي، و قمت بدوري المتواضع في بناء الحركة العمالية و تنظيماتها و نقاباتها و الحركة الطلابية و اتحاداتها، و أعتز بأنني في سبيل وطني و شعبي شردت و اعتقلت و سجنت و لوحقت و أنني لم اسع الى مغنم ولم اتملق حاكما و لا ذا سلطة و لم اتخلف عن التزاماتي الوطنية كما أعتز بأنني ما زلت مستعدا لبذل كل تضحية تتطلبها القضية النبيلة التي كرست لها حياتي، قضية حرية الوطن و سيادته تحت رايات الديمقراطية و الاشتراكية. و لست اقول هذا بأية نزعة فردية فانا لا أجد تمام قيمتي و ذاتي و هويتي الا في خضم النضال الذي يقوده شعبنا و قواه الثورية، الا كمناضل يعبر عن قيم و تطلعات و أهداف ذلك النضال، الا عبر تاريخ شعبنا و معاركه الشجاعة التي بذل و يبذل فيها المال و الجهد و النفس دون تردد في سبيل الحرية و الديمقراطية و التقدم الاجتماعي، انني جزء لا يتجزأ من هذا التاريخ المجيد و هذه القيم و التطلعات النبيلة. إن هدف السلطة من تقديمي لهذه المحاكمة ليس شخصي بالدرجة الاولى و انما مواصلة مساعيها لمحو التاريخ الذي امثله و التطلعات التي أعبر عنها.. و لكن هيهات. وشكرا على سعة صدركم”..
هذا اضافة للمؤسسين الآخرين الذين كانوا من أبناء ثوار 1924 تأثروا بهم وساروا في دربهم الثوري مثل:
– د.عبد الوهاب زين العابدين أول سكرتير للحركة السودانية للتحرر الوطني(حستو)، اضافة الي أنه كان سكرتيرا لمؤتمر الخريجين .
. – ثريا التهامي القيادية في الحزب الشيوعي والاتحاد النسائي كان والدها التهامي محمد عثمان من ثوار 1924، والذي انضم للحزب الشيوعي فيما بعد.
– د. عز الدين علي عامر كان والده من ثوار 1924 ، فعندما وُلد عزالدين عام 1924 كانت ثورة 1924 مشتعلة ، وسماه والده ” علي عبد اللطيف” تيمنا بقائد تلك الثورة ، الا أن الأسرة استعارت اسم عز الدين حفاظا علي المولود من بطش الاستعمار.

نواصل

في ذكراه ال ٨٠ كيف تطور الحزب الشيوعي بعد الحرب العالمية الثانية؟ ( 2/2)



تاج السر عثمان


١
- أشار محمد عمر بشير في كتابه ً تاريخ الحركة الوطنية في السودان ً ، الذي جاء فيه : ً من الخطأ أن يقال أن المبادئ والتعاليم الاشتراكية لم تكن معروفة في السودان أو أنها كانت غريبة عليه قبل ذلك التاريخ ( قبل تأسيس الحزب الشيوعي السوداني عام 1946 )، وأشار الي رواية تحتاج الي تحقيق ذكر فيها : .
منذ 1924 وجدت المبادئ الماركسية والاشتراكية سبيلها عن طريق الحزب الشيوعي المصري الذي تأسس عام 1919، وعن طريق عدد من العمال الشيوعيين المحترفين العاملين بإدارة السكة الحديد بعطبرة والذين كانوا ينتمون إلى أرمينيا ووسط أوربا ود ويلات البلطيق ( عن د . جعفر بخيت – النشاط الشيوعي في الشرق الأوسط 1919 – 1927 – شعبة أبحاث السودان – جامعة الخرطوم – 1969 ) . وقد أخذ أحد أعضاء جمعية اللواء الأبيض ويدعى على أحمد صالح - ( هناك رواية تقول أن على أحمد صالح نفسه لم يكن عضوا في اللواء الأبيض ، انظر جذور الحركة الشيوعية في السودان ، رسالة دكتوراه ، جامعة اكسفورد 1983 ، لمحمد نوري الأمين ) - المبادئ الماركسية عن أولئك الشيوعيين المحترفين العاملين بعطبرة ( عن د . جعفر بخيت ، المصدر السابق ، ص 9 ) . ولطالما تسلم على عبد اللطيف زعيم اللواء الأبيض منشورات شيوعية مطبوعة باستكهولم ( المصدر السابق ص 4 ) ، وكان الحزب الشيوعي المصري منذ تأسيسه مهتما بشئون السودان. وفي يونيو 1925 وزعت منشورات شيوعية كثيرة في أرجاء مصر والسودان ( المصدر السابق ص 12 ) . ولما استولى رجال البوليس بمصر على برنامج الحزب الشيوعي المصري في عام 1925 تبين أن ذلك الحزب كان يلح على أهمية تأسيس حزب شيوعي بالسودان يضم بين جناحيه أبناء جنوب السودان ، حتى يتجنب الانقسام في صفوف الطبقة العاملة في شمال السودان وجنوبه ( المصدر السابق ص 19 ) . وفضلا عن ذلك وجدت الماركسية طريقها للسودان خلال الفترة ما بين : " 1925 – 1930 " بواسطة احمد حسن مطر عضو اللواء الأبيض الذي هرب إلى أوربا في عام 1924 في أعقاب الهزيمة التي لحقت بثوار 1924 ، واضحي مطر عضوا نشطا بإحدى المنظمات المناوئة للامبريالية وعضوا بالحزب الشيوعي الألماني ببرلين ، وقد عمل على إرسال بعض الكتب والمنشورات الشيوعية لبعض أصدقائه في السودان ، وعاق اضطهاد الحزب الشيوعي المصري ونظام الرقابة الصارم على الرسائل في السودان انتشار المبادئ الماركسية ، ومهما يكن من أمر فالواقع أن بعض الدراسات الماركسية قد تسربت وانتشرت في ربوع البلاد ، وظل المتعلمون المستنيرون يهتمون بالفكر الاشتراكي والآداب الماركسية رغم الحظر وفرض الرقابة على دخولها، والحلقات الدراسية للاشتراكية التي شكلت فيما بين" 1930 – 1940" أضحت على معرفة تامة بمؤلفات ماركس وغيره من الكتاب الاشتراكيين وكانت منشورات نادي الكتاب اليساري ببريطانيا تدرس بواسطة حلقات الدراسة ، وظل الاهتمام بالدراسة الجماعية للاشتراكية قائما حتى الحرب العالمية الثانية .
٢
وكان للجندي البريطاني ً ستورى ٍ عضو الحزب الشيوعي الإنجليزي القدح المعلى في هذا الخصوص ذلك لأنه لما عاد إلى إنجلترا بعد أن وضعت الحرب أوزارها بادر بإرسال المؤلفات الماركسية لعدد من أصدقائه ، لكل ذلك فانه لما تكونت الحركة السودانية للتحرر الوطني في عام 1945 ( الدقيق 1946 ) كانت جذور الفكر الاشتراكي وتعاليمه قد سبق بذرها في التربة السودانية ( محمد عمر بشير : تاريخ الحركة الوطنية في السودان ، ص 206 – 209 ) . ( انتهت رواية بشير ) .
أما ما أورده بشير نقلا عن رواية د . جعفر بخيت حول علاقة الحزب الشيوعي المصري الذي تأسس عام 1919 ( الدقيق حسب توثيق الحزب الشيوعي المصري تاسس عام 1921) بوجود بعض الشيوعيين ضمن جمعية اللواء الأبيض ، فهذا احتمال وارد أن يهتم الحزب الشيوعي المصري الوليد ببناء فرع له في السودان ، ولكن هناك روايات تقول أن على أحمد صالح نفسه لم يكن عضوا في جمعية اللواء الأبيض ، كما أنه ليس هناك ما يؤكد وجود تنظيم شيوعي في السودان له قواعد ثابتة قبل عام 1946 رغم وجود حلقات لدراسة الماركسية في السودان ومصر.
٣
هناك أيضا ما أورده أحمد خير المحامي في كتابه "كفاح جيل" الذي كما قال كشف عن سر مجهول ، هو أن السودان شهد عام 1927 مولد حزب شيوعي لم يعش طويلا .
يقول الصحفي محمود أبو العزائم : ً ذهبت إليه ( أحمد خير ) وزميلي محمد الحسن أحمد في بيته نستجليه شيئا عن الحزب الشيوعي الذي أشار إليه في كتابه "كفاح جيل" ، وكان الزمن قد فعل فعلته بذاكرته فلم يستطع أن يتذكر بعض الأسماء إلا بصعوبة . قال عندما كان العمل جاريا في بناء خزان مكوار ( سنار ) كان أحد المهندسين بريطانيا من أصل روسي يعتنق الشيوعية ، التي اقنع بها مهندسا سودانيا يعمل معه صعب عليه أن يتذكر اسمه ، ولكنه قال هو أحد أبناء الشايقية ، وهذا المهندس بدأ يعمل في تكوين الحزب الذي ضم صالح عبد القادر وعرفات محمد عبد الله وآخرين ، وكشفت المخابرات أمر الحزب فاستدعت المهندس الشايقي وضيقت عليه الخناق ، فأدلي باعترافات كاملة ، واعلن عن توبته لكن المخابرات جندته لمدها بأخبار الجماعة التي وقف نشاطها تماما ولم تجد استجابة للانضمام إليها .. ً ( السودان الحديث : 14 يناير 1992 ) .
ولكن هذه الرواية يبدو أنها ضعيفة من ملاحظتين : -
أ - جاء في الرواية أن الحزب تم تأسيسه عام 1927 ، عندما كان العمل جاريا في بناء خزان سنار ، ولكن حسب ما نعرف أن خزان سنار تم الفراغ منه عام 1925 ، اللهم إلا إذا كان المقصود قبل عام 1925 أو أن المهندس كان يعمل في خزان سنار.

ب– كما جاء في الرواية أن التنظيم ضم عرفات محمد عبد الله (عام 1927) ، ولكن المعروف أن عرفات كان في مصر أثناء قيام ثورة 1924. واعتقل هناك بتهمة مقتل السير لى استاك ، وتم إطلاق سراحه بعد سبعة شهور ، بعدها عمل في مصر ، وفتح حانوتا للبقالة ، ثم نزح إلى سيناء للعمل بشركة القناعة العربية للسيارات ، وبعد خمسة أعوام ونيف عاد بعدها للبلاد ، أي بعملية حسابية بسيطة نرى أن عرفات عاد للبلاد عام 1929 أو بعد عام 1929 ، أي انه لم يكن موجودا في السودان عام 1927 – وربما تكون هذه المحاولة تمت قبل عام 1927 .
٤
ورد في كتاب رفعت السعيد ، تاريخ المنظمات اليسارية في المصرية ( 1940 – 1950 )، دار الثقافة الجديدة ، 1977، ص 353 ، ما يلي :
ً وصل إلى القاهرة شخصان هما حسن الطاهر زروق والمهندس عبد الحميد أبو القاسم وعقد أول اجتماع ضم قادة القسم السوداني بالقاهرة ومندوبي مجموعة الخرطوم وعدد من قادة ( ح . م ) هم هنري كوريل ، ود . عبد الفتاح القاضي وتحسين المصري ، وقد تم الاجتماع في منزل هنري كوريل ، وقدم المندوبان تقريرا يطالبان فيه بتشكيل تنظيم مستقل له قيادة مستقلة ، ووافق المجتمعون على ذلك واتفق أن يستمر السودانيون المقيمون في مصر أعضاء في ( ح . م ) وفي حالة عودتهم إلى السودان ينضمون فورا إلى التنظيم هناك وفي نفس المستوى الذي كانوا يعملون فيه بالقاهرة ، واتفق أيضا في حالة انتقال أي شيوعي سوداني للإقامة في مصر ، ولو بصفة مؤقتة ينضم إلى المستوى المقابل ( ح . م ) ، واتفق على تسمية التنظيم السوداني الوليد باسم (الحركة السودانية للتحرر الوطني – حستو)".

سلام عبد الله ~
ما عايزة أزعج هذا الخيط البديع، الأنيق الناصع و النقى
#لك التقدير وأنت تلقى المزيد من الضؤ على منارة هذا الصرح العظيم
………
حارنك نحن ودارنك
الما من شعبنا ما منك
عشقاً جوانا أتارنك
حزباّ في القلب مضارنك
*للشمس حتمشى مبارنك

تسلمي يا هدى

والما من شعبنا ما منك

بالعكس أي مشاركة إضافة مهمة
للتوثيق لهذه الكوكبة العظيمة من
الرجال والنساء الثوريين والثوريات
اليافعين واليافعات الأفذاذ
الذين جعلوا
هذا الحزب ممكناً
يمشي بين الناس
ومليون سلام ...

الحزب الشيوعي السوداني أب الحداثة السودانية.
لا أدري من قال هذه العبارة العملاقة.

حتى أكثر التنظيمات السودانية المعاصرة تاثيرا في السياسة السودانية ،
وهي الحركة الشعبية لتحرير السودان،
قامت ونشأت تحت تأثير الحزب الشيوعي السوداني.

ثم امتد أثرها الى دارفور وحركاتها المسلحة.
ربما تم نسيان الاثر الفاعل ، ضمن هذه التاثير الذي يغيب فيه "الاب" ،أي الحزب الشيوعي السوداني.

بالتأكيد ان الحزب لا يتحمل مساوئ تلك الحركات المسلحة.

الحزب الشيوعي السوداني هو حزب المبدعين والفنانين والمبدعات والفنانات.

هو بالفعل أب الحداثة السودانية التي مهد لها نفر من الحداثيين العظام مثل معاوية محمد نور وعرفات محمد عبد الله وغيرهم أساطين الحداثة السودانية


شكرا أسامة على المداخلة


مع التحية

الحزب الشيوعي رغم محدودية ميزانيته، إن جاز التعبير،
كان مختلفا في دعايته الانتخابية سنة ١٩٨٦.

لسبب بسيط.
ماهو ؟

أعداد هائلة من المبدعين والمبدعات من العضوية وخارجها ،
هي التي صنعت الفارق.

December 31, 2019

#من_الارشيف :

قضايا سودانية – العدد الثالث – فبراير 1994 – ص 23

التجاني الطيب بابكر ينعى ابراهيم زكريا


كانت المرة الأولى التي التقيت فيها بابراهيم زكريا عندما قدم إلى العاصمة قبل 44 عاما متفرغا في الحزب الشيوعي وتساءلت مع غيري : ما الذي يستطيع أن ينجزه هذا العامل النحيل ، ذي الاثنين والعشرين عاما ، القادم من قرية العفاض ، الشديد الهدوء ؟؟
كان إبراهيم بين المجموعات الأولى من العمال المهرة في السكة الحديد من خريجي الصنائع بعطبره خرجوا إلى الحياة في خضم نهضة الحركة الوطنية ، ووجدوا أمامهم مجالا بكرا لم يسبقهم بالعمل فيه أحد . كان العالم يفور مع انتهاء الحرب العالمية الثانية ، والأفكار والحركات الثورية في كل مكان ، وفي السودان أخذت تنشأ الحلقات الأولى للحركة السودانية للتحرر الوطني ( الحزب الشيوعي لاحقا ) وتمتد من الخرطوم إلى عطبرة .
ومن بين خريجي مدرسة الصنائع هؤلاء وجدت حفنة الشيوعيين من " المثقفين " " طبيب وطلاب هندسة يتمرنون في الورش وطالب قانون بمصر " فرصة مواتية للتجنيد ، فأسسوا الحلقات الأولى للحزب بينهم ومنذ ذلك الوقت " 1947 " بنيت العلاقة التي لم تنفض بين الطبقة العاملة والحزب الشيوعي .
ومن بين هذه الحلقات تقدم إلى الأمام الشفيع أحمد الشيخ وقاسم أمين والجزولي سعيد وإبراهيم زكريا ليصبحوا أعضاء قياديين في الحزب وحركته السياسية والجماهيرية وليحتلوا مقاعدهم بجدارة واستحقاق في لجنته المركزية ومكتبها السياسي وسكرتاريتها . إن كل عمل الحزب يرتبط ارتباطا وثيقا بهؤلاء القادة الأفذاذ .
وكان أفراد هذه المجموعة في الصفوف الأمامية من الرعيل الأول من قادة العمال الذين انتزعوا حق التنظيم النقابي وأسسوا نقابة عمال السكة الحديد والحركة النقابية السودانية زادوا عن كيانها المستقل وأفردوا لها مكانها المحترم في الحركة الوطنية منذ عام 1948 وحتى اليوم . ولكن لم يجيء عام 1949 حتى كان أفراد المجموعة في عداد المفصولين عن العمل .
فصل إبراهيم من السكة الحديد ، فالتحق بمصنع الأسمنت حيث قاد معركة تأسيس نقابة العمال ليفصل من جديد .
في ذلك الوقت كانت قد اختمرت فكرة التفرغ الثوري طرح عبد الخالق الاقتراح واستجابة منظمة عطبرة بترشيح إبراهيم ولم يخب اختيارها فقد كشف هذا المتفرغ الأول عن منظم رفيع الطراز . لم يكن يعرف ولا كنا نعرف ماهية التفرغ ولا ماهية العمل التنظيمي ، سرنا في درب غير معبد لم تطرقه الأحزاب والحركة السياسية قبلنا وكان إبراهيم يصارع المشاكل ويسعى لايجاد الحلول لها ويقدم تجربته وتتحول التجربة إلى درس ايجابي أو سلبي ، إلى استنتاج نظري وعملي يدفع العمل إلى الأمام . ولعب إبراهيم دورا قياديا ورائدا في تأسيس جهاز طباعة الحزب وإصدار اللواء الأحمر وتنظيم الصلة بين ا لمناطق والمركز ورفع مستوى اجتماعات الهيئات المركزية وفي عام 1956اقترح الشفيع انتداب إبراهيم ممثلا لاتحاد نقابات عمال السودان في الاتحاد العالمي للنقابات ورغم الحاجة الملحة له كمسؤول تنظيمي وافقت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي على الاقتراح وكانت تلك بداية تضحية كبرى حين آثر الحزب الحركة الديمقراطية العالمية بواحد من أبر أبنائه وأقدرهم .
وسافر إبراهيم إلى مقر عمله في أواخر عام 1956 على أن يعود بعد عامين . ولكن قيام الدكتاتورية العسكرية الأولى أجل عودته ست سنوات أخرى . أثبت خلالها ذلك الشاب القادم من دولة افريقية حديثة الاستقلال قدرة فائقة على أداء مهمته ، بكفاءة في تنظيم عالمي يضم عشرات الملايين من النقابيين في أوربا وآسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية وفيما بعد أصبح الدنمو المحرك لذلك الاتحاد وسكرتيره العام ورئيسه التنفيذي .
كان إبراهيم بجانب ذكائه المتوهج وقدراته القيادية يستند كليا على الخبرة النظرية والعملية التي اكتسبها من عمله في الحزب الشيوعي إلى التجربة الأصلية والمتفردة للحركة النقابية والديمقراطية السودانية . ومن موقعه في الاتحاد العام للنقابات قدم إبراهيم مساعدات ثمينة للنقابات السودانية واستثمر علاقاته بالقيادات السياسية والنقابية في العديد من البلدان لاستقطاب دعم واسع مع الشعب السوداني في نضاله ضد الدكتاتوريات العسكرية والمدنية وقد أسهم اسهاما كبيرا في تأسيس اتحاد العمال العرب وفي بناء العديد من النقابات والاتحادات النقابية الافريقية وشارك بقسط وافر في توحيد الحركة النقابية العالمية وضد الانقسامات التي تسببت فيها الحرب الباردة .
وقد كان إبراهيم صبورا وشجاعا في مواجهة المحن . ولكن استشهاد أعز أصدقائه ورفاقه عبد الخالق والشفيع وجوزيف وقاسم خلف جرحا غائرا فيه لم يندمل . وصارع طويلا ضد المرض والارهاب ، مواصلا عمله المجيد حتى آخر يوم – حرفيا – في حياته .
وإذا كان قد غادرنا بجسده فإنه سيظل باقيا في عمله وفي حزبه .

الجزولي سعيد ، في قصيدة توفيق زياد وفي الحزب الشيوعي


جابر حسين



حوالي الأول من أغسطس 2013 أو نحو ذلك صدر كتاب : ( الجزولي سعيد ، رمز الحياة والأمل – سيرة عامل سوداني ) ، وهو عمل توثيقي هام يعد من أمهات الوثائق التاريخية التي توثق وتسرد ملامح مهمة في حياة أحد أهم قادة الحزب الشيوعي ، في فترة هي ، بكل المقاييس ، أخصب وأنضر فترات يمر بها نضال الشعب السوداني والحزب الشيوعي في سعيهما الجليل صوب تحقيق الحريات والديمقراطية والسلام للشعب والوطن . فالكتاب يعني بالفترة الممتدة منذ مولد الجزولي في يوم الثلاثاء السابع من يوليو 1925 بقرية الخناق علي الضفة الغربية لنهر النيل بالمديرية الشمالية ، وحتي رحيله يوم الأثنين 26/9/1994 بالخرطوم ، وهي الفترة التي – بعد أن وعي التاريخ والحياة – اختلطت فيها حياته الخصبة بتاريخ ومسيرة الحزب الشيوعي ونضاله ، حد لتكاد لا تستطيع التفرقة بينهما ، أيهما الحزب وأيهما الجزولي ! قام بجمع الكتاب وإعداده الشفيع الجزولي سعيد الابن الوفي للراحل الجزولي . يقع الكتاب في 258 صفحة من القطع الكبير ومن إصدار " مركز عبد الكريم ميرغني " بالخرطوم ، ويحتوي علي 13 فصلا توزعت لتحكي سيرة الجزولي منذ ميلاده ويفاعته بقرية الخناق ثم انتقاله للدراسة في مدرسة الصنائع بعطبرة ، وهي المدرسة ذات الطبيعة الصناعية التي كانت ، أساسا ، تمد مصلحة السكك الحديدية بالكوادر الفنية المؤهلة . ثم انتقاله إلي بورتسودان ، ومن بعد إلي أروما بشرق السودان حيث رئاسة مشروع القاش الزراعي ، ثاني أكبر المشاريع الزراعية في السودان وقتذاك بعد مشروع الجزيرة ، حيث أتي الجزولي تلك المنطقة " متفرغا " حزبيا ليقوم بمساندة ودعم وتطوير حركة المزارعين وآليات عمل المشروع نفسه . الفصول من الأول وحتي الرابع غطت تلك الفترة من حياة وكدح الجزولي . الفصل الخامس جري تخصيصه لثورة أكتوبر المجيدة في 21 أكتوبر 1964 وتداعياتها عميقة الأثر في حياة الشعب والوطن والحزب ، وفي المسار النضالي للجزولي ، فقد عادت الحريات العامة وبدأت الأحزاب – وفي مقدمتها الحزب الشيوعي – نشاطها العلني وفعالياتها الجماهيرية الواسعة . الفصل السادس كرس للفترة الديكتاتورية الثانية لحكم السفاح نميري ، حيث أعدم ألمع قادة الحزب بعد انقلاب هاشم العطا ، السكرتير العام للحزب عبد الخالق محجوب ورفاقه ، وجري التنكيل الواسع والمطاردة والاعتقالات والسجن لكوادر الحزب والديمقراطيون في الاتحادات العمالية والمهنية ومنظمات المجتمع المدني وحركات الطلاب والشباب والنساء ، فعاد الحزب للعمل السري مجددا ، لكن تحت أقسي الظروف والملابسات هذه المرة . تتالت فصول الكتاب من السابع وحتي الحادي عشر لتحكي كيف كان الجزولي ، ونعني هنا ، كيف كان الحزب ، يعمل تحت وطأة تلك الظروف وكيف حمي الشعب السوداني – في اتساع جغرافيته ونبل مقاصده – وآوي كوادر الحزب وهي تعمل وسط الجماهير في مواجهة تعقيدات النضال اليومي لأجل تحقيق أهدافها النبيلة المشروعة في الحرية والديمقراطية والتقدم . عاد ، إذن ، الحزب وعاد الجزولي إلي العمل السري ، وهو " المتفرغ " الحزبي ، المختفي الآن عن أعين العسس لكي ينظم ويقود النضال ضد الديكتاتورية مع جماهير شعبه .
في تلك الفترة نفسها ، تولي بشير ( الأسم الحركي للجزولي ) رئاسة المكتب المالي للحزب ، وهنا تجلت القدرات العالية للجزولي في تطوير العمل المالي بوضع أسس تنظيمية وقنوات " سالكة " وآليات صالحة للتنفيذ وعظيمة الفائدة لإحراز نتائج كبيرة في هذه الجبهة المهمة في جسد الحزب ، الكتاب يوضح هنا بجلاء ومن خلال الوثائق وشهادات قادة الحزب الدور عظيم القيمة الذي بذله الجزولي في جبهة العمل المالي للحزب وتطويره ، ولعله هو نفس النهج الذي يسير عليه العمل المالي حتي الآن .
سأذكر هنا العناوين الثلاثة للفصول المتبقية فهي – بدلالة ومعاني عناوينها – تفصح عن ملامح محتوياتها فتجعل المرء في الشوق إلي قراءة تلك الملامح بما قالوا بها معاصروه من رفاقه في الحزب والنضال : الفصل الحادي عشر " نترك الدنيا ... ولنا في خدمة الشعب عرق " ، الفصل الثاني عشر :
" مواقف وطرائف " ، والثالث عشر وهو الأخير في الكتاب : " عمال ومهنيون وكوادر حزبية ، آراء
وانطباعات وحكايات " ... هذه الفصول الثلاث ، في ظني ، من أمتع فصول الكتاب ، فقد اتسمت بالحميمية الإنسانية التي يوثق عراها الفكر ومسارب النضال في نعومته وفي خشونته أيضا ، وهي ملامح مضيئة كعطر الورود في قلوب أؤلئك البواسل من النساء والرجال وهم يعيشون الحياة برؤاهم المضيئة رغما عما في الحياة وما يواجهونه من كدر ومعاناة وإرهاق !
أشتمل الكتاب علي ملاحق مهمة عبارة عن تجميع لما نشر من نعي ووداع للجزولي عند رحيله في الصحف والدوريات والبرقيات ، وتلك من جماليات التوثيق عند اكتماله أيضا . أما مأثرة التوثيق في الكتاب فقد تجلت في صور الأحداث والأماكن والأشخاص والوثائق علي طول حياة الجزولي ، فقد أستطاع الشفيع أن يجمع هذه الصور النادرة في كتاب واحد ، حوالي 125 صورة ، وجلها تعد من نوادر الصور التي ما كان لنا أن نراها لولا هذا الجهد الكبير والحرص علي تسجيل أطوار الحياة الشخصية والحزبية للجزولي بالصور . توزعت بين عائلة الجزولي في الخناق ، ورسائل بخط يده كان قد أرسلها للشفيع ، إلي صورة منزل اسرة الجزولي ب " الخناق " ، وهو بيت فقير مشيد بالطين وسقفه من الأخشاب وجريد النخيل والعشب ، إلي صور الساقية هناك ، الساقية التي اندثرت الآن وفي سبيلها أن تزول من اللغة ، إلي محطات السكة الحديد وقطارت البخار في عطبرة :
ياعطبرة
يا مجدنا
يا فخرنا
يا عطبرة
يا صوتنا العالي ...
الآتي في عنف الرياح القادمة
لا تستكيني ،
وأكبري يا ثائرة
أبناؤك العمال أنضجهم
في ليلك الدامي لهيب الفاجعة
أكبري يا ثائرة !
هل تصدقوا أن من بين الصور ، واحدة للجزولي العام 1942 ، وصورة شهادة " جائزة مدير عام الورش الخصوصية لأحسن تلميذ لسنة 1944 للجزولي سعيد بتوقيع مدير مدرسة الصنائع " ، وصورة أعدها في " النادر " الجميل في الصور تجمع بين الجزولي وإبراهيم زكريا والطاهر عبد الباسط والشفيع أحمد الشيخ و ... الشاعر النقابي شاكر مرسال ، فتأملوا ! و ... هنالك ، أيضا وأيضا ، صورة بديعة أعتبرها أنا من الجواهر في صور التوثيق ، تلك هي صورة " المؤتمر الأول للجبهة المعادية للإستعمار بعطبرة ظاهرا فيها القائدان النقابيان قاسم أمين وهاشم السعيد ، وصورة الجزولي سعيد في داخلية عمال السكة الحديد في ديم المدينة ببورتسودان تعود للعام 1952 ، وصورة المعلم الفذ عباس علي و أخري تضم السر الناطق وعبد الرحمن الوسيلة والجزولي وعباس عبد المجيد ومحمد طه في بورتسودان عام 1952 أيضا ، أما مرحلة القاش فهنالك صور لمخاطبات الحشود بأروما وصورة المكتبة الشعبية بأروما التي أسسها الجزولي في 1955 وظلت منارة فكرية وملتقي للوعي والإستنارة والتفاكر حول صيرورة ومآلات النضال الوطني وسط المزارعين ، وظلت تعمل حتي يومنا هذا ، والبجاوي الشيوعي الرائد في حركة المزارعين سيد نايلاي وأسرته وأولاده ، والجلسة الإفتتاحية لمؤتمر البجة في العاشر من أكتوبر 1958، وصورة لمصطفي محمد أحمد رئيس الجبهة المعادية للإستعمار بكسلا مع محمد عثمان دفوعة وسري صالح والجزولي في العام 1957 ، وصورة عبد الله الكن سكرتير الجبهة المعادية للإستعمار بأروما ، وصورة النقابي العمالي خضر الفكي من عمال السكة الحديد في منطقة كسلا وأروما ، ونادرة نوادر الصور تلك التي تجمع الجزولي مع السر جعفر وخضر نصر ... والعديد العديد من الصور التاريخية النادرة ، صور في موسكو وفي الخناق وفي بورتسودان وأروما والقاش وعطبرة والخرطوم وأمدرمان وبحري ، صور ... صور ، فكلما سرت قليلا في قراءة هذه السيرة المضيئة تصادفك بعد صفحات قليلة صورة تشدك إلي زمان وإلي مكان وذكريات ، والذكريات حنين يصافح قلبك لمشاهد تلك الأيام في ضياء العيون البواسل وبريقها ، أيام النضالات المجيدة ، بأناشيدها وأغانيها ، تلك هي الحياة ، الحياة في شروقها في حيوات الثوريون وملامحهم . أما الشهادات في حق الجزولي ، فقد نثرت كالعطر أينما حل ، شهادات من نقد والتجاني ود . محمد مراد ود . صدقي كبلو وسليمان حامد ود . عبد القادر الرفاعي ويوسف حسين وسعودي دراج و ... كثيرون ، كثيرون من تحدثوا بشهاداتهم ، فذكروا تلك السمات الجليلة التي وسمت شخصية الجزولي فجعلته في الصدارة من مواكب الطليعيون من مناضلي الحزب الشيوعي وقادته ، أما د . محمد عبد القادر هلال ، رفيق الجزولي وصديقه وملازمه ، فقد كانت مساهمته في أجراء التوثيق وتثبيته في هذه " الوثيقة " التاريخية عن الجزولي كبيرة وواضحة ، إلي جانب الجهد المبذول بسخاء العارفين ونقاء قلوبهم ، د . حسن عوض الجزولي وتاج السر عثمان بابو و د . حسن بشير محمد نور ، و د . هلال الذي قدم قصيدة توفيق زياد البديعة وأوضح أيام موسكو وأجواء كتابتها هناك . وأما " القفشات " والملح والطرائف في مسري ومنعطفات النضال فهي كثيرة ولطيفة في صحبة الجزولي ورفاقه وهم يخوضون في بلبال الحياة السياسية والفكرية لنضال الشعب السوداني في مواجهة الديكتاتوريات والقمع والطغيان ، ملاحم بطولية جسورة ترافقها ومضات القلوب النبيلة في توغلها الرحيم في البهجة الإنسانية ودفء المحبات . الكتاب هو ، بحق ، صيرورة نقاء جميلة في حق الجزولي وفي حق الحزب في ذات الوقت . أما ما جعلني أكثر ما أكون في تقدير وثائق تلك الحياة الخصبة فهو إن التوثيق لم يغفل – وكان في مقدوره أن يفعل – شهادات من فارقوا دروب الحزب فتركوه ومن هم أصبحوا في ذمه كلما سنحت إليهم سوانح المنابر وزهوها الزائف ، جاء التوثيق متسامحا ، لأجل أمانة السرد وتبيان وجوه الشهادة في مواضع التاريخ ، فأثبت الكتاب لهم ما قالوه وشهدوا به ، وقتذاك ، في حق الجزولي ، الذي هو حق الحزب نفسه ووجهه أيضا ، ولن أذكر أسماء أصحاب تلك الشهادات ولا قيمتها ، فالأفضل أن يراها القارئ بنفسه ويتأملها ، تلك أمانة قد أعجبتني !
توفيق زياد ، الشاعر والقائد السياسي الشيوعي الفلسطيني ، ولد في 7/5/1927 وتوفي في حادث سير في 5/7/1994 أثناء عودته من أستقبال عرفات العائد من أوسلو ، أصطدمت عربته ، وجها لوجه ، مع أخري قادمة فمات توفيق في الحال ! كان شاعرا ومناضلا كبيرا وسياسيا ، عضوا في الكنيست لست دورات متتالية ورئيسا منتخبا لبلدية الناصرة حتي وفاته . توفيق زياد كان قد ألتقي الجزولي سعيد عام
1963/ 1964 إبان مشاركته في الدورات والورش الحزبية في مدرسة الكادر في موسكو ، كما يقول
د . محمد عبد القادر هلال : " ... وأجتمعت داخل مباني ذلك المعهد المتخصص ، والذي أهل لاحقا العشرات من كوادر سودانية كان الحزب الشيوعي قد بعث بها لتتأهل ماركسيا ، التقي الجزولي بالعديد من الشيوعين العرب ، جالسهم وحادثهم ، ناقلا لهم واقع البلاد السودانية وتجارب الشيوعيين السودانيين مع ذلك الواقع ، فعقد صداقات رفاقية مع البعض ، وعاد للسودان وفي معيته عناوين شخصية لمختلف كوادر الشبيبة الشيوعية العربية التي التقاها خلال تلك الرحلة التأهيلية الحزبية ، وبالطبع فقد ترك انطباعا جيدا في مسلكه وطبيعة روحه وشخصيته المتواضعة وعمق معارفه العامة عن طبيعة وواقع شعوب أولئك الذين التقاهم وصادقوه ، ومن بين هؤلاء كان هناك من رصد بعين الفنان الحاذق أدق تفاصيل هيئة المناضل القادم من قلب أفريقيا وتضاريسها ، مصورا ملامحه وكأنها أقرب إلي ملامح
" تمثال من القهوة في شرخ الشباب " . هكذا أبدع توفيق زياد ، الشاعر الفلسطيني القامة الذي التقي الجزولي سعيد في تلك المدرسة وتصادقا وهما في شرخ الشباب ، فجاءت قصيدته كأجمل مقاطع يقدمها الشاعر للسودانيين في شخص صديقه الجزولي الذي خاطبه في القصيدة باسم ( عثمان ) وهو اسم جده".
تركت تلك الرفقة في نفس الشاعر ظلالا وريفة ، كما الرفيف ، ظلت تلون وترفرف علي قصيدته ، فأصدر زياد ديوانان بملامح وذكريات تلك الفترة الخصبة : ديوان " شيوعيون " الصادر عن دار العودة في بيروت 1970 الذي نقلت عنه القصيدة المثبتة في كتاب الجزولي ، والثاني : " أمدرمان ، المنجل والسيف والنغم " ، الذي عرف بين السودانيين ب " أمدرمان حبيبتي " . زياد غدا محبا للسودان والسودانيون ، عارفا بنضالاتهم ودور الحزب الشيوعي في المساهمة الكبيرة المؤثرة فيها ، ومن المعلوم أن القصيدة لا يكتبها الشاعر إلا بعد أن تكون قد لامست – بدفء حميم – شغاف قلبه ، هكذا ، بحب رفاقي عميق ظل زياد يري السودان والسودانيون ، راءهم عبر الحزب الشيوعي ، عبر صديقه الجزولي علي التحديد ، بقدرة الشاعر وبصيرته كان قد راي الجزولي وعايشه ، فكان – لا مندوحة – من أن يري السودان وشعبه وحزبه ، لقد رأي في الجزولي ، ما يمكنك أن تراه جليا في سيرته هذه من أول صفحاتها حتي آخر سطر فيها ، الجزولي والحزب ، اثنان ، لكنهما في الواحد ، وجه الحزب هو وجهه ، وحياته هي بعضا كثيرا وجميلا من حياة الحزب ، تلك – في ظني – هي الرؤيا التي تلبست توفيق زياد فجعلته يكتب تلك الأشعار الجميلة في حق السودان وشعبه ، في حق الحزب و" بشيره " الجزولي ، تلك مآثرة أخري تضاف إلي حيوية ونضارة هذا السجل التوثيقي العظيم .
القصيدة عن " عثمان " الذي هو الجزولي ، تحتوي علي مشاهد وصور للوطن وللمدينة ، للحزب وللجزولي ، للشعب في نضاله وملاحمه الباذخات ، و ... للمرحلة في شروقها ، وجه التحرر في نهوضه وتجلياته في الأناشيد وفي الأغاني ، وفي القلوب العامرات بحب الوطن ، ولأنها سجل بديع لوجه من وجوه حياة الجزولي ، في عنفوان مسارها والبهيج من سماتها النقية ، نقاء المرايا تحت ضوء القمر ، ولأنها ، أيضا ، علامة وإشارة لكيف يعقد النضال تلك الأواصر الإنسانية ويجدلها خصلات جميلة في وجه الثورة وملامحها الفاتنة ، ولأنها من الجميلات في شعر تلك المرحلة ، ينبغي للشباب أن يروها وهي في دهشة القراءة وعشقها ، فأنني رغبت جدا أن أثبتها – رغم طولها – هنا ، لأجل المزيد من " التوثيق " أيضا يا هلال ويا الشفيع ، يقول توفيق زياد :

أنني أذكر " عثمان " صديقي ،
وأنا من أجله اليوم سعيد .
عاملا من " أمدرمان " البعيدة
وهو إنسان عقيدة .
كان عامين سجينا في زنازين العذاب ...
قبل أن يهرب سرا ذات يوم .
إلتقينا صدفة في " الساحة الحمراء "
قدام " الضريح " .
أنه يشبه تمثالا من القهوة
في شرخ الشباب ...
نافر الأنف ، غليظ الشفتين ،
وطويلا مثل نخلة
عربي الفم والقلب ، وأفريقي مكافح
أنه ما زال في ذهني حيا
أبنوسي الملامح .
... ... ...
إنني أذكر " عثمان " صديقي
مرة في غرفتي في قلب موسكو ،
حول كأسين من الفودكا إلتقينا ...
وتحدثنا عن السودان ، عن مصر
وكوبا ، والجزائر ...
وعن السد الذي يروي بساتين الصداقة
وعن الثورة ، والفن ، ورواد الفضاء
وعن الشعر ، عن الحب ، وأنواع النساء
و " أبي ذر " وأصل الآه في الموال
والسحر ، وموسيقي السواقي
وعن الثروة ، والفقر
وقانون الصراع الطبقي ...
والصعاليك الذين إقتسموا بينهمو
كل رغيف ...
وعن المطاط ، والقطن ، وبترول الشعوب العربية
واللصوص البيض من خلف البحار
وعن الأضواء ، والأشياء في حركتها ...
عن ديالكتيك الطبيعة ،
وتحدثنا – مساء كاملا – عن كل شئ ...
وضحكنا وبكينا حول كأسين من الفودكا ،
وعرينا خفايا ألف فكرة !
... ... ...
إنني أذكر " عثمان " صديقي
مرة عند رصيف النهر في موسكو ،
تنزهنا سوية ...
ووقفنا فجأة عند سياج ،
صدمتنا طفلة كالمرمر المصقول
تصطاد فراشة ...
فإذا " عثمان " يبكي أو يكاد
إنني أذكر ما قاله آخر جملة ،
قال لي : " أسمع ! ...
إنني أعطي حياتي كلها...
حتي أري السودان يبني من جديد ! " ...
... ... ...
صوته كان
عميقا
وجريحا
وسعيد !
... ... ...
إنني أذكر " عثمان " صديقي
إنه يشبه تمثالا من القهوة
في شرخ الشباب ...
كان عامين سجينا
في زنازين العذاب
قبل أن يهرب سرا ذات يوم ...
ولقد عاد إلي أرض الوطن
إنه الآن طليق كفراشة ...
إنه الآن يغني
في مكان ما و ... يبني ،
فهو إنسان عقيدة ...
يصنع التاريخ والفجر الجديد
إنني من أجله ،
اليوم سعيد .

تلك هي التحية الجليلة لشعب السودان ، للوطن ، للحزب و للجزولي سعيد ، قال بها الشاعر الكبير .
أما أكثر ما تجعله هذه " الوثيقة " فينا ، فهو أن نسعي – كما الشفيع ومساندوه – السعي كله لنبتدر توثيقا للأحياء من قادة الحزب ، ليقولوا شهادتهم عن القادة الراحلون ، وفي ذات الوقت ، يوثقون أيضا لسير حياتهم هم ، تلك المهمة هي التي أشرع لنا ، الجزولي ، نافذتها عبر هذا الكتاب الرائع !
و ... تبقت أمنية شخصية ليتني أراها متحققة أيضا في وثيقة كبيرة ، أن نتناول بالتوثيق لحياة ومسيرة
" المتفرغون " في الحزب ، سجلا كبيرا يحتوي علي توصيفهم وتوثيق حياتهم وأعمالهم إبان تفرغهم .
المتفرغون ...
هل هم حقا مختفون ،
أم ،
كما اللؤلؤ كامنون
في الصدف ؟
ينسجون من وسامة الرؤي
ومن محارق السهر ...
في ليالي القلق الخلاق
والأشواق
والعسف !
خزف ... خزف
عقودا
وزهورا
وحياة ...
إنها الآن تضئ لامعة وباهية
في سيرة الوطن ،
وفي مسار مجد شعبنا ...
تحف ... تحف !

الجزولي ، كان قد ألتحق بالعمل بشركة شل بعد قليل من وصوله بورتسودان ، وبعدها بقليل : " أتخذ ذلك القرار الذي غير مسار حياته بالحزب الشيوعي من الناحية التنظيمية . فقد أتخذ الجزولي قرار التفرغ الكامل ككادر قيادي داخل أروقة الحزب الشيوعي السوداني ، وربما أنه استشعر ضرورة ذلك وأهميته بالنسبة لحزبه الذي لم يكن قد مر بتجارب تفرغ كوادره القيادية بعد ، عدا إبراهيم زكريا الذي كان بمثابة المتفرغ الأول في الحزب الشيوعي وبتوجيه من قيادة الحزب . وها هو الجزولي يلتحق بتجربته في التفرغ ، ثم أعقبهما فيما بعد كل من عبد الخالق محجوب والتجاني الطيب الذي أفاد قائلا : " الجزولي طبعا معروف عنه إنو من أوائل الناس الإتفرغو حزبيا ، يعني قبلنا أنحنا وقبل عبد الخالق ، بعد إبراهيم زكريا مباشرة . إتفرغ بدري جدا وإتفرغ بي موقف منو هو ، المبادرة كانت منو ، بعدين مشي إشتغل في الشرق " ... هكذا يمضي الكتاب في ذكر التفرغ والمتفرغون في علائقهم مع تفرغ الجزولي ، حيث أن أول من تفرغ للعمل السياسي في الحزب هو إبراهيم زكريا ، تلاه الجزولي سعيد عام 1950 ، ثم تلاه عبد الخالق محجوب لاحقا في ذات العام ، ثم التجاني الطيب عام 1951 ، هكذا ، كانت البدايات الأولي للتفرغ في الحزب ، وإمتدت ، من بعد ، التجربة واتسعت فأصبحت من التجارب المضيئة الغنية في حياة الحزب ، حقا ، هي تجربة تستحق أن يوثق لها ولهؤلاء الأبطال " المجهولون " ، يستحقون ، أيضا ، أن يكونوا في الضوء ، من رحل منهم والأحياء ، بحسب دواعي التنظيم والسلامة في شأنهم بالطبع ، يستحقون !
في ذهني ، الآن ، اسماء : سليمان حامد ، صديق يوسف ، يوسف حسين ، سعودي دراج ، عبد الحميد علي ، فاروق أبو عيسي ، د . عبد القادر الرفاعي ( وثق للآخرين وتبقي أن يتناوله هو أيضا ) ،
د . محمد عبد القادر هلال ، د . محمد مراد ، د . عبد المنعم عطيه ، د . صدقي كبلو ، محمد عثمان مكي ، صلاح العالم ، فاطمة أحمد إبراهيم ، نعمات مالك ، د . مصطفي خوجلي وغيرهم وغيرهم ... فكل منهم يعد، بحق ، مستودع كنوز، ثر وغني ، لنضالات شعبنا ولمسيرة الحزب الشيوعي وهو في بلبال ذلك النضال الجسور ! أما عن أولئك الراحلون من ذلك الرعيل الباسل ، فقد رأيت خطوات حثيثة تجري هنا وهناك لأجل " توثيق " سيرهم وجعلها كتابا في وثائق تاريخنا السياسي والإنساني !

التحية للشفيع معد الكتاب ، للذين ساندوه في إعداد ونشر هذه السيرة الحافلة بالبهاء ، وللذين أدلوا بشهاداتهم القيمة في حق الجزولي ، في حق الوطن والحزب ، حقا ، أنه كتاب يستحق التجلة والتقدير والحرص علي مطالعته في هذا الزمان !
-------------------------------------------------------------------------
* الجزولي سعيد عثمان أحد قادة الحزب الشيوعي السوداني عضو اللجنة المركزية للحزب وأحد أوائل
المتفرغين للعمل الحزبي ، رحل عن عالمنا يوم الأثنين 29/9/1994 بالخرطوم ...

March 8, 2021



خالدة زاهر في عيد ميلادها الثمانين


عدنان زاهر

7 يناير 2006م.


يقول بعض المفكرين والمهتمين بكتابة التاريخ في السودان ، أن واحد من أسباب وجود فجوات في تاريخنا يرجع لندرة وضعف وجود المادة التاريخية المكتوبة التي توثق لأحداث كثيرة جرت في وطننا. ويشيرون تحديدا لضعف الكتابة التي توثق للذات أو الكتابة عن من يمتون اٍلينا بصلة القربى. ويبدو أن ذلك النأي - الذي يتحدث عنه كتاب التاريخ – ترجع أسبابه للتواضع الذي يميز الشعب السوداني وبعده عن تمجيد نفسه أو التطرق للمآثر التي قام بصنعها اٍضافة اٍلى أسباب أخرى متفرقة لا يسعى المجال لذكرها.
بمبادرة من المجلة الاٍلكترونية "سودان للجميع" في طرحها خط لتكريم الرواد في السودان وبطلب من الدكتورة نجاة محمد علي والدكتورة شادية زاهر وفي عيد ميلاد دكتورة خالدة الثمانين الذي يهل علينا غدا – (8/1/1926 – 8/1/2006) وفي محاولة متواضعة ضمن مقال صغير أمزج فيه العام بالخاص وضمن مساهمة مع آخرين سعوا لنفس الهدف وهو كسر حاجز الصمت والتوثيق عن الأشخاص وهم أحياء أكتب هذه الكلمات.
خالدة زاهر الساداتي هي البنت البكر لضابط في الجيش السوداني وقائد للفرقة السودانية التي حاربت في حرب فلسطين عام 1948، أخت لتسعة أخوات وتسع أخوان. وجدت نفسها فجأة في تحدي مع الذات ومع المجتمع المنغلق في ذلك الوقت عندما شجعها والدها واسع الأفق لمواصلة مشوار تعليمها. خالدة كانت قدر ذلك التحدي بدخولها كلية غردون الجامعية كأول طالبة سودانية. يحكى أن هنالك بعض من أعيان الحي الذي نسكنه وهو "فريق ريد" بالموردة وبعض أعيان أمدرمان كانوا ضد فكرة تعليم المرأة ناهيك عن مواصلة تعليمها الجامعي و عملها بعض التخرج. كان ذلك هو التفكير السائد في ذلك الزمن وهو أن تظل البنت حبيسة المنزل الذي يعتبر مكانها الطبيعي. وبالنهج العشائري الأبوي أتى ذلك النفر اٍلى والدي واحتجوا أو اعترضوا أن يسمح لاٍبنته أن تدرس مع الرجال. يقول بعض من حضروا ذلك اللقاء أن والدي ذكر لهم "بتي خالدة دي لو عجنوها مع رجال عجينتها مختلفة" ومن ثم رفض طلبهم بشجاعة وحسم. تخرجت خالدة من كلية غردون كأول طبيبة سودانية عام 1952 وكان ذلك حدثا مهما ومشهودا وخطوة رائدة في تاريخ تطور المرأة السودانية.
شاركت خالدة الحركة الوطنية نضالها ضد المستعمر بجسارة فائقة قائدة للمظاهرات وخطيبة اٍعتلت منبر نادي الخريجين في أواخر أربعينات القرن الماضي في زمن لم يكن يسمح للمرأة بالخروج من المنزل وتم اٍعتقالها من جانب المستمر نتيجة لذلك النشاط. وتواصل ذلك النشاط السياسي الوطني بعد خروج المستعمر مساهمة بفعالية في كل القضايا التي تهم الوطن والمواطنين ومدافعة بشدة عن الديمقراطية ورافضة لكل أشكال الديكتاتورية.
ظل على الدوام ضمن منظورها ومن أهم اهتماماتها قضايا تحرر المرأة السودانية ومساهمتها جنبا اٍلى جنب مع الرجل في تفاصيل الحياة وتطور المجتمع وسعت اٍلى تحقيق ذلك الهدف بصبر وعزيمة واصرار. كانت تعلم أن تحقيق هذا الهدف يتطلب من المرأة شيئين هما تأسيس تنظيمها الخاص بها ونشر الوعي ومن ثم كونت وهي في بداية تعليمها الثانوي مع الأستاذة فاطمة طالب "رابطة المرأة" ومن ثم لاحقا ساهمت وكونت مع كوكبة من الرائدات السودانيات أمثال حاجة كاشف، فاطمة أحمد اٍبراهيم، نفيسة المليك، أم سلمة سعيد، عزيزة مكي...الخ على سبيل المثال وليس الحصر تنظيم الاٍتحاد النسائي السوداني ومن ثم اختيرت كأول رئيسة له. ساهم الاٍتحاد النسائي في نضاله الضاري والدءووب في تحقيق مكتسبات للمرأة السودانية لم تحققها تنظيمات نسائية في كثير من البلدان العربية والأفريقية حتى اليوم . استطاعت المرأة بنضالها أن تدخل البرلمان السوداني وأن تتبوأ مراكز متقدمة في كل الوزارات الحكومية ، جامعة الخرطوم ، القضاء ، الاٍدارة ، الشرطة، القوات المسلحة....الخ
من خلال اٍيمانها بقضايا تحقيق العدالة الاٍجتماعية وقضايا تحرر المرأة اٍنضمت اٍلى الحزب الشيوعي السوداني وصارت أول اٍمرأة تحصل على تلك العضوية.
تدرجت في السلك الوظيفي حتى وصلت لدرجة وكيل وزارة في وزارة الصحة. من خلال عملها جابت كل أقاليم السودان منادية وناشرة للوعي بصحة الطفل والمرأة وحقوقها ومحاربة للعادات الضارة. وقدمت كثيرا من الخدمات الكبيرة والجليلة عندما عملت لفترة من الزمن مديرا لمركز رعاية الطفل باأمدرمان الواقع بالقرب من مستشفى التيجاني الماحي.
منحت الدكتورة الفخرية من جامعة الخرطوم في احتفالها الماسي في 24/2/2000 وذلك لريادتها ومساهمتها في تطور المجتمع السوداني ومسنادتها قضايا المرأة ظل هنالك دوما شئ يميزها وهي شجاعتها وجرأتها وقدرتها على قول الحق واٍبداء الرأي مع النظرة الثاقبة للمستقبل وسعة صدرها في سماع صوت الآخرين. ذلك النهج أجبر حتى من يخالفونها الرأي على اٍحترامها . في رحلة لها في القاهرة اٍلتقت في حفل عام ببعض قادة المعارضة في ذلك الوقت. وفآجئت الجمع عندما خاطبتهم قائلة "مش أحسن الناس يناضلوا ضد هذا النظام من الداخل بدل العمل من الخارج؟" حقيقة توصل اٍليها بعض من اٍولئك القادة بعد سنوات طوال!
باشرت بمسئولية وعقل وقلب مفتوح شئون أسرتها الكبيرة. وساهمت مع أشقتها المرحوم الأستاذ أنور زاهر، والمرحومة الأستاذة فريدة زاهر والأستاذ هلال زاهر أطال ومد الله في عمره في مساعدة اٍخوتها حتى أتموا جميعم تعليمهم الجامعي وكانت هي المثل الذي يحتذونه. ولا زالت تسهم وتعطي في سخاء.
أتذكر بعد خروجي من المعتقل وتعذيبي على يد رجال الأمن في عام 1992 وكنت وقتها أسكن معها في منزلها بالعمارات بالخرطوم قامت بشجاعتها المعهودة بالاٍتصال بكل من تعرف من رجال الرأي والقانون ومن ضمنهم في ذلك الوقت المحامي أبيل ألير لتوضيح ما تعرضت له وحالتي الصحية المتدهورة. كنت أشفق عليها كثيرا خوفا أن تتعرض لمثل ما تعرضت له لكنها لم تبالي في وقت صمت فيه الكثيرون.
قارئة نهمة ومطلعة ومثقفة من الطراز الأول ، كنت أتحدث معها قبل أيام عبر الهاتف وقبل سفرها من لندن للخرطوم للاٍحتفال بعيد ميلادها مع أسرتها الصغيرة فذكرت لي أنها لا تدري ماذا سوف تفعل اٍذا – لا قدر الله – حدث شيئا لعينها السليمة وذلك لأن عينها الأخرى قد أعطبها داء السكري. ثم أعطتني أسماء لثلاث كتب كانت تقوم بقراءتهم في ذلك الوقت ذاكرة أنها لا تستطيع القيام باٍرسالهم لي لأنها سوف تقوم بأخذهم للسودان وطلبت مني أن أرسل لها كتابا صدر حديثا عن مانديلا في كندا. عندما ذهبت لمكتبة "تورنتو" لاٍستعارة تلك الكتب قيل لي أن هذه الكتب حديثة ولا توجد الآن بالمكتبة وهنالك قائمة طويلة للمنتظرين لها والكتب هي
1) Long Walk to Freedom. Author: Nelson Mandela. Publisher: Little Brown and company, 2005.
2) The Da Vinci Code. Author: Dan Brown. Publisher: New York: Doubleday, 2003.
3) Darfur: the Ambiguous Genocide. Author: Gérard Prunier. Publisher: Cornell University Press, 2005.
4) A Prisoner in the Garden. Author: Nelson Mandela. Publisher: Penguin Group (Canada), 2005.
خالدة تؤمن اٍيمان كامل أن الجيل الجديد من النساء يقع عليه عبء قيادة العمل النسائي والاٍجتماعي، وتؤكد بتواضع أن هذا الجيل أقدر منهم على تفهم مشاكل عصره ووضع الحلول المناسبة لها وتلك هي سنة الحياة.
زوجة للمرحوم الأستاذ الفذ والمربي الفاضل وأحد مؤسسي حركة اليسار في السودان عثمان محجوب الشقيق الأكبر للشهيد عبدالخالق محجوب والأستاذين محمد وعلي محجوب.
أم للدكتور أحمد عثمان، الدكتور خالد عثمان، مريم عثمان والدكتورة سعاد عثمان وهم عصارة جهدها وتنشئتها مع رفيق دربها المرحوم الأستاذ عثمان محجوب.
اٍمرأة في قامة الدكتورة خالدة زاهر يحتار المرء كثيرا في كيفية تكريمها أو الاٍحتفاء بها ، الشئ الوحيد الذي قدرت على فعله هو أن أطلق اٍسمها على أحد بناتي متمنيا أن تصبح مثل عمتها وأنا مدرك تماما للحمل الثقيل الملقى على عاتق صغيرتي.
أهنئك بعيد ميلادك "ماما خالدة" كما يحلو للبعض من الجيل الجديد أن يطلقوا عليك وعقبال مائة عام.

August 12, 2022


سيرة كفاح المناضلة فاطمة أحمد إبراهيم ( 1933- 12 اغسطس 2017).


ولدت فاطمة أحمد إبراهيم 1933 في الخرطوم/السودان، ونشأت في أسرة متعلمة ومتدينة. كان جدها ناظراً لأول مدرسة للبنين بالسودان وإماماً لمسجد، والدها تخرج في كلية غردون معلماً، أما والدتها فكانت من أوائل البنات اللواتي حظين بتعليم مدرسي.
لقد بدأ وعي فاطمة إبراهيم السياسي مبكراً نتيجة للجو الثقافي العائلي وتعرض والدها من قبل إدارة التعليم البريطانية للاضطهاد لرفضه تدريس اللغة الإنجليزية فاضطرللاستقالة من المدرسة الحكومية والتحق بالتدريس بالمدرسة الاهلية.
كان لفاطمة من فترة تعليمها في مدرسة ام درمان الثانوية العليا نشاطات عديدة منها تحرير جريدة حائط باسم "الرائدة" حول حقوق المرأة والكتابة في الصحافة السودانية (باسم مستعار) وقيادة أول إضراب نسائي بالسودان تطالب فيه بعدم حذف مقررات المواد العلمية في تلك المدرسة وعدم استبدالها بمادة التدبير المنزلي والخياطة وكان إضراباً ناجحاً أدى إلى تراجع الناظرة في قرارها وهنا بدأ الانخراط في النضال السياسي ضد الاستعمار. في عام 1952 ساهمت في تكوين الاتحاد النسائي مع مجموعة من القيادات النسائية الرائدة التي كونت رابطة المرأة المثقفة في عام 1947 وأصبحت عضواً في اللجنة التنفيذية، كما فتحت العضوية لكل نساء السودان وتم تكوين فروع للاتحاد في الأقاليم مما خلق حركة نسائية جماهيرية واسعة القاعدة.
من مطالب الاتحاد النسائي كما جاء في دستوره المعدل عام 1954 حق التصويت وحق الترشيح لدخول البرلمان وحق التمثيل في كل المؤسسات التشريعية والسياسية والإدارية على قدم المساواة مع الرجل، الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمساواة في فرص التأهيل والتدريب والترقي، محو الأمية بين النساء، توفير فرص التعليم الإلزامي المجاني، توفير فرص العمل وتحويل المرأة إلى قوة منتجة، تحديد سن الزواج بحيث لا يسمح به قبل سن البلوغ، إلغاء قانون الطاعة وغيره.
وبسبب هذه المطالب وبالأخص المطالب السياسية، حق التصويت وحق الترشيح، تعرض الاتحاد النسائي لهجوم كاسح من قبل جبهة الميثاق الإسلامي بحجة أن الإسلام لا يسمح بمساواة المرأة وانخراطها في السياسة.
تسلمت فاطمة في يوليو 1955 رئاسة تحرير مجلة صوت المرأة الصادر عن الاتحاد النسائي ولعبت المجلة دوراً رائداً في مقاومة الحكم العسكري الأول.
في عام 1954 انضمت فاطمة للحزب الشيوعي السوداني وبعد فترة دخلت اللجنة المركزية. فالحزب الشيوعي السوداني هو أول حزب كون في داخله تنظيماً نسوياً وذلك عام 1946.
في رئاستها للاتحاد سنة 1956 – 1957 حرصت فاطمة على المحافظة على استقلال الاتحاد النسائي من أي نفوذ حزبي أو سلطوي ولضمان تحويل المنظمة إلى منظمة جماهيرية واسعة القاعدة.
اشتركت المرأة السودانية بقيادة اتحادها في المعركة ضد الأنظمة الدكتاتورية علناً وسرياً واشتركت في ثورة أكتوبر 1964 التي أطاحت بالحكم الدكتاتوري واصبح الاتحاد النسائي عضواً في جبهة الهيئات التي نظمت ثورة أكتوبر ونالت المرأة حق التصويت والترشيح.
وفي انتخابات عام 1965 انتخبت فاطمة عضواً في البرلمان السوداني وبذلك تكون أول نائبة برلمانية سودانية. ومن داخل البرلمان ركزت على المطالبة بحقوق المرأة وما أن حل عام 1969 حتى نالت المرأة السودانية حق الاشتراك في كل مجالات العمل بما فيها القوات المسلحة وجهاز الشرطة والتجارة والقضاء، المساواة في فرص التأهيل والتدريب والترقي، الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي، حق الدخول في الخدمة المعاشية، الحق في عطلة الولادة مدفوعة الأجر، إلغاء قانون المشاهرة (عقد العمل الشهري المؤقت)، إلغاء قانون بيت الطاعة.
بالرغم من الملاحقات والمضايقات للاتحاد النسائي من قبل الحكومات العسكرية واصلت فاطمة العمل سرياً برغم التهديد والسجن وما أصابها على النطاق الشخصي عندما قام الطاغية نميري بإعدام زوجها القائد النقابي الشهير الشفيع احمد الشيخ سنة 1971 ووضعها في الإقامة القسرية لمدة عامين ونصف، عدا حالات الاعتقال المتكررة من قبل أجهزة الأمن.
اضطرت لمغادرة البلاد عام 1990 وواصلت نضالها في المهجر بتنظيم الندوات والتظاهرات وترتيب قافلات السلام لجنوب السودان وغيره. ونالت فاطمة أوسمة كثيرة داخل وخارج السودان واختيرت رئيسة للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي International Democratic Women’s -union- عام 1991 وهذه أول مرة تنتخب فيها امرأة عربية أفريقية مسلمة ومن العالم الثالث له. وعام 1993 حصلت على جائزة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان UN Award.
من كتبها:
حصادنا خلال عشرين عاماً
المرأة العربية والتغيير الاجتماعي
حول قضايا الأحوال الشخصية
قضايا المرأة العاملة السودانية
آن آوان التغيير ولكن!
أطفالنا والرعاية الصحية
******************
توفيت في العاصمة البريطانية لندن، عن عمر يناهز ال 84 عاما ، فاطمة احمد ابراهيم واحدة من ابرز القيادات التاريخية للحزب الشيوعي السوداني، والمراة السودانية، وذلك بعد صراع طويل مع المرض. تعتبر فاطمة اول نائبة برلمانية في السودان والوطن العربي، وشغلت منصب رئيسة الاتحاد النسائي العالمي والسوداني سابقا.
كما تعتبر فاطمة من ابرز السياسيين السودانيين الذين ناهضوا النظم العسكرية في السودان، بما فيهم النظام الجبهة الاسلامية القومية.

May 10, 2020

عبد المنعم سوداني


الزميل سليمان حامد ينعى رفيقه عم سوداني:

فقد جلل بموت المناضل الفذ *عبدالمنعم عبدالله* الملقب ب( *سوداني* ) يفتقد الحزب الشيوعي السوداني أحد قاماته السامقة المديدة وقادته الأماجد الذين عاشوا في صمت وماتوا في صمت دون أن يعرفهم الشعب الذي أفنوا زهرة عمرهم في النضال من أجله. لأنه لم تدق لهم طبول المجد أو تنشر صورهم واسماؤهم في الصحف أو تعلن من التلفاز أو المذياع ، ولم تعلوا الأصوات بالهتاف الداوي تمجيدا لهم وهم أحياء يرزقون ويناضلون . فقد عاشوا في صمت وأفنوا زهرة عمرهم تحت الأرض ..
عظمة هذا المناضل الشيوعي المتفرد (سوداني) تكمن في أن كل ما صدر من الحزب الشيوعي في مركزه من بيانات داخلية وجماهيرية ومن دورات للجنة المركزية والمجلات الداخلية مثل الشيوعي والمنظم وغيرها . كانت تمر من تحت أصابعه، وهو وتوامه السياسي الذي أسس الطباعة في الحزب مع عبدالخالق محجوب وابراهيم زكريا والمناضل محمد محمود الملقب ب (السنجك) . لم يشكو ولم يئن ولم تنحني قامته أمام تفاصيل عمل الطباعة ومشقاتها ومعاناتها - كتابة علي الآلة الكاتبة ، وطباعة بجهاز الرونيو وجمعا وتصفيفا وتدبيسا وتجهيزا لإرسالها الي مناطق الحزب في انحاء السودان المختلفة وفروعه في الخارج.
عمل دؤوب مثابى طوال أكثر من ستين عاما تفرغا كاملا في الشيوعي لهذا العمل العظيم الذي ما كان للحزب أن يعيش أو حتي يعرف أو توضيح أهدافه المنحازة تماما للطبقة العاملة وكل الكادحين في بلادنا ، كانوا بحق الرئة التي يتنفس منها الحزب الشيوعي والنافذة التي يطل منها علي الشعب . إمتاز (سوداني) بالصبر والصلابة والصمود في كل المنعرجات السياسية الحادة التي فرضتها الانقلابات العسكرية . عاش هذه المضبات طولا وعرضا وبثبات أبطال الأساطير ، متنقلا بأدوات عمله في جنح الظلام من منزل الي آخر بكل الصبر والجلد وكامل اليقين والإبتسامة الوضاءة لا تفارق وجهه المفعم بالتفاؤل والبشريات والثقة بالمستقبل القادم الذي عمل له بكل التفاني حتي آخر لحظة في حياته ، ولم يحضره . مجسدا مقولة (ويعف عند المغنم) . عاش فقيرا ومات فقيرا وكما يموت البسطاء مات . العزاء لنا جميعا في الحزب الشيوعي السوداني ولأصدقائه الذين توالت علي اتصالاتهم معزين . والهم اله وأسرته الصامدة التي وقفت بجانبه مناصرة وشادة من أذره . الصبر الجميل وحسن العزاء ..

سليمان حامد الحاج

الأحد 2020/5/10م

وداعا المناضل يوسف حسين



تاج السر عثمان


أعتذر لادارة وقراء وكناب الحوار المتمدن لهذا الغياب القسري بسبب مصادرة الحريات وقطع الانترنت

وداعا المناضل يوسف حسين

تاج السر عثمان

نودع الزميل المناضل يوسف حسين الذي رحل عن دنيانا صباح الخميس 4 يوليو 2019م بعد حياة حافلة ومفعمة بالنضال ونكران الذات من اجل الحزب والوطن ورفعة شعبنا.بمزيد من الحزن والأسى.
كرّس المناضل يوسف حياته بثبات وعزيمة لا تلين لها قناة، من اجل الحزب والوطن، وظل ثابتا وراسخا رغم العواصف وتقلبات الحالة عنيفها وناعمها. منذ طفولته اهتم بقضايا الكادحين، ولا غرو انه انحدر من اسرة عمالية، حيث كان والده يعمل عاملا في مصلحة الوابورات بالخرطوم بحري، التي ولد فيها عام 1938م، وتلقى تعليمه الابتدائي والاوسط بها بعدها التحق بمدرسة خورطقت الثانوية التي واصل فيها نضاله السياسي والنقابي وتم انتخابه في اتحاد الطلاب عام 1957م وقتها وكان نضال الحركة الجماهيرية مستعرا ضد حكومة السيدين، وضد المعونة الامريكية التي تفقد البلاد استقلالها. وقانون الطوارئ ..الخ.
وكان اضراب طلاب خور طقت الشهير، والذي ادى لفصل لجنة الاتحاد من المدرسة ، بعد فصله واصل يوسف دراسته، والتحق بجامعة الخرطوم، حيث واصل نشاطه في الحزب الشيوعي والجبهة الديمقراطية، وساهم في النضال ضد الديكتاتورية العسكرية الأولى، وكان عضوا في اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، وتعرض ايضا للفصل السياسي، حتى قيام ثورة اكتوبر 1964م.
ورغم نشاطه السياسي الكثيف، الا انه كان مبرزا اكاديميا، مما دحض دعاية الادارة الاستعمارية بان النشاط السياسي يتعارض مع الدراسة والاهتمام بالاكاديميات.
بعد تخرجه في كلية العلوم(جيولوجيا) عمل لفترة بسيطة بمصلحة المساحة وبعدها لم يتردد في التفرغ للحزب، وظل متفرغا حتى رحيله، عمل يوسف باخلاص وجدية في كل المسؤوليات التي اوكلت له مثل: العمل الاداري للجنة المركزية، مكتب طلاب الجامعات والمعاهد العليا، ومكتب التعليم الحزبي، ومناطق مثل: الجزيرة ، سنار، سنجة، الخرطوم..الخ.
كان يوسف رمزا للثبات والدفاع عن وحدة الحزب والالتزام برأي الاغلبية والاحتفاظ برأيه والدفاع عنه باستقامة، وظل مع وحدة الحزب في كل المعارك والصراعات الداخلية التي خاضها الحزب، بعد ردة يوليو 1971م تم ضمه للجنة المركزية، بعد الانقسام واستشهاد قادة الحزب "عبدالخالق والشفيع، وقرنق) ،الضربة الكبيرة باستشهاد قادة انقلاب 19 يوليو وتشريد واعتقال الالاف من الشيوعيين والديمقراطيين، كان يوسف من الذين اختفوا وجمعوا الحزب بعد 22 يوليو 1971 وكان مسؤولا عن لجنة العمل التنظيمي"مكتب التنظيم المركزي حاليا" وتعرض للاعتقال لسنوات طويلة في سجون نظام الديكتاتور نميري حتى تم اسقاطه في انتفاضة ابريل 1985م وحررته الانتفاضة مع زملائه من المعتقل.
بعد انتفاضة ابريل 1985م عمل سكرتيرا سياسيا لمديرية الخرطوم، اضافة لعمله في سكرتارية اللجنة المركزية وفي لجنة التقرير السياسي للتحضير للمؤتمر الخامس بعد قرار اللجنة المركزية في اكتوبر 1985م بالتحضير للمؤتمر الخامس وتم تكوين لجان المؤتمر ولجنة للعيد الاربعين للحزب ولكن انقلاب 30 يونيو قطع الطريق امام التحضير للمؤتمر.
وبعد الانقلاب الدموي في 30 يونيو اختفى يوسف وساهم في تجميع الحزب واستمرار نشاطه وتعرض للسجن لسنوات طويلة وتعذيب وحشي في بيوت الاشباح التي لخص تجربتها في كتاب عن التعذيب، وكان رمزا للصمود والثبات.
بل كان من الذين علموا الجبل الثبات، بعد المناقشة العامة التي فتحها الحزب حول متغيرات العصر في اوائل تسعينيات القرن الماضي، ساهم فيها يوسف بنشاط في الكتابة لمجلة "الشيوعي" حول تكتيكات الحزب (العدد 158) ومجلة قضايا سودانية التي كان يصدرها الحزب في الخارج وكان يكتب باسم "حسن تاج السر" وكان عضوا في لجنة تسيير المناقشة العامة التي كونها الحزب ضمن لجان التحضير للمؤتمر الخامس في دورة اللجنة المركزية في ديسمبر 1997م وساهم مع اللجنة في تلخيص حصيلة المناقشة التي استمرت 14 عاما في خمسة كتب صدرت لعضوية الحزب كما ساهم في لجنة التقرير السياسي "للمؤتمر الخامس" حتى تمت اجازته من اللجنة المركزية وناقشه المؤتمر الخامس واجازه بعد الملاحظات والاضافات وتم نشره مع البرنامج والدستور المجازان في المؤتمر الخامس في كتاب.
كما عمل يوسف في لجنة الاتصالات السياسية وناطقا رسميا للحزب، وتم انتخابه عضوا في اللجنة المركزية للمؤتمر الخامس، وتمت اعادة انتخابه ايضا في المؤتمر السادس عضوا في اللجنة المركزية.
اهتم يوسف بالعمل الفكري والنظري، رغم نشاطه العملي والسياسي الكثيف وكانت له كتابات راتبة في صحيفة "الميدان" العلنية والسرية وفي مجلة "الشيوعي" التي تصدرها اللجنة المركزية حيث عمل مسؤولا عن هيئة تحريرها قبل المؤتمر الخامس.
وكانت له مؤلفات صدر منها ثورات الربيع العربي، ونظرية الحزب الشيوعي، ومؤلفات اخرى لم تنشر. متابعة أعماله ونشرها، كما اهتم يوسف بالشعر والادب الشعبي.
رغم صرامة يوسف ومبدئيته فيما يعتقد انه الحق الا انه كان انسانا رقيقا، وصبورا، لا يعرف الشكوى واليأس، وكان انسانا بحق كما يقول الشاعر:
هين تستخفه بسمة الطفل الغرير
قويا يصارع الاجيالا
حاسر الرأس عند كل جمال
مستشف من كل شئ جمالا
وكان حاضر الطرفة ويحب الاطفال حبا جما وكانت دائما جيوبه ملأى بالحلوى، يقدمها للاطفال الذين يلتقون به، كان قليل الكلام كثير الافعال، يتحدث فيما يعلم، وفي الموضوع المحدد، وكانت له القدرة على تلخيص عشرات الاوراق في سطور قليلة، لقد كان حقا ركيزة مهمة في الحزب الشيوعي وكما يقولون:
الموت تعاد في كفه جواهر، يختار منها الجياد.
رغم نشاطه الكثيف السياسي والحزبي الا انه كانت له علاقات اجتماعية واسعة في الحي وفي نادي الاتحاد، ومحافظا على الارتباط الاسري.
رحم الله الاستاذ/ يوسف الذي ختم حياته بكل ما هو جميل وانساني، وظل متفرغا وعضوا باللجنة المركزية حتى رحيله العزاء لاسرته وابنته سيدة وزوجته، ولكل الشيوعيين والديمقراطيين، ولجماهير شعبنا في هذا الفقد الجلل، والذي قلّ ما يجود به الزمان، وستظل ذكراه خالدة وباقية، وسيرته النضالية العطرة تنير الطريق للمناضلين، ومواصلة النضال لاستكمال مهام ثورة ديسمبر 2018م حتى تحقيق اهدافها.

الشيوعيون



نحن الذين نفخنا في الصخر
في الحديد ، في الإنضباط الصارم
واصلنا الحياة بالحب وحده
و الكل يعرف بأناَ نزفنا دما
حينما شوهت النجمة
على يد قمر الخسوف الجهم
الآن سترون من نحن و فيم نفكر
الآن سترون من نحن و فيم نفكر
نحن فضة الأرض النقية
معدن الإنسان الحق
نجسد حراك البحر الذائب
دعم كل الآمال
و لحظة في الظلام لا تسلبنا النظر
و دونما عذاب سنلقى حتفنا


بابلو نيرودا

12 يوليو 1904 - 23 سبتمبر 1973

#من_الارشيف :


ذكرى اعتصام مزارعي مشروع الجزيره والمناقل 29/ديسمبر 1953م.


تمر هذه الأيام الذكرى 63 لإحتلال ميدان عبدالمنعم في الخرطوم بواسطة (25) ألف من مزارعي الجزيرة والمناقل عام 1953 تحت القيادة التاريخية لشيخ الامين محمد الأمين أول رئيس لحركة المزارعين والشيخ يوسف أحمد المصطفى أول سكرتير مطالبين بحل هيئة شئون المزارعين التي كانت تخدم مصالح الشركة الزراعية ومديرها مستر سميث ولا تعبر عن المزارعين.
عقب الإضراب الشهير عن زراعة القطن عام 1946 شهد متجر يوسف احمد المصطفي بطابت ميلاد فكرة تكوين حركة المزارعين الثورية التي كان من مؤسسيها مع كل من, شيخ الأمين محمد الامين، الذي كان عضو بمجلس ريفي الحصاحيصا وعبد الرحمن الماحي والطيب الدابي وآخرين . قامت هذه المجموعة بصياغة البيان التأسيسي (المنفستو) لوحدة المزارعين ممهورا بتوقيع شيخ الامين.
في قرية أم عضام عام 1953 تكون اول اتحاد للمزارعين أعقبته عمليات الطواف على المزارعين من أجل تجميع وتوحيد أكبر عدد منهم حول فكرة الاتحاد وبدأ الترويج لذلك عبر البيانات والصحف والاجتماعات حتى انعقاد مؤتمر ود مدني، الذي حضره أكثر من 700 عضو في عام 1953 وعلى اثره تكونت أول لجنة تنفيذية من (25) عضوا برئاسة شيخ الامين وسكرتارية يوسف احمد المصطفي وعباس دفع الله أمينا للخزينة.
قامت مجموعة الازيرق بالاتصال بالحاكم العام للفت نظره بان ما يتم من حراك وسط المزارعين ما هو إلا محاولات تخريبية يقوم بها الشيوعيون واستطاعت هذه المجموعة التأثير على الحاكم العام الذي أصدر بيانا تحذيرياً للمزارعين منعهم فيه من مجرد التفكير في الحضور الى الخرطوم . تم اصدار الاوامر باستعمال القوة والضرب في (المليان) في بيان يذاع على الأثير بصورة متكررة أثناء ساعات البث الإذاعي.
في صبيحة يوم 29 ديسمبر 1953 تحرك المزارعون بقرابة ال 100 لوري دفعة واحدة غير أولئك الذين سافروا من جميع أنحاء المشروع تجاه الخرطوم ليقدر عددهم الكلي بـ(25) ألف رغم تحذيرات الراديو كانت جموع المزارعين تحتل الميدان في انتظار المواجهة وفي غاية الحذر لدرجة أنهم رفضوا تناول الطعام الذي حمله لهم المواطنون تحسبا أن تكون أجهزة الأمن التابعة للحاكم العام قد دست لهم السم في الطعام,
أصدر مدير مديرية الخرطوم توجيهاته بضرب المزارعين فتصدى له أحد الضباط من أبناء القطينة ويدعي مهدي مصطفى وأبطل قرار مدير المديرية. قامت السلطات بإرسال السيد سليمان أكرت لمقابلة المزارعين بأن ينتدبوا 5 أشخاص لمقابلة السكرتير الإداري، رفضت القيادة هذا العرض ورضخت السلطات لطلب اللجنة وهو مقابلة جميع اعضاءها. حدثت مشادة بين شيخ الامين والسكرتير الإداري الذي أعاب على شيخ الأمين الخروج على الديمقراطية بعدم إشراك بقية قيادات المزارعين الموالين لهم ويقصد مجموعة الازيرق ليقول شيخ الامين هذه الكلمات ، (اين كانت هذه الديمقراطية التي تتحدثون عنها الآن وأنتم تستعمرون بلداً كاملا كالسودان، إننا كسودانيين لم نختار الاستعمار ولم نختاركم مستعمرينا) لم يجد السكرتير الإداري غير الاعتراف بوحدة المزارعين وقياداتهم العملاقة.
✍ أدناه نص العريضة التي سير الموكب لتسليمها وموجهة للحاكم العام:-
يا صاحب المعالي:
نحن – مزارعي الجزيرة- الذين علي أكتافنا قام أضخم مورد إقتصادي بالسودان، تحملنا من أجله الآلام والدموع، في صمت وصبر، السنين الطويلة الشاقة، تحملنا فتك البلهارسيا والملاريا وسكتنا علي سياسة التجهيل لأبنائنا، والإفقار المريع لعائلاتنا، وتحولنا الي عبيد للأرض.
من عروقنا ودمائنا وكدنا، امتلأت جيوب الشركة الزراعية البريطانية في الماضي ، ثم جاء التأميم المزعوم لنجد انفسنا مرة اخرى، نعيش في نفس الظروف وتنهب واموالنا وارزاقنا ، ويباع انتاجنا بابخس الاثمان الى الشركات البريطانية، ورغم هذا ما زالت سياسة الاضطهاد و الإفقار والتجهيل والتجويع قائمة.
نحن - مزارعي الجزيرة- قد قررنا بعزم ورجوله ان نبدل احوالنا وان ننبذ الي غير رجعة ، سياسة السكوت عن الظلم، وحتى يحدث تغيير أساسي في حياتنا.
ان العالم قد تبدل ولم تعد السياسة العتيقة ذات كيان في عالم اليوم .. فبالأمس القريب، عبر الشعب السوداني، بجميع قطاعاته و أحزابه وهيئاته، رفض السياسة البريطانية القائمة على القهر والبطش.. وفي حزم أصر ويصر الشعب علي اقتلاع جذور هذه السياسة البريطانية في الثلاث سنوات المقبلة.. وبهذا قرر شعبنا، رفضه لمنهج السياسة البريطانية في السودان.
واليوم يقرر مزارعو الجزيرة، وبغض النظر عن اتجاهاتهم السياسية والطائفية والاجتماعية، انهم يرفضون رفضاً باتا السياسة الاقتصادية البريطانية، القائمة علي أساس نهب انتاج الجزيرة وسلبه لصالح الشركات البريطانية .. ونحن نصر ونكافح لتحقيق اصرارنا علي إرجاع جميع حقوقنا وان ننال ثمرة جهودنا كاملة، لرفع مستوانا المعيشي وتعليم أبنائنا، ووقاية عائلاتنا من الأمراض الفتاكة، والإفلاس المريع ولن نتراجع عن هذا الموقف.
يا صاحب المعالي:
من أجل تحقيق مصالحنا ومطالبنا الديمقراطية الحقة، لجأنا الى الاسلوب الوحيد الذي نمتلكه، أسلوب توحيد صفوفنا، ومطالبة الحكومة بالاستماع لرأينا، والاستجابة لحقوقنا.. وفعلا اكتسبنا أول خطوة، باعتراف حكومتكم بحقنا في التنظيم، ولكن السياسة البريطانية والتي تقوم على أساس حماية مصالحه لا مصالح الاغلبية، هذه السياسة شاءت ان تفرض علينا دستورا يزيف من إرادتنا ، وينصب في هيئتنا الشخصيات التي تريدها حكومتكم، لا الشخصيات التي تعبر عن أمانينا ورغبتنا .. وعلى هذا ظل رأينا نحن جمهور المزارعين – بعيدا عن اسماع المسئولين وظلت مطالبنا عرضة للإهمال والانحراف.
يا صاحب المعالي:
ان كل ما نهدف إليه هو التعبير عن ارادتنا ومصالحنا بواسطة هيئة ديمقراطية نظيفة، وقد أولينا الاتحاد القائم الان ثقتنا وبنيناه علي أكتافنا بالطريقة الديمقراطية الحرة.. وليس هذا الأسلوب بدعة، ولكنه الأسلوب الاجتماعي المتبع في كافة الأقطار .. إننا حينما نطالب بالاعتراف باتحادنا فانما نستند على حقوقنا المكفولة في دستوركم، حسب نص المادة (7)-2، والتي تقر انه لجميع الأشخاص الحق في التعبير عن ارائهم والحق في تأليف الجمعيات والاتحادات في حدود القانون.
يا صاحب المعالي:
ان تعنت المسئولية إزاء اتحادنا هو في الواقع ، تحدي لمطالبنا ورغباتنا ومحاولة سوداء لتحطيم اكبر مشروع اقتصادي في السودان هو في الواقع خرق لمبادئ دستور الحكم الذاتي وعدم الاعتراف بها... ومهما يكن الأمر فقد قررنا نحن جميع مزارعي الجزيرة – ان يقبل الاتحاد- الهيئة الوحيدة التي تتكلم باسمنا وتتعامل لحسابنا.. وكل خطوة يخطوها الاتحاد ، ستجد منا التأييد التام والدفاع الجاد.. وعندما تقرر هذه الحقائق، فنحن اعلم بالطريق الذي نسلكه.
يا صاحب المعالي :
ليس لنا ما نقول سوى مطالبتنا لكم بالاعتراف بحقوق المزارعين الديمقراطية واختيارهم لممثليهم بمحض ارادتهم دون ضغط أو إرهاب .
اعترفوا بحقوق المزارعين الديمقراطية واتحادهم، وطبقوا أحكام الدستور، هذا ما نطلبه.

وتقبلوا احترامنا

August 18, 2025

حكاوي وكتابين يرويها
صدقي كبلو
ويا تار البلد جوزيف
ويا يوليو القلم والسيف
وضابط حر شديد الباس
ومشينا ونمشي
نتحزم بمجد الشعب والنبراس
شعبنا قلبنا السواي ومو حداث
محجوب شريف، سجن شالا 1973.


الحكاية الاولى:
حكى لي الاستاذ الكبير فرانكو قرنق، الشقيق الاكبر لجوزيف، انه وجوزيف تنافسا على المقعد الوحيد المتاح للجنوبيين لدراسة القانون بجامعة الخرطوم فتنازل فرانكو لشقيقه ، وذهب للكلية الحربية، حيث تخرج ضابطا، ولكن ما ان اعلنت الانتخابات عام 1958 حتى استقال من الجيش ليرشح نفسه، ولما حل البرلمان التحق بالمعارف مدرسا للغة الانجليزية، وارسل الى الجامعة الامريكية ببيروت ونال دبلوما في التدريس.
وبالمقابل اكمل جوزيف قرنق كلية القانون واصبح محاميا، والتحق اثناء دراسته الجامعية برابطة الطلاب الشيوعيين، وبعد ان كان حسب قوله في كتابه " ازمة المثقف الجنوبي هل هي مبررة ؟" انه كان ايام الجمعية التشريعية من انصار بوث ديو اي انه كان يمينيا حسب تصنيفه.
وكان جوزيف خلال فترة حكم عبود عرضة لمضايقات البوليس في الجنوب والشمال ، ولقد اعتقل في احدى المرات بتهمة جمع الاموال لحركة " التمرد " وقد حدث احد المحاميين بان جوزيف كان احد ابرع المحامين في قضايا قانون دفاع السودان ولائحته.
الحكاية الثانية :
روى لي المرحوم عبد الله محمد الحسن، ان نميري وانصاره بذلوا مجهودا لكسب جوزيف قرنق لمواقعهم المعادية للحزب الشيوعي ولكن كل محاولاتهم باءت بالفشل، فقد غير نميري نهجه من الترغيب الى الترهيب وظل كلما يلتقي جوزيف يقول له ان يقول لهم كلاما ويقول في داخل الحزب كلاما مختلفا، وكان جوزيف يضحك ساخرا قائلا :" يبدو يا رئيس انك لا تعرف جوزيف قرنق فكلامه واحد وما بيعرف يقول كلامين " وذات مرة اتهمه نميري بانه ينقل المعلومات للحزب الشيوعي فقال له جوزيف " يارئيس انت عارف انه انا شيوعي وعارف كمان انه انا اكون وزير عندك لاني انا شيوعي " ولم يكن من نميري في الحالتين الا ان يحول المسألة الى مزاح .
الحكاية الثالثة :
بينما استعد الجميع للنوم في قسم المديرية بسجن كوبر مساء 24 يوليو 1971 كان جوزيف يحمل فرشه مبتعدا من المعتقلين قائلا لاحد الرفاق : انا عندما انام شخيري عالي، فيجب ان لا ازعج الرفاق ، فضحك ذلك الرفيق قائلا : كلنا شخيرنا عالي ولن نشعر بك لكن بمجرد ان انتهى جوزيف من بسط فرشه، فتح باب القسم وكانت الساعة شارفت الحادية عشر، فظن الجميع ان معتقلا جديداً قد وصل ولكن الحرس صاح مستدعيا جوزيف قرنق فودع جوزيف اصحابه قائلا اشوفكم بالدمورية " وهي لبسة السحن، واقتيد جوزيف للشجرة حيث حكم عليه بالاعدام الذي نفذ صبيحة 25 يوليو شنقا حتى الموت.
وسرا خبر اعدام جوريف حزنا عميقا وغضبا وسط المعتقلين، وكان اكثر الناس حزنا وغضبا، المرحوم عبد الكريم ميرغني، والذي حكى بعد ذلك باسابيع لعدد من شباب المعتقلين كانوا يتحلقون حوله يستمعون لحكايته ودروسه وذكرياته، حكى عمنا عبد الكريم عن الجلسة المشتركة لمجلس الوزراء والثورة التي اصدرت بيان 9 يونيو حول الحكم الذاتي الاقليمي، وكيف انه عندما قدم جوزيف مشروع البيان لاجتماع المجلسين، كيف ارتفعت اصوات المايويين محذرة من تفريط في وحدة البلاد، مما جعل نميري يتردد فطلب عم عبد الكريم رفع الجلسة لربع ساعة ، وانفرد بنميري الذي كان يحب عبد الكريم حينها ويدعوه بلفظ " عم عبد الكريم "، وسال نميري قائلا : يا جعفر يا ابني هل صحيح انكم عايزين تعملوا ثورة ؟ فرد نميري رده بتساؤل : كيف تسال هذا السؤال يا عم عبد الكريم ونحن حملنا رؤسنا ، فيقاطعه عم عبد الكريم قائلا : يا ابني خليني من كلام الاذاعة دة ، لو عاوز تعمل ثورة اهو جوزيف جابلك اول بند في اجندتها ، تقبل كلام جوزيف في ثورة ... ما تقبلوا تظل حكم عسكري زيك وزي غيرك فقال نميري : قلت كدة يا عم عبد الكريم ، نقبلوا . وعادوا لجلسة المجلسين المشتركة وتحدث نميرى اولا مؤيدا فلم يرتفع أي صوت معارض من الذين تحفظوا من قبل وطلب من جوزيف اعداد الصيغة النهائية .
وكتاب :" ازمه المثقف الجنوبي ، هل هي مبررة "
ولم يكن جوزيف محاميا وناشطا سياسيا فقط، بل كان مفكرا وكاتبا، ولقد رأيت له عدة مخطوطات كانت عبارة عن محاضرات قدمها بفروع الحزب بواو واذكر من بينها محاضرته عن الاحزاب في السودان : وكنت قد قرات عام 1964 كتيبه " ازمة المثقف الجنوبي ، هل هي مبررة ؟ " وكان مطبوعا بالرونيو ، والكتاب نشر اصلا عام 1961 وقدم في جريدة الحزب الشيوعي السرية بالانجليزية " THE SOUTHERNER " واعيد نشره بعد ثورة اكتوبر في الجريدة العلنية الانكليزية Advance ثم قامت وزارة شئون الجنوب باعادة اصداره في عام 1971 قبل فترة بسيطة من اعدام جوزيف.
والكتاب يقدم تحليلا تاريخيا لتطور الحركة السياسية في الجنوب وهو يقسم المثقفين الجنوبين الى ثلاثة فصائل " الاولى يمينية بقيادة بوث ديو وهي ارتبطت بالاستعمار وعملت على عرقلة التطورات الدستورية ابان الجمعية التشريعية ولجنة الدستور المنبثقة منها وكانت تدعوا لتاجيل استقلال السودان حتى يلحق الجنوب بالشمال في درجة التطور او ان يستقل الشمال تاركا الجنوب تحت الرعاية البريطانية لتطوره ومن ثم يختار ان يلتحق بالشمال او ان يصبح دولة مستقلة.
اما التيار الثاني بقيادة بولين الير فهو تيار وطني ولكنه متردد وغير ثابت في مواقفه، فرغم انه ناضل مع الحركة الوطنية في الشمال لنيل الاستقلال، الا ان تجربته المرة في التحالف مع الاتحاديين وحكومتهم، قد جعلته ينتقل الى مواقع اليمين خلال ازمة 1955 ويفقد زمام المبادرة عام 1958، ويصبح متبنيا لخط يغلب التناقض مع البرجوازية الشمالية باعتبارها تريد استغلال، على عوامل الوحدة مع بقية جماهير الشمال.
اما التيار الثالث فكان التيار المعادي للامبريالية والمتحالف مع اليسار السوداني ويرى الحل في حل وطني ديمقراطي، وقد صاغ هذا التيار موقفه على اساس ان الصراع ضد الامبريالية يضعف ويحجم البرجوازية في نفس الوقت، وان التحالف بين شعوب الجنوب وحركة التقدم في الشمال هي الطريق الوحيد لحل الازمة.
والكتاب يتناول هذه التيارات الثلاث من خلال تحليل التاريخ السياسي للجنوب والشمال ، ويقدم رؤية تاريخية نافذة ومتقدمة خاصة اذا نظرنا اليها بمقاييس ما يكتب في الستينات.
ولقد قام دكتور عبد الله سعد بترجمتها للغة العربية، ونتمنى ان تري تلك الترجمة النور قريبا.
خاتمة:
لقد حرم نميري شعبنا مناضلا فذا ومفكرا عميقا ثاقب النظر والبصيرة ، وحدويا منتميا لتراب وشعب اهل السودان، حرمنا المحامي والقانوني الضليع جوزيف قرنق وبلادنا اكثر حاجة لعطائه ، وستظل ذكره تلهمنا دائما وابدا وطبت حيا وميتا يا رفيق.

سعاد


أختي سعاد ؟

قلبي أبا القعاد

قال لازم يشوفك

بس فات المِعاد

ما أقسى الليالي

ياهذا البعاد

سودانية حقاً

وبت نوبية قالت

هندسة الوراثة

مكتب ولا منزل

أم حجرة دراسة

أحن من المحنة

أشد صرامة يمكن

أقرب للشراسة

لمن تبقى جد جد

ساسا يسوس ساسا

دكتاتور وفاسد

تب ما ببقوا ناسا

نيل في حد ذاتا

الحزب الشيوعي

راياتو وثباتا

ماكانت بتاتاً

يوماً بت سباتة

أوضح حاجة فيها

ما باعت سكاتا

شفت الحق مكندك

في موكب وداعا

اتعلم ؟ تكلم

بين إيديها تاتا

لطف الابتسامة

وحنية حمامة

مهما تلاوي لاوي

ما بتكسر جناحا

تشرب شاي معاها

نكهتو في الصراحة

تتونس تونس

وماهين كذلك

وكت الجد مزاحا

صنديدة معارك

دارك ضل مدارك

لمن أقوم أزورك

أنا قاصد جذورك

آكل من ثمارك

وآخد من بذورك

ألقى الظلمة فاتت

ألقى الفجر زارك

سيدة المنابع

صينية طعاما

بس طرف الأصابع

حتة سندوتش

ثم إذن تتابع

ماهماها طابق

خامس ولا سابع

وبهرجة الليالي

ليست إهتماما

أسطر كالجداول

عشباً في المطابع

من شدة وضوحا

تنفض الزوابع

تحتفي بالبراءة

وتكتشف السذاجة

والدرب المحنط

في عمق الزجاجة

وما بعكر مزاجا

الا كبير صغير

سلوكو الناس تلوكو

العايزا بتقولا

وما هماها حاجة

سنت صوتا سن

في نار احتجاجا

شاشة كمبيوتر

الضحي في الأماسي

منهكة الأصابع

مهما كان تقاسي

الناقص تتمو

والزايد تواسي

تطلع من كتابا

لي سلم خماسي

العالم فسيحاً

في أضيق مساحة

قداما المداين

والسفن الرواسي

الوعي المبكر

قدام الخرافة

أقرب من قريبة

في أبعد مسافة

دندنة الأغاني

وبستنة المعاني

في حقل الثقافة

دي آلام الحديقة

والأخت الصديقة

أبسط من بسيطة

في البيت القيافة

إمرأة من نسيجاً

فصلنا ولبسنا

نساء ورجال تعدد

اتشهلنا قسنا

نفرح يوم نجيها

كلنا ما يئسنا

في السكة الطويلة

تلكز لو نعسنا

اتمنينا كانت

تحضر يوم عرسنا



محجوب شريف

المتاريس



المتاريس التي شيدتها

في ليالي الثورة الحمراء

هاتيك الجموع

وبنتها من قلوب وضلوع

وسقتها من دماء ودموع

سوف تبقى شامخات في بلادي

تكـتمُ الانفاس في صدر الاعادي

فالمتاريسُ دماءُ الشهداء

والمتاريسُ عيونُ الشرفاء

والمتاريسُ قلوبُ الكادحين

والمتاريسُ ضلوعُ الثائرين

والمتاريسُ شـفاهٌ لصغارٍ يلتقون

والمتاريسُ أيادٍ لكبارٍ يـهدرون

والمتاريسُ حِـدَاءٌ الثائرات

فـالمتاريس ستبقى

شامخاتٍ في بلادي

المتاريس

سوف تبقى شامخاتٍ في بلادي

تكـتُـمٌ الأنفاسَ في صدرِ الأعادي


مبارك حسن خليفة

December 24, 2019

الزميل عبد الحميد على البشير ( عثمان جزيرة)


من الجيل الثاني لمؤسسي الحزب الشيوعي السوداني الذي تأسس في أغسطس 1946 م.
التحق بالتعليم العالي وترك الدراسة الجامعية وتفرغ للعمل الثوري بالحزب.
اعتقل في ديسمبر 1958 م بعد الانقلاب العسكري بقيادة الجنزال ابراهيم عبود الذي تم في 17 نوفمبر من نفس العام.
ظل متخفيا طوال سنوات الديكتاتوريات الثلاث عبود 1958 - 1964 ونميري 1969 - 1958 البشير 1989 وحتى وفاته، كان يقوم بمسؤولياته الحزبية بكفاءة عالية ويقود في المناطق والنواحي التي عمل فيها وهو متخفيا تحالفات مع تنظيمات ديمقراطية ومنظمات جماهيرية سعيا للاطاحة بالديكتاتورية العسكرية والمدنية.
عمل في مناطق كثيرة في السودان منها :
- بابنوسة أيام حكم عبود متفرغا للعمل وسط عمال، والعاملين في السكة حديد وخلق علاقات اجتماعية واسعة حتى عندما استدعى العمل الحزبي نقله الى منطقة أخرى طلب الناظر من الحزب بقاءه.
- عطبرة - بعد اكتوبر 1964 حيث أحدث انقلاب 17 نوفمبر تخريبا في الحركة النقابية التي احتاجت الى اعادة بناء .
- الخرطوم بعد انقلاب مايو 1969.
- عطبرة مرة أخرى عاد اليها لمحاصرة الانقسام الذي حدث داخل الحزب في سبتمبر 1970 ثم عاد متخفيا الى المركز بعد الردة 1971.
- الحزيرة ( مدني ) من 1975 حتى 1985 اندرج في العمل وسط المزارعين والمهنيين وحلقة وصل لبقية المناطق جنوب العاصمة.
- عضو للجنة المركزية والمكتب السياسي وسكرتير تنظيمي للحزب لبعض الفترات.
- ظل يقوم بالطوافات الحزبية في كل المناطق وآخرها للشمالية حيث أصيب في حادث مروري وكان سببا في وفاته في 20 / فبراير/ 2014.

Febrauary 3, 2021
·
ذكرى رحيل المناضل فاروق زكريا 3 فبراير 2008م.


ولد الفقيد(عمر الفاروق علي زكريا) بمدينة ودمدني ونشأ بمنزل خاله المرحوم حسان محمد الأمين أحد مؤسسي الحزب الشيوعي .
وهو الابن الأكبر للباشمهندس علي زكريا مختار- أحد أبكار خريجي كلية غردون التذكارية ووالدته السيدة الحاجة نفيسة محمد الأمين،ولديه شقيقان – أسامة ومحمد الأمين،وأخواله المرحومان حسان ومأمون ومحمود واحمد وعمه كمال زكريا المحامي .
درس المرحلة المتوسطة بمدرسة ودمدني الأهلية ثم الثانوي بحنتوب التي فصل منها لنشاطه في حركة الطلاب فأكمل دراسته الثانوية بامدرمان الأهلية.
درس الاقتصاد بجامعة نيودلهي بالهند وتخرج منها عام ١٩٦٤م.
التحق بالعمل في المدبغة الحكومية بالخرطوم، سرعان ما إستقال من وظيفته مفضلاً التفرغ للعمل في الحزب الشيوعي منذ العام ١٩٦٥ وواهباً نفسه لتلك المهمة حتى آخر نبضة من حياته.
باشر العمل الحزبي في مناطق عطبرة وبورتسودان كما عمل بصحيفة الميدان والمكتب التنظيمي وهيئة إدارة اللجنة المركزية والعديد من الهيئات والمكاتب المركزية.
ممثل الحزب في سكرتارية التجمع الوطني الديمقراطي بالداخل وعضو لجنة الاتصالات السياسية.
فاروق زكريا .. رحيل رجل استحق لقب « المناضل»
الخرطوم: خالد سعد صحيفة الصحافة.
4 فبراير 2008م.
تراكمت المواجع على الحزب الشيوعي السوداني، فبعد رحيل فاروق كدودة ومحمد سعيد القدال، غيب الموت أمس أحد قيادات الحزب البارزين الأستاذ فاروق زكريا عضو سكرتارية اللجنة المركزية عن عمر يناهز الستين تقريبا.
ومثلما كان الرحيل مرا على زملاء في الحزب، تسبب غياب فاروق زكريا في وجع مماثل لكافة اصدقائه وزملائه في العمل السياسي وعارفي تاريخه الناصع، وكافة قوى المؤمنين بضرورة التغيير الاجتماعي.
نال فاروق زكريا لقب « المناضل» بجدارة لاسيما وأنه الذي سخر حياته بتجرد ونكران ذات، لخدمة الحزب، إذ تفرغ الراحل منذ سنوات طويلة للعمل الحزبي، وظل يرتاد المعتقلات بشرف المناضل دفاعا عن قيم الديموقراطية والعدالة الاجتماعية، ممسكا بجمر المبادئ الوطنية حتى اخر يوم في حياته النضيرة.
جاء فاروق من اسرة معروفة بالعطاء الوطني في مدينة ود مدني، فوالده مهندس المساحة الراحل من ابكار الخريجين، لذا فقد إنخرط فاروق مبكرا في العمل الوطني منذ ان كان طالبا في مدرسة حنتوب الثانوية والتي فصل منها عام 1956 م ابان حرب السويس بسبب مواقفه الوطنية ودفاعه الصلد عن افكاره.
ويمثل فاروق في حياته مسيرة جيل ليس فقط من الشيوعيين، ولكن من كافة السياسيين في جيله بالسودان، إذ وجد نفسه قبل ثمانية وثلاثين عاما، في مواجهة بدت قدرية إلى حد بعيد، مع وقوع حركة 19 يوليو الشهيرة، والتي غيرت وجه التاريخ السياسي السوداني من اليسار الى أقصى اليمين.حيث لعب الراحل دورا بارزا في لملمة صفوف الحزب الجريح، عقب المذابح الشهيرة التي طالت قيادات الحزب بعد عودة الرئيس الاسبق جعفر نميري للسيطرة على مقاليد السلطة في البلاد.وقاد فاروق الحزب بمسؤولية كبيرة في شرق البلاد لسنوات بعد أن صعد عضوا في اللجنة المركزية.
وشغل الراحل مهاما تنظيمية عديدة في بورتسودان وعطبرة وود مدني، وبعد ان عاد من بورتسودان، تسلم مسؤولية مكتب الحزب بالجامعات والمعاهد العليا.
ومثل العديد من زملائه وقادة الحزب الشيوعي، ظل فاروق زكريا يعمل للحزب مختفيا عن الانظار لسنوات طويلة، بدأت بسنوات عهد الرئيس جعفر النميري، وسنوات اخرى في عهد الانقاذ.
ولأن الراحل اشتغل في العمل السري وقتا طويلا، فقد عرف جماهيريا خلال ايام الانتفاضة، ثم بعد أن انتدب من الحزب لعضوية سكرتارية التجمع الوطني الديموقراطي بالداخل.
غيب الموت فاروق قائد جماهير القوى الديمقراطي، وأحد الذين ظلوا مخلصين لقضية التغيير الاجتماعي الذي نذر نفسه للعمل فيه.
وتوفي في الثامنة صباح أمس، فقد كان كان يعاني من داء السكري والقاوت وضغط الدم، وقد نقل الى حوادث الخرطوم قبل يومين برفقة أفراد اسرته وزملاء الحزب، الى حين لقي ربه بشكل مفاجئ بسبب الفشل الكلوي.

وخليل الياس يا عبد الله
شيوعيا ومؤسسا
أنقى من النقاء ، انساناً لا يتكرر ، وسيظل باقيا بجليل أعماله ومساهماته
كان رئيسا وممثلا لإتحاد الشباب فى السودان وفى العالم
… كما رفاقه الصامدين تحمل بصلابة 4 سنوات متواصلات من الإعتقال فى سجون السفاح المخلوع نميري
سجل تجربتهم وكتب عنها فى كتابه "كوبرهاجن"
سافر فى أنحاء الوطن ينشر الوعى بطولة بال وانسانية متفردة
…متواضعا ، كان سندا للشباب ، للصغار وللكبار ، حتى رحيله "شابا" وهو فى الثمانين من عمره
…لقد تعلمنا منه الكثير

……………
تعجز كل الكلمات عن كتابة سيرتهم

طبعا يا هدى

تعرفي خليل الياس تحديدا مرتبط لي في الذاكرة
بشرائط كاسيت قديمة
فيها تسجيلات أغاني ثورية للشيوعيين
من أدب السجون والمعتقلات وإنتاج فترة السبعينات
ومنها أغنية ثورية جميلة جدا
في أحد مقاطعها تقول:

يا خليل الياس يا خليل الياس
إنت ركيزة للشباب
إلى آخر المقطع الذي نسيت بقيته
وبلحن ثوري جميل

أين هذا الأدب الثوري العظيم
أدب السجون والمعتقلات
الذي يوثق لأهم المراحل في تاريخ السودان الحديث
أتمنى أن تكون هذه التسجيلات القديمة موجودة

بالتأكيد سوف أأتي على سيرة خليل الياس

ويدك معانا

تسلمي يا هدى
وماشين في السكة نمد ..

February 14, 2021

جديد الكتب : الأخوان المسلمون أعداء الله وأعداء كتابه.
للمؤلف الرشيد نايل المحامي


الميدان 3756،، الخميس 11 فبراير 2021م.

صدرت الطبعة الثانية من كتاب الأخوان المسلمون أعداء الله وأعداء كتابه، للمؤلف الرشيد نايل المحامي وكانت الطبعة الأولى من هذا الكتاب قد صدرت قبل أكثر من خمسة عقود من الزمان. تعرض فيه المؤلف بالتحليل لأفكار ومواقف الإخوان المسلمين استخدم المؤلف تبحره في العلوم الإسلامية ليكشف أساليب تنظيم الإخوان واستغلالهم للدين الحنيف من أجل مكاسب دنيوية رخيصة.
الراحل الرشيد نايل المحامي من مواليد الكاملين عام 1920 وموطنه الجزيرة أسلانج، تلقي على يد والده مبادئ العلوم الدينية والتحق بالمدارس الحكومية حتى تخرج من قسم القضاء الشرعي عام 1941، شارك في تكوين لجان مؤتمر الخريجين في الأقاليم وكان على اتصال دائم بالحركة الشعبية، عمل بالقضاء الشرعي حتى عام 1947 تلقى دراسة تخصص في الأدب الإنجليزي بالمدارس العليا، تلقى دراسة في القانون الجنائي، واصل دراسة القانون بكلية الخرطوم الجامعية (جامعة الخرطوم) وأكمل دراسته بها عام 1952م حتى التحق بالهيئة القضائية، استقال من الهيئة القضائية عام 1952 ليعمل بالمحاماة، انتخب عضواً في الجمعية التأسيسية في عام 1965 ضمن قائمة الحزب الشيوعي السوداني التي نالت 11 مقعداً آنذاك من المقاعد ال 15 المخصصة للخريجين وذلك في الانتخابات التي تمت بعد ثورة أكتوبر الشعبية 1964م.

أغنية لصديق يوسف


كلمات : وهيب بكري

غناء :كورال الحزب الشيوعي السوداني


يوسف ...
أيها الصديق ..
سلاما .... يا بروق المجد
من قبل المزارعية ..
وسلاما .. يا شعاع الوعد
فى العتمة .. الضلالية
سلاما .. أيها الخباز ..
وآمال .. الصنايعية
وسلاما أيها .. المنحاز
إلى الشعب .. وصباح الغد
نضالا .. يها .. الصديق
كفاحا .. حب .. وأما .. بعد
.... نحن .. مرقنا ..
كن بى خير ..
و .. اتصنت .. هدير الرعد

الكوز الجنجويدي بريمة

لاعق بوت ومناصر أحط وأنجس كائنين على أرض السودان
منذ قديم الزمان وسالف العصر والأوان
الكيزان والجنجويد القتلة اللصوص المجرمين
أنا من زمااان بقول ليك أمشي الضل
وأنت تبرطع في عر صات هذا المنبر
ضارباً على دفوف هذه الحرب المجرمة
ومحمشاً لطارها ومغنياً لنارها وودارها
ومحرضاً على الأبرياء وعلى المدن الآمنة
وهذا قمين بك
فمن فيه خصلة كوزنة وجنجنة
ستبقى فيه إلى آخر الزمان
والحساب ولد وبت كمان
فشنو تباً لك وتب
أنت وحمالي الحطب

قلت لي النيل انحى وين وبتين
لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم
لقد انحنى النيل في العصور المطيرة قبل مئات الآلاف من السنين
بعد أن ظل لـ 30 مليون عام يهدر بعنفوان ويسير في خط مستقيم إلى الشمال وبسبب مكيدة من مكائد الأرض الكثيرة والخطيرة والمثيرة
حدث ارتفاع تكتوني في الهضبة الكوشية العظيمة
وفي القلب منها الجبل المقدس جبل البركل العظيم
التي ستكون لاحقاً البقعة المباركة لأقدم وأعظم حضارات العالم القديم
الحضارة الكوشية العظيمة
فوقف هذا الارتفاع التكتوني في القشرة الأرضية الكوشية
حاجز صد في وجه النهر العظيم
فرفع تحية إذعان لآمون العظيم الساكن جبل البركل
وانعطف انعطافته الكبرى عند مدينة أبو حمد
وسار في اتجاه الجنوب الغربي لمسافة 300 كيلو متر
وبدا وكأنه يعود القهقرى إلى موطنه الأزلي عند البحيرات العظمى
في قلب أفريقيا
بعد أن كان يسير بشكل مستقيم إلى الشمال لملايين السنين
قبل أن ينعطف انعطافة أخر ى درامية عند مدينة الدبة
مستعيدا مسيرته المستقيمة الأبدية الأزلية إلى الشمال
إلى الشمال دُر
إلى اليسار دُر
ساوم نهر النيل العظيم على بقائه بهذه المناورة التاريخية
وكسب الخلود بالانحناء المؤقت ليواصل رحلته الأبدية إلى الشمال
"المهم أنني عدت وبي شوق عظيم إلى أهلي في تلك القرية الصغيرة عند (منحنى النيل). سبعة أعوام وأنا أحن إليهم وأحلم بهم، ولما جئتهم كانت لحظة عجيبة"
كما قال الراوي في " موسم الهجرة إلى الشمال"
لصاحبها الطيب الصالح
هذه هي قصة انحناء النيل
أما بخصوص " دخل أنحناء النيل من عدمه بظهر الحزب الشيوعى "
فهو تشبيه واستعارة وكناية ومجاز لغوي
وهو أيضاً حقيقة كما تخبرنا قصة (انحناء النيل) أعلاه
وهواقتباس من قصيدة (السرة بت عوض الكريم) لحميد عليه السلام
كما تقول هدى
" يا السرة القوية ..
بقتلو توبة سوية
من هتك العرض
يا بت ها كيف بعد الحسن ..
ما تاورك قلبك على زول في الأرض
ستين سنة .. ويا بت بلا النيل
وحدك واقفاها .. و النيل إنحنى
ستين سنة ما جهجك فقد الحسن ..
لا يفقهك فجع الجنا "

فالحزب الشيوعي ظل مستقيم الظهر في أحلك الظروف
عينه في عين أجعص تخين
لم يرهبه سيف ولم يغريه مال
لم ينحني ظهره لجاه أو سلطان
في حين أن النيل نفسه انحنى
وساوم على حياته

وقصة الدروات والمقاصل والمشانق
والمعتقلات والسجون
ولعلعة الرصاص في صدور الشيوعيين
وهذه قصة معروفة وموثقة
ومن هذه القصص التي تؤكد صلابة معدن الشيوعيين
قصة مولانا الرشيد نايل الذي
وردت سيرته في هذا البوست
ففي غمرة أحداث يوليو 1971
اقتحم السفاح المقبور نميري وحوله الحراس المدججين بالسلاح
سجن كوبر وخاطب المعتقلين ” الشيوعي فيكم يطلع بره ”،
فخرج اليه الرشيد نايل قائلاً ” انا شيوعي وكمان في اللجنة المركزية ”
وهو لم يكن ضمن أعضاء اللجنة المركزية
وكان ذلك كفيلا بأن يعلقه في حبل المشنقة
في تلك الأجواء الهستيرية وهياج السفاح نميري

ومنها أيضاً قصة المناضل الجسور حاج الخير
رئيس اتحاد مزارعي النيل الأزرق
والذي أرسل برقية تأييد لهاشم العطا عقب 19 يوليو 1971
وعند عودة المجرم السفاح سقطت البرقية بالطبع في يد السفاح وزمرته
وعندما التقي السفاح نميري بحاج الخير فيما بعد
قال له يا حاج الخير إنت أرسلت برقية تأييد لهاشم العطا
فرد حاج الخير بتحدي:
أيوه رسلت ليهو برقية قدر ضراعي ده.

قال " المنحى أصلاً من يوم ولد " قال

فالانحناء والعمالة والارتزاق والارتهان للأجنبي هي خصلة لصيقة بالجنجويد والكيزان وبعضا من النخبة السودانية
أما الشيوعيين فكتابهم مقروء ومسموع
وهم الاستقامة تمشي على قدمين

أمشي الضل

January 11, 2023
شخصيات صحفية:


*الصحفي المخضرم محجوب عثمان*


ولد عام 1926م في حي بيت المال، وكان والده معلمًا، درس في خلوة الفكي عبد الرحمن ثم انتقل مع والده إلى مدرسة دبيرة في حلفا، ثم مدرسة العباسية ثم التحق في المرحلة الوسطى للدراسة بمدرسة أم درمان الأهلية.
شارك عام 1948في تظاهرات الجمعية التشريعية فتم اعتقاله، وكانت هذه أولى مراحل تكونه السياسي، عمل محررًا بصحيفة الرأي العام وفي عام 1952 أصبح مساعدًا لرئيس تحريرها. وفي عام 1953شارك كل من بشير محمد سعيد، ومحجوب محمد صالح في تأسيس دار الأيام للنشر والتي أصدرت كل من صحيفة (الأيام) وصحيفة (ذي مورنينج نيوز) بالإنجليزية، ومجلة (الحياة) الأسبوعية.
ويعد عموده (معالم في الطريق) بصحيفة الأيام والآخر بعنوان (وجهات نظر) بصحيفة الاتحاد الإماراتية من أشهر إسهاماته الصحفية.
في عام 1969تم تعيينه وزيرًا للإرشاد القومي ثم سفيرًا للسودان في أوغندة ورواندا وبوروندي في بدايات انقلاب مايو قبل أن يعارض النظام المايوي ضمن صراع حزبه الشيوعي السوداني مع مايو. وقد آثر اللجوء السياسي من نيروبي إلى لندن ومنها إلى براغ حيث عمل لسنوات في اتحاد الصحافة العالمي وظل الراحل في تشيكوسلوفاكيا معارضًا للنظام حتى أصدر النميري عفوًا عامًا عن معارضيه طالبًا منهم العودة إلى البلاد في مصالحة وطنية إثر فشل محاولة إسقاطه عسكريًا بواسطة الجبهة الوطنية في الأول من يوليو76. حيث تم اعتقاله فور وصوله.
بعد سقوط النميري في انتفاضة مارس أبريل المجيدة عاد محجوب عثمان للعمل مجددًا في صحيفة الأيام التي عاودت الصدور من جديد، عاد كرئيس ثان للتحرير بجانب بشير محمد سعيد، ومحجوب محمد صالح يكتب عموده معالم في الطريق حتى انقلاب الانقاذ في يونيو 1989 فاختفى محجوب عن الأنظار وخرج عبر الصحراء إلى مصر على قدميه من أم درمان حتى حلفا وحيدًا ولم يتبق له من الزاد القليل الذي يحمله سوى نصف رغيف من الخبز وعلبة مربى، وظل على هذا الحال لمدة أسبوع، وكان قد وصل إلى النيل فعاش على الماء فقط، وعندما لاحت له بيوت حلفا كان في حالة مزرية، ومنها إلى مصر ليلتحق هناك بالمعارضة ويسهم في تكوين التجمع الوطني الديمقراطي.
رحل في صبيحة ذكرى ثورة اكتوبر في العام 2010م مع مرض العضال بعد سنوات حافلة بالبذل والعطاء، طوع فيها نفسه وفكره وقلمه لقضايا الوطن وأصبح علمًا من أعلام الصحافة والسياسة السودانية.
ـــــــــــــــ
*_الميدان 4022،، الثلاثاء 10 يناير 2023_*

October 14, 2021
شهب ونيازك


كمال كرار


*خليل وحسن وما بينهما*

كانا يأتيان قبلنا جميعًا وبالمواصلات، يأخذا مكانيهما في صالة التحرير، من أجل مراجعة وتدقيق المواد المعدة للنشر.
وفي كل حين كانا يجلبان معهما الموز وحبات التفاح لأسرة جريدة الميدان وللزملاء بالمركز العام.
وقصتهما مع الجريدة هي قصة التفاني الحزبي فعندما لاحظا أن الأخطاء اللغوية تتكرر في الصحيفة الحزبية تبرعا بالوقت والجهد لهذه المهمة، يؤديانها بإخلاص وهمة.. وتواضع جم..
وعندما يصححان جملة معينة أو يعدلانها يأتيان إلي وكنت آنذاك مدير التحرير وبكل لطف يقولان (الجملة دي لا تعبر عن المعنى بشكل صحيح، عدلناها لتكون هكذا.. رأيك شنو؟) يقولان هذا لإيمانهما بأن العقل الجماعي هو قيمة الشيوعيين.
وحتى عندما ضعف بصر خليل كان يصر على مواصلة مهمته، فيأتي للجريدة حاملًا معه عدسة مكبرة، تعينه على القراءة والتصحيح..
خليل ألياس ذاك الزميل حاضر البديهة المرح وزول النكتة، حكى فيما حكى أنه ولما حوصر في شندي بعد يوليو ١٩٧١، وعرف أن الأجهزة الأمنية اقتربت من مكان اختفائه سلم لنفسه لنقطة البوليس، والتي بدورها أرسلته بالقطر للخرطوم برفقة أحد أفرادها.. وبحسب الإجراءات فقد منحا (قمرة) خاصة، وتم تقييد ذراع خليل بالكلابش مع الشباك منعًا للهروب، وما هي إلا لحظات واكتشف العسكري معدن ولطف ذاك الشيوعي الفريد، فأزاح عنه الكلبش.
وكان يقول له (خليل ياخوي أمسك لي البندقية دي أنا ماشي بيت الأدب).. لقد كان خليل هكذا محل ثقة الجميع.. وتولى مهامًا حزبية صعبة أنجزها بامتياز.. ومعظم إنجازات اتحاد الشباب السوداني، ترتبط بهذا الزميل العبقري.
وحسن شمت الذي نجا من الموت بأعجوبة في بيوت الأشباح كان أيقونة المقاومة والنضال في أي معركة جماهيرية، برغم مرضه واقترابه من التسعين.
وكم كان يقول لي كمال رقمك كم؟ واكتشف بعد لحظات إنه حول لي قدرًا من المال لتسيير أمور الحياة..
لقد كان حسن زميلًا نادر المثال..
بالأمس نعى الناعي الزميل المناضل خليل ألياس، ومن قبله كان حسن شمت،، غادرا هذه الدنيا، ولكن إرثهما النضالي باقٍ إلى الأبد..
وهم كما قال الفرزدق (أولئك آبائي فجئني بمثلهم)..
ونضال وكفاح هؤلاء الشيوعيين البواسل عبر عنه الزميل التجاني الطيب في دفاعه أمام المحكمة العسكرية بالقول (واعتز بأنني شاركت مع رفاق أعزاء في كل معارك شعبنا من أجل الحرية والتقدم الاجتماعي والديمقراطي، وقمت بدوري المتواضع في بناء الحركة العمالية وتنظيماتها ونقاباتها والحركة الطلابية واتحاداتها، واعتز بأنني في سبيل وطني وشعبي شردت واعتقلت وسجنت ولوحقت وأنني لم أسع إلى مغنم ولم أتملق حاكمًا ولا ذا سلطة ولم اتخلف عن التزاماتي الوطنية كما اعتز بأنني ما زلت مستعدًا لبذل كل تضحية تتطلبها القضية النبيلة التي كرست لها حياتي، قضية حرية الوطن وسيادته تحت رايات الديمقراطية والاشتراكية).
وداعًا.. وتبقى الذكرى..
ومنكم نستمد الثبات والنضال حتى الرمق الأخير.
وأي كوز مالو؟
________
*_الميدان 3852،، الخميس 14 أكتوبر 2021م

بريمة

الننجي الكوزنجي اللفحنجي الكذبنجي



قلت لي (العصر التكتوني)

يا النبي نوح

لا يوجد عصر جيلوجي يسمى (العصر التكتوني)

يعصروك في معصرة بلدي

قول آمين

وبطل لفح أيها اللفحنجي

التكتونات هي صخور تتحرك في القشر الأرضية

فتحدث الزلازل وتسبب أحيانا في ارتفاع الأرض

كما حدث مع الهضبة الكوشية

وعمر النيل هو 30 مليون سنة

وفترة انحناء النيل تعود إلى مئات الآلاف من السنين فقط

يعني أن ما قلته عن فترة تكوين النيل

بلو في أقرب خور وأشرب مويتو

بعدين ما علاقتك أنت بالنيل

من ناحية نمط حياة وثقافة وعادات وتقاليد وطقوس

وحضارات عظيمة قامت على ضفافه

فما تتشبر ساي وخليك في تراث جنوب كردفان الغني

الذين تعرفه جيداً


البق ماوث هو أنت الذي تلعلع طيلة عمرك في هذا المنبر

من خلف كمبيوترك في أمريكا

وتناصر في أهلك الكيزان وتعارض المعارضة

في الوقت الذي كان في الشيوعيين البواسل

يقبعون في بيوت الأشباح

لتعود الآن لتقدم نفسك كمعارض للكيزان

أيها الكوزنجي الكذبنجي



والبق ماوث هو سيدك المجرم حميدتي

بتاع النقعة والتمطر حصو

المدسي من جخنون لجخنون

ومن دولة لدولة


أيها الكذاب الأشر

من ارشيف الميدان


طل في زماننا


من مواليد قرية(الكنيسي) مركز مروي.. حفظ القرآن في خلوة والده الذي كان شيخاً في خلاوي الشمالية لتحفيظ القران... واشتهر مؤخراً في الجزيرة وتوفي بها.
من اشقائه سيد احمد محمود الاستاذ بجامعة الاحفاد وعميد كلية علم النفس بالجامعة .. ومحجوب سيد احمد المهندس بالسكة حديد.
عمل المناضل الراحل محمد محمود الشهير(بالسنجك) في بداية حياته في ورش حديد الخرطوم .. وفي مطلع الخمسينات التحق بصفوف الحزب الشيوعي (51/1952م) أقام بالسجانة .. بالخرطوم ويعتبر من مؤسسي نادي السجانة. عمل رئيساً للجان المتحدة بالحي في ذلك الوقت.. تفرغ للعمل الحزبي وعمل مباشرة مع المرحوم إبراهيم زكريا والمرحوم خليل نصرالدين وتحت اشرافهما وضعت لبنات العمل الداخلي وبالذات جوانبه الفنية. علماً بان الشهيد ابراهيم زكريا وقتها كان يشغل المسؤولية التنظيمية للحزب.
في نهاية العام (1953) زامله في العمل الداخلي المناضل الراحل المهندس (عبد الحميد علي) والمذكورين جميعاً من أوائل المتفرغين للعمل الحزبي وغرسوا كل المآثر في هذه الجبهة في تبُّتلٍ ثوريٍ أصيلٍ.
كان (السنجك) طيلة فترة حياته الباكرة لصيقاً بالعمل التنظيمي الداخلي وعمل بصمت في كل المسؤوليات التي أسندت إليه.. انتقل للعمل لفترة قصيرة 1957) في عطبرة وعاد للخرطوم.
مؤخراً عمل بالمكتب المركزي للتنظيم وطاف معظم المناطق وفي بعضها (أعاد تأسيس العمل فيها). بعد انقلاب الجبهة القومية الإسلامية المشؤوم في 30 يونو 1989م وحتى رحيله تولى بالكامل المسؤولية التنظيمية بالحزب.مشهودٌ له بالانضباط الحزبي.. ويؤدى العديد من المهام الحزبية بدون ضجيج وبنكران ذات حقيقي كان نظيف اليد واللسان وحسن المظهر والمخبر.
كان قارئاً ممتازاً وصاحب خط واضح ولغة سليمة بدون أخطاء. لتأكيد ذلك تجدون كل الوثائق القديمة تخلو تماماً من الأخطاء النحوية والإملائية وحتى الاخطاء المطبعية فهو يتحلى بالصبر ومدققٌ ومصححٌ وطابعٌ بارعٌ.
الاعتقالات التي تعرض لها – لا يد له فيها- اعتقاله الاول في نهاية (1962) في ضربة حي المظاهر ام درمان واعتقل معه الشهيد (مكين ضحية احمد الرحيمة) من أبناء النوبة – جبل الدائر. وكان متفرغاً حزبياً – ونجا من الاعتقال ثالثهما الشهيد (طه محمد احمد) لتواجده خارج المنزل.
الشهيد كان عضواً باللجنة المركزية لحزبنا وعضو سكرتاريتها والمسؤول التنظيمي للحزب. ومع ذلك كله لا يمكن إغفال دوره في عمليات التجميع في فتراتها المختلفة وفي الختام فالمناضل السنجك كان مثالاً يحتذى به لدي كل أجيال الشيوعيين-في الخاص والعام – وثمة ملاحظة لا بد من ذكرها وهي إن كل الأسر التي شراكها السكن في فترة الاختفاء القسري تكن له الاحترام الكامل ... فضلاً ان كل ابنائها وبناتها يحبونه كعم وجد.. والكثير منهم الآن أعضاء في صفوف الحزب.

مواقف:
قدام بندقية غنى شهيدنا واقف
ومن خلف البندقية صورة طاغية راجف
تتباين مواقف
بين إنسان قضية ودكتاتور مخالف
…………
#سأعود لأكتب عن بعض مواقف أعضاء "الكليتون" من سجله التاريخ باقيا بمساهماته وجليل أعماله على مقاعده ومن لا زال يدفع به بهمة لم ولن تتوقف
#سأكتب عن بعض مواقف أهلهم، أصدقائهم وتضامن شعبهم العظيم معهم وحمايته لهم

والما من شعبنا ما منك!

عبد الله سلام~
أفضل ما فى هذا الخيط وغيره الكثير من كتابات وأقوال ،محاضرات وندوات وخلافها
اضافة
للمساهمة فى نشر الوعى والتعريف بالمؤسسين وتاريخ نضالهم ونضال وصمود كافة أعضاء الكليتون
إيضا يصحح المعلومات المغلوطة،ويجيب بوعى على التساؤلات الساذجة وحتى ان كانت عدائية.


#تجسيد لمقولة الشهيد عبد الخالق محجوب

"قدمت الوعى بقدر ما استطعت"

هدى، كالغلفاء شايله موسها وتطهر !!

البوست من غير عبدالله حسين، فيه مداخلتين لإسامة الخواض وأنت مداخلة واحدة. ثم تركتم ول أبا عبد الله لوحده .. وأنا حضرت لكى أساعد ول ابا عبد الله لكى يواصل التوثيق، لو ملاحظه لم أخذا أى شيئ كتبه عنى مأخذ الجد، فأنا أناكف عبد الله من أجل غرض هو رفع البوست وهكذا.

وأنت لأنك بتاعة معاركة فى لا معترك ، كتبتى:

Quote: ويجيب بوعى على التساؤلات الساذجة وحتى ان كانت عدائية.

المناخسة يا نخاسة أدم صيام .. لو قمت عليك بوريك لها تانى .. ح أردمك لو زودت النخاسة.


بريمة

Simpleton ~
انت يا الفتن الصحارى
… امسح كلامك القذر هذا الذى يعبر عنك وأهل بيتك جميعا
…لا أراك بشرا فلا تكتب إسمى حتى لا أغسله مرات عديدة لينظف من خط كيبوردك ، لا أدرى لماذا تواصل وتصر على الجرى حافيا خلفى رغما عن تجاهلي وتحقيرى الكامل لك لأنى أعلم مدى إنخفاض وعيكم وسلوككم الذى يفوق عنف البادية

Simpelton~
انت يا الفتن الصحارى
سود الصحائف كما تشاء حقدا وغل، لن انخفض لمستواكم
#الفرق واضح تماما

مواقف:
…فى سيرة المناضل الجزولى سعيد:
كان فى طريقه إلى أروما بشرق السودان سيرا على الأقدام وهو يحمل وثائق تابعة لحزبهم
هاجمته المرافعين ، طلع أعلى شجرة وهى تنبح تحته انتظارا ، حتى جاء الفجر وطلوع الشمس ، ذهبت المرافعين ونزل سالما واصل مسيرته إلى أروما وأسس هنالك المكتبة العامة الأولى بها.

موقف ٣
الأستاذ خليل الياس بشجاعته ومرحه المعهود
فى واحد من اعتقالاته
جلس حوله جماعة أمن المخلوع للمساءلة والمعاك منو؟
بدأ يحكى عملت كدا وكان معاى الشخص المحدد بإسمه
يفرح رجالات الأمن ، وين الشخص دا؟
يبتسم عم خليل ويرد عليهم "تعيشوا أنتوا ، الله يرحمه"
وهكذا كررها عدة مرات ، أسماء رفاقه الحقيقين بعد رحيلهم!

مواقف 3:
الآستاذة إقبال ، زوجة الأستاذ المناضل خليل الياس
هجم على منزلهم رجال أمن واحد من السفاحين المخلوعين
مزقوا الكتب وقلبوا المراتب والعفش وهى تتابعهم بنظراتها ما خلوا حتى قفص الدجاج ، أتلفت عليها واحد منهم
سألها: انتى برضو شيوعية؟
…إجابتهم بما يماثل عقولهم - حتى دجاجى الأحمر دا شيوعى.

موقف 4:
فى سيرة الأستاذ التيجاني الطيب (عم التيجاني) ورفاقه :
هذا جزء من مكتوب دكتور حيدر إبراهيم عنهم:

Quote: كيف خاض(التيجاني) معركته وماهي أدواته وكيف استخدمها طوال حياته العامرة؟ لم يكن يقسم سلوكه وافعاله الي تكتيك واستراتيجية، بل اكتفي بالاستراتيجة فقط. لذلك،لم”يتكتك” أو يناور أو يراوغ مع الناس، ولا في السياسة،ولا في الحزب،ولا في اليومي.والعجيب أن السرية التي لفت حياته كلها وحاصرته،خرج منها اكثر وضوحا وصراحة، وقاطعا في رأيه كالسيف،مبينا مثل الشمس. والسر في هذا الاتساق هو الصدق ؟كلمة سهلة وفعل كتجمير الذهب. يتحايل عليه البعض بتلوينه،لذلك سمعنا بالكذب الابيض. ولكن(التيجاني) لم يعرف الكذب مهما كان لونه،فالشيوعي الحق لا يكذب لأنه واثق من امتلاك المستقبل، ولأن الصدق مفتاح كل الفضائل الاخري. ومن مفارقات السودان الذي ضحك فيه القدر،حدوث أغرب عملية مقايضة في تاريخه. فقد أخذ( الاسلاميون)من الشيوعيون طريقة تنظيمهم الحديدي،واعطوهم اخلاق سلفهم الصالح من المسلمين. لذلك،نجد عند(التيجاني)ورفاقه،الصدق والعفة،ونظافة اليد،والاستعداد للتضحية والفداء،وايثار عمر بن الخطاب. أما(الاسلامويون)فهم يكذبون كما يتنفسون،ويدلسون،ويأكلون مال النبي(ليس مجازا بل حقيقية:هيئة الحج والعمرة).

الجنجويدي بريمة



أمشي أمسح العبارات القذرة الساقطة التي كتبتها في حق هدى.

من أي ماخور تلتقط عباراتك النتنة الوسخة هذه؟

إنت قايل حتقدر توقف النساء بهذه اللغة المنحطة؟

تباً لك.

بريمة

الجنجي الكوزنجي الأخونجي اللفحنجي


واضح تماماً أنك تخوض في أمور لا تعرفها

ومتشبر ساي

بالإضافة إلى الكذب والتلفيق

فالحديث عن حظر أي حزب وتحديداً حظر الحزب الشيوعي السوداني

هو الوهم راكب بهم

ليس له أي أثر على أرض الواقع

فالحزب الشيوعي يعمل في ظروف العلنية وفي ظروف السرية

ونشاطه السياسي لم ينقطع قط منذ تأسيسه

واستمر في العلنية وفي السرية

بالتالي حديثك عن بيات دخل فيه الشيوعيين لمدة 16 عاماً

يدل فقط على جهلك وعدم معرفتك بأساليب عمل الحزب الشيوعي

فبعد أيام من إعدام الشهيد عبد الخالق محجوب

عقدت اللجنة المركزية اجتماعاً وانتخبت محمد إبراهيم نقد سكرتيراً للحزب

وسط الهياج والحملات وشلالات الدم والمجازر المايوية

(قال لبد قال)


وجهلك المركب يتضح

عندما تعتبر أن التخفي بالنسبة للحزب الشيوعي كشرط من شروط العمل السري

لحماية جسد الحزب هو خوف وانحناء ظهر

فاختفاء القادة والأعضاء ليس خوفاً أو حماية لذواتهم الفردية

بل لحماية الحزب وإدارته والحفاظ على التنظيم واستقلاله السياسي

وحريته في العمل بين الجماهير

وما يثبت ذلك الحادثة الشهيرة لمحمد إبراهيم نقد عام 1993

فبعد إنقلاب 30 يونيو 1989

تم اعتقال نقد مع قادة الأحزاب حتى عام 1991

ثم نُقل إلى الإقامة الجبرية في منزله

تحت الحراسة

وخلق نقد علاقة وثيقة مع الحارس

وكان يمارس رياضة الركض في الصباح

وكان الحارس يتبعه ف البداية

ثم أخذ نقد يركض وحده ويعود طوعاً إلى المنزل

حتى اطمأن الحارس واسترخى تماماً

وفي أحد الأيام ركض نقد ولم يعد أبداً

ركضة واحدة استمرت 12 عاماً

فقد اختفى نقد ليتمكن من قيادة وإدارة الحزب

وليس لسلامته الشخصية

وإن كانت السلامة الشخصية ضرورة لحماية الحزب


والشيوعيين بسالات تمشي على قدمين

لم ينحني لهم ظهر أو يكسر شوكتهم كجر

أيها الكذبنجي

فعبد الخالق محجوب صعد مشنقته

وداعب الجلاد

متسائلاً عن قوة حبل المشنقة

وإن سيتحمل وزنه

ورفض وضع غطاء الإعدام الأسود في رأسه

وشنق وهو يتحدى جلادية ويحدق في أعينهم

ويهتف بحياة الشعب السوداني

فأين انحناء الظهر أيها الكذبنجي


هاشم العطا وفاروق حمد الله واجهوا الرصاص

بصدورهم وأخافوا كتيبة الإعدام بصمودهم الأسطوري

وهتافاتهم التي أرجفت الطغاة

فأين انحناء الظهر أيها الكذبنجي


عثمان حسين أبو شيبة قائد الحرس الجمهوري

قال لرفاقه بشجاعة لم يعرف لها التاريخ مثيل

( الجُوّة جُوّه والبره بره )

واحرق معظم الوثائق وبرقيات التأييد

لحماية أنصار يوليو

فأين انحناء الظهر أيها الكذبنجي




الحزب الشيوعي هو رائد الحداثة في السودان

وأنت معذور بسبب جهلك أن تحصر الأمر

في ما أسميته خرخرة


وعندما نصل لموضوع نشأة الحزب يتضح إنك قاعد في السهلة
فمنطقك الضحل هو أن الذي تم إنشائه عام 1946 هي ( حستو )
( الجبهة المعادية للاستعمار تأسست عام 1952 )
وليس الحزب الشيوعي السوداني

وطبعاً هذا أمر مضحك جداً

مثل أن تقول أن مصر تأسست عام 641 ميلادية

لمجرد دخول المسلمين وتغيير اسمها

وليس وجودها الممتد لأكثر من سبعة ألف سنة


فأحسن تمشي الضل

شكراً يا هدى على هذه التوثيقات المهمة


التي تضيء جوانب مهمة


من تاريخ وتجرية الحزب الشيوعي السوداني


أرجو الاستمرار في هذا التوثيق الهام.

المناضل سعودى دراج :
قابل زميله خليل الياس بعجلة ماشى على اجتماع ورجال أمن السفاح منتشرين فى كل مكان
…سعودى دراج ضحك وقال ليه ، يا خليل حتى لو كنت فى سترولر بتاعت أطفال برضه بيعرفوك😊

فى يوليو 2016
كان شعار المؤتمر السادس للحزب الشيوعى السودانى ا
حرية، سلام وعدالة
والوحدة خيار الشعب
………

رددتها لاحقا جماهير الشعب السودانى العظيم فى ثورته القوية المتواصلة

تحية يا هدى


وشكرا على إضاءة هذا الجانب الطريف من شخصية سعودي دراج،

صاحب المواهب المتعددة، السياسي، النقابي، الموسيقي والفنان ولاعب الكورة.

وداعا رفيق الدرب المناضل سعودي دراج


شهد يوم الثلاثون من يناير 2015 الجاري رحيل أحد ابناء الشعب السوداني المناضل سعودي دراج والذي اعطى كلما يملك من قوة الارادة والثبات على المبادئ وضرب المثال الذي يحتذى به في الدفاع عن حرية الشعب وحقه في صنع حياة كريمه تليق بآدميته وانسانيته كبشر فاعل لاسلطان عليه, لايقبل الظلم والاهانه والتقييد , ولايسمح أن يشوه أو أن يسرق تاريخه وتراثه وان لا يوظف ذلك لخدمة مصالح واهداف جماعه ضاله ظلاميه داست على تقاليد واعراف ومعتقدات اهل السودان.
بالامس القريب شيع الشعب السوداني شاعره الفذ محجوب شريف الى مثواه الاخير في مدينة ام درمان وهم يهتفون (ماك الوليد العاق لاخنت لاسراق) كان نفس المشهد والموقف تدافعت الجماهير وانتظمت في موكب مهيب حمل جثمان الراحل سعودي دراج الى مثواه الاخير في مقابر حلة حمد وهي تهتف (ماك الوليد العاق لاخنت لاسراق) كان للمرأة السودانيه حضورا لافتا منذ الاعداد للموكب وحتى الدفن,كان العمال وهم يرتدون زيهم (الاوفر أوول) في مقدمة موكب التشييع وهم يحملون الجثمان, وكان سعودي حريصا وامينا على مكاسب الشعب والدفاع عنها بكلما يملك من قدرة ووعي وثبات على المبادئ والمثل التي صقلت شخصيته وجعلت منه قائدا بارزا في الحركة العماليه والسياسيه جنبا الى جنب القيادة التاريخيه للحركة النقابيه , نذكر منهم الجزولي سعيد, الحاج عبدالرحمن والشفيع وقاسم أمين , كان للراحل سعودي دور مقدر وواصل نشاطه بهمه واقتدار في كل السنين الماضيه خلال ظروف العلنيه والسريه ومن ابرز الادوار التي لعبها نتيجة الضربه الكبيرة التي تعرضت لها القيادة بعد ردة 19 يوليو1971, حيث اعدم قائد الحركة النقابيه القائد العظيم الشفيع احمد الشيخ وزج في السجون بجميع القادة النقابيين.
لعب سعودي ايضا دورا مهما مع الجيل الثاني للقادة ومجموعه من النقابيين الشباب في تجميع وتكوين النقابات مرة ثانيه, نهضت الحركة النقابيه من جديد واستطاعت ان تكتسح أول نقابه عامه بعد الردة, نذكر الى جانب الدور الذي لعبه سعودي, المناضل الراحل محمد سيداحمد وعلي الماحي السخي وميرغني عطا المنان وعبدالفتاح الرفاعي والراحل محمد سيد وآخرين , ولايفوتنا ان نذكر الدور الهام الذي لعبته الحركة النقابيه على المستوى العالمي حيث كان ممثلها قد تقلد منصب الامين العام ممثلا في شخص ابراهيم زكريا كما كان للحركة النقابيه حضورا فاعلا في كل مؤتمرات وفعاليات النقابات في البلدان الافريقيه والعربيه والاوروبيه, سجل الراحل سعودي دراج يظل ناقصا اذا لم يشمل الدور الهام والكبير في اعادة تكوين الحركة النقابيه بعد ابرام اتفاقية الحكم الذاتي الاقليمي وتكوين وزارة الجنوب, التي ترأسها الشهيد جوزيف قرنق , كانت الوزارة مكوه من عدة اقسام من بينها قسم الشئون العماليه والثقافه والاعلام الذي عملت به لفترة وجيزة.
كان سعودي على صلة دائمه بالوزارة في الخرطوم , بل ذهب ومعه (تيم) من النقابيين في رحلة عمل شملت المدن الرئيسيه في الجنوب.
المجهود الذي بذل في المجال النقابي العمالي مع النشاط الشبابي والاعلامي أدى الى خلق جو وارضيه فتحت الافاق لتنفيذ برنامج التنميه والاعاشه الذي طرحه مجلس التنسيق. فيما يتعلق بالنشاط السياسي الحزبي, جمعتني بالراحل العمل في قيادة في مديرية الخرطوم اثناء ظروف السريه, موجز القول انه شخصية تتسم بالجديه والاتزان عندما يتعلق الامر بالمهام والعمل الحزبي في جوانبه المختلفه, له نشاط واسع ونتائج ملموسه يقدمها سواء كتابة او شفاهه , بطريقه رصينه ومحددة, المسألة الاخرى ان الراحل كان كادرا حزبيا منضبطا متمسكا بقواعد ونظم الاختفاء ويجيد تاكتيكات الحركة من مكان الى آخر بسهوله متناهيه وعنايه تامه على الرغم من ذلك تعرض للاعتقال عدة مرات في مكاتب وزنازين جهاز الامن فنزل ضيفا علىها لعدة مرات مع رفاقه في سجن كوبر وشالا , بالاضافه الى ذلك الاستدعاءات والتحقيقيات التي تتم في جهاز الامن دون انقطاع في بعض الاحيان يوميا او اسبوعيا , على الرغم من ذلك اثبتت التجربه استحالت تجاوز الاعتقال طالما ان شرك الاعتقال ظل منصوبا.
الهجمه الشرسه التي التي شنتها الاجهزة الامنيه عام 1990 طالت عددا من كوادر القوى السياسيه شملت الراحل والذي تعرض لعملية تعذيب ممنهج قاس ومتواصل على مدى ثمانية ايام بلياليها كانت كارثيه ادت الى تدهور كبير في صحته وماترتب على ذلك من امراض اودت بحياته في النهاية.
أتمنى ان تتاح الامكانيه لاكبر عدد من افراد الشعب وخاصة الشباب للاطلاع على الكراسه التي اصدرها الحزب الشيوعي والتي تضمنت تفاصيل عمليات التعذيب التي تعرض الراحل سعودي دراج , وفي هذا السياق اذكر من الذين تعرضوا للتعذيب الوحشي الرفاق عباس علي ويوسف حسين وعلي الماحي السخي وآخرين. اذكر كذلك ماتعرض له الدكتور العالم فاروق محمد ابراهيم النور من تعذيب وحشي وغير اخلاقي ينم عن الحقد والانفلات الاجرامي الذي لم يشهد له تاريخ الصراع السياسي مثيلا في السودان. برز سعودي كقائد سياسي شعبي رشحه الحزب الشيوعي في الانتخابات العامه 1986 في الخرطوم بحري منافسا قويا لمرشح الجبهه الاسلاميه مهدي ابراهيم, عندما انتظمت كل القوى الرجعيه بما فيها المنتمين الى بعض الاحزاب الوطنيه بتوجيه قياداتها لاسقاط مرشح الحزب الشيوعي سعودي دراج. ولاننسى دور المال الفاسد الذي انفقوالدعايه الرخيصه التي استخدمت للنيل من سمعته وسمعة الحزب الشيوعي.
عرف عن الراحل انه كان موسيقيا بارعا ورياضيا من طراز فريد. في الختام لايسعني الا ان أتوجه بالتعازي للشعب السوداني الذي بذل سعودي حياته في سبيله ولأرملته السيدة فريال ولابنته وشقيقاته نعمه وسعاد وجميع اهله واصدقائه ورفاقه في الحركة النقابيه وفي مقدمتهم المهندس علي خليفه ورفاقه في الحزب الشيوعي.

د. محمد مراد الحاج

براغ 1 فبراير 2015

سعودي دراج


سعودي..

صورة مقطعية لحزن مركَّب، أو يا زمناً بالغَ الوسامةْ! [1من2]
"كنَّا إشتراكيين بفطرة سودان فسيح، ومن فضل بيوت تسع فُتؤوي غرباء حتى يغدوا أهلاً وأقارب، متحدرين من أسلاف مغامرين يحدوهم كرم الروح إلى إرتياد فضاءات جديدة"
(خديجة صفوت: رحلة فتاة سودانية إلى الصين 1966. دار السويدي، أبو ظبي، 2006)
(1)
وبصدق وفخر بالغ أقول في مقام الإعتبار هذا، أني لجد فخور..!
وليس عندي سوى الفخر، والفخر والفخر.. ما أستطعتُ وما وَسِعْ
وهو قول عزيز لمن خبر الموت باكراً وكثيراً.. عميقاً، كأفدح ما يكون، ذاك أن إستطبت زمناً كثيراً عدم الحديث عن والدي "إبراهيم عبد الله" من فرط حنق على موته كان إلى القريب، كظيماً في جوفي –وأستغفر الله العظيم- إلى أن يسرت الخطى في دربي من قالت وأفهمتني بألا سبيل أمامي، إزاء الفقدان الذي أحمل وأرى، إلا الفخر بحياته والعطاء الذي بذل..
الآن أقول.. أني أيضاً فخور يا "سعودي دراج"..
(2)
"ينبغي على علماء الإجتماع أن ينظروا إلى التنمية على أنها تعني إطلاق طاقات السكان في سعيهم نحو حياة أفضل" (عبد الغفار محمد أحمد: في تاريخ الأنثروبولوجيا والتنمية في السودان. مركز البحوث العربية، القاهرة، 2002)
بداية أعلن صراحة بأنها محاولة بائسة لمقارعة غيمة من الحزن تظلل سماوات روحي، وتثقل عليَّ، فعذراً على (الإرتباك) هذا..
وبالطبع عرفت الرجل قبل أن أراه، فهو جزء من التاريخ العريض لنضالات شعبنا الباسلة، منذ النهوض ضد الإستعمار، مروراً بعبء تأسيس الدولة الوطنية، ومقارعة النيوكولونيالية التي تسورت بلدان القارة في عقابيل إستقلالاتها، من الأبواب الخلفية، وبمارشات العسكرتارية العميلة، ضد إرادة جماهير الشعوب. في صفوف الحزب الشيوعي كان منذ مهاده الأول، وعبر كافة مراحله، قابضاً على الجمرات، متقدماً ومنخرطاً وملتحماً مع الصفوف العريضة، والأوجه التي تلفحها سمرة شاحبة من نير الظلم والإستغلال. نقابياً وسياسياً، في سفره الخالد الرشيق الذي قدمه في تاريخ العمل النقابي في السودان.
فهو من أجيال ربما عبَّرت عن بعض نماذجها البروفيسور والكاتبة "خديجة صفوت"، حينما تحدث عن منابع نشأتها الروحية والفكرية:
"وأنا أحلم أن أجوب المسافات والأدغال وفوق ظهري كل ما أملك في حقيبة "جوجو" أو ما يسمى اليوم بــ"الروك ساك" Rock sack. وبقيت أحلم بالإلتحاق بمسيرة ثورات كبرى وقبل الثورة الكوبية وإطلالة وجه جيفارا النبيل الجميل مضيئاً سماء النزوع إلى عالم أفضل. كانت ثورة البرازيل يقودها جورج أمادو قد ملأت جوانحنا بالأمل في عالم خال من اللئام، رحت أمنِّي النفس –وكنت في الثالثة عشر- بالإنخراط في حرب تحرير. فركضت خلف الثورات وزرت مناطق أفريقيا البرتقالية المحرَّرة وإنخرطت ببعضها غب أزمنة الثورة من موزامبيق والجزائر وزيمبابوي إلى فلسطين والجزائر ونيكاراجوا نشداناً لحلم بناء الأساس المادي لحياة أفضل".
نعم كان "سعودي دراج" السكة التي تمضي دوماً وأبداً في إتجاه بناء حياة أفضل.. بالتأكيد!
وأعتقد بأن الرسل غير الواجب معرفتهم
أكثر مما يبدو.. ربما
إنما.. أجمل مما نعلم..!
(3)
هو العامل والنقابي والسياسي والمتفرغ الحزبي، المثابر على حرفة الكتابة. بحرفة ودراية تعي إقتصاد الحرف السياسي، مناقشاً وطارحاً للرأي، وأجمل من ذلك، حضوره في الجنس الكتابي الموسوم بـ(أدب الأخوانيات) وفي جانب نادر "أخوانيات سياسية"، وهي ميزة علها تعود إلى خصلة راسخة في الرجل: دماثة الخلق ولطفه. وتبرز تلك في حيز تعقيبه –وفي منتصف حلقات النشر- على مذكرات رفيق دربه المناضل الوطني الراحل "التجاني الطيب بابكر" المعنونة "نفي الشيوعيين إلى ناقيشوط" بجريدة (الميدان). في مشهد إستعادة أدبية فخمة لجنس أدب "الأخوانيات السياسية" في حقل الكتابة الأدبية المعاصرة، وهو ضرب من الأدب، شحيح لا يزال، ونفتقد! ولكأنهما "تجاني" و"سعودي" في تلك اللحظة، وبعد مرور خمسين عاماً، من الرفقة النضالية، بإشراقاتها وآمالها وخيباتها وتضحياتها العظيمة، وكـ"أفندية مضادين" إنتسبوا طوعاً في سلك الشعب والثورة، وكانوا بعضهم بعضاً ولكأنهم الساعد واليد، الجبين وحبات العرق، أو كما قال "أوكوت ببسيتاك": "أجبرهم أن يتجمعوا لبناء برج، فهكذا تصنع منهم إخوة، ولكن إذا أردتم أن يكرهوا بعضهم بعضاً، إِرم الطعام فيما بينهم. إن الحضارة مصنوعة مما هو مطلوب من الرجال، وليس مما يقدم لهم.." (بيتر أدوك نيابا: سياسة التحرير في جنوب السودان-نظرة مطَّلع. مركز عبد الكريم ميرغني، الخرطوم، 2005).
(4)
ولا من تلك (الأخوانيات) وحدها ينفتح قوس الفنان "سعودي دراج" في تاريخ الأغنية السودان(!) إنما من هلال عريض يمتد وينحني ويحتضن تاريخاً آخر، وحقلاً للصراع، بمستوياته المتعددة، وساحة للخلق الفني في تجربة فنون السودانيين الموسيقية، هو الهلال الذي يحتوي أسماء: عثمان ألمو، وأحمد مرجان، وبدر الدين عوض، وعبد الفتاح الله جابو، وشرحبيل أحمد، وعمر عبده، وسعودي دراج، ووليم أندريا وعبد الله دينق وأحمد تاور.. و.. و... إلى آخر قواميس "فرق الجاز" أو "فرق الغناء الحديث" بعبارة أخرى، إذ يكفي أن نشير إلى أن معادلة تلك التجربة، خارج النطاق الحلقي للفنون المسموعة، تكفي لتشير إلى أنها تعبير عن ذائقة ووجدان تلقي خارج نطاق الأغنية التي تبلورت عبر محطاتها التاريخية المتعاقبة من هداي وطمبرة وحقيبة وحديثة في النسق المسمى أذاعة أم درمان، شكلاً ومضموناً، حيث إستندت فرق الجاز على بعض إرث الموسيقى العسكرية، فصارت تعتمد آلات النفخ النحاسية والصاجات وبعدها الدرمس، والآلات الكهربائية، مقابل النسق الأوركسترالي المعلوم لفرقة الإذاعة، ومن قبل مناخاتها وأمزجتها اللحنية وقوالبها المعتمدة وأفلاكها الشعرية، والتي بطبيعة الحال تعبر عن مزاج طبقي محدد وفئات محددة –حتى لو كانت أغلبية!- الأمر الذي يقع في معترك الصراع الإجتماعي في السودان.
فكانت مماثلة في نهضتها لنهضة موسيقى الجاز في حقول القطن بـ"نيوأورليانز" بالولايات المتحدة الأمريكية وسط فئات المستعبدين السود، فجاءت بدايات فرق الجاز في مناخ إجتماعي معلوم الموقع في سلم التراتب الطبقي الذي كان، ولا يزال [والله أعلم!]. أو على أقل تقدير نهضت فرق الجاز كـ(حركة مقاومة) فنية ضد "السائد" و"المسيطر"؛ وسرعان ما لبثت عبر النضال الدؤوب والمقاتل، أن إنداحت وتخلخلت مفاصل وأنحاء المشهد الإجتماعي في حواضر وبنادر البلاد المختلفة، إلى أن نالت حظها في أعلى الوجدان الجمعي للذاكرة السودانية "حاجة كولن كولن".. "ما نسونا".. "كفاية مزاح".. "ياي بلدنا وكلنا كاكوا"، وغيرها.
هنا ينتصب شاهد القبر، عالياً في صدر الريح، يتحدى الأبد:
هنا يرقد مناضل حقيقي من رواد فرق الجاز...
(*) يا ريت يوم د. علي نور الجليل، الجراح الأشهر والموسيقي، لو كتب عن تجربة الجاز، ووثق لتجربة، وضمناً شخوصها الأقرب.. يا ريت.. يا ريت.
(5)
ربما يندهش الكثيرون من الأجيال اللاحقة، إن علموا بأن الراحل "سعودي دراج" كان لاعب كرة قدم من طراز فريد، عرفه الليق ودار الرياضة، وأكثر من ذلك، كان حراس الهلال والمريخ والنيل والتاج وغيرها من فرق الدرجة الأولى، يرهبون جداً أهدافه، وأذكر بأنني طالعت خبراً أرشيفياً عن مباراة أقيمت بسنوات الخمسينيات من القرن المنصرم، منشور بـ(الأيام) عن هزيمة الهلال (2/1) أحرزهما "فلان" وسعودي دراج..!
وأكتفي بهذا الهامش بأن سعودي يتمثل هنا كلمة الـ"الزمن الجميل" فعلاً لا مجازاً بالنسبة لـ"ديمقراطية وأهلية الحركة الرياضية" ولتاريخ لعبة كرة القدم في الخرطوم بحري، إن لم نقل السودان ككل!
(6)
وتبقى جوانب كثر، وما كتبه ليس بأكثر من نقطة من محيط متكامل، متفرد، في مقام جمعة بحري الحزينة، ألا حزن هنا، فراحلنا العزيز، لم يترك واجباً، أو بذلاً، لم يقدمه، كأجمل وأنقى ما يكون ويرام، وليس هنا للحزن من متسع سوى الفقدان ومرارات العبور.. وتحتاج لشغل توثيقي بصرامة أكاديمية تشتغل على تجربة حياة عبقرية العطاء، ومتعددة الأوجه والمستويات: سياسياً وفكرياً وفنياً ورياضياً وإجتماعياً..إلخ نسيج الراحل المتعدد، كسودانه الذي هوى، وعشقْ.
وللحق والأمانة..
فخورين جداً يا "سعودي دراج".. وإن إنطفأ الســراجْ!
فبمثلك تتباهى الشعوب.. تفتخر

(ويتواصل نداك فينا)..

عادل كلر

سلام أستاذ عبد الله حسين

شكرا على التعريف بسيرة بعض من أعضاء حسبكم ..والذين سبقتهم شهرؤتهم بالشجاعة والنزاهة والشرف.

سعودي دراج بعرفه لأنه من حي الختمية ببحري و احد اخوانه كان ضمن زملاء الدراسة..

أذكره جيدا لأننا كنا ومجموعة من حي المزاد ضمن حملة ترشيحه ضد مهدي ابراهيم. عرفناه رجل متواضع وشعبي ومناضل.

خليل الياس أذكره رجل قسيم ووسيم رأيته يوما في مخاطبة جماهيرية جريئة وأنا في الثانوي فاعجبت به من بعيد ..

أعتقد كان يسكن آخر حي المزاد لأني كنت اراه دائما ذاهبا باتجاه الجنوب..

التجاني قرأت عنه كثيرا بأنه رجل وهب نفسه للعمل الحزبي فعاش زاهدا كراهب ومناضلا لاخر يوم في حياته.

ربنا يرحمهم

الحزب الشيوعي السوداني Sudanese Communist Party-SCP


August 28, 2021
·

قصيدة الشهيد صلاح بشرى عدلان ادريس الداير
للشاعر المصرى الشيوعي كمال عبدالحليم الذى كتب عن صمود طالب الطب السودانى الشيوعى صلاح بشرى عدلان
والذى اعتقل وعذب ومات بداء السل فى سجن ليمان طرة في 24 يناير 1950.
صلاح بشري عدلان الداير كان رئيس لجنة دار خريجي المدارس الصناعية التي تبنت اقتراح تأسيس هيئة شئون العمال في مطلع العام 1946.
امتحن الشهادة الثانوية في ذات العام، ثم سافر لمصر لدراسة الطب في جامعة عين شمس على نفقة بعثة السنهوري.
اعتقل مع مجموعة من الطلاب المصريين المنتمين للحزب الشيوعي وتوفي داخل المعتقل بعد ان تعرض للتعذيب والتجويع أصيب بداء السل .
وأرسلت حكومة ابراهيم عبد الهادي جثمانه بطائرة عسكرية لعطبرة التي خرجت عن بكرة أبيها لتشييعه.
وألهب حماسة الجميع خطاب رفيق سجنه ودراسته الشيوعي المصري أحمد الرفاعي الذي أفرج عنه (مؤقتا)
كي يرافق الجثمان، فندد بالنظام الملكي الرجعي الفاسد الذي قتل صلاح:

Quote: بين صخر وحديد وأعاصير وسلْ وجنود وسدود قتلوا منّا بطلْ حسبوه سيساوم حينما يدنو المصير وجدوا حرّاً يقاوم وهو في النزع الأخيرْ فلتعِش ذكرى صلاح رمز حزب وأملْ سوف نمضي في الكفاح لا نُبالي لا نمِلْ صاح في وجه القضاة "لن تتمّ المهزلة فاستبِِدّوا بحياتي وأقيموا المقصلة غير أني لن أُدافع لن أقول كلمة يا شياطين المدافع كيف صرتم محكمة؟؟ ." انهم إن أرسلوه للسجون للعذاب قتلوه...قتلوه.. وهو في فجر الشباب كان من بين الذهول وتباريح الردى والسجون والنحول يتبّدى ماردا تتغنّى شفتاه بحديث كاللّهيب وتنادي قبضتاه للكفاح لا للطبيب ثم نامت مقلتاه بين صخر وجنود قتلوه ودماه ستضيء للوجود سجنوه أمرضوه اعدموه في الليمان ***ثم عادوا وجدوه يحتوي كل مكان في النشيد في الدموع ***في الشمال في الجنوب في هتافات الجموع في انتفاضات الشعوب ***في المنافي في السجون في الحقول في الرياح يتغنى الثائرون فلتعش ذكرى صلاح ليت من يبكي عليه أو يواسي الثائرين مد للحزب يديه ليبيد الغاصبين حسبوه مات... ضاع... إنه يحيا بنا انه حين تداعى صاح .. يحيا حزبنا

الأخ محمد عبد الله الحسين


شكراً على المداخلة والشهادة الصادقة

في حق هؤلاء المناضلين.

مع الاحترام والتقدير

Quote: سجنوه أمرضوه اعدموه في الليمان ***ثم عادوا وجدوه يحتوي كل مكان في النشيد في الدموع ***في الشمال في الجنوب في هتافات الجموع في انتفاضات الشعوب ***في المنافي في السجون في الحقول في الرياح يتغنى الثائرون فلتعش ذكرى صلاح ليت من يبكي عليه أو يواسي الثائرين مد للحزب يديه ليبيد الغاصبين حسبوه مات... ضاع... إنه يحيا بنا انه حين تداعى صاح .. يحيا حزبنا

فلتحيا ذكرى صلاح
في هتافات الجموع
وفي انتفاضات الشعوب

هذه من أجمل القصائد الثورية

تسلمي يا هدى

January 9, 2023

*نقد ذاتي مع تصحيح التصحيح*


عبدالله الحاج القطيني


في عدد صحيفة الميدان الصادر بتاريخ 1/1/2023م والذي خصصته لدور مدينة عطبرة في معارك الاستقلال تحدثت الصحيفة عن تضارب المعلومات وفتور همة التوثيق مما يؤدى في المحصلة النهائية حسب تعبير الصديق العزيز حسن الجزولي إلى تمليك حقائق منقوصة للأجيال القادمة وفى أسوأ الأحوال تمليكهم حقائق مغلوطة وغير حقيقية... الخ
ولكن مع التقدير لنبل المقصد من التوثيق والتقدير لصعوبة الظروف التي تعمل فيها صحيفتنا العزيزة إلا أننا نلاحظ أن هذا العدد نفسه اشتمل على بعض المعلومات المغلوطة فعلى سبيل المثال عند الإشارة إلى معارك مقاومة الجمعية التشريعية ترد اسماء الشهداء متداخلة بحيث لا يستطيع القارئ التمييز بين الشهيد والجريح حيث تمت الإشارة إلى شاكر أحمد شاكر باعتباره جريحًا ثم وفى نفس الصفحة كان ضمن قائمة الشهداء وأمام اسمه علامة تعجب لا مكان لها من الإعراب..
ثم عرضت الصحيفة ما زعمت أنه نصب تذكاري لشهداء الجمعية التشريعية وواقع الحال أنه ليس نصبًا تذكاريًا وإنما هي المقبرة الخاصة بهم في مقابر عطبرة القديمة (مقابر الشيخ أحمد) والنصب التذكاري موجود بالسكة حديد أمام نقطة شرطة السكة حديد وكاتب هذه السطور كان من ضمن الشباب الذين أقاموا هذا النصب في عام 1970م ضمن معسكرات الشباب التي ساهمت في بناء فصول خامسة وسادسة بعد تطبيق السلم التعليمي 6ــ3ـ3 الذي قرره د. محي الدين صابر في سنوات مايو الأولى إبَّان الهوس القومي العربي واحتطابه الليلي بنقل التجربة المصرية في كل شيء إلى بلادنا وكم عانينا من هؤلاء القوميين العرب ومخابراتهم المصرية وما ارتكبوه في حقنا من مجازر.
وتحدثت الصحيفة عن الشهيد صلاح بشرى (ابن عطبرة والحزب الشيوعي والذي استشهد برصاص الدولة الملكية المصرية في القاهرة وهو طالب غض الإهاب... الخ)وذكرت الصحيفة:(فقد أضنانا البحث عن أسرته بمدينة عطبرة ولم ننجح في سعينا، حيث وحتى الزملاء بالحزب هناك لا يعرفون عنهم شيئًا وعن مكان تواجدهم... الخ).
هنا استعين بشعر عبدالله محمد عمر البنا في تصويره الحال بعد هزيمة ثورة 1924م:
أخلى منابرها من في مقابرها
من كل متضح الأثار مدفون.
صلاح بشرى لم يستشهد برصاص الدولة الملكية المصرية بالقاهرة وإنما استشهد بين جدران السجون المصرية بعد أن أصيب بداء السل وكان ذلك بتاريخ 24/1/1950م.
وقد خلده رفيقه في السجن الشاعر المصري كمال عبد الحليم في القصيدة المنحوتة إلى اليوم ففي جدران السجون المصرية:
بين صخر وحديد وأعاصير وسل
وسدود وجنود، قتلوا منا بطل
حسبوه سيساوم حينما يدنو المصير
وجدوه حرًا يقاوم وهو في النزع الأخير
كان من بين الشحوب وتباريح الردى
والذهول والنحول يتبدى ماردًا
تتغنى شفتاه بحديث كاللهيب
وتنادي قبضتاه بالكفاح لا الطبيب
صاح في وجه الطغاة لن تتم المهزلة
فاستبدوا بحياتي وأقيموا المقصلة
غير أني لن أدافع لن أقول كلمة
يا شياطين المدافع كيف صرتم محكمة
وهي القصيدة التي كان الشهيد هاشم العطا يحورها بعد القبض عليه واقتياده إلى معسكر الشجرة: جاءكم هاشم أقيموا المقصلة
وقد لحنها وغناها حسن خليفة العطبراوى.
وبالمناسبة كمال عبد الحليم تصنفه أجهزة الأمن المصرية في تقاريرها فتكتب أمام اسمه: نوبي من أصول سودانية (راجع كتاب محاكمة الشيوعيين المصريين 1946ـ1954م إصدار الأستاذ عادل أمين المحامي بالقاهرة)..
وقد تم نقل جثمانه بطائرة من القاهرة إلى عطبرة وصحب الجثمان عدد من الشيوعيين المصريين وخطب أحدهم في المشيعين وتعالت الهتافات (عبد الهادي كلب الوادي)..
أما عن أسرته فهم قد ارتحلوا من مدينة عطبرة منذ زمان بعيد وتوجد صورة له ولوالده بدار الحزب بعطبرة.
وأنا كاتب هذه السطور أتحمل كامل المسؤولية عن جزء من التعتيم المحيط بسيرة هذا الشهيد "ولن أسامح نفسي وزعلان من نفسي أشد الزعل حيث أنني في ثمانينات القرن الماضي واثناء تشييع أحد الموتى في مقابر عطبرة القديمة عثرت على مقبرة الشهيد صلاح بشرى حين وجدت شاهدًا اسمنتيًا ملقى بجانب أحد القبور مكتوب عليه (هذا قبر الشهيد صلاح بشرى) وكان من الواجب على ان أضع علامات تدلني فيما بعد على هذا القبر ثم أدعو شباب المدينة لإعادة تشييد المقبرة بالشكل الذي يليق بعظمة هذا الشهيد". ولكنى بعقلية الأفندي المجبولة على تأجيل أي عمل إلى غد لم أتصرف على هذا النحو وبعد مدة من الزمن حين رجعت إلى المقابر لم أعثر لذلك الشاهد على أثر فتأمل!!!.
وبالعودة إلى كتاب محاكمة الشيوعيين المصريين (1946- 1954) فقد وردت ضمنه معلومات عن فتيات سودانيات ضمن الحركة الشيوعية المصرية ومنهن: (إحسان محمد علي، وزين المال رزق السعيد عضو دار النشر السودانية)..
ويصفهن تقرير الأمن بأنهما مع لطيفة عبد السلام الزيات وأنجي أفلاطون جميعهن يعتنقن المبادئ الشيوعية وعضوات بدار الأبحاث العلمية ودائمًا يحضرن اجتماعاتها وسبق أن ألقت كل منهما كلمات في مناسبات مختلفة كما يترددن على دار النشر السودانية كما يساهمن في التدريس والإشراف على الجامعة الشعبية
أما سبيلة فضل فحكايتها حكاية فقد ارتحلت أسرتها عن مدينة عطبرة ومكان منزلها الآن عمارة ضخمة وبسؤال لصديقي العزيز صديق الطيب حسن ابن النقابي الطيب حسن وهم جيران لسبيلة في حي المربعات عرفت منه أنها من النوبيين والكنوز على الحدود السودانية المصرية وقد وفدوا إلى عطبرة في وقت مبكر من القرن الماضي.
وكانت هذه الأسئلة مني لصديق حينما قررنا في عطبرة تكريمها في يوم 8 مارس يوم المرأة العالمي.
وقد علمت من صديق أنهم أيضًا غادروا مدينة عطبرة ولها بنت الآن بالخرطوم اسمها آسيا ويعلم الصديق حسن الجزولي أن كثيرًا من الأسر لا تقبل الحديث عن مثل هذه الأمور لأنها تعتبرها من المسكوت عنه ولك يا حسن تجربة مع أسرة الشول بت حلوة صاحبة دار فوز الشهيرة إبَّان أحداث ثورة 1924م ولكن صديق أفادني بأن آسيا هذه لا تمانع في الحديث
ولسبيلة فضل حكاية عجيبة عرفناها من اباءنا حيث في خمسينيات القرن الماضي نازعها أحد المواطنين في ملكية منزل حيث ادعى كل منهما امتلاكه لهذا المنزل ووصلوا بالنزاع إلى المحكمة التي قررت أن المنزل ملك لسبيلة فسقط الرجل وتوفي في الحال داخل المحكمة فما كان من سبيلة إلا أن أمسكت بثوبها من طرفيه وأعلنت للمحكمة "البيت دا هادي طرفي منو" وطلبت أن يسجل المنزل لأبناء هذا الرجل.
ـــــــــــــــ
*_الميدان 4021،، الأحد 8 يناير 2023_*

ول أبا عبد الله حسين

لماذا لم تؤرخ لليهودى Henry Correll من يهود الشتات وكذلك البريطانى الشيوعى Herbert Storey .. هؤلاء هم المؤسسين .. ما فى أى سودانى أسس الحزب الشيوعى، السودانيون كانوا كمبارس تم تجنيدهم ليؤسسوا من خلال عمالتهم للشيوعية فى السودانية.




أنت يا ول أبا فشلت أن تتحدث عن نشأة الحزب الشيوعى ..

بريمة

بريمة

الجنجي الكوزنجي الأخونجي اللفحنجي

يعني هسه جايي تتوطح من بعيد لترمي هذه الكلمات وتصيح: وجدتها وجدتها وجدتها ...

ورافعاً لافتتك الغبية العبيطة (اليهودي هنري كوريل)
لاستدعاء وحشد وتجييش الوجدان الشعبي المناهض تاريخياً للصهيونية وإسرائيل، وتوجيهه ضد الحزب الشيوعي السوداني بزعم أن مؤسسه هو هنري كوريل اليهودي!!

ومرجعك هو صاحب الفيديو الذي ينقل ما كتبه الشيوعيون أنفسهم!!

يا زول عذبتنا ...

من (قولة تيت كده) دعني أقول لك أن المؤسسين الفعليين الحقيقيين الأوائل للحزب الشيوعي السوداني، بل والحزب الشيوعي المصري (في الموجة الثانية)، هما السودانيين النوبيين عبده دهب حسنين وعثمان فوزي، مع اعتقادي الجازم أن المؤسس الحقيقي للحزب الشيوعي السوداني هو (اليهودي) كارل ماركس، شفت كيف يا جنجا، فإذا كان صاحب الشي ذاتو يهودي، فماذا سيفرق إذا كان هنري كوريل يهودي أو هندوسي أو من أي دين أو عرق آخر؟

كيف تأسس الحزب الشيوعي السوداني؟

" ماركس أثّر في لورا (ابنته) وبول لافارغ (زوج ابنته)، ماركس وبول لافاغ ولورا أثّروا في جول غيسد (شيوعي فرنسي)، جول غيسد أثّر في إيميل بازلي (شيوعي ونقابي فرنسي)، جول غيسد وإيميل بازلي أثّرا في كليمان بودري ، كليمان بودري أثّر في حفيده موريس توريز (القائد التاريخي للحزب الشيوعي الفرنسي)، موريس توريز أثّر في ليون نيكول (سياسي ونقابي سويسري وأول رئيس لحزب العمل السويسري)، ليون نيكول أثّر في أندريه كورسوان (أحد قادة حزب العمل السويسري)، ليون نيكول وأندريه كورسوان أثّرا في جورج بوانتي (كان من الكوادر الشابة في حزب العمل السويسري)، جورج بوانتي (هاجر فيما بعد إلى مصر) أثّر في راؤول كوريل (الشقيق الأكبر لهنري كوريل)، راؤول كوريل أثّر في هنري كوريل، جورج بوانتي وراؤول كوريل أثّرا في هنري كوريل، هنري كوريل أثّر في وتأثر بالسودانيين النوببين عثمان فوزي وعبده دهب حسنين وبعد ذلك عبد الخالق مججوب وهكذا ..."

عبده دهب حسنين

احتك على مدى فترة زمنية بافكار سلامة موسى الاشتراكية قبل فترة طويلة من لقائه بهنري كوريل، وترسخت هذه الأفكار الاشتراكية عندما التقي بالخواجة الإيطالي الذي زوده بالأدبيات الماركسية وأوصله إلى هنري كوريل، لقاء عبده دهب وهنري كوريل هو لقاء الاشتراكية الحركية بماركسية الصالونات، عبده دهب كان الآلية التي حولت الأفكار إلى تنظيم سياسي (هنري كوريل في النهاية هو أجنبي لا يتحدث اللغة العربية " تعلم اللغة العربية فيما بعد ونال الجنسية المصرية").
من هذه الحقيقة التاريخية نفهم أن عبده دهب حسنين كان اشتراكيا وعلى إلمام ببعض الأدب الماركسي (يعني جاهز)، وعمل المناضلان معاً في تأسيس حمتو، وبتأثير من عبده دهب حسنين وعبد الخالق محجوب تاسست حستو فيما بعد.

عثمان فوزي وعبده دهب حسنين

هنري كوريل جند النوبي السوداني عثمان فوزي الضابط في سلاح الفرسان في الجيش المصري، عثمان فوزي جند القاضي المصري أحمد فؤاد، أحمد فؤاد جند الضابط خالد محي الدين (القائد في حمتو والحزب الشيوعي المصري وحزب التجمع فيما بعد) وهو من قادة ثورة 23 يوليو 1952، خالد محي الدين أثر في جمال عبد الناصر، أحمد فؤاد وخالد محي الدين أثّرا في جمال عبد الناصر وفي كل ما حدث في مصر بعد ذلك،
السودانيين النوبيين عثمان فوزي وعبده دهب حسنين جندا المصريين أحمد فؤاد وفؤاد حبشي أول قادة حمتو من المصريين، وبالتالي يمكن القول أن السودانيين هم من أسهموا في نشأة التنظيم المصري وليس العكس.

الخط البريطاني الموازي للخط المصري

ماركس أثّر في ابنته إيلانور قائدة الحركة النقابية في لندن، إيلانور أثّرت في المُنظّر الأول للحزب الشيوعي البريطاني راجاني بالم دات (بريطاني من أصل هندي) وهاري بوليت السكرتير العام للحزب الشيوعي البريطاني، رجاني بالم دات وهاري بوليت أثّرا في الضابط هربرت ستوري ، هربت ستوري أسس خلية ماركسية في السودان والتي سوف تندمج لاحقا مع التنظيم السوداني في مصر لتشكيل حستو.

ماركس (من عندينا) ماركس للأبد!

والمؤسس في كل الأحوال هو اليهودي المفكر والفيلسوف العظيم كارل هاينريش ماركس، الذي صاغ مفهوم الديالكتيك المادي (الجدل) وأحد ركائزه الأساسية (وحدة وصراع الأضداد).


ماركس (الديالكتيك المادي)

↓

هيجل (الديالكتيك المثالي)

↓

كانط (النقائض)

↓

روسو وسبينوزا (تطور الجوهر والتاريخ)

↓

الرواقية (اللوغوس الكوني)

↓

أرسطو (المنطق الصوري - نقيض الجدلي)

↓

أفلاطون (جدل المحسوس والمفارق)

↓

هيراقليطس (الصيرورة والنار)

↓

وادي النيل (كوش وكيميت): صراع الأضداد - الوجود حركة صراع دائم بين النظام والفوضى



وفي النهاية عاد الديالكتيك إلينا



قال عملاء قال

https://myimgs.org/MyIMGs https://whathours.com/http://http://www.whathours.comwww.whathours.com

Quote: بريمة الجنجي الكوزنجي الأخونجي اللفحنجي يعني هسه جايي تتوطح من بعيد لترمي هذه الكلمات وتصيح: وجدتها وجدتها وجدتها ... ورافعاً لافتتك الغبية العبيطة (اليهودي هنري كوريل) لاستدعاء وحشد وتجييش الوجدان الشعبي المناهض تاريخياً للصهيونية وإسرائيل، وتوجيهه ضد الحزب الشيوعي السوداني بزعم أن مؤسسه هو هنري كوريل اليهودي!! ومرجعك هو صاحب الفيديو الذي ينقل ما كتبه الشيوعيون أنفسهم!! يا زول عذبتنا ... من (قولة تيت كده) دعني أقول لك أن المؤسسين الفعليين الحقيقيين الأوائل للحزب الشيوعي السوداني، بل والحزب الشيوعي المصري (في الموجة الثانية)، هما السودانيين النوبيين عبده دهب حسنين وعثمان فوزي، مع اعتقادي الجازم أن المؤسس الحقيقي للحزب الشيوعي السوداني هو (اليهودي) كارل ماركس، شفت كيف يا جنجا، فإذا كان صاحب الشي ذاتو يهودي، فماذا سيفرق إذا كان هنري كوريل يهودي أو هندوسي أو من أي دين أو عرق آخر؟ كيف تأسس الحزب الشيوعي السوداني؟ " ماركس أثّر في لورا (ابنته) وبول لافارغ (زوج ابنته)، ماركس وبول لافاغ ولورا أثّروا في جول غيسد (شيوعي فرنسي)، جول غيسد أثّر في إيميل بازلي (شيوعي ونقابي فرنسي)، جول غيسد وإيميل بازلي أثّرا في كليمان بودري ، كليمان بودري أثّر في حفيده موريس توريز (القائد التاريخي للحزب الشيوعي الفرنسي)، موريس توريز أثّر في ليون نيكول (سياسي ونقابي سويسري وأول رئيس لحزب العمل السويسري)، ليون نيكول أثّر في أندريه كورسوان (أحد قادة حزب العمل السويسري)، ليون نيكول وأندريه كورسوان أثّرا في جورج بوانتي (كان من الكوادر الشابة في حزب العمل السويسري)، جورج بوانتي (هاجر فيما بعد إلى مصر) أثّر في راؤول كوريل (الشقيق الأكبر لهنري كوريل)، راؤول كوريل أثّر في هنري كوريل، جورج بوانتي وراؤول كوريل أثّرا في هنري كوريل، هنري كوريل أثّر في وتأثر بالسودانيين النوببين عثمان فوزي وعبده دهب حسنين وبعد ذلك عبد الخالق مججوب وهكذا ..." عبده دهب حسنين احتك على مدى فترة زمنية بافكار سلامة موسى الاشتراكية قبل فترة طويلة من لقائه بهنري كوريل، وترسخت هذه الأفكار الاشتراكية عندما التقي بالخواجة الإيطالي الذي زوده بالأدبيات الماركسية وأوصله إلى هنري كوريل، لقاء عبده دهب وهنري كوريل هو لقاء الاشتراكية الحركية بماركسية الصالونات، عبده دهب كان الآلية التي حولت الأفكار إلى تنظيم سياسي (هنري كوريل في النهاية هو أجنبي لا يتحدث اللغة العربية " تعلم اللغة العربية فيما بعد ونال الجنسية المصرية"). من هذه الحقيقة التاريخية نفهم أن عبده دهب حسنين كان اشتراكيا وعلى إلمام ببعض الأدب الماركسي (يعني جاهز)، وعمل المناضلان معاً في تأسيس حمتو، وبتأثير من عبده دهب حسنين وعبد الخالق محجوب تاسست حستو فيما بعد. عثمان فوزي وعبده دهب حسنين هنري كوريل جند النوبي السوداني عثمان فوزي الضابط في سلاح الفرسان في الجيش المصري، عثمان فوزي جند القاضي المصري أحمد فؤاد، أحمد فؤاد جند الضابط خالد محي الدين (القائد في حمتو والحزب الشيوعي المصري وحزب التجمع فيما بعد) وهو من قادة ثورة 23 يوليو 1952، خالد محي الدين أثر في جمال عبد الناصر، أحمد فؤاد وخالد محي الدين أثّرا في جمال عبد الناصر وفي كل ما حدث في مصر بعد ذلك، السودانيين النوبيين عثمان فوزي وعبده دهب حسنين جندا المصريين أحمد فؤاد وفؤاد حبشي أول قادة حمتو من المصريين، وبالتالي يمكن القول أن السودانيين هم من أسهموا في نشأة التنظيم المصري وليس العكس. الخط البريطاني الموازي للخط المصري ماركس أثّر في ابنته إيلانور قائدة الحركة النقابية في لندن، إيلانور أثّرت في المُنظّر الأول للحزب الشيوعي البريطاني راجاني بالم دات (بريطاني من أصل هندي) وهاري بوليت السكرتير العام للحزب الشيوعي البريطاني، رجاني بالم دات وهاري بوليت أثّرا في الضابط هربرت ستوري ، هربت ستوري أسس خلية ماركسية في السودان والتي سوف تندمج لاحقا مع التنظيم السوداني في مصر لتشكيل حستو. ماركس (من عندينا) ماركس للأبد! والمؤسس في كل الأحوال هو اليهودي المفكر والفيلسوف العظيم كارل هاينريش ماركس، الذي صاغ مفهوم الديالكتيك المادي (الجدل) وأحد ركائزه الأساسية (وحدة وصراع الأضداد). ماركس (الديالكتيك المادي) ↓ هيجل (الديالكتيك المثالي) ↓ كانط (النقائض) ↓ روسو وسبينوزا (تطور الجوهر والتاريخ) ↓ الرواقية (اللوغوس الكوني) ↓ أرسطو (المنطق الصوري - نقيض الجدلي) ↓ أفلاطون (جدل المحسوس والمفارق) ↓ هيراقليطس (الصيرورة والنار) ↓ وادي النيل (كوش وكيميت): صراع الأضداد - الوجود حركة صراع دائم بين النظام والفوضى وفي النهاية عاد الديالكتيك إلينا قال عملاء قال

أمنت بالله رباً وبالأساام ديناً وبمحمد رسولاً ونبياً.

ول أبا عبد الله حسين، ديل رسلكم إلى الماركسية .. أنتم سدنة يهود أتباع لليهودى ماركس؛ ما بتخجلوا من هكذا فضيحة تكونوا عملاء لليهود .. روايتك عن هبرت أستورى ما صحيحة بحسب الفيديو والرواية لصاحبة رسالة الدكتوراة التى عنونتها بأسم "الدولة الفاشلة"، قالت أن أن هنرى كوريل هو من جند هبرت أستورى ليؤسس حستو .. وأول من جند من السودانيين هو عبد الخالق محجوب ..

أنت شيوعى على شنو وما عارف تأريخ حزبكم؟ .. اليوم أكتشفت أكتشاف خطير، أنتم لا تتحدثون عن العمالة والأرتزاق .. فإذا عرف السبب بطل العجب .. ولا ككيف!

------------------------------
نسألك هل هدى ميرغنى عارفه كل هذه الخزعبلات ومعاكم فيها؟

بريمة

بريمة

الجنجي الكوزنجي الأخونجي اللفحنجي



قلت لي نحن سدنة يهود أتباع ماركس وعملاء لليهود

عشان كده بعد نقول عليك إنك كوز وسلفي مهووس مثلك مثل بقية جماعات الهوس الديني، فهذه حقيقة ونعني ما نقول.

نفهم من ذلك أن لك موقف من اليهود كعرق بل هم وصمة تلطخ كل من يرتبط بهم؟
طيب يا العشا باللبن ما ياهو الرسول نفسه تزوج اليهودية صفية بنت حيي بن أخطب، وحيي بن أخطب هو زعيم قبيلة بني النضير اليهودية
وهذا الزواج ليس لا يتقتصر على الجانب الشخصي الخاص فقط بل هو في بعده الآخر زواج سياسي واجتماعي.

نفهم من مداخلتك أن لك رأي سلبي في اليهود كعرق وهم وصمة، فهل زواج الرسول من يهودية هو وصمة في رأيك أيها المهووس؟

طبعاً أراهنكم أن يأتي المهووس الديني بريمة الذي لا يرى أبعد من أرنبة أنفه ويقول أنه وصمة أو أن يقول أنه ليس وصمة، لأن في الحالين ستسقط لافتته الغبية الخاصة بـ (الوصمة اليهودية)!!

الزواج من يهودية، وخاصة إذا نتج عن ذلك أطفال، هو أقوى من أي ارتباط فكري وسياسي بمشروع من إنتاج شخص يهودي، لأن من السهل أن يتغير الشخص ويتخلى عن قناعاته الفكرية والسياسية (اليهودية)، ولكن لن يستطيع أبدا التخلي عن تداعيات هذا الزواج اليهودي من أطفال وسكن تحت سقف واحد ومعاشرة زوجية وما يجره من علاقات عائلية ممتدة.

شفت كيف يا جنجا؟

بعدين ألم تقرأ، القر الينفخك، قول آمين، أو حتى تسمع أن الرسول رهن درعه عند يهودي في المدينة وظلت درعه مرهونة حتى وفاته، ولم يلجأ لأصحابه الأغنياء العرب المسلمين؟!!

وقال بكل غباء نحن عملاء لليهود، كيف ذلك لا ندري، فالعميل والعمالة لها مقابل مادي يتسلمه الشخص العميل والجماعة العميلة، والشيوعيين كتابهم مفتوح، معظمهم عاشوا فقراء وماتوا فقراء، رغم مؤهلات الكثير منهم الأكاديمية والعلمية، التي تضعهم في أعلى المراكز.

الكذبنجي بريمة، يا زول بطل كذب، والكذب خصلة لكل جماعات الهوس الديني، فهنري كوريل لم يجند هربرت ستوري، ولم يكن يعرفه، إلا بعد فترة طويلة، و هنري كوريل نفسه تم تجنيده كما فصلت أعلاه، وقد كان بالفعل قائد شيوعي أممي من طراز فريد، دعم حركات التحرر الوطني في العالم الثالث في الجزائر وجنوب أفريقيا، وسعى لحق تقرير مصير الشعب الفلسطيني.

بعدين إنت ما بتتوب، ما شأنك أنت بهدى، خليك في تأجيج الحرب والتحريض على الأبرياء والتطبيل للمجرمين.


تباً لك وتب

نجوي شمت

October 1, 2025

تمام 👌


خليني أكتب ليك بوست قصير ومناسب للفيسبوك بمناسبة الذكرى الـ95 لميلاد المناضل الشيوعي حسن شمت، بالاعتماد على ما توفر من معلومات عن سيرته ونضاله:
---
في ذكرى ميلاد المناضل حسن شمت (95 عاماً)
1 أكتوبر 1930
اليوم تمر علينا الذكرى الخامسة والتسعون لميلاد واحد من اعلام الحركة الوطنية السودانية المناضل حسن شمت الذي عرف بمواقفه الصلبة وانحيازه لقضايا الكادحين والفقراء وظل طوال مسيرته ركنا اصيلا في صفوف الحزب الشيوعي السوداني
حسن شمت لم يكن مجرد كادر حزبي بل كان وجها إنسانيا قريبا من الناس، خالدا في ذاكرة وجدان كل من عرفه من قرب. كان حسن شمت رمزا من رموز الصمود والإخلاص لقضية الحرية والعدالة الاجتماعية
في هذه الذكرى نستحضر سيرته كمنارة تُضيء درب النضال ونجدد العهد على ان تظل تضحياته جزءا من ذاكرة شعبنا في كفاحه الطويل نحو وطن حر تسوده العدالة والمساواة
المجد لذكراك يا حسن شمت
وعاش نضال الشعب السوداني
أبوي حبيبي وصديقى
شكرا الصديق العزيز الطيب حسن الشيخ

July 28, 2020
الحزب الشيوعي السوداني

مكتب الاعلام المركزي


وبعد مشوار طويل ترجل الفارس المغوار


فقدت الحركة الوطنية والتقدمية السودانية احد محاربيها القدماء المناضل الجسور حسن شمت العضو البارز في الحزب الشيوعي بعد صراع مع المرض، بامدرمان مساء الاحد الموافق 26 يوليو 2020م.
وهكذا فقدت مدينة امدرمان احد رموزها الوطنية وانطوت صفحة ناصعة من تاريخ المناضلين الذين دخلوا الحزب في بداية الخمسينات.
عرف عن الفقيد تفانيه في حب الوطن والحزب وانسانيته في خدمة الشعب سواءا في نشاطه السياسي الممتد منذ بداية الخمسينات من القرن الماضي او نشاطه كموظف في الخدمة المدنية ولاحقا كمدرس للغة العربية .
اذ ينعى المركز العام ومكتب الاعلام المركزي وصحيفة الميدان الراحل حسن شمت نؤكد السير في طريق نضاله والتزامه الصارم بمباديء حزبنا وتاريخنا .
الرحمة والمغفرة للراحل والصبر والسلوان لعائلته وأصدقائه وزملائه الكثر.

مكتب الاعلام المركزي

الحزب الشيوعي السوداني

27 يوليو 2020م

سلام عبد الله~
التاريخ يسجل شجاعتهم- عم صديق يوسف عندما ابتسم فى وجه جلاديه✅التاريخ يسجل شجاعتهم- عم صديق يوسف عندما ابتسم فى وجه جلاديه✅]

أشباح الماركسية اللينينية تتجوّل في الحربة الأخيرة

من الإشاعات شبه المؤكدة التي سرت أثناء الحربة الأخيرة،

أن شبح كارل ماركس شوهد،

وهو يسجّل في هاتفه النقّال،

ملاحظات عن مميزات نمط الإنتاج اللصوصي في العاصمة المثلثة.

كما أن أشباح كارل ماركس وانجلز ولينين،
تم ضبطها من قبل الجنجا،
في إحدى العمارات المهدمة.

كانت الأشباح الثلاثة تربِّت على ظهور بعض الكدايس من ساكني العمارة،
بينما تتناقش في استغراب شديد،
وهي تنظر بين الفينة والأخرى،
إلى شاشات هواتفها المحمولة.

بالتأكيد كان الحوار بين الأشباح المفكّرة الثلاثة "ماركس وانجلز ولينين"،
وقوات الجنجا كان حوار طرشان بامتياز.

رغم صعوبات التواصل الجمّة، كان تركيز شبح ماركس هو معرفة اسم هذه الكائنات الموشّحة بالكدمول.

ليه؟
كي يسمّي نمط الإنتاج اللصوصي الذي اكتشفه باسم الكائنات الكدمولية.

بينما كان حوار الطرشان مسخّناً ومدوِّراً بين الكائنات الكدمولية المسلّحة،
وأعمدة الماركسية اللينينية المثقّفة،
كانت تُسمع بين الفينة والأخرى،
صرخات غاضبة من الكائنات الكدمولية "المصلّحة":
ديل خواجات جواسيس لدولة ٥٦ والكِيزان.

فجأةً ظهر من إحدى الخرائب المجاورة شبح عبدالخالق محجوب الأنيق،
وهو يخاطب أساتذته الاجلاء الثلاثة:
دا شنو البتسوّو فيه يا زملاء؟

استجاب الآباء المؤسّسون للنظرية الماركسية اللينينية،
لعتاب الزميل الانيق الكاتب المثقف عبد الخالق محجوب،
استجابوا بابتسامة اوروبية صغيرة،
أغضبت الكائنات الكدمولية،
وصعّدت لهجتها العدائية لدولة ٥٦.

وعبر "التليباثي" اليساري قالت الاشباح الثلاثة المتفلسفة:
نحنا يا زميل عبدالخالق لحدّي الآن ما خرقنا اللائحة التنظيمية.

بعد برهة قامت الكائنات الكدمولية بشفشفة الهواتف النقّالة لمؤسسي الماركسية اللينينية.
وشوهدت الهواتف المشفشفة في نفس اليوم في سوق من أسواق دقلو.

تم إرسال فرق يسارية متخصصة من أوروبا،
للعثور على المقتنيات المشفشفة لعرضها في متحف بيت ماركس في ألمانيا،
الذي أُعيد تصميمه بالكامل عام 2018 إحياءً للذكرى المئوية الثانية لميلاد ماركس.

يقول الذكاء:

إدخال عبدالخالق محجوب له دلالة خاصة.
عندما يقول لهم: "دا شنو البتسوّو فيه يا زملاء؟"، فالكاتب يستدعي رمز الحزب الشيوعي السوداني التاريخي لكي يجعله شاهدًا على المفارقة بين التراث النظري للحزب والواقع السوداني المعاصر.


بريمة

يقول الذكاء: إذن ماذا يريد الكاتب أن يوصل للقارئ؟

باختصار، الرسالة ليست مجرد السخرية من ماركس أو من الحزب الشيوعي. الكاتب يريد أن يقول شيئًا أقرب إلى:

هناك فجوة هائلة بين الميراث الماركسي/اللينيني للحزب الشيوعي السوداني وبين الواقع الذي أنتجته الحرب السودانية الحديثة؛ ومحاولة قراءة هذا الواقع فقط من خلال القوالب الأيديولوجية القديمة تبدو، في نظر الكاتب، عبثية ومفارِقة.

وفي الوقت نفسه، النص ليس نقدًا فكريًا محايدًا؛ إنه مكتوب بقصد التهكم والاستفزاز. تعبيرات مثل "الكائنات الكدمولية"، "حوار طرشان"، "أشباح"، "شفشفة الهواتف" تجعل القارئ يضحك من المشهد، لكنها تحمل ضمنيًا نقدًا للحزب وللغة السياسية اليسارية، وكذلك تصويرًا ساخرًا لقوى الحرب.

والعنوان نفسه "أشباح الماركسية اللينينية تتجوّل في الحرب الأخيرة" يلخص الفكرة: الأفكار القديمة تظهر كالأشباح في واقع جديد، لكنها لا تبدو منسجمة معه.


بريمة

أخى المحترم أسامة بعد السلام والتحايا~
روايتك هذى ؛
الجماعة جميعهم فاهمين القصة ولا ننسى فانون أيضا معهم
حيث أنها عمائل "البروليتاريا الرثة"
……………
نرجع للبوست الأصل وقصيدتك فى رثاء الشهيد عبد الخالق محجوب
… قصيدة
"هكذا كان قلقاً على مستقبل العشب"
هي نص شعري للشاعر السوداني أسامة الخواض،
كتبه رثاءً وتخليداً لذكرى القيادي الشيوعي السوداني البارز عبد الخالق محجوب.


كان مسموعاُ ومرئيَّاُ لدي الزهرةِ،
مقروءاً كصفْحاتِ الرياضةْ
واسمه السريُّ "راشدْ" (1)
واسمه القوميُّ مكتوبٌ بأحلام الشبابيكِ،
ورعْشات الأيادي العاشقةْ
يقرأ "الميدانَ"، (2)
لا يطربهُ من صوتها إلا رنين الكلماتْ
كان مشغولاً بتنسيق الصراع الطبقيْ
لابساً بدْلته الحمراء، حلاها بأقوال الغمامْ
مُلْحداً بالفقْرِ والقهْرِ،
و صدِّيقا لدى عُمَّال "بحْريْ" (3)
ونساء الريفِ،
والزرَّاعِ،
والطُّلابِ،
والورْدة ِ،
والكسْرةِ،
والحُلْمِ،
و أولاد الحرامْ
كان شبَّاكاً من اللذةِ، والغبْطةِ،
مفْتوحاً على أبهج وقتٍ،
وفضاء الأغنياتْ
يدْعم العشبَ،
ويعطيه " دُعاشاً" ضد نسْيان السماء ْ
كان عنواناً لمن لا شغل لهْ
وصديقاً للحماماتِ،
رفيق النيل في نزهته الكبرى،
وبسْتان حماسْ
كان عاماً من نكاتٍ ذهبتْ تطْفئ أحزان الطبيعةْ
أيقظ الثورة من نوْمتها الأولى،
وأعطاها مفاتيح الجدلْ
وتغشَّاهُ ذبولٌ فضحكْ
ومضي فيه انقلابٌ وكتبْ
..............
..................
.....................
كان لا يخْطب إلا عن جموح القمحِ،
والأحلامِ،
والمرأةِ ذات الخبزِ، والسطْوةِ، والأفْقِ الرخيم ْ
وعدائيَّا إذا قلَّصت الأرض أغانيها،
حنوْناً حينما يكْتحل الشارع بالعنف الوسيمْ
وزميلاً للعصافير، يماما ًمن تقدُّمْ
يعشق الشدْو صباحاً ومساءً،
يعْجن الخُضْرةَ،
يهْديها "اتحادات الشبابْ"
ويري الواعظ منفًى،
ويرانا شجراً يمشي ولا يمشي،
يري البسْمةَ في أحْراش حُزْن ٍعائليٍِّ،
ويناديها،
"يفلِّي" شعْرها النيليَّ،
يعْطيها وصاياهُ،
لكي تذْهب من عُزْلتها نحو "اتحادات النساءْ"
كان نعْناعاً علي الشاي الذي أخفي شجوني،
ومضي بي في النساء الحالمات ْ
كان في برنامج الصدمة ورداً،
واقتراحات العصافير علي حزْب الشجرْ
كان أهْلاً ثُمَّ سهْلاً في شمال الياسمينْ
واحتمالاتٍ سُكارى في جنوب السيْسبانْ
قِيْلَ "ما قدَّمتَ" ؟
قال "الوعْيَ،
والحُلمَ،
وأسرارَ ابتهاجات الشعوبِ"،
اندهشتْ فاروزةٌ،
ضجَّتْ نباتاتٌ،
ونامتْ في البنايات أحاديثُ الفراع المُرِّ،
أهْدتهُ النساءُ الروْحَ /إيقاعاً من السُّكْرِ،
وينبوعَ قرنْفلْ
..............
.................
.........................
خطفتْهُ الزنْبقةْ
وسرى في المشْنَقةْ
ورأى صورةَ قلْبهْ
في مقامات التقدُّم ْ
وتقدَّم ْ
وتقدَّمْ
وتقدَّمْ

.... والنساء- الآن- يطْلبنَ مناديلَ،
مناديلَ،
مناديلَ،
مناديلَ من الدمِّ،
مناديلَ من الورْدِ،
مناديلَ من الشهْوةِ،
يطْلبْنَ،
ويذْهبْنَ إلى رغْبتهِ النيليَّة الأولى،
ويخْضعْنَ إلى غِبْطتهِ،
لم ينْكسرْ غيمٌ،
ولم يجْبنْ نهارٌ،
لم يرَ الجندي إيقاع التلاميذ نشازاً،
لم يرَ التلميذ وقتاً مثل "عبدالخالق" المحْجوب عن أسطورة الموتِ،
ولم يأسفْ نبيذٌ لذهاب الحلم عنهُ،
انهمرت فيهِ أناشيدٌ،
أناشيدٌ،
ونادتنا فراشاتٌ،
فراشاتٌ،
إلى ما يشبهُ المرأة في شهوتها،
قامتْ قياماتٌ،
وأشْجتنا مقاماتٌ،
مضتْ عصْفورةٌ في مسرح الموتِ،
زهتْ أُرجوزةٌ بالشنْقِ،
"عبدالخالق المحْجوب" أغْرته البناتُ - الآنَ- بالموتِ،
وأغراه الكلامُ الحُلْوِ،
ناداهُ إلى نومٍ عميقٍ قزحيْ

الخرطوم 1985- صوفيا 1987

Quote: والعنوان نفسه "أشباح الماركسية اللينينية تتجوّل في الحرب الأخيرة" يلخص الفكرة: الأفكار القديمة تظهر كالأشباح في واقع جديد، لكنها لا تبدو منسجمة معه.

اهلا بريمة
هذه قراءة خاطئة للنص تماما.

كما تعلم ونعلم ان اجابة الذكاء الصناعي تعتمد على البرومبت.
كان البرومبت هو ان يقرأ النص المطروح في الجات على ضوء علاقته بكتاب جاك دريدا "اشباح ماركس".
فكانت الاجابة التالية المذهلة:

Quote: هذا النص يرتبط ارتباطًا شديد الوضوح بكتاب جاك دريدا أشباح ماركس، ليس فقط لأنه يجعل كارل ماركس شبحًا بالمعنى الحرفي، بل لأنه يبني مفارقته السياسية على الفكرة الدريدية نفسها تقريبًا: ماركس الذي يفترض أنه ينتمي إلى الماضي يعود إلى الحاضر لأن الحاضر لم يتجاوز الأسئلة التي طرحها ماركس. فكتاب دريدا، المنشور بالفرنسية سنة 1993، جاء تحديدًا في لحظة الإعلان عن موت الماركسية وانتصار الرأسمالية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ليجادل بأن ماركس يعود كشبح لأن المشكلات التي استدعت نقده لم تختف. 1. الشبح عندك ليس مجرد استعارة ساخرة من السهل قراءة: «أن شبح كارل ماركس شوهد، وهو يسجّل في هاتفه النقّال، ملاحظات عن مميزات نمط الإنتاج اللصوصي» باعتبارها نكتة سياسية فحسب. لكن من منظور أشباح ماركس، العبارة أعمق من ذلك. ابتكر دريدا مفهوم الشبحية Hauntology / hantologie مقابل Ontology، أي أن الشبح ليس موجودًا تمامًا ولا معدومًا تمامًا، ولا ينتمي بصورة مستقرة إلى الماضي أو الحاضر. إنه شيء قادم من الماضي لكنه يستمر في مطالبة الحاضر بالحساب. ولهذا يصبح ماركس عند دريدا «ميتًا» تاريخيًا ولكنه حاضر سياسيًا وفكريًا. ونصك يفعل الشيء نفسه بصورة ساخرة: ماركس مات، لكن الخرطوم تستدعيه من جديد. والأطرف أن ماركس لا يعود لكي يلقي علينا نصًا محفوظًا من القرن التاسع عشر، وإنما يعود باحثًا: «يسجّل في هاتفه النقّال، ملاحظات...» أي أن الواقع السوداني الجديد هو الذي صار يطرح مشكلة على ماركس نفسه. وهذه واحدة من أنجح مفارقات النص. 2. قلب العلاقة بين النظرية والواقع عادة نتخيل ماركس حاضرًا بوصفه صاحب نظرية تفسر الواقع. أما هنا فالعلاقة تنقلب: ماركس نفسه مذهول أمام الواقع. إنه لا يقول: هذا هو نمط الإنتاج الرأسمالي. بل يحاول اكتشاف: «مميزات نمط الإنتاج اللصوصي» ثم يريد معرفة اسم: «هذه الكائنات الموشّحة بالكدمول» لكي: «يسمّي نمط الإنتاج اللصوصي الذي اكتشفه باسم الكائنات الكدمولية.» وهنا تظهر سخرية معرفية مهمة جدًا. فكأن قاموس الاقتصاد السياسي الماركسي نفسه لم يعد كافيًا لتسمية الظاهرة السودانية المعاصرة. لدينا نهب وسوق وملكية وتبادل وتراكم، وهي موضوعات ماركسية بامتياز، ولكنها ظهرت في تركيب تاريخي غريب إلى درجة أن ماركس نفسه يحتاج إلى إجراء «عمل ميداني». لذلك أرى أن «الهاتف النقّال» ليس تفصيلاً كوميديًا اعتباطيًا. إنه يحوّل الآباء المؤسسين من أصحاب نصوص مقدسة جاهزة إلى باحثين مرتبكين يجمعون البيانات من واقع لم يتنبؤوا به. وهنا يقترب النص كثيرًا من موقف دريدا من الإرث الماركسي. فالإرث، عنده، ليس كتلة متجانسة تُستلم كما هي، وإنما شيء يحتاج إلى الاختيار والتفسير وإعادة القراءة. 3. من «شبح يطوف بأوروبا» إلى أشباح تتجول في الخرطوم هناك تناص آخر بالغ الأهمية. خلف أشباح ماركس تقف الجملة الشهيرة التي افتتح بها ماركس وإنجلز البيان الشيوعي عن الشبح الذي يحوم في أوروبا. ودريدا يعيد الاشتغال فلسفيًا على هذه الصورة، بحيث يصبح الشبح علامة على شيء لا يستطيع التاريخ التخلص منه بمجرد إعلان موته. لكن نصك يقوم بعملية سَوْدَنة للشبح الماركسي. لم يعد الشبح: يطوف بأوروبا بل أصبح: يطوف بين العمارات المهدمة في العاصمة المثلثة. وهذه نقلة شديدة الدلالة. فالشبح الأوروبي الذي كان يخيف السلطات السياسية في القرن التاسع عشر، صار هو نفسه في القرن الحادي والعشرين كائنًا تائهًا وسط خراب حرب إفريقية، يحاول فهم ما حدث. بل يصل الأمر إلى انقلاب كامل للأدوار: ماركس لم يعد الشبح المخيف. الشبح نفسه أصبح معرضًا للنهب. 4. «شفشفة» هاتف ماركس هي أقوى مفارقات النص ربما تكون هذه أكثر لحظة دريدية في النص كله: «قامت الكائنات الكدمولية بشفشفة الهواتف النقّالة لمؤسسي الماركسية اللينينية.» لماذا؟ لأن العالم الذي جاء ماركس كي يفسر آليات الاستيلاء والتملك فيه يستولي على الأداة التي يستخدمها ماركس لفهمه. هناك هنا ثلاث طبقات: ماركس يراقب النهب. ماركس يحاول تنظير النهب. ماركس نفسه يتعرض للنهب. وبذلك ينتقل «نمط الإنتاج اللصوصي» من موضوع المعرفة إلى تجربة يعيشها صاحب المعرفة شخصيًا. وتصبح الشفشفة برهانًا تجريبيًا على النظرية التي كان ماركس ما يزال بصدد تدوينها. هذه دائرة ساخرة محكمة جدًا. 5. والأكثر دريدية: الهاتف نفسه يتحول إلى سلعة ثم تقول: «وشوهدت الهواتف المشفشفة في نفس اليوم في سوق من أسواق دقلو.» وهنا تنتقل السخرية من العنف إلى الاقتصاد السياسي للعنف. فالشيء: هاتف → يُنهب → ينتقل → يدخل السوق → يصبح سلعة. وهذه النقطة تقيم صلة إضافية مع قراءة دريدا لماركس. فدريدا يهتم كثيرًا باللغة الشبحية الموجودة أصلًا داخل كتابات ماركس، خصوصًا علاقة المال والسلعة والقيمة بالأشكال الطيفية، أي الأشياء التي تبدو منفصلة عن العلاقات الاجتماعية التي أنتجتها. والنص يخلق نسخة سودانية ساخرة من ذلك: هاتف ماركس نفسه يدخل دورة التداول. ويحدث ذلك بينما كان ماركس يستخدم الهاتف لتدوين ملاحظاته عن نمط الإنتاج الذي أدخله لاحقًا في السوق. وهذا نوع جميل من المفارقة الدائرية. 6. «حوار الطرشان» يمثل أزمة اللغة والتصنيف هناك أيضًا مواجهة بين نظامين لغويين كاملين: لغة النظرية ماركس، إنجلز، لينين: نمط الإنتاج اللائحة التنظيمية النظرية التصنيف التحليل لغة الحرب السودانية الكدمول الجنجا الشفشفة دولة 56 الكيزان سوق دقلو ولا يستطيع النظامان التواصل: «كان الحوار... حوار طرشان بامتياز.» وهنا تتجاوز السخرية الأشخاص إلى أزمة المفاهيم نفسها. فهل تستطيع المفاهيم الموروثة من أوروبا الصناعية في القرنين التاسع عشر والعشرين أن تفسر بصورة مباشرة واقعًا سودانيًا تتشابك فيه الدولة والقبيلة والميليشيا والسوق والحرب والنهب؟ النص لا يجيب نظريًا. إنما يجعل عجز الأشباح عن التواصل إجابة أدبية على السؤال. 7. ظهور عبد الخالق محجوب مهم جدًا ثم يظهر: «شبح عبدالخالق محجوب الأنيق» وهذه إضافة موفقة من منظور دريدا لأن سلسلة الأشباح أصبحت: ماركس → إنجلز → لينين → عبد الخالق → السودان الحالي أي أن الأفكار لا تنتقل مباشرة من الأصل الأوروبي إلى اللحظة السودانية. هناك أجيال من الورثة. وهذا قريب جدًا من مفهوم الميراث في أشباح ماركس. فالعودة إلى ماركس عند دريدا لا تعني ببساطة إعادة الماركسية القديمة كما كانت؛ الميراث نفسه غير متجانس ويحتاج إلى قراءة وانتقاء ومسؤولية. ولذلك يمكن أن نقرأ عبد الخالق محجوب بوصفه الشبح السوداني الوسيط: ماركس ← عبد الخالق ← الحاضر السوداني. لكنه بمجرد ظهوره لا ينقذ الآباء المؤسسين، وإنما يسألهم: «دا شنو البتسوّو فيه يا زملاء؟» وهذه الجملة طريفة للغاية لأنها تُسَوْدِن ماركسية ماركس نفسه. ماركس صار «زميلًا». 8. «اللائحة التنظيمية» تسخر من الماركسية المؤسسية الأشباح تجيب عبد الخالق: «نحنا يا زميل عبدالخالق لحدّي الآن ما خرقنا اللائحة التنظيمية.» هنا ينتقل النص مؤقتًا من نقد الواقع إلى السخرية من المؤسسة الماركسية نفسها. فماركس وإنجلز ولينين، وهم يواجهون حربًا وانهيارًا ونهبًا، ما يزالون منشغلين بـ: اللائحة التنظيمية. يمكن قراءة ذلك باعتباره نقدًا لليسار حين تتحول النظرية الثورية إلى: جهاز حزبي، لوائح، قاموس، مرجعيات مؤسِّسة، طقوس تنظيمية. وهذا يتناغم بطريقة غير مباشرة مع دريدا، لأن عودته إلى ماركس لم تكن دعوة لإحياء الماركسية العقائدية القديمة. بل إن إحدى قضايا الكتاب الأساسية هي: كيف يمكن أن نرث ماركس دون أن نحول ماركس إلى عقيدة مغلقة؟ 9. «خواجات جواسيس لدولة 56»: انهيار هوية الشبح من أذكى الجمل: «ديل خواجات جواسيس لدولة ٥٦ والكِيزان.» فماركس وإنجلز ولينين يعرفون أنفسهم بطريقة، بينما الآخر يعرّفهم بطريقة مختلفة تمامًا. وهنا تظهر مشكلة الهوية والتعرّف على الآخر. فالذين يمثلون في المخيال اليساري الثورة العالمية يصبحون، داخل خطاب محلي مختلف: خواجات + جواسيس + دولة 56 + كيزان. أي أن الأنساب الأيديولوجية التي تبدو بديهية للمثقف تنهار تمامًا بمجرد انتقالها إلى حقل خطابي آخر. وهذه أيضًا سمة شبحية بامتياز: لا يستطيع الشبح أن يفرض على الحاضر معنى واحدًا لهويته. 10. لكن النص يختلف عن دريدا في نقطة أساسية هنا ينبغي ألا نبالغ فنقول إن النص مجرد تطبيق لـأشباح ماركس. عند دريدا، الشبح مفهوم فلسفي شديد التعقيد يتعلق بالحضور والغياب والذاكرة والميراث والعدالة وما يعود من الماضي إلى المستقبل. أشباح ماركس يعارض خصوصًا الاحتفال بموت ماركس بعد الحرب الباردة، ويرى أن إعلان موت الماركسية لا يمحو الأسئلة التي جعلت نقد ماركس ضروريًا أصلًا. أما في هذا النص، فتحولت الشبحية الفلسفية إلى مسرح عبث سياسي سوداني. ولهذا فالأقرب أن نقول: النص لا يشرح دريدا، بل يسوْدن الدريدية بواسطة الكوميديا السياسية. 11. النهاية في متحف ماركس شديدة الذكاء النهاية بالنسبة لي هي التي تغلق البناء كله: «تم إرسال فرق يسارية متخصصة من أوروبا، للعثور على المقتنيات المشفشفة لعرضها في متحف بيت ماركس في ألمانيا» هنا تحدث حركة عجيبة: أوروبا → ماركس → السودان → الحرب → الشفشفة → السوق → أوروبا → المتحف. وهذا يخلق دائرة كاملة. لكن هناك مفارقة أعمق. في بداية النص ماركس شبح حيّ فكريًا، يتحرك ويسجل ويبحث ويسأل. وفي النهاية تحاول المؤسسة الأوروبية تحويل آثار تجربته إلى: مقتنيات متحفية. أي أن هناك قوتين متعارضتين: الشبحية تجعل الماضي يعود حيًا إلى الحاضر. بينما المتحف يحاول إعادة الماضي إلى مكانه الآمن بوصفه تراثًا. وهنا، ربما من غير قصد، يصل النص إلى واحدة من أكثر أفكاره قربًا من دريدا: هل نريد ماركس بوصفه «مقتنى» أم بوصفه «شبحًا»؟ المقتنى يمكن وضعه وراء الزجاج. أما الشبح فلا. دريدا يهمه تحديدًا ذلك الماركس الذي لا يمكن التخلص منه بإعلان موته. وفي الكتاب يرتبط استدعاء الشبح أيضًا بفعل طرده: المجتمع يستدعي «الشبح الأحمر» لكي يعلن الانتصار عليه، لكنه بهذا الاستدعاء يعترف ضمنيًا باستمرار حضوره. 12. المفارقة الكبرى في النص كله لذلك أعتقد أن أعمق قراءة للنص ليست: ماركس يعود ليفسر السودان. بل العكس: السودان المعاصر يستدعي ماركس، ثم يضع أدوات ماركس نفسها موضع الاختبار. فماركس يحاول تفسير الواقع، لكنه يصطدم بواقع لا يدخل بسهولة في تصنيفاته؛ وعبد الخالق يعود لكي يراجع ماركس؛ والمقاتلون يعيدون تصنيف الجميع؛ والهاتف الذي يُستخدم لتحليل الاقتصاد يتحول بنفسه إلى مال منهوب متداول؛ ثم تأتي أوروبا لكي تحول بقايا هذه المغامرة كلها إلى مقتنيات في متحف. وبذلك يصبح الجميع أشباحًا للجميع. ماركس يطارد الحاضر، والحاضر يطارد ماركس. عبد الخالق يطارد الماركسية السودانية. دولة 56 تطارد خطاب الحرب. والخرطوم المهدمة تطارد كل النظريات التي زعمت ذات يوم أنها قادرة على تفسير التاريخ. وهنا، في اعتقادي، يكمن اللقاء الحقيقي مع جاك دريدا: الشبح في النص ليس شخصًا ميتًا ظهر من جديد، بل هو الماضي الذي لم يُحسم بعد، ولذلك يستمر في التدخل في الحاضر والمطالبة بإعادة تفسيره. وهذه هي المنطقة الفكرية التي جعلت أشباح ماركس أحد النصوص الأساسية في التفكير في عودة ماركس بعد الإعلان عن موته السياسي. إذا كان النص من كتابتك أنت، فأرى أن فيه قابلية كبيرة لقراءة أعمق من هذه أيضًا، لا تربطه بدريدا فقط، بل تحلل**«نمط الإنتاج اللصوصي» و«الشفشفة» بوصفهما محاكاة ساخرة للغة رأس المال نفسها**، وهو في رأيي مستوى ثانٍ مهم جدًا في النص.

23 سبتمبر 1927 - 23 سبتمبر 2026



عبد الخالق محجوب في عيد ميلاده الـ 99

قِيْلَ "ما قدَّمتَ" ؟
قال "الوعْيَ،
والحُلمَ،
وأسرارَ ابتهاجات الشعوبِ"،

شكراً يا هدى على القصيدة الرائعة للشاعر أسامة الخوّاض
أتت في وقتها تماماً
(أقري المقال العجيب أدناه لاكتشاف جانب آخر عجيب من شخصية الشهيد عبد الخالق محجوب)
وشكراً لك على بوست (عم صديق)

وشكراً لأسامة الخوّاض على المداخلات ...

Quote: كان مشغولاً بتنسيق الصراع الطبقيْ لابساً بدْلته الحمراء، حلاها بأقوال الغمامْ مُلْحداً بالفقْرِ والقهْرِ، و صدِّيقا لدى عُمَّال "بحْريْ" (3) ونساء الريفِ، والزرَّاعِ، والطُّلابِ، والورْدة ِ، والكسْرةِ، والحُلْمِ، و أولاد الحرامْ كان شبَّاكاً من اللذةِ، والغبْطةِ، مفْتوحاً على أبهج وقتٍ، وفضاء الأغنياتْ يدْعم العشبَ، ويعطيه " دُعاشاً" ضد نسْيان السماء ْ كان عنواناً لمن لا شغل لهْ وصديقاً للحماماتِ، رفيق النيل في نزهته الكبرى، وبسْتان حماسْ كان عاماً من نكاتٍ ذهبتْ تطْفئ أحزان الطبيعةْ أيقظ الثورة من نوْمتها الأولى، وأعطاها مفاتيح الجدلْ وتغشَّاهُ ذبولٌ فضحكْ

محمد مفتاح الفيتورى



لا تحفروا لي قبراً


فى رثاء عبد الخالق محجوب



حين يأخذك الصمت منا
فتبدو بعيداً..
كأنك راية قافلة غرقت
في الرمال
تعشب الكلمات القديمة فينا
وتشهق نار القرابين
فوق رؤوس الجبال
وتدور بنا أنت..
يا وجهنا المختفي خلف ألف سحابه
في زوايا الكهوف التي زخرفتها الكآبة
ويجر السؤال، السؤال
وتبدو الإجابةُ نفس الإجابة
***
ونناديك..
نغرس أصواتنا شجراً صندلياً حواليك
نركض خلف الجنائز..
عارين في غرف الموت..
نأتيك بالأوجه المطمئنه
والأوجه الخائفة
بتمائم أجدادنا..
بتعاويذهم حين يرتطم الدم بالدم..
بالصلوات المجوسية الخاطفة
بطقوس المرارات
بالمطر المتساقط في زمن القحط..
بالغاب، والنهر، والعاصفة!
***
قادماً من بعيد على صهوة الفرس..
الفارس الحلم ذو الحربة الذهبيه
يا فارس الحزن..
مرِّغ حوافر خيلك فوق مقابرنا الهمجيه
حرِّك ثراها..
انتزعها من الموت..
كل سحابة موت تنام على الأرض
تمتصها الأرض..
تخلقها ثورة في حشاها
انترعها من الموت يا فارس الحزن..
.. أخضر..
قوس من النار والعشب..
أخضر..
صوتك..
بيرق وجهك..
قبرك..
لا تحفروا لي قبراً
سأرقد في كل شبر من الأرض
أرقد كالماء في جسد النيل
أرقد كالشمس فوق حقول بلادي
مثلي أنا ليس يسكن قبرا
لقد وقفوا..
ووقفتَ..
- لماذا يظن الطغاة الصغار
- وتشحب ألوانهم –
إن موت المناضل موت القضية
أعلم سر احتكام الطغاة إلى البندقية
لا خائفاً..
إن صوتي مشنقة للطغاة جميعا
ولا نادماً..
إن روحي مثقلة بالغضب
كل طاغية صنم..دمية من خشب
..وتبسمت
كل الطغاة دُمىً
ربما حسب الصنم، الدمية المستبدة
وهو يعلق أوسمة الموت
فوق صدور الرجال
انه بطل ما يزال
- وخطوت على القيد..
- لا تحفروا لي قبرا
سأصعد مشنقتي
وسأغلق نافذة العصر خلفي
وأغسل بالدم رأسي
وأقطع كفي..
وأطبعها نجمة فوق واجهة العصر
فوق حوائط تاريخه المائلة
وسأبذر قمحي للطير والسابلة
***
قتلوني..
وأنكرني قاتلي
وهو يلتف بردات في كفني
وأنا من ؟
سوى رجل واقف خارج الزمن
كلما زيَّفوا بطلا
قلت : قلبي على وطني!

رجـــلٌ مـن بـلادنـــا (ذكريات عن عبد الخالق محجوب )


عمر جعفر السّوْري


31 مايو 2009م.


ذات شتاء و الستينيات من القرن الماضي تلفظ أنفاسها جلستُ الى ثلة من الزملاء الصحافيين في مقهى السليماني في الخرطوم 2 بالقرب من دار جريدة الصحافة. كان النهار قد انتصف و ارتفعت درجة الحرارة ارتفاعا ملحوظا أرغم بعضنا على التخفف مما ثقل من أردية، فشتاء العاصمة السودانية، هو صيف بلاد تعرف تفاصيل الفصول و تؤرخ للمواسم. في الخرطوم يصفع وجهك هواء بارد فجرا طيلة أيام طوبة و بعض أيام أمشير حينما يعمي الغبار العيون و يملا الخياشيم و الأفواه، و لكن تلسعك أشعة الشمس بسياط من "عنج" فور بزوغ قرصها أو توسطه قبة السماء. كانت مجموعة الصحافيين وحدها هناك مسترخية تحت شجرة المقهى الظليلة، لا تأبه ببعض مما تساقط من أوراقها على المنضدة أو فوق رؤوسهم و أكتافهم. كانت المائدة فارغة من أية أكواب أو أقداح أو صحون، فالشهر كاد أن ينصرم و الجيوب شبه فارغة. أحكم الزميل صديق محيسي قبضته على مجلتي "شعر" و "دراسات عربية"، و أبى على الآخرين تصفحهما خشية ان يذهب احدهم باحداهما أو كليهما. إلا ان المجلتين لم تشغلاه عن متابعة حديث يدور بين عبدالرحمن احمد و يحي العوض و شيخ إدريس بركات و يوسف الشنبلي حول مشروع الدستور الاسلامي المقترح و تصرف الكتل النيابية في الجمعية التأسيسية و الأحزاب غير ذات التمثيل النيابي حيال ذاك المشروع. كان صاحب الأخبار، الصحافي الكبير رحمي محمد سليمان، ينصت الى ما يدور بلا تعليق، و يتلفت يمنة و يسرى مترقبا وصول بقية المدعوين الى مأدبة غداء في منزله، و يبتسم بين فينة و أخرى لملاحظة ساخرة بليغة رمى بها محمود محمد مدني بصوت خفيض من غير اكتراث. ثم جاء مصطفى عابدين الخانجي حاملا كومة من الصحف الإنجليزية، أتى بها من مكتبه في السفارة اليوغسلافية القريبة من المقهى، و لكن تأخر عن الحضور سكرتير تحرير جريدة الصحافة، الزميل شريف طمبل، و قد كان مهنيا بارعا صبورا يدقق في السطور و العبارات و الكلمات و الحروف و الفواصل و النقاط.
فجأة أطل الفنان حسن عطية دون ان ينتبه احد من أين أتى؛ فحرك رتابة الجلسة، إذ نهض الجميع هاشا باشا بمقدم أمير العود، ثم تحلق الجمع حوله. كان حسن عطية، كدأبه، في كامل أناقته، يرتدي حٌلةً زاهيةً، و ربطة عنق حريرية، و على رأسه قبعة بنيّة اللون من الجوخ الإنجليزي الرفيع تلائم الحُلّة و تكملّها، و ينتعل حذاءً لامعا، يبدو انه من صنع “شيرش". حينئذ نفضت الجيوب عنها خيوط العنكبوت لتتزين المائدة بأكواب الشاي و أقداح القهوة. دار الحديث حول رحلته الأخيرة الى لندن و مشاهداته هناك و الذين قابلهم من السودانيين و ما سجله للقسم العربي من هيئة الإذاعة البريطانية. و بينما نحن في هذا الحديث عبرت الشارع – آتية من الجنوب و متجهة نحو الخرطوم - سيارة عبدالخالق محجوب، الأمين العام للحزب الشيوعي السوداني، متخطية المقهى ببضعة أمتار، إلا انه التفت يميناً فرأى الجالسين في المقهى. أوقف السيارة و عاد بها الى الوراء حتى حاذى الشجرة من الجهة الأخرى و ترجّل. كان "راشد" يرتدى حُلة لونها يماثل لون سيارته الصغيرة و هو لون أقرب الى شراب الكاكاو المخلوط بقليل من الحليب. قاد عبدالخالق طيلة الفترة التي عرفه الناس فيها "فولكس واقن" كانت شركة سفريان، وكيل الشركة الألمانية المصنّعة، تبيع الواحدة منها بثلاثمائة جنية سوداني، بما يعادل تسعمائة دولار اميركي وقتذاك، أقل أو أكثر.
عبر عبدالخالق الشارع الى حيث نحن و صافح الجميع بوجه بشوش ثم جلس الى جانب حسن عطية. كانت تلك سانحة لمعشر الصحافيين يسألون فيها الرجل عن موقف الحزب الشيوعي من مجريات الأمور في البلد المحتقن. لكن حسن عطية لم يمهلهم فابتدر الحديث دون ان يلتفت الى الجالس بجانبه. قال الأمير: لم يتح لي ان أدلي بهذا من قبل، إذ لم يسألني صحافي قط و لم تسنح مناسبة سابقا. لكن لابد أن تعرفوا ان الفضل يرجع الى عبدالخالق محجوب في إلمامنا – أنا و جيلي - باصول الموسيقى. لقد كان الرجل يحثنا على سماع الموسيقى العالمية و تعلم النوتة حتى ننهض بالغناء السوداني. كان يخصص لنا وقتا يشرح فيه مؤلفات كبار الموسيقيين الكلاسيكيين دون كلل و لا ملل، فهو من العارفين بأسرارها و جمالياتها و تأريخها. و هنا قال احدنا بخبث، و من خلال الموسيقى، كان يشرح لكم التعاليم الشيوعية. فرد حسن عطية بالقول: ان الرجل لم يأت على سيرة كارل ماركس أو لينين مطلقا أثناء تلك اللقاءات، بل لم يذكر لنا اسم موسيقار روسي واحد حتى سأله التاج مصطفى عن شايكوفسكي و بحيرة البجع. عبدالخالق محجوب من العالمين بالغناء السوداني، مضى أمير العود الى القول و أسهب في ذلك، بينما الدهشة تعلو وجوه مستمعيه. لم يعلق الزعيم الوطني الكبير على ما قاله الفنان المخضرم، إلا بسؤال واحد: أما زلتم تستمعون الى الكلاسيكيات؟ ثم استأذنا سويا، و انصرفا معا. و بعدها بقليل اكتمل عقد المدعوين و ذهبنا الى دار رحمي سليمان الذي كانت تنتظرنا فيه وجبة شهية أعدتها والدته، و ما يُستوجب تناوله مع مثل تلك الوجبة الدسمة من شراب و سياسة و صحافة و أدب و فن و مِلَح و طرف. كان رحمي سليمان أعزباً معظم حياته، لكنه أدرك قطار الزواج متأخرا.
كان عبدالخالق من أهل النهى يسعى الى بذل معارفه الى كل أهل السودان و غيرهم حيثما حل و في أي بقعة حط رحله، و لذلك ظل ذكره حاضراً عند كل ملتقى و مناسبة.
يوم عُقد اللقاء الصحافي العالمي لإحياء مئوية لينين في ليننقراد (سان بترسبرق حاليا) في نوفمبر/تشرين الثاني العام 1969، و هي من الفعاليات العديدة التي سبقت الاحتفال الرئيس في العام 1970، كنت و محمود محمد مدني من السودان، و من مصر احمد حمروش و حسين فهمي (رئيس مجلس إدارة أخبار اليوم حينئذٍ، و ليس المشخصاتي المعروف)، و واثق الشاذلي من اليمن "الجنوبي"، و حسين العودات من سورية نجلس في أروقة قاعة المؤتمر أو في أرجاء الفندق الى لفيف من الصحافيين و الكتاب من شتى المشارب و العقائد و المذاهب أتت بهم الرياح الأربع الى قصر سمولني و فندق سوفتسكايا الذي أنشئ حديثا يومذاك. لم يكن لينين هو محور النقاش، بل عبدالخالق محجوب و رؤيته الى الأحداث في سودان 25 مايو/أيار، و موقفه من حركة اليسار الجديد في أوربا، و تداعيات ما بعد ربيع براغ، و مساومة برلينقوير التاريخية و موقف حزبه منها جميعا و من الانقلابات العسكرية. كان رواد تلك الحلقات من سيرلانكا و السويد و جزر الرأس الاخضر و الاروقواي و الفلبين و إيران و غيرها. يذهبون ثم يأتي غيرهم من أماكن اخرى و الموضوع واحد، و هكذا دواليك، طيلة أيام الاجتماع. و بالقرب من تلك الحلقات كانت تنتثر في مناضد تتوزع الممرات و الأروقة، صحف و مجلات و كتب دعائية سوفيتية بلغات مختلفة، إلا ان ما لفت الأنظار هو العدد الأخير من مجلة (أنباء موسكو) بمختلف اللغات و هو يحمل في الغلاف صورة ثلاثي فرقة (البلابل) السودانية، و في داخل العدد تحقيق صحافي واسع عنهن مع صور اخرى. كان ذلك التحقيق في بعض الأحيان مدخلا الى حديث يدور عن السودان ثم يدلف الى الحزب الشيوعي السوداني و زعيمه و يقف هناك فلا يبرح الى موضوع آخر.
ظل راشد محط احترام الجميع من مختلف التيارات السياسية و غيرها. كان ذلك واضحا جليا في جلسات الجمعية التأسيسية أو في مقصفها، قبل دخول القاعة أو أثناء الاستراحة بين الجلسات، و حينما ينعدم النصاب لتغيب أعضائها. في هذه الأحايين، كان رئيس الوزراء، محمد احمد محجوب، يصحب عبدالخالق الى الركن الشرقي من المقصف لينضم إليهم زعيم جبهة الميثاق الاسلامي، حسن الترابي، و قطب حزب الأمة، اسحق محمد الخليفة شريف، و الشريف زين العابدين الهندي، و أحيانا زعيم المعارضة، محمد إبراهيم دريج. انقسم حزب الأمة آنذاك الى قسمين يقود احدهما إمام الأنصار حينذاك، الهادي المهدي، و الأخر ابن أخيه الصادق الصديق المهدي؛ و كان أحمد إبراهيم دريج من قسمة الصادق. الى ذلك الركن يُهرع الصحافيون ليشهدوا حديثا في الفكر و الأدب و المشاكسة السياسية و الحوادث و النوادر و الطرائف و المزاح الرفيع. لذلك لم يكن مستغربا البتة ان ينعى محمد احمد محجوب في كتابه "الديموقراطية في الميزان" الصادر عن دار النهار البيروتية في العام 1973 عبدالخالق و يصف اغتياله الخسيس بأنه نهاية عهد التسامح في السودان. ورد في ذلك الكتاب ما يلي:
" ان إعدام زعيم الحزب الشيوعي السوداني يشكل نهاية عهد التسامح و الحلول الوسطى في حياة السودان السياسية. إنني أعرف عبدالخالق محجوب منذ 20 سنة. كان يتحلى بنزاهة و شجاعة بالغين، و كانت الأخلاق السودانية تأتي في الطليعة في تفكيره السياسي، و قد ساهم كثيرا في إيجاد توافق بين تاريخ السودان الاسلامي و الآراء الماركسية الثورية، و هذا ما جعلني دائما اصف الحزب الشيوعي السوداني بأنه حزب سوداني لا يدين بالولاء لموسكو أو أي بلد شيوعي آخر في العالم".
كلام صريح و واضح سطّره احد رموز اليمين المستنير في السودان، و أحد الذين دانوا بالولاء لإحدى الطائفتين الإسلاميتين الكبيرتين اللتين صبغتا المشهد السياسي و الصوفي بألوانهما و ما زالتا، ألا و هي طائفة الأنصار التي يتوارث مرجعيتها الدينية و السياسية آل المهدي، مثلما يرث المراغنة مرجعية الطائفة الختمية. و لهذا فقد كتب بازل ديفدسون مؤلف كتاب " أفريقيا تحت أضواء جديدة" - الذي ترجمه الأديب و الدبلوماسي الراحل، جمال محمد احمد(1) - في معرض نعيه لعبدالخالق "انه قد استطاع تأسيس طائفة ثالثة في السودان الى جانب الطائفتين الدينتين الرئيسيتين، الأنصار و الختمية". و أردف القول ان تلك الطائفة التي أسسها عبدالخالق محجوب كانت تضم مريدين من كل أبناء السودان بمختلف انتمائهم القبلي أو الديني أو الطائفي أو الجهوي أو العرقي، و هو ما تفتقده طائفة الأنصار و منافستها طائفة الختمية. نشر بازل ديفدسون نعيه في "أفريكا كونفدينشيال"، و هي نشرة غنية، تصدر نصف شهرية و تطبع في أوراق زرقاء اللون تشبه أوراق الرسائل البريدية و في حجمها، و ترسل الى المشتركين فقط. أطلعني على هذا النعي - و الخرطوم تحت قهر ُبسطار العسكر الجامحين الذين ما كانوا يتسامحون مع من يحمل مطبوعة فيها مثل هذا الكلم - الزعيم الإرتري عثمان صالح سبي، و كان من المشتركين فيها، تأتي إليه في مقره الدمشقي. كان سبي في زيارة الى الخرطوم يومئذ يحاول مرة بعد مرة مع رفاقه الآخرين رأب الصدع الذي أصاب جبهة التحرير الإرترية و أسال دماء ما كان لها ان تسيل في غير سوحها، و ما زالت الى يومنا هذا، للأسف، تهدر بين الإخوة الأعداء في غير طائل، سوى نهم السلطة و شراهة لا مثيل لها الى سبل التسلط و القهر و المال الحرام. لكن تلك المحاولات، التي بذلها و رفاقه، ذهبت سدى، و سدت في وجهها سبل الوفاق و فتحت أبواب الشقاق الى يومنا هذا.
اعتدت و اسحق محمد الخليفة شريف ان نمشي الهوينى عصرا من مبنى الجمعية التأسيسية في شارع الحلواني بالخرطوم الى وكالة الأنباء الإقليمية (رويتر) في عمارة أبي العلاء. و نتوقف في الطريق لتحية هذا و مجاملة ذاك. و يطول وقوفنا في ظلال المصرف التجاري السوداني، الذي قام على أطلال مقهى الحلواني الشهير، حينما نلتقي بالمحامي عبدالوهاب بوب.
كان اسحق رجلا جسيماً، لكنه رقيق الحاشية، خفيف الظل، دوما يسبقه عطره. فقد ظل الناس يعرفون بمقدمه قبل ان يروه من عطره الفريد النفاذ. كان شاعرا مرهفا، كتب الشعر بالعربية و الانقليزية و الفرنسية، و له، حسبما أذكر، عمل مشترك مع الشاعرة الفلسطينية، سلمى الخضراء الجيوسي، لعله عن انطولوجيا الشعر العربي. حينما يلتقي اسحق و عبدالوهاب تتدفق الفرنسية منهما سلسبيلا، و أنا أجاهد في فهم بعض الكلمات و العبارات الباريسية القحة الدارجة، فيفوتني المعنى لأسأل عنه اسحق حينما نتابع الطريق. و اسحق هو الذي عرفّني على أعمال شعراء عرب كتبوا بالفرنسية و منهم جورج شحاده. فبينما كنت اكتب حصيلة نهاري من أخبار لرويتر أو وكالة أخبار الخرطوم، كان يقرأ هو شعره بلغة من اللغات الثلاث أو شعرا بالفرنسية لآخرين، مشيرا الى مواضع القوة أو الضعف في تلك القصيدة أو منهج ذلك الشاعر. كنت أدرك بعضه و يفوتني الكثير، و أنا أسابق الزمن لأرسل ما لدي من أخبار، قبل ان يسبقني المنافسون.
ذات صباح، كانت الجمعية التأسيسية قد انفضت مبكراُ، فذهبت الى حال سبيلي ثم عدت الى مكتبي عند الظهيرة لأجد اسحق في انتظاري، يقلب أوراقا في يده. حياني الرجل ثم مد يده بالأوراق وقال: "جئت لسببين، الأول أن ادعوك الى حفل شاي في منزلي الأسبوع القادم تكريما لعبد الخالق محجوب. سيحضر الحفل لفيف من المثقفين، و أهل السياسية، و الصحافيون الانقليز الذين يزورون البلاد هذه الأيام. أعلم ان وزارة الإعلام لن تضع في برنامجهم مقابلة هذا الرجل المفكر الكبير، و لذلك سأقوم بهذه المهمة بدلاً منهم. أما السبب الثاني، أريد منك أن تقرأ ما كتبت عن النقاب، و تحاول ان تجد من ينسخه لي على الآلة الكاتبة، حتى ابعث به الى الاسبكتاتور.” كان المتعلمون السودانيين، على عادة الانقليز، يحتفلون بالناس بإقامة حفلات الشاي في الخامسة عصراُ أو يدعونهم الى فطور صباحي.
قرأت ما كتبه هذا الشاعر المرهف بانقليزية رفيعة و أسلوب سلس. كان المقال عن تاريخ النقاب و بعده عن صحيح الإسلام، بل رده الى عصور الانحطاط عند المسلمين أتى به غير العرب من سلاجقة و عثمانيين الخ.. و قد جعل "النقاب" عنوانا للمقال. انتظر الرجل بصبر حتى فرغت من قرآة المقال الطويل، و استمع إلي ما قلتُ فيما كتبَ؛ ثم دلفنا الى خبر إيداع بعض أعماله الشعرية باللغة الانقليزية مكتبة الكنقرس، و قد حدث ذلك في تلك الأيام. كتابة ذلك المقال أتت استجابة لطلب رئيس تحرير مجلة الاسبكتاتور، و هي مجلة يقرأها المثقفون، و أهل الرأي و الصفوة و من هم مثلهم، غير المجلات و الصحف الأخرى التي يطلع عليها عامة الناس، و العوام و غير العوام. و أظن ان رئيس تحريرها أو احد محرريها كان من بين أعضاء ذلك الوفد الزائر. ثم أمسك بسماعة الهاتف و أملى على بعض الصحف المحلية خبر حفل التكريم الذي سيقيمه لزعيم الشيوعيين السودانيين، فنشرته في اليوم التالي في صفحات الاجتماعيات. إلا ان علة طارئة حالت بيني و بين حضور ذلك الحفل، و ان عرفت ما دار فيه من نقاش و ملخص للكلمات التي ألقيت ترحيبا بالمحتفى به من اسحق نفسه و من آخرين حضروا ذلك الحفل. دونته في أوراق تركتها خلفي في حي العمدة بامدرمان، لا أدري ان كانت باقية أم ذوت. و لكني أدعو من حضر ذلك الحفل أن ينشر ما دار فيه قدر المستطاع. فهو وقفة سمحة من تاريخ السودانيين الحديث، لو يرجعوا إليها في زمن الإسفاف و الضحالة و الهرج و المرج هذا.
و في ذات السنة رزق الشاعر عزيز اندراوس، صاحب "الشاطئ المهجور" الذي صدر في خمسينيات القرن الماضي، طفلا، فنشر في صفحة الاجتماعيات انه قد أطلق على مولوده اسم "عبدالخالق" تيمنا بالأستاذ عبدالخالق محجوب. إلا انه بعد أسبوع تراجع عن ذلك و نشر "تصحيحا" ان الاسم قد أطلق تيمنا بعبدالخالق حسونة، الأمين العام لجامعة الدول العربية يومئذ. كنت في بعض الأحيان أتوقف عند "مكتبه" و أنا في طريقي الى الجمعية التأسيسية، فيدعوني لتناول القهوة. كان الرجل يكسب رزقه من الوساطة (كومسنجي) لا من الشعر. و ذات يوم سألته عن هذا الاختلاط، إذ ان الخبر لم ينشر في صحيفة الحزب الشيوعي (الميدان)، بل نشر في صحف اخرى. بدى الرجل محرجا. قال انه تعرض الى ضغوط و الى اتهامات، بل الى تهديد بالمقاطعة التجارية، و خصوصا من جاليات معينة، كانت تنشط في مثل هذه التجارة. فقلت له لماذا لم يختر عبدالخالق ثروت ان كان لابد من التراجع عن اسم عبدالخالق محجوب عثمان، بدلا من اسم رجل بلا دور و لا اثر و لا ظل. ثم أنشدت بعض أبيات قصيدة له و انصرفت:
لا تفزعي … لا تجزعي
هاتي الربابة و اسمعي
لحن الفؤاد الموجع
ُطبع "الشاطئ المهجور" على ورق صقيل، و انتشرت بين صفحاته صور عزيز اندراوس مع أصدقائه في مصر، من القاهرة الى الإسكندرية.
كان عبدالخالق عصامياً موسوعياُ اصمعياً، شملت علاقاته جميع الناس و على كل المستويات. فهو يخوض في حوار عن الرياضة مع قطب نادي المريخ، شاخور، بذات الجدية التي كان يتحدث بها عن إحداث الساعة، و يتجاذب الحديث طويلا مع مالك دكان يمني عن دقائق تقاليد يمنية و ما يقابلها من موروثات سودانية. و كانت معارفه تحوي السياسة و الفلسفة و الفنون و الأدب بمختلف ضروبه و الرياضة و الاجتماع و العلوم و هلمجرا.
ظل دار الحزب الجمهوري في شارع الموردة يشهد اكتظاظا لا مثيل له حينما يطل عبدالخالق إبان أزمة حل الحزب الشيوعي السوداني. كان محمود محمد طه، زعيم الجمهوريين الذي لقي على يد الجلاد نفسه ذات المصير، يسبقه حينا و يليه على المنبر أحيانا، و خطباء آخرون من مختلف الاتجاهات السياسية و التنظيمات النقابية. يفيض دار الجمهوريين بالناس و يضيق الشارع بهم أثناء تلك الليالي السياسية. و لم يكِّن بابكر كرار، رغم الخلاف الفلسفي و السياسي و المنهجي بين الرجلين، احتراما و تقديرا لأحد من رجال السياسة في البلاد، سوى لعبدالخالق محجوب. فبابكر كرار ما تردد أبدا – و هو رجل لا يلجم لسانه قط إذا ما دعا الداعي، أو حتى بدون دعوة من أحد، لان يبدي رأيا في الطبقة السياسية - في وصف السياسيين بالجهلة، و لكنه يستثنى منهم الأمين العام للحزب الشيوعي.
سيظل اغتيال عبدالخالق محجوب عملا خسيسا دنيئا، و جريمة نكراء بكل ما تحمل هذه الكلمة من معاني، و إهانة بالغة و تجاوزا لكل معايير العدالة، و نقطة سوداء في تاريخ القضاء العسكري السوداني، على المؤسسة العسكرية ان تعمل جهدها لإزالتها بمحاكمة ما جرى في معسكر "الشجرة"، حتى تحتفظ بسجلها ناصعا و بمناقبية أفرادها لا تشوبها شائبة. فقد كان ذلك اليوم، يوما عبوسا قنطريرا. لقد روت لي ما جرى صحافية مصرية من مجلة المصور حضرت تلك المأساة الى جانب قائد زمرة 25 مايو و أطلعتني على صور لم تنشر من قبل. التقيت بها في دار نقابة الصحافيين المصريين في العام 1988، حينما كنت و زميلي سجاد الغازي إسماعيل، نشرف على دورة صحافية نظمها اتحاد الصحافيين العرب في القاهرة ربيع ذلك العام. كانت تلك أول فعالية عربية منذ مقاطعة العرب لمصر بعد زيارة السادات الى القدس، و لذلك احتفل بها المصريون أيما احتفال. رأيتها يومئذ و قد ارتدت الحجاب. قالت لي ان رئيس نظام 25 مايو/أيار كان مخمورا، لا يتوقف عن تناول الاسكتلندي العتيق من الزجاجة مباشرة، و كذلك بقية زملائه. لقد رد حكم المحكمة مرارا، طالبا الاعدام لعبدالخالق، و كنت أظنه في وقت من الاوقات انه سيطلب من رئيس المحكمة ان يحكم على نفسه ايضا بالاعدام. تلك الهستيريا، قالت لي، لم اشاهدها حتى في افلام الغرب الاميركي، التي تصور المكسيكيين سكارى، أجلاف، و وحوش كاسرة و مغتصبين. هنا رويت لها ما درسناه في مقرر التاريخ للصف الثاني من المرحلة الوسطى عن فيليب المقدوني. قلت لها ان القصة التي رويت لنا حينذاك هي عن ريفي أتى يشكو ظلامة الى فيليب، والد الاسكندر ذي القرنين، و كان فيليب قد استبدت به بنت الحان فأصدر حكما جائرا على ذلك الريفي، الذي صاح انه سيستأنف. هنا استشاط ملك مقدونيا غضبا و صاح في وجه الرجل: ستستأنف لمن؟ فقال الرجل: سأستأنف حكم فيليب السكران الى فيليب الصاحي. هنا أدرك ذلك الملك ما أتى فعفى عن الرجل. قالت لي بسخريتها المصرية: يبدو ان صاحبنا كان غائبا عن المدرسة يوم تعلم زملاؤه ذلك الدرس!
كان راشد رجلا من بلد يكثر فيه الذكور. جمع بين الشجاعة و الرأي السديد. تجلى ذلك، على سبيل المثال، في مؤتمر المائدة المستديرة الذي انعقد منتصف ستينيات القرن الماضي لمناقشة مشكلة جنوب السودان. لمّا فزع قادة الأحزاب الشمالية من طرح مسألة تجارة الرقيق، تصدى لها بقول يصدق اليوم على ما يدور في البلاد و ما يشتجر فيه الناس في هذا الأوان:
"ان التغييرات التي شملت بلادنا امتدت ايضا لمفاهيم الدوائر السياسية المختلفة، فانتصر صوت العقل و أصبح هناك اتفاق جماعي حول وجود مشكلة و قضية في الجنوب، و ان الحل الديموقراطي السلمي هو السبيل، بعد ان عانينا سنوات عدة من سياسة الإرهاب و البطش و إراقة الدماء. و كنا نأمل لو شملت تلك التغييرات مفاهيم بعض إخواننا هنا الذين يسمونا بأحفاد الزبير باشا، و نحن نقول بصراحة و وضوح: نعم نحن أحفاد الزبير باشا، فنحن لا نتهرب من تاريخنا، لكننا ننظر إليه نظرة موضوعية ناقدة، و في غير مرارة، نستفيد منه الدروس و نستقي منه العبر. فتجارة الرقيق التي تتحدثون عنها كثيرا كانت مدفوعة من المستعمر الأوربي و لمصلحته، و هي عار عليه في تلك العهود و عار على كل من نفذها."
هكذا يشرق الوعي و ينبئ، فالإنكار لا يجدي، و الاعتراف عودة الى الجذور الأصيلة المنسية. و في أضابير و سجلات و محاضر لجنة الاثني عشر المنبثقة من ذلك المؤتمر ما يطفئ النيران و يخمد لهيبها لو ثابوا الى رشدهم… و لكن هيهات فإضرام الحرائق يعود عليهم بالأصفر الرنّان.
————————————————————————–
(1) حينما كنت اعمل في جريدة "سودان استاندرد" اليومية التي صدرت عن دار الصحافة بعد استيلاء الدولة على دور الصحف، كان جمال محمد احمد، رئيسا لمجلس إدارة الدار. و قد ذهبت إليه في شأن يتعلق بترجمة رواية للأطفال كتبها احد الأشقاء الجنوبيين الذين عادوا من منفاهم بلندن صحبة الأديب الكبير. ثم تسرب بنا الحديث الى شؤون و شجون اخرى. حينها قال لي ان الفضل في ترجمته لكتاب بازل ديفدسون يعود الى عبدالكريم قاسم، رئيس العراق الذي أطاح بالنظام الملكي في بغداد العام 1958. و روى لي ان قاسم منع التجوال في بغداد بعد صدامات دامية بين القوميين و الشيوعيين، فلزم جمال بيته، و كان سفيرا للسودان في العاصمة العراقية، ليمضي لياليه في نقل الكتاب الى العربية. و تلك، قال جمال ضاحكاً، مأثرة لعبدالكريم قاسم.

صبري شامخ


محجوب ياضحكة شمس


الى الرفيق الخالد عبد الخالق محجوب



محجوب ياضحكة شمس غابت كَبل (1) الغروب
يانجمة فكر جبار .... ضوّت للشعوب أدروب
غمّ الكَال صوتك مات
واشمعوعك مرار تذوب
وانته بوجنته التاريخ نجمات وكلايد نور
شوصف بيك وانت تحير " بواتير"(2) وتعجز أدب " طاغور"
وآنه أدريك .. لو نخل العراق أيصير كله سطور
ما تكفي الوصف منك يبو الثوار
يا محجوب
حبل الصلب ما يطفي شعاع أفكار
كَبلك طوكَ ركاب البكَت لليوم ذكراهم مشاعل نور للثوار
" روزبه " و" فهد" و" جيورجي" و" ستار"
ماخمدت مشاعلهم
ولا بردت بأثرهم نار
وأنته ياعشكَ ناي السنين
وزفة أمواج النضال
تشهد لك تواريخ الكفاح
وساحة الشدات
أسمك فوكَ وجنات الكَمر
ضاوي بحضن نجمات
يلي من شمس روحك تشع هاي الشمس للكَاع (3)
يلحطيت بالدنيه نسايم جوري وأنعناع
يمسافر على جناح الفخر تتلاكَه ويه أحرار
بشّر عادل وجبار
كَلهم ما يموت الثار
وأحنه بكل وكَت شعلة أمل ... أبطال
لجلكَ يا عشكَنا أنموت
ونشد للمنايا رحال
نبقه أحنه زلم ثوار ما تبرد عزايمنه
تعاهدنه بفهد وحسين
نكسر ليلنه بدمنه
ولا نحني لقدر غدار هامتنه
تعاهدنه
لجل جف العروسه العافت الحنّه
لجل طير السلام الماشدى بلحنه
لجل " قدسي" الحزينه التحلم ينجمات عودتنه
لجل " حيفا" ونسايم ليل ضفتنه
تعاهدنه
الصبح ميلاد ثورتنه
الصبح تسمع نغم رنات طلقتنه
أجينالك رفعنا أعلام دولتنا
بنينالك عرس وردي
علكَنه(4) أعيونا بعرسك
تشابكَنه(5) بدبج جوبي
تشابجنه بنغم حسك
يعنوان الشهامه ... الماتذله أجروح
دمك لا تظن أيروح
وزنود الشباب اتعاضد البارود
تنحرلك" نميري"
وتسحكَ بجدم الشجاعة " سعود"
وتحط النصر هاله فخر
تضوي عله عيونك
وشايح نور تتراكص على جفونك
يمن ريت العمر لوراح
يرجع للفجر لونك
يبستان الكَضه عمره لجل مجد البشر يزهر
ألك روحي .. قصيدة .. بليلك أتخضر
الك روحي أزفنها قصيدة .. ألك روحي ...
كَبل الغروب
..............................
الهوامش: (1) في اللهجة العامية العراقية تُقلب " القاف" " كَاف" فيكون قبل ، كبَل والقلب يتحول الى الكَلب "... وهكذا مع كل كلمة تبدأ بحرف القاف .
(2) كل الاسماء التي وضعت بين" هلالين" هي اسماء علم معروفة في سماء الفكر والادب والنضال العراقي والعربي والانساني ذكرها الشاعر أكثر من مرة في قصيده .
(3) الكاع تعني الأرض .
(4) علكنه تعني أشعلنا او أنرنا
(5) تشابكَنه: وضعنا يد بيد في حلقة رقصة عراقية شمالية شهير ة تدعي " الجوبي"

* تنويه: هذه قصيدة من الشعر الشعبي العراقي للشاعر شهيد الشعب والحزب الشيوعي العراقي صبري شامخ والملقّب ب" صبري الغريب" كتبها بتاريخ 8- 1971 بعد إستشهاد المناضل السوداني عبد الخالق محجوب .

الخبر الأخير عن عبد الخالق محجوب


سميح القاسم



---------------------------------------
شهقت غابة مانجو ناضجة
ياحبيبي !
خض أسراب العصافير حجر
شهقت أفريقيا الأخري
وصاحت :
ياحبيبي !
ونعاك الضوء للضوء
نداء ... لا خبر !
هكذا نبدأ من حيث أنتهينا
صخرة أخري علي النهر
لكن المنابع
تلهم التيار مجري آخر
نحو مصبه
هكذا نبدأ ،
لكن المنابع أبدا تهدر
في كل عروق الأرض
تمتد
وترتد
وتعلو ...
وتدافع !
أول الغيث دم ،
ثم الربيع
قالها يوما مغن
أتقن الحكمة والأنشاد
في كل اللغات!
والذي كان علي النيل
سبات عابر
يشبه سبات ،
نشقة أخري من " الكوكايين "
فالنهر الحزين
هادي ، لكن تاريخ الخدر
لحظة تسقط في ثقب الرصاصة
لحظة تغرق في نبع دمك
عندما يجرع وادي النيل
أنخاب الخلاصة !
أول الغيث دم ...
والصحفي الأجنبي
سجل الموقف والطلقة
والحشرجة المغتصبة !
باكيا أو ضاحكا ،
سجلها في " تيب ريكوردر "
بعد أن سجل منفاي وعاري
في ملف العالم المنهار
تحت شمس الدم المقتربة ...
يارفيقي الميت الحي ،
كموتي وحياتي
أرضعتني أمك السوداء يوما
وكست عظمي لحما
أمك السوداء والبيضاء
والخضراء والحمراء
آوتني يتيما
أرضعتني وبكتني
يوم فوجئت بقطاع الطريق
القتلة !
فلتمارس أمنا الثكلي بكائي
وبكاءك
مرة اخري ، بكائي
وبكاءك
ريثما يولد أبناء القرون
المقبلة !
لا لجرحك ،
يزهر القطن علي السودان
لكن ،
لجراح الكادحين النازفين
دون صبحك !
لا لجرحك ...
كل قطرة نزفت منه
وشاح أرجواني
علي صدر الشيوعيين والشمس
القريبة
كل قطرة ...
راية حمراء تنغز علي أرض العروبة !
أيها المارد ،
في محكمة الموتي القضاة
موتك الشاهق في الأغلال
لن يجعل منهم
غير قتلي في الحياة !
يارفيق الخصب والبذرة
ياهمهمة الأجيال بالفجر القريب
موتك الآني
لا يعطي حزام الجنرال
شكل خط الأستواء
وسيور السادة الضباط
لن تغدو خطوط العرض
والطول
فلا مجد يدوم
غير مجد السنبلة
فوق أنقاض العصاة القتلة!
يارفيقي الميت الحي
كموتي وحياتي
لست أبكيك ،
وأبكي رافعا وجهي إلي كل
الجهات
وأنا أسمع من كل الجهات
صوتك الهادر :
آت ...
يارفاقي ،
أنا آت !

صديــق ضــرار



وصــية الشهـــيد عبدالخـالق محجـوب عثمـان

سكرتير عام الحزب الشيوعى السودانى 1971
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتواعدنا على الشطِّ مِرارا
كان يسـبقـنى ،
ويحـترق انتظارا
وببؤبؤِ عينيه تحدٍّ واخضرارْ
وحديث لا يُجارى
عن أغانى الإنتصارْ
كان مغنِّيها يُغار
حينما ينسرب الضوءُ جهارا
ليبث الروح فى رحم النهارْ
لا تسألونى : ـ خابَ ظنُّه ؟
أم من الحزن توارى ومضُ عينِه ؟
أم سُهاد الليل قد غير لونَه ؟
كان شيئاً غير هذا . .
لا يجارى .
هدهد حزنى ،
وبوجدٍ ليس مثله
كان يسأل :
عنكمُ ، عن كل شهيد
تقمصت روحُه بلوريتارياً جديد
كان يسأل عن قضايا الشعبِ ،
عن دور اليسارْ
وهتافٍ غاضبٍ ، ينمو على كل جدار
عن رفاقٍ خلف قضبان الحديدْ
ومواقيت انتهاءٍ للتتارْ
ثم نادانى إليه ، وقال :ـ
" ليس هذا الوقت وقت للسؤال
كن بقبضة هذا الشعب خنجر
واطعن الباغى بحدَّك ،
لا تشفق عليه
إن مثلى لَيولِّى
تاركاً خلفى البديل
إن مثلى يستطيل
مثلما يمتد نيل
. . ببلادى
ليبثَّ الوجد للوادى الأحنِّ
ولهذا الشعبِ حقٌّ ،
ليس يرجى بالتمنى
فانطلق فى الغابةِ . . فى العتمورِ
وفى صوت المغنى
ولتكن موتاً زؤاما ،
على الباغين لعنة
ولتكن لابرنث يحيط بكل مارق
وأُصيك بأبنائى البلوريتاريا الأوفياء
من زمان ساد فيه الفسق والإفساد
وقرصان تربع فى حماه
فلتجنبهم دجاهْ
ولتجنبهم أذاهْ

أيمن أبو الشعر



المجد في عيونك الظليلة



المجد في عيونك الظليلة
يسبح السواد
والحزن فوق رمشك النديٌ
بالدموع والسهاد
يُسرح السهول والوهاد
يقول في عناد
" محجوب يا بطل
يا فارس الفضيلة
وتفتت الوثن
تمائماً حرقتها وصحت ياوطن
النصر حين نسبق الزمن "

وحين ساحر الظلام جن حقده سأل :
" أأنت من فعل ؟ "
أجبته أجل ..
فكيف أسرع الأجل ؟
واخطأ الزمان حرفه
فخط نصره فشل
لكنه حصل
محجوب قد رحل ..
قد رحل .. قد رحل

لمن إذن ستمطرين نبضنا
يا ديمة الجراح
والطبل في قبائل الجنوب
كأنه نواح
يدق في خجل
محجوب قد رحل ..
قد .. رحل .. قد رحل

بيادر الأرق
تجادل المدي
فيدرِك الصدي
وجدول العرق
يصب في السراب
في بحيرة الشفق
فيلهب الغسق
كانه إحترق

يعود شاحباً
يعود شاحباً
وكاسفاً يعود
ليسأل الرفاق
والسنابل القتيلة
عن فارس القبيلة
والنيل
النيل
فوق نهدك
الضروع كالجديلة
فروعه خصل
تقول لا تسل
لقد أقام بيننا منارة
ومر في عجل
محجوب قد رحل ..
قد .. رحل .. قد رحل

لا دمع في العيون
ونظرة اللهيب
في العروق واقفة
تحية الحداد
فلا يظن خائف
سترتدي عباءة السكون
لتسترد دفقها
وتستحيل
تستحيل عاصفة

رفاقنا
الحزن في عيونهم مزار
والموت في دروبهم
محطة إنتظار
تعاهدوا
تعاهدوا
على المسير
رب طال دربهم
سيكمل الصغار
سيكمل الصغار

رفاقنا يضاجعون
دون لذة
ويزرعون في البطون
نطفة الامل
ودونما قبل
تسير جمرة
لهيبها غبار
ودمعة وثار
لا وقت للملل

الصمت كبرياء
والحزن من أشعة الإباء
ونحن سائرون لم نزل
ونطفة الدماء والتراب
جنينها جبل
رحلت يا بطل
رحلت يا بطل

شرارة تفتش
الرمال عن فتيلة
فالرمل حين سال
خطبك إشتعل
وخبأ اللهيب فى المقل
ليوم تصهل الدماء
ليوم تصهل الدماء
فموسم الحصاد
موعد الرجولة
رحلت يا بطل
لم ترحل البطولة

الرمل يذكر الخُطى
ويحفظ النقوش للابد
كثيرة مخالب الذئاب
في طريقك الاخير
لكن نقشاً واحداً
لموطئ الاسد
كثيرة مشانق الرعاع
لكن حبلاً واحداً
- أظنه مسْد
سيذكر الجسد
فحين لف عنقك
الأبي وإنزرد
تقطعت عروقه الطويلة
وناء عنك
ثم صاح وارتعب

" إن تشنقوه ...
إن تشنقوه .. كيف تشنق البلد "
لكنه إنعقد
وضاء حول عنقه
كأنه زحل
في قمة الجبل
محجوب قد رحل ..
قد رحل .. قد رحل

المجد في عيونك الظليلة
يبارك الشفيع
ويقرأ الشعار في النجيع
" إذا طال موسم الجراح نزفه
يجئ موسم الغضب ..
وموعد الرجال
حين ينبت القصب
تسير وهي وحدها
علي الطريق واحداً أحد
لا وقت للهرب
فأمرنا إنعقد
ومنجل الرجال
يومها يكون قد حصد "

المجد في عيونك الظليلة
يقول قد حصل
مصابنا جلل
لكنه من يوم
أن رحل بدرب مشنقة
سودان منجل
والنيل مطرقة
سودان منجل
والنيل مطرقة

د. جيلى عبدالرحمن


العريس وطحالب القاع

الى الشهيد عبدالخالق محجوب


وانتظرناك على الشوك طويلا
ولهثنا فى حقول القيظ،
سنطاً ونخيلا
كنت تزهو فى ذراع الثائر المهدى،
سيفاً
يحتسى المحروم منه،
قطرات الشهد صيفا
كان سيفاً... أحمر الحد... صقيلا
وعباباً من جماهير تغنى للنسائم
كيف سال الحزن مهراقا
على زغب الحمائم؟
وارتعدنا... وانتفضنا
حين أزمعت الرحيلا

* * *

خوذة الجندى
قيظ، مثل دبابة نار
تنفث الشمس لظاها
فوق أشلاء النهار
فى بيوت القش
والطين،
وأسفلت الشوارع
تفغر الظلمة فاها
والمتاريس،
المدافع
وافتديناك... إختفينا
واحتفينا بالبنادق
وادخرناك نشيداً
وشهيداً وبيارق!
واقتلعت الطحلب القاعى
والصمت الجذورا
والصمت،
الجذورا
وامتشقت الرايَّة الشماء
غضبان
جسورا

* * *

أيها المصلوبُ،
والعرق الخرافى... يرود
ملحمات العصر
والأيام للدنيا... وقود
القرابين تطوف
والمزامير، الدفوف
يا عريس الغُبش
والحزب
أمانيك القطوف
قبضة السيف تقاس
هزها الشعب... فقاما
فى شفاف القلب وسّدناك سهماً،
وحساماً
هل ترى ريح الهبوب؟
أم قناديل الغروب؟
أم مرايا... الماء؟
تسقيهن بالورد الخضيب!
ذاك تموز الدفئ
مرة أخرى يجئ
يا رياح الشهداء
أقشعى الحزن القمئ!

* * *

شامخ الجبهة مزموم الشفة
فى جدار الغرفة المرتجفة
أتملاك إذا ما الشوق يهطل فى دمائى
يختلى اليتم، ويجفل
كارتعاش الأرصفة
فى العيون الواجفة

* * *

أعولت ريح تسف
ذكريات لا تجف
أسطر دوَّت كطلقات،
وأطياف تدفُ
يا يناير
يا هزيج الشعب "يا أم الضفائر"
رحت ترنو
تبسم الشفتان
والدنيا بشائر!

* * *

لا تقولوا
أخطأ الحزبُ
وهاشم
لم يساوم
غير أن الغفلة الكبرى!
وأشياء طلاسم
لا تقولوا
يستحى القول الجميل
قطرة الدمع تقاوم
قطرة الدمع تقاوم

* * *

بأبى أنت وأمى
أتزيح اليوم... همى
- يا عمادى
كيف يهوى مرة... طود أشم؟
كان ثورياً شيوعى القلم
- انه صخر أصم
- والمنايا... حينما العمر ارتضم
- خضت بحر الموت نسرا،
يتهادى للقمم
عُم مساءً
أوغل الليل
فنم

* * *

وانتظرناك على الشوك المُدمى
مثلما يشتاق فى الظلمات أعمى
يا عريس الشهداء
طفلك المطعون يوليو فى السماء
صانك المجد، وحب الفقراء
وافتداك الشعب... دوما

مظفر النواب


الشهيد عبدالخالق محجوب


وسافرت الى الغابات
ظبى ذبح الان
وللنبع عصافير
نقطه ضوء حرقتنى فى الفخذ اليسرى
ملت....
فضج الكون عصافير ملونه
صعدت على سلم زقزقه
فاهتز الشجر الموغر بالتمر الهندى
غطانى السندس
أغمضت
وصدع من خرزه أمس
وفى رأسى نهد والنهد لقد فر مع الطير صباحآ
وتحريت مطارات العالم
لم أسمع غير الكذب
واقعى طفل فى عفن الشمس
تغوط فى دعه وتمسح كالجن
بآخر تصريح فى صحف الأمس
وللنبع المجرور الى الظل
وتسحبه الشمس ببطء
كل عصافير الغابات ومأتم ظل فى قلبى
والخرطوم تذيع نشيدآ لزجآ
يحمل رأس ثلاثه ثوريين
ووجه نميرى منكمش كمؤخره القنفذ
أين ستذهب يا قاتل
يا قنفذ
الناس عراه فى الشارع
الناس بنادق فى الشارع
الناس جحيم
اى الابواب فتحت
فهنالك نار
ولله جنود من عسل
وعلى رأسك يا ..محجوب
رأينا سله خبز تأكل منه الطير
فى ساعات الصبح سيمثل إسمك فيك
وضج الكون دمآ وعصافيرآ خرساء
مفقأه الأعين
وارتفعت أدخنه الكيف الدولى
الهى اى مزاح تمزح هذا
ليسدل شئ فوق المسرح

محجوب شريــف


اغنية حب لعبد الخالق


الفارس معلق
ولاّ المُوت مَعَلق
حَيَّرنا البَطل
يا ناس الحَصل
طار بي حَبلوُ حَلَّقْ
فَجَّ الموت وفات
خلى الموت معلق
في عينينا بَات
وسط الناس نَزل
بالحزب الشيوعي
ومن كل الزوايا
وليِ ما لا نهاية
وضاح المبادي
ممدود الايادي
بالحب والتحايا
ابزيد الهِلالي
في عصر الدراية
والطفل البتاتي
من يوم السماية
والحزب الشيوعي
ومن كل الزوايا
ولي مَالا نهاية
ومن كل الشوارع
وفي كل المطالع
طابع حسنو طالع
في سُهد المصانع
وفي عبق المزارع
وفي رشة غمامة
وفي منقار حمامة
تحت الأرض بذرة
وفوق الشمس هامه
بالحزب الشيوعي
ومن كل الوَسايد
وفي نبض القصايد
عَبده حَبيبي عايْد
عايد ألف عايد
من بين الشدايد
في هُوج الليالي
جرحه الكان بلالي
في الشارع علامه
طال في الدنيا قامة
وزاد في العين وسامة
وعايد لِسه عايد
عايد بالسلامة
في الحزب الشيوعي

شكرا للكنداكة هدى على بسطها نصي الشعري عن عبد الخالق محجوب.

قبل انْ اكتب قصيدتي تلك،
قرات مصادفة معظم ما كُتب في رثاء الشهيد عبد الخلاق محجوب،
من خلال كتاب صدر من احدى الجباه الديمقراطية في اوروبا الشرقية.

هذه "الصدفة" مزدوجة في علاقة الشاعر بها ،
حين يكتب لاحقا قصيدة في رثاء عبدالخالق:

إما أنْ يقع في شرك من شراك تلك القصائد الرائعة لشعراء قامات،
أو ينتهج طريقا مختلفا عنها.

والحكم يبقى للذائقة الشعرية المتمكنة.

وشكرا للزميل عبدالله حسين على تعليقاته .

#من_الارشيف


المكتب الثقافي للحزب الشيوعي مدينة النهود.


25 يوليو 2021م


الزميل والنقابي البارز يوسف البحر


يعتبر الزميل والنقابي البارز "يوسف البحر" إمتداد للرعيل الأول من الشيوعيين بالنهود، ومن الشخصيات التي ساهمت في التأسيس لفرع الحزب النهود، إلتحق بالحزب الشيوعي السوداني وهو في بواكبير شبابه، فهو من الجيل الثاني من المؤسسين نذكر ممن سبقوه في التأسيس على سبيل المثال الزميل" إدريس الصويم" والزميل "بشير حامد تيراب" و قاضي المحكمة الشرعية الزميل "حسن البداني" وكثير من ممن كان لهم شرف الإنتماء والتأسيس لفرع الحزب الشيوعي السوداني بمدينة النهود.
"يوسف البحر" علامة فارقه في تاريخ العمل النقابي بمديرية كردفان على وجه العموم ومدينه النهود على وجه الخصوص في زيارة إجتماعية ومعيادة حاولنا أن نقف على بعض النقاط التي تشكل حياته المهنية والحزبية ونوثق لتجربته التي تعتبر إمتدادً لتجارب كثيرة سبقته وتجارب مستمرة حتى الآن تحكي تاريخ نضال نقابي وشعبي في مختلف حقب التاريخ السوداني؛ فهو من المعاصرين لتجارب انتفاضتي أكتوبر ومارس ابريل ومعاصر أيضا لتجربة ثورة ديسمبر 201‪9م فهو يمثل نقطة لابد من الوقوف عندها والتمعن فيها و إستخلاص ما يفيد منها ليبقى تأريخ للأجيال القادمة وهي إنطلاقة منا في الحزب الشيوعي مدينه النهود لن تتوقف قاصده بذلك الوقوف علي تاريخ العمل السياسي والنقابي والشعبي بمدينة النهود وتدوينه وستستمر حتى تصل لغياتها وستنشر في سلسلة منفصلة تباعاً.
سيرة ذاتية:
يوسف البحر من مواليد 1933م بقرية اب مطارق جنوب الضعين حيث كان يعمل والده، درس الابتدائية والوسطي بالفاشر وأكمل دارستة الوسطى بالنهود وكان مدير المدرسة الوسطى حينها الزميل هارون وهو من أبناء كوستي ومن الأستاذة الشيوعيين نذكر " أحمد ابراهيم" ناظر الجعليين ووثق لهم ابن مدينة العلم والعلماء الشاعر تاج السر الخليفة الحسن في ديوانه ( الدرب الاخضر)، حيث اهدي مقدمة الديوان للأستاذ هارون.
التحق بالحزب الشيوعي في العام 1953م، على يد الزميل الشيوعي "حسب الرسول على حسين" يعتبر حسب الرسول من أوائل الزملاء الذين تفرغوا لبناء الحزب الشيوعي السوداني وسط الجماهير بجبال النوبة التي مكث فيها لسبعة سنوات فطاف جبالها التسعه وتسعين ينشر الوعي بين السودانيين، ويشهد له تاريخ مدينة النهود انه يحاضر فى المنابر بمعرفة فى العلوم الدينية التى تلقاها بالأزهر الشريف كما انه يشارك بوعى ماركسى علمى فى النشاطات الجماهيرية.
بدأ "يوسف البحر "حياتة المهنية بالنهود بقسم الصحة، حيث عمل كاتب توريدة بقسم الصحة النهود وإمتدت حياته المهنية حيث عمل بقسم الصحة بمدينة بابنوسة تعرف من خلالها على أصدقاء وزملاء شيوعيين عملوا بالمصنع والسكة حديد بابنوسة منهم "فضل بلاش" وعاد مرة أخرى للعمل بمدينة النهود وريفها حتي سن التقاعُد بعد خدمة مدنية ممتازة امتدت لما يقارب الأربعين عاما. "يوسف البحر " نقابي بارز تقلد رئاسة نقابة قسم الصحة النهود لأكثر من دورة وأُنتخب رئيس لإتحاد النقابات المهنية مديرية النهود يشهد له تاريخ النقابي أنه ورفاقة أسسوا ثاني نقابة في السودان بعد نقابة العمال بعطبرة ودعوا لمؤتمر قومي عام 1949م الذى أنتخَب نقابة الصحة ونال شرف سكرتاريتها يرافقة النقابي الفذ "بكرى ماحى النذير".
تقاعد للمعاش في العام 1999م، يذكر أنه ضمن الشيوعيين الذين إعتقلتهم سلطة نميري في السبعينات، والتي دام فيها إعتقالة لمده تجاوزت ال6 أشهر في سجون نميري. عاصر في تجربتة جيل من المؤسسين ممن ورد ذكرهم على لسانه منهم القاضي الشرعي "حسن البداني " الذي مثل المنطقة في مؤتمر صوفيا في العام 1957م ممثلا لفرع الحزب بالنهود و "وأدريس الصويم" و " بشير حامد تيراب" و"عبد الرحيم محمد"، تعرفنا من خلال حديثنا إليه على احد أعمدة النضال ضد الاستعمار الذي تقلد المسؤولية المالية للجبهة المعادية للإستعمار "مولانا شني" وهو يعد من ضمن الشخصيات البارزة في مدينة النهود.
نتمنى له الصحة والعافية الزميل يوسف البحر وهو يتتوج بعمر يناهز 88 عاما شامخا ومتمسكا بموقفة الشيوعي الأصيل ومناضلا من أجل حياة كريمة لشعب السودان، هكذا حاولنا أن نلقي الضوء على جزء من سيرتة الغنية الثرة وسنكتب هذا التاريخ تابعاً للوقوف على سيرتة كاملة ونضالة النقابي على وجه الخصوص وستنشر حلقات التوثيق في سلسلة لاحقة.

July 4, 2021
في الذكري العشرون على رحيله


الميدان 3813،، الأحد 4 يوليو 2021م.


الدكتور عبد الوهاب سنادة، رئيس اتحاد نقابات المهنيين والفنيين السودانيين FSPITU السودان (1986-1989) وعضو المجلس العام لاتحاد النقابات العالمي WFTU حتى رحيله عن دنيانا في العام 2001*


بقلم: الطاهر سنادة


في مثل هذا الشهر منذ عشرون عامًا رحل عنا الرفيق عبد الوهاب سنادة، رئيس اتحاد نقابات المهنيين والفنيين السودانيين (FSPTTU) وعضو المجلس العام لاتحاد نقابات العمال العالمي، وكذلك أحد المناضلين المتفانين في مجال حقوق الإنسان والتقدم الاجتماعي.
ولد عام 1934 في أم درمان وتلقى تعليمه في السودان، وتخرج في كلية الطب بجامعة الخرطوم عام 1958. عمل ممارسًا طبيبا عامًا في السودان، ثم تابع دراساته العليا في تشيكوسلوفاكيا وحصل على درجة الدكتوراة في طب جراحة اعصاب الأطفال. عمل لفترة وجيزة كأستاذ للطب في تنزانيا وطبيب أطفال في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية السابقة. بعد عودته إلى السودان عام 1986، التحق بوزارة الصحة كمستشار أول وكون مع د. خالدة زاهر ما يسمى بملائكة الرحمة بجمع صحة الأطفال بأمدرمان شارع الأربعين حيث عملوا على منح الأمهات الرضع والأطفال كلما يلزمهم من مواد غذائية بالمجان بمعونات مستقطبة من اليونيسف ومنظمات عالمية أخرى تعني بصحة الأسرة بمجهودات مقدرة من قبلهم واستمر هذا العطاء حتى اتي العهد البائد في يونيو 1989 وأوقف هذا الصرح الجليل.
د. عبد الوهاب سنادة ومنذ تخرجه لم يعمل على إنشاء عيادة أو أي عمل خاص بل وهب نفسه لممارسة الطب عبر العمل العام ومن خلال المستشفيات الحكومية ووزارة الصحة.
منذ بداية حياته، عرّف نفسه بنضال العمال من أجل حقوقهم ومطالبهم وكذلك من أجل حقوق الإنسان الأساسية. كان منخرطًا بشكل كامل في نضال الشعب السوداني من أجل الاستقلال الوطني والديمقراطية والتقدم الاجتماعي وكان منظمًا وقائدًا بارزًا للحركة النقابية وكذلك الحركة من أجل الحقوق والحريات الديمقراطية. ساعد بنشاط في تنظيم وتعبئة المثقفين التقدميين في نضال الحركة النقابية السودانية.
لعب الدكتور سنادة وزملاؤه دورًا رئيسيًا في توحيد العمال في السودان. له مساهمات حاسمة في تشكيل منظومة موحدة لجميع النقابات المهنية المختلفة وساعدت في إنشاء اتحاد نقابات المهنيين والفنيين السودانيين، والتي أصبحت تابعة لاتحاد النقابات العالمي وكان مؤسسها ورئيسها.
بعد الاستيلاء العسكري على السودان وحكم الجبهة الإسلامية القومية في السودان عام 1989، انخرط الدكتور سنادة بشكل كامل في النضال من أجل استعادة الحقوق والحريات الديمقراطية على وجه الخصوص، شارك في الدفاع عن الحقوق النقابية وتعزيزها وخلال أيام القمع السوداء في السودان لعب الدكتور سنادة والذي كان خارج البلاد دورًا رئيسيًا في حشد التضامن الدولي مع نضال الحركة النقابية السودانية. كما لعب دورًا كبيرًا في توحيد جهود النقابيين الذين كانوا خارج البلاد.
شارك د. سنادة في تأسيس وتدعيم المنظمة السودانية لحقوق الإنسان (SHRO).
كان الدكتور سنادة موهوبًا بصفات فريدة من نوعها في القيادة والمرونة المشتركة مع الالتزام الصارم بالمبادئ. كان رجلاً يتمتع بصفات أخلاقية عالية.
حمل الدكتور سنادة التقاليد العظيمة التي وضعها نائب رئيس اتحاد نقابات العمال العالمي السابق الشهيد الشفيع أحمد الشيخ والرئيس السابق لاتحاد النقابات العالمي إبراهيم زكريا، لتقريب الحركة النقابية السودانية من الاتحاد العالمي للنقابات والنضال العالمي من أجل حقوق العمال والتقدم الاجتماعي.
عكف د. سنادة في العشر سنوات الأخيرة من حياته في وضع قانون ينظم عمل النقابات بالسودان وشرع في الكتابة عن تاريخ ونضالات الحركة العمالية السودانية ونتمنى أن يصدر ذلك الكتيب ويرى النور قريبا.

May 24, 2022
طارق علي :
رحل عن عالمنا عضو الجبهة المعادية للاستعمار والحزب الشيوعي السوداني الزميل شيخ العبيد عامر محمد علي. كان الزميل العبيد عامر أو (شيخ العبيد) من ابكار الشيوعيين الذين انتظموا في صفوف الحزب الشيوعي. حيث أنتمي للحزب الشيوعي في عام 1953م ومن المؤسسين لحركة المزارعين في منطقة النيل الأبيض كما انتخب رئيسا لاتحاد مزارعي النيل الأبيض. يقول عنه رفيق دربه المناضل أحمد محمد إبراهيم في توثيق بمناسبة العيد السبعين للحزب الشيوعي السوداني نشرته صحيفة الميدان أن الزميل شيخ العبيد عضو الحزب الشيوعي والجبهة المعادية للاستعمار كان من الفاعلين الأساسيين الذين قادوا نضال حركة المزارعين في منطقة جنوب النيل الأبيض والصدام المباشر مع السلطة مما أدي الي وقوع الأحداث المؤسفة في فبراير 1956م أو ما عرف بأحداث (عنبر جودة) في عهد اول (حكومة وطنية) بعد استقلال السودان.
وكانت مطالب المزارعين الأساسية في تلك الأحداث تتمثل في :
1- تقديم صاحب المشروع لكشوفات الحسابات علي أن تحتوي تلك الكشوفات تفصيل دقيق بالربح والخسارة والمنصرفات.
2- تعديل نسبة المزارع في الشراكة من 40% الي 50 % من إنتاج الحواشة.
3 - تقديم سلفيات للمزارعين.
4- عمل تعديلات في بعض المنصرفات المقررة علي المزارع. ليتحملها صاحب المشروع.
5- أن يشارك ممثل المزارعين في عمليات الفرز والتسويق لمحصول القطن.
6- الاعتراف باتحاد المزارعين كممثل شرعي ووحيد للمزارعين.
برحيل الرفيق شيخ العبيد عامر تكون قد انطوت صفحة ناصعة من نضالنا الوطني ومن تاريخ حركة المزارعين في السودان.
اللهم ارحم شيخ العبيد في علياءه بقدر ما قدم للشعب السوداني وبقدر ما قدم للحزب الشيوعي ولحركة المزارعين.
انا لله وانا اليه راجعون

نيالا.. أغلقت الأبواب أم هدمت الأسوار؟


منصور الصويّم



ما هي آخر الأخبار يا رجل؟

لقد سقطت المدينة.

أي مدينة؟

نيالا.

نيالا سقطت؟ غير معقول؟

نعم، لقد سقطت وشبعت سقوطًا.

مونولوج: "كنت أعرف ذلك، كنت متيقنًا منه، منذ ستة أشهر كنت أدرك ذلك، ومنذ ستة أشهر كنت أسقط إلى القاع.. القاع السحيق جدًا".

أين ذهبت؟

إلى أين؟ نعم، إلى اللا مكان، نعم إليه.

- مقطع من مسرحيَّة قصيرة لم تكتب بعد.

السكك الحديد
يحكي شقيقي الأكبر، عاصم الصويم، ذكرى مؤثرة من طفولته برفقة الوالد إدريس الصويم –عليه رحمة الله ورضوانه– وعاصم حكاء بارع ومثقف من طراز نادر في هذه الزمان.

يقول متداعيًا: "ذات صباح من أحد أيام العام 1971، خرجت مبكرًا برفقة الوالد إدريس الصويم. كنت في السادسة أو السابعة من عمري، وكان أبي حريصًا على أن أكون أنيقًا ومشعًا في هذا الصباح المهم. أخذني إلى السوق. اشترينا عددًا كبيرًا من (باكوهات) السجائر ماركة بينسون. اشترينا عددًا كبيرًا من علب المربى والطحنية، والخبز والحلويات. اشترينا زوادة سفر تكفي أشخاصًا كثرًا، ثم اتجهنا إلى محطة السكك الحديد في نيالا. ومحطة السكة الحديد بنيالا، مكان حالم موح، يغذي الطفولة بأحلام السفر والرحلة الطويلة البديعة صوب الخرطوم الجميلة. هنا، في المحطة، تبصر بعين الطفولة كيف تبرق اللوعة بأعين المودعين، تحس ألم الفراق وفرح اللقيا، وترى نيالا؛ مجتمع نيالا الهجين بأكمله ملتفًا على الرصيف، لطفاء وظرفاء ومرحابين كان الناس في ذلك الأوان".

إلى أي وقت استمر حصار حامية الفرقة 16 نيالا قبل استسلامها أو سقوطها؟ كم من الأيام، والأسابيع، أو الأشهر، استغرق حصار هذه القلعة الحصينة قبل أن تنهار أمام الهجمات المتتالية لقوات الدعم السريع وشركائها من المقاتلين المحليين؟

"لكن في ذلك اليوم –يحكي عاصم– لم يكن في محطة القطار أحد سوانا أنا وأبي، وعسكري شرطة وحيد يتحاوم قريبًا منا وكأنه يراقبنا. وحيدين على الرصيف، وقفنا ننتظر حضور القطار، أنيقين ومتعطرين، ومحملين بباكوهات السجائر وزوادة المسافرين. وحين دخل القطار -تسبقه صافرته حلوة اللحن- إلى المحطة، كانت الهتافات مدوية تأتي من جوف عرباته، يتردد صداها القوي في المكان، ليرد عليها أبي بهتافات أقوى تتردد أصداؤها في المدينة، لأرددها بدوري محلقة في فضاء المحطة:

ملينا الدفتر الأول

وحنملأ الدفتر الثاني

وحنملأ الدفتر المليون

بكل عزيز وإنساني

كان القطار محملًا بالمعتقلين السياسيين. معتقلو "يوليو" الشيوعيين والاشتراكيين. كان هناك محجوب شريف، وعبدالله علي إبراهيم، والتجاني الطيب، وآخرون من أفذاذ اليسار السوداني، وكان هناك أيضًا ذلك العسكري الذي كان يراقبنا في دهشة، تحولت مع احتدام الموقف وثوريته إلى ما يشبه الخوف. شخصان في محطة القطار، أب وطفله، وقطار مليء بالمناضلين المحروسين جيدًا؛ إلا أن سماء مدينة نيالا ضجت في ذلك الصباح بالثورة وروح التغيير والتوق الأبدي إلى الاختلاف الذي ميزها أبدًا عن المدن الأخرى".

رحم الله أبي، لن يصدق أن هذه المحطة التاريخيَّة العظيمة، شهدت قبل أشهر قليلة أبشع المجازر البشريَّة في حرب السودان الأخيرة. أسر كاملة أبيدت قريبًا من خط السكك الحديد، فقط لأنها اختارت كوبري السكك الحديد ليكون حصنًا لها، ومكانًا واقيًا من الرصاص العشوائي والدانات المتفجرة، لكنهم ماتوا هناك قريبًا من محطة النضال: "السكة حديد نيالا".

حصار القلاع
إلى أي وقت استمر حصار حامية الفرقة 16 نيالا قبل استسلامها أو سقوطها؟ كم من الأيام، والأسابيع، أو الأشهر، استغرق حصار هذه القلعة الحصينة قبل أن تنهار أمام الهجمات المتتالية لقوات الدعم السريع وشركائها من المقاتلين المحليين؟ قد يقول البعض إن الأمر استغرق نحو أسبوعين أو ثلاثة من الهجمات العنيفة والمكثفة شبه الانتحاريَّة خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر، وقد يرى البعض أن الأمر أخذ أبعد من ذلك بقليل أو أقل منه، لكني أرى أن الحصار بدأ منذ اليوم الأول لحرب الخرطوم في الخامس عشر من نيسان/أبريل الماضي. ستة أشهر من الحرب المتواصلة، ستة أشهر من النيران الجهنميَّة، وهجمات المشاة الانتحاريين، وضرب المدافع، وتحليق الطائرات المسيرة، وتفجر المتفجرات، وخروج المكان من دائرة الإسناد العام. الأمر، يبدو من ناحية ما أشبه بمرويات التاريخ عن الحروب القديمة، حصار القلاع والحصون الذي يستمر لأشهر طويلة وربما سنوات، إلى أن يقود اليأس وانعدام الغذاء وجنون الجنود إلى استسلام القلعة أو المدينة. أشبه بتلك الأفلام السينمائيَّة التي تروي عن الحروب الصليبيَّة، والفتوحات الإسلاميَّة، وغزوات هولاكو والفايكنج التي دكت الحصون هنا وهناك في أرجاء العالم القديم. قصص كثيرة وحكايات تسربت عن هذا الحصار والصمود: صراع القادة داخل الحصن، القبض على القائد وتكبليه ورميه في السجن، ذلك الفيديو السينمائي المثير للقائد الآخر الذي يركض بين جنوده مناديًا الموت قبل أن يحفر قبره بيديه، متحديًا، ثم بعد أيام تغتاله أيدٍ ما. هل دفن في القبر نفسه؟ وما يرويه البعض من أبناء المدينة عن صمود الجنود، والتفافهم حول قائدهم متنازع الهويَّة، ودفاعهم حتى الرمق الأخير عن قلعتهم (حامية نيالا)، برغم قلة المؤن، ونفاد الذخيرة، وعنف وشراسة الهجمات، التي ما إن تتوقف إلا وتبدأ من جديد. وهل بالفعل تداعت "مجموعات محليَّة" محملة بأحدث الأـسلحة وبجنون القتال لتساند قوات الدعم السريع في الهجوم الأخير؟ هل خرجت الحامية تمامًا من خريطة الذاكرة لهؤلاء، أم أنها لم تكن سوى "كابوس" يخربش جدران هذه الذاكرة وحان الوقت لدحره والاقتصاص منه؟ ما الذي حدث حقًا داخل حامية نيالا، ومن سيروي لنا حقائق الأيام الأخيرة لسقوط الحصن الحصين؟

البيوت المقابر
في ركن قصي من مطعم سوداني في إحدى دول اللجوء السوداني، التقيت امرأة حزينة، الدموع تلمع في عينيها دونما سبب واضح. جلست إليها وتحادثنا قليلًا، قبل أن تروي لي قصة هروبها من نيالا خلال الشهر الثاني من الحرب. قالت إن ابنها الأكبر تعرض للطعن بسكين أثناء ذهابه لشراء الخبز، وأن محاولة إسعافه أخرتهم قليلًا، وإلا لكانوا من أوائل المغادرين للمدينة. قالت: "كنا قد انتهينا للتو من بناء البيت الجديد، طابقان، وطاقم جديد من الفرش، وسيارة جديدة. طابق أرضي بأكمله لنا، أنا وزوجي وأولادي الأربعة، والطابق الأول أجرناه مفروشًا لعائلة كبيرة، ماتت كلها، قتلتها الدانة المتفجرة التي أصابت البيت في ذلك اليوم، تسعة أشخاص تركناهم موتى في الطابق الأول من البيت وخرجنا، أنا وأولادي وأبوهم نحو الشارع. خرجنا جريًا، لم نحمل شيئًا، تركنا كل شيء خلفنا، شقاء العمر، والطمأنينة والحياة.. كل شيء تركناه وراءنا في بيت حلمنا، الذي تحول إلى مقبرة تسكنها أرواح تسع ضحايا، ماتوا هكذا؛ سَمْبَلة!".

تلك قصة قد يراها البعض مبالغًا فيها بعض الشيء، محبوكة جيدًا والقصد منها التأثير وخلق مستوى عالٍ من الصدمة، لكنها حقيقيَّة، وما نقلته الكتابة يقل كثيرًا عن حجم المأساة المتمثلة في هيئة تلك المرأة الحزينة الباكية، التي فقدت كل شيء ولم تفقد شيئًا. كل شخص من الخرطوم، أو نيالا، إن سألته ربما سيروي لك قصة مشابهة عن الموتى الذين قبروا داخل فناءات المنازل، أو القتلى المنسيين داخل بيوتهم وشققهم إلى أن تحللت أجسادهم، أو نهشتها الكلاب من دون أن يجرؤ أحد على الاقتراب منها. في نيالا تنوح البيوت الآن، تبكى قتلاها، يتيمة وحيدة وبائسة.

ذكرى الحامية
قبل سنوات طويلة، كنا صغارًا نعبر من أمام أبواب "حامية نيالا"، وإحساس بالرهبة والإعجاب يكسونا، فهنا يوجد ضباط الجيش الأنيقون وسيمو الطلعة بكل رمزيتهم السلطويَّة الجبارة، وهنا يوجد أيضًا أولئك المقاتلون الشرسون العائدون للتو من الجنوب، أو الذين هم في حالة تأهب واستعداد للسفر نحو "الجنوب"، حيث الحرب التي تحولت من كثرة استمرارها هناك إلى شيء طبيعي، أو كأنها دين مستحق على كل جندي تدرب في هذا المكان أو جذره من هذه الأرض. وفي سنوات لاحقة، إبان شبابنا الأول؛ وطور الشباب في نيالا، طور الجنون والفرح والتعلم من كل مشرب دون ارتواء، في حفلات "البارتي" البهيجة منتصف الثمانينات؛ صادقنا جنودًا يتبعون للجيش، يأتون ليلًا متسللين من أسوار الحامية، كانوا راقصين مجيدين، خفيفي الظل، يلعبون الكاراتيه، ويحبكون رواية النكات، جاءوا من كل مكان، الشمال، والوسط، وكردفان، وجبال النوبة، ومن الجنوب أرض الحرب ذاتها في ذلك الأوان، يقضون الليل برفقتنا ثم يتسربون عائدين مع الفجر إلى أسوار "الحامية" المحميَّة. الآن أتذكرهم، مات منهم جنوبًا من مات، ونزل منهم من نزل بأرض نيالا وذاب في سوقها وحياتها الضاجة، وجن منهم نفر قليل تائهًا في دروب الحياه الوعرة. لا أحد منهم باق هناك..

حامية نيالا، أغلقت الأبواب الآن، أو هدمت الأسوار، فالأمر سيان.

August 12, 2022

في الذكرى ال30 لرحيل فقيد الحزب الزميل مكي عبد القادر


ولد بمدينة سنجة فى 1933، انضم للحزب الشيوعى فى خمسينيات القرن الماضي، ظل يناضل بدءً من التأسيس لحركة المزارعين في النيلين الابيض والازرق والجزيرة وناضل مع العمال في عطبره وعمل في العديد من مدن البلاد وقراها. وتسلم مهام عديدة في الحزب والحركة الديمقراطية النقابية من بينها سكرتارية تحرير جريدة الميدان السرية، عرفه قراء الميدان عبر عموده الشهري ( من حين لاخر ).
توفى الي رحمة الله فى 12 اغسطس 1992 فى احد بيوت الاختفاء اثر نوبة قلبية.
كان اسمه مكي عبد القادر
شعر خلف الله حسن فضل
اسمك أم رسمك
ندىً للفجر في أزقة الأرق !؟
هذي وردة من تعب
وتلك زهرة الرحيل
هي عظامك الشاردة
تجلس في المخبأ المجاور
هسهسة بوح للنازحين
إيقاع لحن من شفق الصهيل
هي عشقك الأبدي
فلا صوت طبل تسلق فخذيها
ولا استراح الناس لديها
تحلم بالدم ينسكب بعروقها
فيعيد بهجتك الأولى
فمن إذن لك بالرحيل مبكرًا ؟!
كتابك تندلق صفحاته
حروف لقيا
لزمن الغياب
قلت : " لا تطوي صفحاته "
هي رسالة الجالسين
على تلك الدروب
أنها نهاية الكلام
ولكنك نص مفتوح
في ذاكرة الخلود

اهلا عبد الله
في هذه الذكرى نهدي الاغنية التالية:
وفيها:
بين النيّة الصّافية وبين الطّفلة الغَافية
شايفْ مَشْروعنا السّاقيهو نِّيل و"المانيفستو"
وَرَامية بُذورو "حَسَتُو"
وكُومونة بارِيْسْ
ودِماء القُرَشِي واخْواتو
واحفادو التّرَسُو "الاعْتِصَام"

انا كنت شيوعيا.

لكنني حين كتبت هذا النص لم اكن شيوعيا.

ولا اريد ان اشرح نصي الشعري.

فقط من خلال ملاحظة خاصة من الدكتور خالد المبارك، قال لي ان النص يشبه بعضا من قصائد بريشت.
طبعا فرحت جدا، وانا كتبت النص للتعبير عن شخص آخر،
لكن في النهاية نحن كجيل شكّل لنا الحزب الشيوعي الجهة الوحيدة التي تدعم الفن والادب والمبدعين.

وهذا يكفي لارسال تحية شعرية صغيرة صادفت العيد الثمانين.

شكراً يا أسامة على المداخلات.

هل تقصد قصيدة

"هكذا كان قلقاً على مستقبل العشب"

أم تقصد:

(بين النيّة الصّافية وبين الطّفلة الغَافية
شايفْ مَشْروعنا السّاقيهو نِّيل و"المانيفستو"
وَرَامية بُذورو "حَسَتُو"
وكُومونة بارِيْسْ
ودِماء القُرَشِي واخْواتو
واحفادو التّرَسُو "الاعْتِصَام")

November 2, 2020
#نعي_اليم:

بمزيد من الحزن والأسى ينعى المركز العام للحزب الشيوعي السوداني الزميل المناضل والشاعر العمالي عبد الرحمن دريسة، عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني والذي توفى صباح اليوم 2 نوفمبر 2020م.
الفقيد أفنى حياته دفاعاً عن استمرار نشاط الحزب فعالاً ومؤثراً في السر والعلن في كل الظروف مدها وجزرها ومن أجل حياة كريمة للكادحين والديمقراطية والسيادة الوطنية.
يقام المأتم بمنزله في الفتيحاب مربع 10 غرب محطة أويل إنيرجي بحي الصفاء.
له الرحمة والمغفرة والعزاء لاسرته ولجميع عضوية الحزب.

March 15, 2022
الرفيق إسماعيل سليمان .. رحيل رجل من طينة الكبار


أركانجلو مراج دينق


الميدان 3903،، الثلاثاء 15 مارس 2022م.

أقام الحزب الشيوعي بجنوب السودان (السودان الجنوبي) يوم السبت ٢٦/٢/٢٠٢٢م بمركز شباب نمرة ٣ في مدينة جوبا تأبينًا على روح الراحل إسماعيل سليمان سعيد عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي بجنوب السودان، وعضو مجلس الولايات الحالي، وعضو سابق في البرلمان القومي بجنوب السودان، وقد شرف التأبين حضور لفيف من قادة العمل السياسي والإعلامي على رأسهم السكرتير العام للحزب الشيوعي بجنوب السودان جوزيف وول موديستو، ووزير التعليم العالي الأسبق في السودان ومن بعده جنوب السودان البروفيسور بيتر أدوك نيابا، ووزير التعليم العالي الأسبق والمستشار الرئاسي الأسبق دكتور جون قاي يوه، والفريق ألفريد لادو قوري، ونائب وزير المالية أقوك ماكور، ورئيس حزب الديموقراطي الأستاذ طيجي دادوت، وفئة مقدرة من المثقفين الجنوبيين، وقد اثنى كل الذين أتيحت لهم فرصة مخاطبة الحضور عن دور الراحل في كافة المجالات السياسية والاجتماعية والإنسانية، ودوره الكبير في مناصرة قضايا المستضعفين والكادحين، وقد كان هذا التأبين بمثابة الندوة السياسية، والتي غابت عن الساحة لفترة طويلة، وتمنى البعض أن يكون ذلك نقطة انطلاق للعمل السياسي الجماهيري، كما احتوى برنامج التأبين على بعض أشعار شاعر الشعب محجوب شريف بصوت الزميل كوال مونجتوج، ومعرض للكتاب فيه بعض كتب الراحل وكتب لكُتاب آخرين منصور خالد، وأبكر آدم إسماعيل وحسن الجزولي... إلخ.
وعلى رغم من مرور قرابة خمسة أشهر من رحيله إلا أن الحزن ما زال يخيم علينا من فراقه الأليم، وأبت الدموع أن تفارق أعيننا، فنحن إذ نبكيه، نبكي فيه دماثة خلقه وأدبه الجم، فقد رحل عنا إسماعيل في وقتٍ كنا في حاجة ماسة لوجوده بيننا، فجنوب السودان في الوقت الراهن بحاجة لمن يوجهونه (دلائل) حول كيف يسير وإلى أين والرفيق إسماعيل أحدهم.
ولد الرفيق إسماعيل سليمان في ٢١ أغسطس ١٩٤٢م بمدينة جوبا وتلقى تعليمه الأولي بمدرسة الملكية الابتدائية، وانتقل بعدها إلى مدرسة الأميرية الوسطى بملكال، وهناك التقى بزمرة من الشباب المعاديين للاستعمار وتحاور معهم ثم اندمج معهم في الدفاع عن حقوق الكادحين والمضطهدين، وهناك بدأ وعيه السياسي يتشكل، وقد زامل في تلك الفترة العديد من الذين صار لديهم شأن كبير على مستوى الدولة فيما بعد أبرزهم الشاعر عوض حسن أحمد.
من بعدها انتقل إسماعيل إلى مدرسة خور طقت الثانوية عام ١٩٥٩م وهو نفس العام الذي تم فيه تجنيده في الجبهة الديمقراطية، ومن ثم أصبح عضوًا نشطًا وبارزًا في رابطة الطلاب الشيوعيين، وزامل إسماعيل في خور طقت كل من المرحوم الطيب حاج عطية، البروفيسور عبدالغفار محمد أحمد، ومحمد أحمد عجبنا.
ثم تلى ذلك قبول إسماعيل في معهد بخت الرضا، وقد عُين مدرسًا لمدرسة تونج الصناعية بجوبا حتى قبل تخرجه.
منذ انضمام الرفيق إسماعيل في تلك الحقبة ١٩٥٩م إلى مدرسة الماركسية اللينينية وحتى لحظة رحيله في ليلة الثلاثين من سبتمبر ٢٠٢١م أي لأكثر من ستة عقود (٦٢عامًا) لم يتحرك إسماعيل قيد أنملة، ولم تهزه عواصف السياسة العاتية فقد ظل صامدًا صمود الجبال، وشامخًا في فكره، وثابتًا في مبادئه لم يتمايل ولم ينحني يومًا، كيف لا وهو من طينة الكبار، من لدن عبدالخالق محجوب، الشفيع أحمد الشيخ، جوزيف قرنق، ومحمد إبراهيم نقد، قد خرج.
صار إسماعيل في هذا الدرب الصعب وهو طريق الدفاع عن حقوق الكادحين والمستضعفين في وقتٍ رضي فيه الانتهازيين من ابناء جيله وبعض زملاءه أن يتضامنوا مع الديكتاتوريين والعسكر في قمع وقهر شعوبهم.
الرفيق إسماعيل ستذكره المنابرُ إذا جد جدهم وفي الليلةِ الظلماء يفتقدُ البدرُ، فقد عرفته المنابر بصوته الجهور وبأنه رجل مصادم ولا يخشى في قول الحق ولو كره المنافقين ولا يهاب عقاب السلطان.
الرجل موسوعة معرفية، وبحر من العلم لا ينضب، وقد تشرب حتى تشبع بالفكر والأدب الماركسي اللينيني حتى النخاع.
بجانب اهتمامه بالقضايا السياسية كان مهتمًا بقضايا فكرية وثقافية وأبرز دليل على ذلك هو إنه أول من فتح مكتبة ثقافية في جوبا.
ألتقيناه قبل شهرٍ من رحيله وما كنا نعلم بأنه هو الوداع الأخير وكان محور حديثه معنا هو أنه والرفيق الآخر جوزيف وول موديستو بصدد فتح مكتبة ثقافية في جوبا وذلك بالتنسيق مع الأخوة في دار عزة السودانية للطباعة، ولكن قبل أن يكتمل حلمه بفتح مكتبة ثقافية انتقل إلى دار الآخرة، واتمنى أن يحقق الزملاء من بعده أمنيته، وخاصة الذين لديهم علاقة مع الاخوة في دار عزة، خاصة الدكتور إمانويل ميوم مكوي لديه صداقة مع أحد الإداريين والمشرفين في دار عزة وهو نبهاني عبدالعال فنأمل أن يستثمر هذه العلاقة لإنجاح هذا المشروع الكبير، ولو أمكن فيمكن أن يسمى باسمه حتى يكون تخليدًا لذكراه.
الرفيق إسماعيل رحل عن دنيانا بجسده، ولكنه باقٍ لأنه ترك أرثًا نضاليًا كبيرًا ستذكره الأجيال. كما أنه ثائر، وطبع الثوار لا يموتون حتى ولو دفنوا في باطن الأرض وإليكم نموذجي جيڤارا وسنكارا.
وفي الختام سلامًا على روحه الغالية.

October 5, 2021
*إسماعيل سليمان سعيد.. المناضل الفذ والسياسي “النضر"*


أتيم سايمون


فارق دنيانا مبكيًا عليه في يوم الجمعة الموافق الأول من شهر أكتوبر 2021 الأستاذ إسماعيل سليمان سعيد، بعد رحلة عطاء امتدت لما يقارب الخمس عقود في ساحات العمل العام "السياسي المدني" إلى جانب إسهاماته المقدرة في مجال التعليم، وهو المجال الذي اختاره مباشرة بعد تخرجه من مدرسة خورطقت الثانوية، حيث تم تعيينه في أغسطس 1963 بمدرسة التونج الصناعية بجوبا.
أقترب الأستاذ إسماعيل سليمان من المعترك السياسي وهو لا يزال طالبًا بمدرسة ملكال الوسطى، والتي توافد عليها آنذاك معلمين ينتمون لجميع ألوان الطيف السياسي السوداني من بينهم عبد الرحمن بلال المنتمي للحزب الشيوعي، الشاعر عوض حسن أحمد، إلى جانب الأستاذ أليابا جيمس سرور ـ الزين حامد الذي أصبح رائدًا للجمعية التأسيسية بعد انتخابات 1986، وكانت مدينة ملكال في تلك الفترة تعج بالنشاط السياسي والثقافي، حيث كان يعمل بها أقري جادين السياسي المعروف كضابط إداري، وكانت الجبهة المعادية للاستعمار في قلب الفوران السياسي بالمدينة، حتى جاء الطالب عبد الرحيم حامد من الشمال وكان يجمل معه أفكارًا ووثائق ذات صلة بالجبهة المعادية للاستعمار، وكان إسماعيل سليمان واحد من الطلاب الذين تحاوروا معه.
التحق الأستاذ اسماعيل سليمان بصفوف الجبهة الديمقراطية - ورابطة الطلبة الشيوعيين بعد قبوله بمدرسة خور طقت الثانوية في العام 1059، ليبدأ بذلك أولى خطواته العملية في معترك السياسة والذي لم يتوقف عنه طوال مشواره النضالي الطويل وقد التحق مع ثلاثة من الطلاب المقبولين بخور طقت من ملكال الثانوية هم، جعفر عبد الرحمن إسماعيل من (بور) وعلى عبد الله من (واو)، وإسماعيل سليمان من جوبا، وقد استكملت عملية تجنيدهم في الجبهة بواسطة عبد المنعم عمر رجب وهو من الطلبة الجنوبيين وهو بن عم السياسي المعروف هلري بول لوقالي الذي كان وقتها عضوًا بمكتب الجنوب التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي.
زامل إسماعيل سليمان في مدرسة خورطقت الثانوية كل من الدكتور-فيما بعد- الطيب حاج عطية "طيب الله ثراه“، عبد الغفار محمد أحمد -البروفسير فيما بعد-، ومحمد أحمد عجبنا، وقد مثلت فترة الدراسة الثانوية واحدة من أهم المراحل في تطور تجربة الأستاذ إسماعيل سليمان في العمل السياسي والنقابي الطلابي، وهي الفترة التي شكلت وعيه المبكر.
اهتم الأستاذ إسماعيل سليمان بتركيز جهوده وطاقاته في توطيد دعائم العمل السياسي الحزبي بالجنوب، في مرحلة كانت فيها الأوضاع السياسية العامة بالبلاد تشهد تقلبات كبيرة بعد انقلاب الفريق إبراهيم عبود، وبدايات التمرد الأول وما شابه من ظروف سياسية عصيبة مرورًا بفترة توقيع تنفيذ اتفاقية أديس أبابا للسلام في العام 1972، حيث استطاع مواصلة النشاط الذي ابتدره الزملاء الشيوعيين قبيل إعلان استقلال السودان ونتج عن ذلك تأسيس فروع للحزب الشيوعي في توريت، كبويتا، مريدي، يامبيو، واو، وأنزارا.
بعد ثورة أكتوبر، ازداد نشاط فرع الحزب بجوبا بوصول زملاء جدد منهم قبريال أشوط دينق والزميل القيادي آدم أبو سنينة. وقد عمل معهم إسماعيل سليمان على تأسيس فرع الجبهة القومية للأحزاب بجوبا، وتم تكليفه رسميًا من قبل الحزب ليكون ممثلًا له في جبهة الأحزاب، كما استطاع المساهمة في تأسيس مكتبة صغيرة وسط العاصمة جوبا كان يتناوب فيها مع الزميل يوسف على زايد، وقد استطاعت تلك المكتبة أن تقدم الفكر التقدمي لأول مرة للقارئ الجنوبي باللغتين العربية والإنجليزية، والتي بفضلها استطاعت الجماهير الإطلاع على حقائق جديدة حول رأي الحزب الشيوعي السوداني في المشكلة القومية بالبلاد وطرق حلها.
تقدم الأستاذ إسماعيل سليمان باستقالته من العمل بوزارة التربية استجابة لطلب قدمه له الحزب بالمشاركة في انتخابات 1968، بعد أن تسلم رسالة بهذا الخصوص وهو يمضي فترة تأهيله بمعهد بخت الرضا، قبل أن يتم استبداله من قيادة الحزب بالزميل قبريال أشوط تفاديًا لمشكلة السن القانونية للمرشح، لكنه قرر مع زملائه مواصلة العمل واستثمار الأجواء التي خلقتها الانتخابات، حيث وضعوا خطة عمل لتأسيس هيئة للسلام تبشر بالسلام وتدعوا لحل سلمي ديمقراطي لمشكلة جنوب السودان بديلًا للحرب، إلى جانب بناء حركة جماهيرية كآلية لتحقيق وتأمين هذا التوجه.
ساهم الأستاذ إسماعيل سليمان وبقية أعضاء لجنة الحزب الشيوعي بجوبا في عملية إعادة بناء نقابات العمال واتحادها العام، بجانب اتحاد المعلمين والشباب والنساء، وقد تكللت تلك الجهود ببناء الاتحادات الثلاثة للعمال والموظفين والمعلمين، وتم انتخاب مكتب تنفيذي لها لأول مرة في تاريخ مدينة جوبا والمديرية الاستوائية على وجه العموم.
كانت الخطوة التالية هي التفكير في بناء اتحاد الشباب، كمواصلة لتنفيذ خطة الحزب الرامية لبناء الحركة الجماهيرية، فكان إسماعيل سليمان أحد المؤسسين للجنة التمهيدية بمعية كمال روبن، كامل الحاج بادي وصلاح سمعان، وتم لاحقًا انتخاب لجنة تنفيذية ترأسها أندرو بوث وعلوية حمدان جبارة نائبة له، كما لعب دورًا كبيرًا في تأسيس فرع الاتحاد النسائي بجوبا واختيار ميري سريسيو رئيس للجنة التمهيدية، وتأتي تلك الخطوة بعد المحاولة التي قامت بها الأستاذة نور زوجة الزميل حسن بلال لتكوين فرع للاتحاد النسائي على أيام حكم عبود وهي تجربة لم يكتب لها النجاح.
إلى جانب تلك الأدوار والإسهامات السياسية الكبيرة والمقدرة في رفد الحركة السياسية المدنية بجنوب السودان بالعديد من الأفكار والبرامج التي تدعم العمل السياسي الجماهيري. كعضو في الحزب الشيوعي وكتربوي مطبوع، ساهم الأستاذ إسماعيل سليمان في دعم الحراك السياسي السلمي المدني في السودان وجنوب السودان، من خلال مقالاته الراتبة في الصحف وتقديم الندوات الجماهيرية، إلى جانب إعداد كتابين مهمين لا غنى عنهما لكل باحث مهتم بمتابعة تطور الحركة السياسية بجنوب السودان، فالكتاب الأول حمل عنوان "تجارب وذكريات في الحركة السياسية الجنوبية" صادر عن الشركة العالمية للطباعة في العام 2008، وقبله أصدر كتابًا بعنوان "المشكلة القومية واتفاق السلام في السودان"، ولذلك اطلقت عليه لقب السياسي "النضر"، وهي سمة مفقودة لدى الكثير من ساستنا الجنوبيين الذي يعتبرون العمل السياسي شكل من أشكال "أكل العيش" ومرحلة من مراحل الاستعراض و"طق الحنك المجاني"، فالنضار الذي اتسم به الأستاذ إسماعيل سليمان منبعه قدرته على الكتابة واهتمامه بالتوثيق، فالعمل الفكري والإبداعي هو مصدر النضار السياسي في أي تجربة مفيدة، ولا شك أن تجربة الشيوعيين الجنوبيين من جيل الأستاذ إسماعيل سليمان كانت واحدة من أكثر التجارب السياسية نضارًا في الإسهام الفكري والسياسي والمواقف الجريئة والالتزام المبدئ.. تستحق العفارم.
*ملحوظة ختامية: معظم السرد التوثيقي الوارد في هذا المقال لإسهامات الأستاذ إسماعيل سليمان ومحطاته في العمل العام مأخوذة من كتابه المنشور في العام 2008 الذي حمل عنوان "تجارب وذكريات في الحركة السياسية الجنوبية". وهو كتاب يقدم صورة واضحة عن طابع الحياة السياسية والمدنية في جنوب السودان خلال حقبة ما بعد الاستقلال وأهم الأحداث التي شهدتها.
________
*_الميدان 3848،، الثلاثاء 5 أكتوبر 2021م_*

October 8, 2021
نافذة على دولة جنوب السودان


إشراف انطوني جوزيف:


____
*ورحل الشيوعي والمعلم النبيل*


*القوى السياسية ترثي إسماعيل سليمان*


تقرير: الميدان

اعتبر قادة سياسيون رحيل عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي بجنوب السودان، وعضو مجلس الولايات ومعلم الأجيال إسماعيل سليمان سعيد، فقدًا كبيرًا للبلاد، لكونه قد رحل في ظرف حساس. وظل سليمان طوال الفترة الماضية يعلو صوته في عدة منابر يدعو للسلام وإنهاء الحرب وتحقيق العدالة الاجتماعية وتحسين الأوضاع المعيشية للمواطنين، إلى جانب كل ذلك ظل ينادي بأهمية التحول الديمقراطي في البلاد، ومثل رحيله فقدًا كبيرًا للذين تقدموا الصفوف من أجل تحقيق هذه المكاسب.
وعبر رئيس التحالف الوطني للأحزاب السياسية كورنيليوس كون، عن حزنه الشديد في رحيل البرلماني والقيادي بالحزب الشيوعي وعضو مجلس الولايات إسماعيل سليمان سعيد، مشيرًا إلى أن الفقيد قد رحل في توقيت غير مناسب كانوا أحوج لوجوده نظرًا للمخاطر التي لا تزال البلاد تمر بها، لأن للراحل تجارب كثيرة في الحقل السياسي إذ انطلق للعمل العام منذ الستينيات، ويقول: "ظل الراحل يمدنا بأفكار مهمة خلال عملنا معه في التحالف الوطني للأحزاب، فرحيل سليمان في الوقت الحالي خسارة كبيرة للتحالف، ونسأل الله أن يقدرنا على القيام بالمهام التي تركها خلفه".
ويرى الناطق الرسمي باسم مجموعة الأحزاب الاخرى ألبينو أكول أتاك، أن "الراحل إسماعيل سليمان أحد الرموز السياسية في السودان القديم وفي جنوب السودان وله اسهامات واضحة في كل النجاحات السياسية التي تمت في البلاد، فبرحيله ترك هوة وسط الكوادر السياسية في وقت كنا في حاجة ماسة لكوادر مثله، فقد كان جزء أصيل من تنفيذ اتفاقية السلام المنشطة والآن الاتفاقية تمر بالكثير من المطبات التي تحتاج لشخصية مثل سليمان لفتح المسارات... وتابع: "لقد فقدنا قائد وسياسي فذ، ليتقبل الله روحه وسنظل نذكر اسهاماته ونفتقده كمجموعة الأحزاب السياسية الأخرى، كنا قد دفعنا به ليمثلنا في مجلس الولايات بناء على الخبرة التي يمتلكها. نشاطر إخواننا في التحالف الوطني الأحزان في هذا الفقد كما نشاطر الحزب الشيوعي بجنوب السودان أيضًا. خلاصة القول لقد فقدنا رمز سياسي لامع قل ما نجد مثله هذه الأيام، لأن السياسيين أصبحوا يتنصلون عن مبادئهم، ولكن الراحل قائد ذو مبدأ ظل في الحزب الشيوعي مناضلًا منذ بلوغه سن الرشد إلى أن توفاه الله".
أما رئيس حزب الأجيال ميان جرمايا، فيقول: "الراحل إسماعيل سليمان أحد اعمدة البلاد السياسية، لقد جمعنا معه هذا الحقل السياسي قائدًا بالحزب الشيوعي وممثلًا ضمن مجموعة الأحزاب السياسية الأخرى، وكانت مساهماته واضحة لا يمكن انكارها، وقد استفدنا من تجاربه ومواقفه الوطنية الثابتة، منذ السودان الأم وحتى دولة جنوب السودان. تجمعنا علاقة جيدة كحزب الأجيال مع الحزب الشيوعي، وقد أجرينا حوارات وكنا في تواصل حتى رحيل سليمان. نعزي إخواننا في الحزب الشيوعي في هذا الفقد الجلل، ونتمنى أن يتمكنوا من سد الفراغ الذي تركه الراحل لأن عملية بناء الدولة ما زالت مستمرة".
بينما عبر السياسي البارز جيمي وانقو، عن حزنه العميق في هذا الفقد الجلل، ومتأثر جدًا برحيله ويشرح:" لقد سبقني الراحل في الدراسة بعدة دفعات، علاقتي به كانت من الجانب السياسي فهو رجل بشوش وصادق في مواقفه، ينظر إلينا وفق منظور سياسي أن كنت متملقًا أو انتهازيًا فهو لن يكون صديقك، لأنه يصادق أصحاب المواقف، برحيله فقدنا قامة وطنية بارزة، ورجل متدين بالرغم من انتمائه للفكر الماركسي، وربط الشيوعية بالماركسية أكذوبة كبيرة، كان الراحل أخ لكل الناس، وجدته في مؤتمر في مصوع، والذي لم يشارك فيه لعامل صحي، في كل لقاء كان الهم الوطني هو الذي يشغلنا بشدة، بسيط ومتواضع بشكل كبير، معلم للأجيال وفقدناه عقب تعيينه في مجلس الولايات، نحن شعب جنوب السودان فقدناه بشدة في وقت تحتاج البلاد إلى شخص مثله ليقول الحق حتى وإن لم يكن يرضى الحاكم".
ويبتدر الأمين العام للحركة الوطنية الديمقراطية وعضو البرلمان القومي محجوب بيل تروك بإرسال تعازيه لأعضاء الحزب الشيوعي جنوب السودان وعلى رأسهم جوزيف موديستو في الفقد الجلل: "برحيل الأستاذ إسماعيل سليمان سعيد الذي ترك خلفه فراغًا كبيرًا في الساحة السياسية بجنوب السودان".
وأضاف بيل بأن الفقيد تميز بصفات قل أن تجد لها نظيرًا بين رصفائه حيث أتصف بالذكاء والتمرس والتريث في العمل السياسي بالإضافة إلى رصيده الضخم ومساهمته في العمل السياسي إبَّان السودان الواحد، كما ساهم بشكل كبير في العمل السياسي بعد احداث العام 2013م ، ولاحقًا أحداث 2016 م وبعدها في الحوارات التي أفضت لتوقيع اتفاقية السلام المنشطة بالعاصمة السودانية في 2019م.
ويمضي تروك: "حتى أنا لا أعرف حتى الآن إلى أي قبيلة ينتمي الفقيد وهذا بعد آخر إن دل يدل على أن الفقيد الأستاذ اسماعيل سليمان رجل فريد من نوعه".
ومن المواقف التي يذكرها محجوب بيل تروك خلال عملهم معا في التحالف الوطني بقيادة الدكتور لام اكول اجاوين ، يذكر أن المرحوم إسماعيل سليمان كان سياسيًا نشطًا في أروقة التحالف، ويتابع:" في أحدى المواقف دخلنا في خلاف كبير مع الحكومة عندما تم منع وفد التحالف من السفر إلى أديس أبابا وحدثت "جوطة" كبيرة داخل التحالف حينها دخل الفقيد وقال بالحرف الواحد أن المشكلة ليست في الحكومة بل أن السلام لن يأتي ولذلك يجب أن نواصل عملنا بالداخل حتى يستمع المجتمع الداخلي لصوتنا في الداخل، وبالفعل رجحنا فكرته وفي النهاية بعد أسبوعين الأمور فرجت.
وفي الموقف الثاني عندما وضعت الحكومة الدكتور/ لام اكول تحت الإقامة الجبرية لأكثر من ثلاثة أيام وقمنا بالاستعانة به وكان هادئًا كعادته وأشار علينا بتجاربهم في مثل هذه المواقف وقلل من الأمر مؤكدًا أنه سيجد طريقه للحل وأقنعنا بإصدار بيان صحفي نطالب فيه بفك أسر الدكتور لام أكول وهكذا تم حل الأمر.
وأيضًا الخلافات التي طرأت في التحالف حول ميثاق التحالف وموقع الأمين العام فكان دور الراحل إصلاحي وتوافقي بين الناس وأقنعهم بأن المقاعد ليست الهدف وكنا حينها قد رشحناه للأمانة العامة.
ويختم تروك بصفات الراحل الإنسانية وأولها التواضع ويقابل كل شخص بأريحية وكان فريد في صفاته كيف لا وهو معلم في الأصل، الجميع كان يراه سائرًا بأرجله ويركب المواصلات العامة ويشارك الناس في المناسبات الاجتماعية وإذا دعوته في أي وقت سيحضر ملبيًا دعوتك وأيضًا حاضرة بالمشورة في أي وقت، وفي الختام لا نملك إلا أن نقول "الرب اعطي الرب أخذ فليكن اسمه مباركا".
________
*_الميدان 3849،، الخميس 7 أكتوبر 2021م_*

ٍFebrauary 9, 2023
وداعاً د.عبد الرحمن الزاكي

شكل صباح أمس الاربعاء فاجعة فاجعة كبرى على كافة الأصعدة بالنسبة لقطاعات عريضة من أسرة وأصدقاء وزملاء وطلاب ومعارف وجيران دكتور عبد الرحمن الزاكي إختصاصي المخ والاعصاب والذين وقع عليهم نبأ رحيله المباغت كالصاعقة، حيث غادر النطاسي العالم المتواضع الدنيا بأكملها، هكذا فجأة وبمثل بساطة وجوده في حياة شكل وجوده فيها بعداً انسانياً عالي المقام لكل من عرفه واقترب من التعامل معه، خاصة بالنسبة لمرضاه الذي كان يشايعهم ليس بالتطبيب وحده، بل بإكسير العاطفة العاطفة والمحبة والمحنة مستقطعاً حتى من ماله الخاص في سبيل توفير ثمن العلاج والروشتة الطبية التي يقدمها لهم.
ولج الراحل لأروقة حزبنا باكراً منذ سنوات الطلب الأولى وظل وفياً له ومنفعلاً به وببرنامجه السياسي والفكري متمثلاً تربيته في خاصة شأن نفسه وهو يرتبط وجدانياً بالجماهير ويحمل همومها في حدقات عينيه ويبذل الغالي والنفيس من أجل إسعادها مؤمناً ايماناً لا يتزحزح بحتمية إنتصار قضايا الوطن وبتحقيق أماني الشعب في نهاية أشواط الصراع السياسي والاجتماعي خلال منازلة شعوب السودان لأعداء قضاياها ومطالبها العادلة.
ينعيه المركز العام للحزب الشيوعي السوداني وتنعيه صحيفة الميدان وفرع الحزب بأمبده كأحد أبناء الحزب والطبقة العاملة الثورية نباهة وتواضعا واخلاصاً وتفاني نبيل، ويتوجهان بالعزاء الصادق والمواساة لجميع أفراد أسرته الزوجة والأبناء والبنات وعموم أهله وعشريته وأصدقاءه وزملاء المهنة في الحقل الطبي ومستشفى تقى التخصصي ولكل معارفه ومرضاه،، له الرحمه والمغفرة، ولذكراه العطرة الخلود.

الميدان 4035،، الخميس 9 فبراير 2023م.

Febrauary 9, 2023
الاختصاصي د. عبد الرحمن الزاكي: وكان القرشي صديقنا الأول!.


زميل دراسة مع الشهيد القرشي في حوار استثنائي للميدان:-


حاوره : حسن الجزولي.


الميدان 25 اكتوبر 2015م.




* نادراً ما كنت أصرح بالعلاقة معه رغم ما في ذلك من مصدر فخر لي ولأهلي وأصدقائي!.
* كان شيوعياً صميماً ومن الذين أسسوا رابطة الطلبة الشيوعيين بالثانوي وعلى أتم استعداد لتحمل ما ندلي به من معلومات تاريخية وجب أوان التصريح بها!.
* أكتر حاجة مؤلمة إنو الناس تبني أكاذيب في التاريخ للناس اللي حا يجو بعدهم!،، كل حاجة ولا كضب التاريخ!.

( وكذلك كان الأخ العزيز عبد الرحمن الزاكي صالح، الدكتور الطبيب الآن، استشاري الأعصاب والمخ، والشقيق الأصغر للأستاذ مالك الزاكي صالح، الذي مرً ذكره في حلقة سابقة، وصديقه أحمد القرشي طه، رحمه الله، الذي كان موته الشرارة التي أشعلت ثورة أكتوبر الخالدة في عام 1964، وكانا يشرحان لنا الرياضيات بصفة خاصة، أثناء إجازة كان يقضيها الأخ أحمد القرشي مع صديقه عبد الرحمن الزاكي في موطنه أم كدادة).
وردت هذه الاشارة في كتاب د. محمد أحمد بدين، " صدى الذكريات " الصادر عن مركز الراية المعرفية في 2009 وقد جاءت بمثابة شهادة لتأكيد العروة الوثقى التي تربط كل من ضيفنا في الحوار د. عبد الرحمن الزاكي الطبيب المعروف وأختصاصي الأعصاب والمخ، مع صديقه الراحل أحمد القرشي طه أول شهداء ثورة أكتوبر الشعبية، وهو موضوع حوارنا الصحفي الذي خصصناه للاقتراب أكثر من شخصية الشهيد القرشي والتعرف على جوانب من حياته لم يتم التطرق لها من قبل. وقد أبان د. عبد الرحمن وأفاض في كثير من تفاصيل حياة صديقه القرشي مستعرضاً كثيراً من ما كان يربطهما من صداقة عميقة انتهت بتلك الرصاصة الغادرة التي اخترقت رأس الشهيد في أمسية الأربعاء 21 أكتوبر 1964، وكانت أبرز إفادات الزاكي في هذا الخصوص دحضه وشجبه لتلك المعلومة المغلوطة والتي تم بثها عن قصد بين ثنايا وقائع حياة الشهيد أحمد القرشي طه بأن الصدفة وحدها هي التي جعلت منه شهيداً باعتباره لا تربطه أدنى رابطة مع دروب العمل السياسي ومنعرجاته، وأن كل المسألة أن الشهيد كان متوجهاً والبشكير على كتفه للحمام دون أن يكترث للندوة الساسية التي أُقيمت بالقرب من داخليته، التي هاجمتها قوات الأمن، فاخترقت رأسه رصاصة طائشة وقع على إثرها مضرجاً بدمائه!.
* سلامات د. عبد الرحمن.
+ أهلاً حسن وشرفتنا في بيتنا المتواضع.
* موضوعنا الأساسي في حوارنا الصحفي ده مخصص حول الشهيد القرشي بحكم الصداقة التي ربطتك به، هل يا ترى سبق وأن أشرت لتفاصيل العلاقة دي إعلامياً أو في أي دورية صحفية؟!.
+ أبداً، وربما أنو كتيرين ما عارفين العلاقة أصلاً، وما كنت بصرح بيها إلا نادراً، رغم إنو بتشكل لي ولأهلي وأصدقائي مصدر فخر كبير!.
* يا الله ياريت توضح لينا المحطات الأولى التي تعرفت فيها بصديقك الشهيد وكيف تمتنت أواصر العلاقة معه؟!.
+ دا كان سنة 1959 في مدرسة الفاشر الثانوية، ووصلنا للدراسة فيها من مناطق مختلفة، واحدين جونا من سنار وآخرين من كوستي، القرشي جانا من جبال النوبة، وكان يدرس في الدلنج.
* إنت جيت من وين؟!.
+ من أم كدادة. وسكنت مع القرشي في داخلية واحدة.
* ودرستو في فصل واحد؟.
+ أبداً ،، القرشي كان في فصل وأنا في فصل تاني.
* يعني الداخلية هي اللي لعبت دور في بناء الصداقة بيناتكم؟!.
+ الداخلية والنشاط المدرسي اللي كان بارز جداً وسط المدارس الثانوية في الفترة ديك!. كان بقضي معاي الاجازة المدرسية في قريتنا أم كدادة، وكان والدنا يحبه جداً، كان برسل لي بطاقات معايدة بالجامعة في المناسبات وكان يخصص بطاقة للقرشي برضو ،، كان بعاملو زي ولدو!.
* طيب قربنا من شخصيتو من خلال انطباعك العام عنو؟!.
+ كان يمتاز بإنو شخص مسالم جداً، والهدوء والرزانة وقلة الحديث من طبعو، بس لمن يتحدث كان لبقاً جداً وفصيحاً ووناس من الدرجة الأولى، لا تمل الاستماع ليهو، باعتبارو مثقف جداً، أجمل ما يجذب أصدقائه ومعارفه في الونسة معاهو كان عندما يتحدث عن حقيبة الفن، كانت عندو ميول أدبية واهتمامات واسعة في الغناء السوداني، خاصة حقيبة الفن، وكان يمتاز بإنو طالب شاطر جداً، دخل كلية العلوم في جامعة الخرطوم بنسبة "ممتاز" كان يعقد حلقات مراجعة في الرياضيات لزملائه الطلاب في فترة الامتحانات، الونسة معاهو دايماً مفيدة مش طق حنك وكلام ساكت،، إمكن دي واحدة من الأشياء الجذبتني ليهو واستفدت منو كتير جداً، دايماً عندو إضافات وعندو جديد من المعلومات والأخبار، وفوق ده كلو تلقاهو شخص متواضع وودود عليه الرحمة.
* كدي أدينا صورة عامة للهيئة العامة بتاعتو،، هو بطلنا وعاوزين نتعرف عليهو من قريب؟!.
+ كان مربوع القامة وجسمو رياضي، ما كانت في حاجة محددة بتميزو، غير إنو كان مصاب بشلل أطفال برجلو الشمال على ما أذكر وكان تعرض ليهو وهو صغير، فكنت تلاحظ عرجة خفيفة عندو، بس ده ما كان بيعيق الحركة بتاعتو أو تأثر على نشاطو.
* منو العاصروهو غيرك من دفعتكم وأصبحوا مرموقين ومشهورين في المجتمع في كافة المجالات؟!.
+ كتيرين، بس بستحضر البعض، زي ناس جريس في الجيش وميرغني أحمد عبد العزيز وهو طبيب أعصاب مشهور، الدرامي المسرحي مكي سنادة، الكاتب والسياسي تاج السر مكي، إبراهيم سليمان وكان حاكم دارفور، عباس السباعي، الطيار الحربي الفاضل نجيب، التيجاني آدم الطاهر عضو مجلس انقلاب الانقاذ، وآخرين. بالمناسبة دكتور صدقي كبلو كان معانا في الفاشر الثانوية، بس ما عاصر القرشي، جا بعد ما القرشي انتقل لجامعة الخرطوم وأنا إتأخرت سنة.
* ومن الأساتذة الدرسوكم في الفترة ديك؟!.
+ ناظرنا كان محمد إبراهيم فزع، وكان أستاذ أنجليزي أيضاً، بعد الفاشر أصبح مترجم في البرلمان القديم، وناظرنا برضو أحمد هاشم من أسرة الهاشماب، الشاعر مبارك حسن خليفة برضو درسنا في الفاشر الثانوية.
* في الفترة ديك منو من القيادات العسكرية اللي كانت حاكمة المنطقة ديك؟!.
+ آخر حاكم عسكري كان حمد النيل ضيف الله، بعديهو جا الزين حسن.
* ........!.
+ أتزكر في فترة الزين حسن وفي واحدة من أشكال مقاومتنا للحكم العسكري الأول، نظمنا مظاهرة ضد حكم عبود وجنرالاته، ورغم التباين السياسي بين الشيوعيين والأخوان المسلمين، ولكن كان هناك إجماع وسط القاعدة الطلابية حول ضرورة تنظيم المظاهرة في صبيحة 17 نوفمبر ذكرى الانقلاب العسكري، في الصباح استطاع البوليس تعطيل المسيرة، فتقرر تغيير مواعيدها لتتم مساءً، وبالفعل نجحت المظاهرة وتم فيها ترديد هتافات داوية بسقوط الحكم العسكري وبالعودة للحياة الديمقراطية، وكانت هتافات هزت مشاعر المواطنين بمدينة الفاشر، حوصرت المظاهرة وتم القبض على أعداد كبيرة من الطلاب، كان القرار إنو أي واحد في الشارع لابس قميص أبيض وردا كاكي يتم إعتقالو! كان القرشي من بينهم.وتم ترحيل المعتقلين إلى معتقل " الخير خنقا".
* كيف تم القبض على القرشي؟!.
+ مشى اختفى عند أمرأة عجوز بس البوليس يبدو إنو كان متابع قادة المظاهرة وتم القبض عليهو!.
* نفهم من كده إنو القرشي كان من قادة ومنظمي المظاهرة ،، فهل ده بيأكد أن للقرشي توجهات سياسية؟!.
+ القرشي كان من القيادات اللي أشرفت على تنظيم المظاهرة، القرشي كان أصلاً منظم في الحزب الشيوعي السوداني قبال فترة دراسته بالفاشر الثانوية!.
* يعني تقدر تأكد في الحوار ده إنو الشهيد القرشي كان عضواً بالحزب الشيوعي باعتبارك من اللصيقين بيهو؟!.
+ نعم ،، وأكرر ما قلته أن القرشي كان منظماً بالحزب الشيوعي، وكان ضمن من أسسوا رابطة الطلبة الشيوعيين بمدرسة الفاشر الثانوية. أكتر من كدا ،، أنا بعتبر القرشي من اللي ساهموا بشكل مباشر في تجنيدنا هو وبابكر عبد الله للحزب الشيوعي ونحنا يا دوبك داخلين للمدرسة!.
* باعتبارك يا دكتور عبد الرحمن عضواً بالحزب الشيوعي السوداني، متى انتظمت بالحزب؟!.
+ في نفس فترة دراستي بالفاشر الثانوية، بس الوعي السياسي كان متدني
* هل عاصرت الشهيد القرشي برابطة الطلبة الشيوعيين؟!.
+ طبعاً ،، رغم إنو عددنا ما كان كبير في الفترة ديك.
* الشكل التنظيمي للرابطة كان كيف؟ فروع مثلاً أو وحدات صغيرة؟.
+ كان شكل رابطة صغيرة لها صلة بالقيادة الحزبية الموجودة بمدينة الفاشر.
* .........!.
+ على ما أذكر مسؤول الصلة في الفترة ديك كان بقادي وكان موظف بمصلحة البوستة والتلغراف!.
* تاني بتتزكر منو من القيادات الحزبية بالفاشر؟.
+ بتزكر زميل كان صاحب مكتبة مشهورة بالمدينة بس للأسف ما قادر أستحضر إسمو!.
* ........!.
+ من أشهر أنشطة الفترة ديك أتزكر كان الطلاب من جميع المراحل الدراسية يشاركون في " لقيط القطن " باعتبارو المحصول الرئيسي والثروة القومية الأولى للسودان!، فكان يتم تعطيل الدراسة في كل المراحل ويتم ترحيل الطلاب إلى منطقة الجزيرة للمشاركة في عملية اللقيط، وكانت قيادة الحزب تولي أهمية للمسألة دي فكانت توجه بتشجيع العضوية والأصدقاء للمشاركة في العمل ده باعتباره وطنياً في المقام الأول ولا علاقة له بالنظام الحاكم!. وأذكر أن القرشي التقاني وحدثني بأنه التقى برير الأنصاري باعتباره من قيادات الحزب بالمدينة التي كان القرشي يلتقيها، ومن ضمن توجيهاته الحزبية، أشار لضرورة مشاركة أكبر عدد من عضوية الحزب وأصدقاءه في عملية اللقيط!.
* هل ده بيعني برضو إنو القرشي كان يقوم بأعباء الصلة بين الرابطة وقيادة الحزب بالمدينة؟!.
+ بالضبط كده، القرشي وطيلة فترة دراسته بالفاشر كان هو المسؤول عن الصلة دي!.
* منو البتتزكر إنهم كانوا سياسيين وسط الطلاب ، سواء برابطة الطلاب الشيوعيين أو من المعسكرات السياسية التانية؟.
+ بتزكر السر مكي كان معانا بالرابطة ، السر ده كان شاطر جداً وذكي، بالمناسبة أنا والسر بدينا حياتنا السياسية في تنظيم الأخوان المسلمين ، بس ده كان لفترة بسيطة جداً حتى بعد داك استعدلنا الأمور!، بتزكر برضو ذو النون التيجاني وده التحق فيما بعد بالجيش واصبح من قياداتو، بتزكر الفاضل البشاري وده كان حزب أمه.
* طيب نصل للمرحلة الجامعية ،، متين التحق القرشي بجامعة الخرطوم؟.
+ التحق سنة 1962.
* وانت؟!.
+ أنا إتأخرت سنة والتحقت بجامعة الخرطوم سنة 1963 وعاصرتو بالجامعة مرة تانية وكنا في كلية واحدة.
* ياتو كلية؟.
+ العلوم.
* لمن استشهد كان في ياتو سنة دراسية؟.
+ كان في تالتة علوم.
* منو من الطلاب اللي أصبحو مرموقين وعاصرتوهم في الفترة ديك؟.
+ عاصرنا الشاعر الراحل علي عبد القيوم وعاصرنا عثمان جعفر النصيري وكان مشهور بهتماماتو المسرحية والمسرح الجامعي، عاصرنا عبد الباسط سبدرات وخالد المبارك وعبد المنعم عطية، محمد عبد الله الريح، الشاعر محمد عبد الحي، ومن الأساتذة أذكر د. أحمد عبد المجيد، بهاء الدين محمد إدريس، مصطفى خيري كأستاذ كيمياء، مصطفى حسن، سعاد إبراهيم أحمد كانت بمعهد الدراسات الاضافية.
* نشاطاتك الاجتماعية العامة كانت شنو في الجامعة؟
+ كنت لاعب سلة من فترة الثانوي، وفي فترة الجامعة لعبت مع بيتر بوث ديو وبرضو كنت مبرز في كرة اليد.
* والقرشي؟!.
+ كان بلعب دافوري وما كان عندو نشاط محدد.
* أحكي لينا الوقائع اللي سبقت الاستشهاد؟!.
+ أذكر كنا نلتقي كتير جداً، كان يسكن داخلية الدندر وأنا في داخلية السوباط، كان النشاط السياسي ينحصر في دار الاتحاد، قبل انفجار الثورة بأسبوع واحد جاني في المكتبة الرئيسية مساء وكنت أذاكر، ولا زلت أذكر إنو وضع يدينو الاتنين في كتفي وهو من خلفي واقفاً وقال لي: ياخي أنا مسافر القراصة لأنو الوالد عيان شوية والكلى قايمة عليهو، سافر يوم الأربعاء، جا راجع الاتنين الصباح، في المساء التقيت بيهو في دار الاتحاد وطمأني عن صحة أبوهو، في دار الاتحاد شاهدنا برنامج حمدي بولاد التلفزيوني الشهير الوكت داك باسم " تحت الأضواء" واتزكر إنو كان متابع البرنامج بشغف شديد، لأنو زي ما وضحت ليك كانت عندو ميول أدبية وفنية وكان عاشق للغناء ويحب الاستماع لأغاني الحقيبة، فاستمتعت معه بما تم تقديمه من أغاني في البرنامج، بعد داك اتحدثنا عن الارهاصات السياسية في حدود النشاط السياسي بالجامعة، في الفترة ديك كان الاتحاد طارح مقترحين بخصوص تصعيد المقاومة والمواجهة السياسية ضد الحكم العسكري، إما مظاهرة أو ندوة سياسية!، القرشي كان من دعاة المظاهرة والاستبسال فيها، قال ليا لو أُقيمت الندوة حا تتم محاصرتها بسهولة، بس البوليس ما بقدر يحاصر المظاهرة أو يسيطر عليها، لأنها ممكن تتفرتق وتتلم تاني والبوليس يدوخ!، وكان من رأيه ضرورة توجيه الاتحاد للطلاب بالاستبسال والصمود أمام هراوات البوليس والغاز المسيل للدموع!. ووافقته حول كل وجهات نظره، بعدها أذكر دخلنا قاعة داخل دار الاتحاد كان يقام فيها معرض صور فوتوغرافية حول أحداث إحتجاجات سياسية حول العالم ومن بينها مظاهرات في اليابان ومختلف دول المعسكر الرأسمالي، فقال لي مازحاً:- الظاهر إنو المرحلة اللي بيمر بيها العالم حالياً هي مرحلة مناهضة الحكومات والديكتاتوريات العسكرية فضحكنا!، الكلام ده كان يوم الاتنين، الثلاثاء ما اتقابلنا، يوم الأربعاء كان يوم الندوة السياسية بعد ما تم الاتفاق على عقدها بدلاً عن المظاهرة السياسية!.
* .........!.
+ في اليوم داك بتزكر إنو كنت قاعد في سور داخلية السوباط وخلفي درابزين يفصل ميدان واسع كان حرس السفارات يقوم فيه بعملية التمام والتوزيع لمختلف السفارات الأجنبية بالعاصمة، لاحظت وصول عربات عسكرية كبيرة تقوم بتفريغ مجموعات من جنود بكامل عتادهم يلبسون خوذات على رؤوسهم ويحملون بنادق.
* الكلام ده كان متين؟.
+ بالنهار قبل مواعيد الندوة، في اللحظة دي القرشي جاء لي وشاهد معي وعدد آخر من الطلاب تجمع الجنود ديل، قلت ليهم طالما إنو البوليس بدا يحشد في قواتو من حسع، يبدو إنو حا تكون في مشاكل واليوم ده ما حا يعدي على خير، وأحسن الناس تتسلح بأعود شجر!، فوافقني القرشي وأوضح لنا بأن توجيهات صدرت فتم إغراق كل ميادين الداخليات بالمياه والناس قاعدة تبحث حالياً عن مكان مناسب آخر لإقامة الندوة السياسية!، بالفعل تم التحضير للندوة في ميدان صغير بداخلية كسلا وكانت تحت التشييد، الطلاب بدأوا في التجمع والحضور.
* بتتزكر أسماء المتحدثين من التنظيمات السياسية في الندوة دي؟!.
+ ما بقدر أتزكر، لكين أعتقد إنو المقدم للندوة لسع ما تم كلامو فحصل هجوم البوليس!. مكان الندوة كان يقع قرب مدرسة الخرطوم الثانوية بنين، داخلية الدندر كانت برضو أقرب لمكان الندوة ،، الداخلية دي كان اسمها "الصين" بالمناسبة!.
* والاسم ده جاي من وين؟!.
+ لأنها كانت ضخمة جداً وفيها أكبر تجمع لطلاب الجامعة من كل قبائل السودان!، المهم كانت مدرسة الخرطوم الثانوية تقع ورائها مباشرة، وبمجرد ما بدأ مقدم الندوة في كلامو، فإذا بنا نسمع مايكرفون يوجه حديثه للطلاب الموجودين:- (نرجو من الطلاب بالندوة أن يتفرقوا فوراً)!. وما أن بدأ يكرر في أوامره حتى هاج المكان وماج، وبدأت الهتافات تعلو، هنا أطلق البوليس علينا مجموعة من البمبان مما زاد من التوتر والهياج والغضب، فلجأ الطلاب للحجارة وبدأت عملية كر وفر، وسرعان ما امتدت المظاهرات والمواجهات للداخليات الأخرى وشارك فيها حتى الطلاب الذين لم يحضروا الندوة!، فأصبحت مساحة المعركة واسعة، ورغم ده كان الاستهداف مركز على مكان الندوة فقط، وهو حيز ضيق وتحيط بيهو داخلية الدندر من جهة ومدرسة الخرطوم الثانوية من جهة تانية!، في الأثناء دي بدأنا نسمع أصوات طلقات نارية، كان الظلام نفسه يحجب الرؤية والبنبان يعيق الحركة، لم يصدق الطلاب أن البوليس يستخدم طلقات حية فظنوها فشنك، لآنو مافي أي سبب يخلي البوليس يستخدم السلاح الحي!، يعني كان ممكن يكتفي بالبنبان والفشنك وخلاص، أنا شخصياً تأكدت من مسألة الرصاص الحي لمن سقط أحد الطلاب قربي مضرج بالدم!، أعضاء الاتحاد استشعروا خطورة الموقف بعد الرصاص فبدأو يوجهوا الطلاب بالانسحاب إلى الداخليات المجاورة والاحتماء بيها، وطبعاً في الفترة ديك التمثيل داخل اللجنة التنفيذية كان نسبي وما كان حر مباشر، بمعنى إنو ما في تنظيم واحد بسيطر على مقاعد الاتحاد، كانت غالبية المعسكرات السياسية ممثلة داخل اللجنة التنفيذية، بس الغلبة كانت للشيوعيين والأخوان المسلمين.
* تقدر تتزكر أسماء أعضاء اللجنة التنفيذية في الفترة ديك؟!.
+ بتزكر إنو حافظ الشيخ كان رئيس الاتحاد من الأخوان المسلمين، وكان في واحد إسمو جلال الدين يدو مقطوعة، كان جعفر النصيري برضو موجود، للأسف ما بتزكر الأسماء لأنو أنحنا يا دوبك جينا لينا سنة في الجامعة.
* ........!.
+ الاتحاد أصدر بيان توضيحي زي الساعة عشرة ونص بالليل، أوضح وأكد فيهو إستخدام البوليس للرصاص الحي وسقوط جرحى، وبعضهم في حالات خطيرة!. الناس بدأت تتسقط الأخبار، وأسماء الجرحى، بتزكر إنو في وكت متأخر من الليل جاني الصديق علي محمدين من طلاب البيطرة ويعرف علاقتي بالقرشي، ونقل لي إنو القرشي من بين الجرحى وهناك إشاعة قوية بإنو مات في المستشفى!. لا أعلم كيف وصلت لمستشفى الخرطوم، فتأكد لنا خبر استشهاده، وعلمنا بوجود الجثمان بالمشرحة، وإنو هناك محاولات من النظام بسحب الجثمان بالقوة ودفنه سريعاً، فتم توجيه من قيادة الاتحاد بمحاصرة الطلاب للمشرحة والحيلولة دون سرقة الجثمان حتى صباح اليوم التالي، وبالفعل تم ده ولم يستطع النظام الاقتراب من المشرحة لكثافة الطلاب وجماهير الشعب السوداني اللي خفت عن بكرة أبيها لمستشفى الخرطوم بالمظاهرات والهتافات المنددة بالطغمة العسكرية.
* يا الله يا دكتور حاول أدينا وصف لكيفية إصابة القرشي؟!.
+ لمن حصل الهجوم أنا فقدتو لأنو كان قريب مني، بس عرفت إنو كان من الناس المتقدمين وكان يحث الطلاب على الاستبسال والتصدي للبوليس، اتزكرت طوالي الرأي القالو ليا بضرورة المواجهة العنيفة للبوليس وعدم التراجع أمام البمبان!، داخلية السوباط ممتدة طولياً، وكانت توجد مسطبة كبيرة، بعدها تليها الحمامات بجانب سفرة الطعام الصغيرة والكبيرة، القرشي كان يستخدم الحجارة، ويعمل ساتر داخل برندات أحد الحمامات، وكان بين فترة وفترة يمد راسو علشان يحدد البوليس موجود وين ويقذفو بالحجارة، في لحظة مد راسو تلقى إصابة على الوجه، الرصاصة اخترقت الجمجمة، ورغم سرعة نقلو للمستشفى لكين توفى نتيجة نزيف كبير في الطريق للمستشفى!.
* باعتبارك صديق ليهو وبرضو أسرتك والوالد بعرفوهو ،، أحاسيسكم كانت شنو؟.
+ ياخي دي مسألة ما بتتوصف، بعدين الوالد والناس هناك إفتكروا إنو أنا برضو استشهدت معاهو.
* عندو أخوان تانين وأخوات؟.
+ أيوة عندو أخوان وأخوات أضغر منو ، كنت على صلة بشقيقه عبد المتعال طه وكان يعمل جندي بالقوات المسلحة.
* يعني في أحداث الندوة الجرحى كانوا كتيرين بس هو اللي استشهد ،، مش؟!.
+ هو كان أول الشهداء في ثورة أكتوبر وبعدو استشهد عدد كبير من الطلاب والمواطنين بما فيهم بابكر عبد الحفيظ اللي جرح في الندوة بس استشهد بعد شهر!.
* كنت بتعرفو ،، بتعرف الشهيد بابكر عبد الحفيظ؟!.
+ أبداً.
* الحصل شنو في الصباح والجثمان في المشرحة؟.
+ في الصباح وصل السياسيون وتم الاتفاق برغم تعنت السلطات أن تتم الصلاة عليه بميدان عبد المنعم، وبعديها ينقل ليدفن بقريته في القراصة، وبالفعل احتشد قطاع عريض من الطلاب وفئات الشعب المختلفة، وأقيمت الصلاة، بتزكر إنو حسن الترابي خطب في الجماهير داعياً للتفرق بهدوء على أن يواصل السياسيون بحث الموضوع مع السلطات!، فجوبه بهتافات غاضبة بدأها أحد أساتذة جامعة الخرطوم وللأسف ما قادر أستحضر إسمو، الأستاذ ده خطف المايكرفون من يد الترابي بقوة وبدأ يردد هتافات معادية للنظام العسكري فتلقفت جموع المشيعين الهتافات فانفجر الوضع في ميدان عبد المنعم، وبتزكر أول مظاهر الغضب أنو هجمت الجموع الغاضبة على عربة جيش كبيرة وقلبوها وتم إحراقها، فكانت لحظة انطلاق واتساع المواكب الهادرة في أكتوبر!.
* مصير النعش كان شنو؟!.
+ ما النعش كان خلاص رفعوهو في لوري (سفنجة) كبير ومشى معاهو عدد كبير من الطلاب والجماهير وممثلي القوى والأحزاب السياسية للقراصة.
* ........!.
+ أها الجامعة قفلت أبوابها وتم تعطيل الدراسة في جميع المراحل الدراسية والاضراب السياسي تم إعلانو، فتم ترحيلنا من الداخليات إلى أهالينا وبدأنا نتابع الحاصل من هناك!.
* هل عندك ليهو أي متعلقات شخصية محتفظ بيها للذكرى؟!.
+ والله يا ريت ،، كان عندي جواب مرسلو لي بيعتذر فيهو أنو إضطر للسفر إلى القراصة لتعزية قريبه أحمد طه – وكنت بعرفو - في وفاة والده وعشان كده ما حا يجي لزيارتي بأم كدادة حسب اتفاقي معاهو،، كنت محتفظ بالجواب ده فترة طويلة بس إتفقد للأسف، كان عندو خط جميل جداً.
* .........!
+ برضو كنت محتفظ ليهو بصورة فوتوغرافية لينا الاتنين، كنت خاتيها في جيب القميص وأنا راكب لوري سفري، فجأة الهوا طير كل الأوراق من جيبي ومعاهم الصورة الوحيدة!.
* ..........!.
+ برضو كنت محتفظ ببعض كراساتو المدرسية ،، بس دي برضها اتبعزقت.
* .........!.
+ تعرف الصورة الحسع منتشرة ليهو دي كانت الوحيدة اللي كنت المحتفظ بالعفريتة بتاعتا ،، في الفاشر زمان ما كان موجود أستديو للتصوير ،، ولمن كنا عاوزين نجلس لامتحانات الجامعة جانا مصور في المدرسة وأخد لكل طالب لقطة، أنا استلمت العفاريت بتاعت القرشي لأنو كان سافر القراصة، فيما بعد بقيت محتفظ بالعفريتة، هل تتصور إنو صالح الزاكي بعد استشهاد القرشي استلم مني العفريتة ونشر الصورة الحالية؟!.
* الصورة المشهورة دي؟!.
+ أيوه دي كانت الصورة بتاعت الأورنيك القدم بيهو للجامعة!.
* إنت خلصت الدراسة الجامعية في موسكو يا دكتور،، مش؟!.
+ أيوا فعلاً، سافرت سنة 1967 بمنحة حزبية عشان أدرس كيميا بالاتحاد السوفيتي، فانتقلت لدراسة الطب، جيت السودان واشتغلت في عدة مناطق، رجعت موسكو أواخر سنة 1978 للتحضير في جراحة التجميل، لكين ناس الأعصاب في جامعة الصداقة بموسكو أقنعوني بالتخصص في جراحة الأعصاب والمخ، ولأنو أنا أصلاً ما حابي أعالج عن طريق الأدوية فملت لجراحة الأعصاب والمخ وفضلتها على جراحة التجميل، وأصبحت أول طالب يتخرج من جامعة الصداقة بالتخصص ده.
* عندك منو من الأولاد والبنات يا زاكي؟!.
+ عندي هاشم مهندس ميكانيكا وعندي سارة طبيبة، وراشد انتقل لرحمة مولاه، وطفاء مهندسة معدات طبية.
* اسم (طفاء) جاي من وين ،، معناتو شنو؟.
+ جاي من كثافة رموش العين، أو مقرونة الحواجب، أو حاجة زي دي!.
* السماها منو يا عبد الرحمن؟.
+ أمها!.
* أمها تخصصا شنو؟.
+ معلمة!.
* عشان كده!.
+ تعرف مشينا بيها طفلة يا دوبا للتطعيم، قريب من مستشفى التيجاني الماحي بأم درمان، الممرضة كبيرة وليها هيبة وكانت لابسة نظارات قعر كباية، سألتني عن الاسم، لمن وضحتو ليها، قالت لي نفس كلامك ده ،، إنها عمرها ده كلو قضتو في الاستماع للرادي والتلفزيون ومسلسلاتو وأفلامو ،، جنس اسم زي ده ما سمعت بيهو!.
* أيوا الاسم يغري بالاستفهام وأجمل ما فيهو لمن تتعرف على المعاني والمضامين حقتو.
+ ......!
* طيب نتابع تسلسل الأبناء والبنات ما شاء الله!.
+ بعدها حسان وده مهندس معماري، وآخر العنقود محمد وممتحن شهادة السنة دي.
* آخر ما تبقى من حديث حول صديقك القرشي شهيدنا الأول ،، وقد كان صديقك الأول؟!.
+ لحدي حسع عندي إحساس إنو لمن مشى يشوف أبوهو ويطمئن على صحتو قبل أسبوع واحد من رحيله واستشهاده ،، وكأنو سافر عشان يودع أهله وديك كانت آخر مرة يلتقي بيهم فيها، وما عندي أي تفسير للمسألة دي غير ده!.
* طيب خلينا نلملم أطراف الحوار بالسؤال الأخير ده:- قطع شك بتكون متابع لأقاويل تطعن مش في وطنية القرشي وبس، بل في مواقفو ،، كونو يقولو ليك الراجل أصلاً ما كانش (مشروع شهيد) بس الصدفة براها العملت منو كده، ومن جانب تاني يطعنوا في نسبة القرشي للحزب الشيوعي السوداني!.
+ أكتر حاجة مؤلمة إنو الناس تبني أكاذيب في التاريخ للناس اللي حا يجو بعدهم، كل حاجة ولا كضب التاريخ ،، وما عندي تعليق على سؤالك أكتر من ده!.
* شكراً د. عبد الرحمن الزاكي.
+ شكراً ليك ولصحيفة الميدان يا حسن ،، شرفتونا.

البروفيسور عبد الرحمن الزاكي صالح 1944-2023 (1-2)

ms.yaseen5@gmail.com
محمد صالح عبدالله يس


البروف عبد الرحمن الزاكي هو احد العناوين البارزة لثورة اكتوبر عاصر مخاضاتها وولادتها جمعته صداقة قوية مع الشهيد احمد القرشي طه أيقونة ثورة اكتوبر تزاملا في مدرسة الفاشر الثانوية وتوطدت صداقتهما وقد رافق القرشي البروف الي مدينته امكدادة وقضيا اجازة قصيرة تعرف القرشي من خلالها علي أهل امكدادة ومازالت آثار اقدامه منقوشة علي جبال وصحاري امكدادة ثم ازدهرت هذه العلاقة في جامعة الخرطوم التي سبق فيها القرشي البروف بعام والتحق بصديقه في السنة الثانية بالجامعة في ذات كلية العلوم لم يكن البروف عبد الرحمن مجرد طبيب يعلق علي أذنيه سماعة أو شهادة يزين بها جدران عيادته ليراها المرضي بل كان ضميرًا يمشي على الأرض عاش عمره بين وجع الناس، يخفّف آلامهم بيدٍ من رحمة وقلبٍ من إيمان ويقين ظلّ في صفّ الضعفاء حين اختار كثيرون من رصفائه واندادة سياسة التربح والثراء من تخصصاتهم ي زمنٍ كانت فيه المواقف تُشترى ويُساوَم عليها، ظلّ البروف ثابتًا كالطود، يرفض أن يبيع قناعاته أو يساوم على كرامة وطنه.[/B

ناضل بالكلمة والموقف، لا طلبًا لسلطةٍ ولا رغبةً في جاه، بل لأن العدل عنده كان فريضة، والحرية كانت عنده طريق الشفاء الأكبر لوطنٍ عليل. كان في عيادته طبيبًا للفقراء، وفي مواقفه طبيبًا للوطن. من يأتِه مريضًا لا يخرج إلا محمّلًا بالدواء والأمل معًا. لم يكن يكتفي بعلاج الجسد، بل كان يرمم ما تصدّع في النفس، بكلمةٍ دافئة، أو ابتسامةٍ تشبه وعد الفجر جعل من النجاح مدماك نهضة واشارة علم وصافرة بداية لعهد جراحة المخ والاعصاب وتوطين سيقانها في وطن تكاثرت جراحاته المعنوية والحسيةً انتظرناه طويلا .ليعود من ليبيا عاد ولكنه وجد العظام تهشمت والجراح تعفنت لكنه صابر فصبر وطبب كل مكسور وكسيح جعل من الطب شانا انسانيا وسودانيا تحكمه المروءة والاخلاقيات والقيم فهو شخص لن نستطيع التواجد معه مرة اخري ولكن ساحاول ان اسطر شيئا عن سيرته ومسيرته وكنت قد اجريت معه ثلاثة حوارات في راديو دبنقا باح فيها عن صديقه احمد القرشي واماط الكثير عن استشهاده يقول البروف ان ليلة ارتقاء القرشي كنا نتحدث مع بعض حتي الساعات الأولي من الفجر وقال لي الشهيد القرشي ان العسكر لن يسمحوا لنا بإقامة هذه الندوة ولكنا سنتحداهم رغم أني اعلم وحشيتهم وتعاملهم مع هكذا احداث وفي المساء ذلك اليوم حشدت الشرطة افرادهاوالحديي البروف فقد رفضت الحكومة عقد الندوة وقامت قوة من الشرطة بمحاصرة الحرم الجامعي ثم أمر أحد الضباط بفض الندوة ، لكن الطلاب أصروا على الاستمرار في عقد الندوة وواصلوا اجتماعهم غير عابئين بأمر الضابط، ومن ثم بدأت الشرطة في استخدام القوة لفضّ الإجتماع وألقت القنابل المسيلة للدموع. وحدث صدام عنيف بين الشرطة والطلبة الذين بدأوا في التراجع نحو مباني داخليته وانهالوا على الشرطة بالحجارة وقطع الأثاث الصغيرة، وكان القرشي ضمن مجموعة الطلبة التي كانت متواجدة بداخلية “السوباط”. القريبة من البوابة الرئيسية لمجمع الداخليات ( المعروفة لدى الطلاب باسم البركس). ووفقاً لرواية الدكتور عبدالرحمن كان هناك تجمع لرجال الشرطة على بعد 60 قدماً تقريباُ من مجمع البركس وقد اختبأ عدد من الطلاب وراء الممر الذي يربط مبنى داخلية السوباط بمبنى الحمامات التابعة لها وحدث كر وفر بيننا ورجال الشرطة وكنت اتحدث مع القرشي الذي كان يهتف بأعلى صوته ولم تمر لحظات حتى فتحت الشرطة النار وانسحاب الطلاب الي الداخليات بصعوبة بالغة حيث كان الميدان مغرقا بالماء والوحل كان الشهيد بين الحمامات والداخليات يراقب تحركات الشرطة وحينئذ سٌمع دوي طلق ناري سقط على إثره القرشي على الأرض وقد اخترقت طلقة رأسه قرب حاجبه الأيمن وخرجت من مؤخرة جمجمته.حملناه إلى الممر ثم إلى غرفة في مبنى الداخلية. وكان ينزف من مؤخرة جمجمته وسال دم من فمه ثم حول إلى المستشفى وتوفي في الطريق .توفي القرشي وسجي جثمانه بمشرحة مستشفى الخرطوم وتجمهر الطلاب وغيرهم من المواطنين وأرادوا نقل الجثمان إلى الجامعة ، إلا أن الشرطة منعتهم من ذلك ، وتدخل رئيس الجامعة آنذاك بروفيسور النذير دفع الله (وزير تربية لاحقاً) لدى السلطات وتمكن من تسلم الجثمان مع مجموعة من أساتذة الجامعة والأطباء وغيرهم وحملوه في موكب مر شارع الاسبتالية أمام المستشفى حتى كوبري الحرية وتوجهوا به إلى ساحة ميدان عبد المنعم بالخرطوم جنوب حيث تمت الصلاة عليه بحضور شخصيات سياسية معارضة لنظام عبود آنذاك من بينها الصادق المهدي زعيم حزب الأمة المنحل آنذاك و الذي أم المصلين، والدكتور حسن الترابي عميد كلية القانون بجامعة الخرطوم حينئذ، وعبد الخالق محجوب سكرتير الحزب الشيوعي ومجموعة من المحامين والقضاة والطلاب وغيرهم من المواطنين. دفن رفات القرشي في مقبرة قريته القراصة أعلنت السلطات اغلاق الجامعة وكنت مذهولا ومرتعا من الذي حدث لم اكن استوعب استشهاد القرشي وكان يدور في عقلي المشاهد والمناظر التي عشناها سويا في الفاشر والخرطوم كنت اتصور موقف أسرته وكيف كان القرشي ذهب لوداع والده الذي كان مريضا ما مصير أسرته الصغيرة وماذا يخبئ لهم المستقبل والايام كل هذه الخواطر تزاحمت في عقلي وأنا في القطار المتجه الي مدينة الابيض التي وصلناها عصرا ووجدنا المظاهرات والمسيرات قد انطلقت فيها تندد بحكم العسكر وعصابة نوفمبر يقول البروف انه وصل الى امكداه ووجد والده الحاج الزاكي صالح وبقية الأسرة كانوا جميعا قلقين عليه خاصة وقد علمت باستشهاد القرشي وانقطعت اخباره عنهم وعندما استقبلوني عزوني في الأخ الشهيد القرشي وبكوا بكاء مرا علي فراقه .وفي معرض رده عن توجهات القرشي السياسية قال البروفيسور عبد الرحمن ان القرشي كان شيوعيا ملتزما منذ الثانوي وكان معروفا بتوجهاته الديمقراطية واكد ان هناك جهات سعت لتسويق القرشي بأنه مستقل ليس له أي انتماء بغية طمس مساهمات اليسار السوداني في ثورة أكتوبر وقال الزاكي في خاتمة حديثه انه ما كان يدري ان صديقه أحمد القرشي طه سيتحول إلى أيقونة للنضال الوطني ورمزا من رموز النضال الإفريقي ويخلد اسمه مثل لومومبا وكينياتا ومانديلا وبن بيلا ويصطف خلودا مع الآباء المؤسسين لنضالات افريقيا واسيا واوربا فقد خلده شعراء السودان ووضعت صورته في الطوابع البريدية والاواني المنزلية وقال ان الشعب السوداني مازال قادر ويستطيع أن ينجز ثورة أخرى مثل أكتوبر
ونواصل
ms.yaseen5@gmail.com

رحيل "طبيب الفقراء" بالسودان.. حزن شديد وقصص إنسانية مؤثرة


شكّل مثالاً ناصعاً لأفراد الجيش الأبيض الذين يتخذون الطب مهنة إنسانية، ويرفضون جني أموال الغلابة مقابل تطبيب جراحاتهم وتسكين آلامهم


h


الخرطوم - خالد فتحي

خلّف رحيل د.عبدالرحمن الزاكي، استشاري جراحة المخ والأعصاب، بالسودان، موجة حزن شديدة، وكشف مقربون، قصصاً إنسانية مؤثرة عن الطبيب الراحل.

اشتهر د.عبدالرحمن الزاكي صالح بكونه طبيباً للفقراء والمعدمين، وشكّل مثالاً ناصعاً لأفراد الجيش الأبيض، الذين يتخذون الطب مهنة إنسانية، ويرفضون جني أموال الغلابة مقابل تطبيب جراحاتهم وتسكين آلامهم، لقد تمتع على الدوام بأخلاق الفرسان كما أظهرت القصص والحكايات بعد رحيله بالخرطوم أمس الأربعاء.

أخلاق الفرسان.. وأسلوب متفرد بدعم المرضى
ويذكر عادل بدر بصفحته الشخصية بموقع "فيسبوك" أن الراحل صك أنموذجاً فريداً، في دعم مرضاه، حيث صمم دفتر وصفات طبية "روشتات" بلون محدد، وعندما يكتب وصفة العلاج "روشتة" في ورقة بذلك اللون، فهذه إشارة خفية إلى الصيدلي بصرف الدواء مجاناً، ويتم تقييد المبلغ المطلوب على الحساب الشخصي للدكتور عبد الرحمن، ليقوم بتسديده بنفسه للصيدلية، وحرف (F) والذي يرمز لمجانيته مكتوب على العديد من كروت المرضى، وهي تعليمات للاستقبال ولعم الدومة، المسؤول عن تنظيم الدخول للعيادة ومعلومة للجميع.

ولا تقف مساهماته الإنسانية عند إجراء العمليات الجراحية دون مقابل، إنما تمتد حتى لدفع أجرة الغرفة وثمن العلاج للمرضى.

ويشير إلى أن عيادة الدكتور عبدالرحمن، ظلت مفتوحة على مصراعيها أمام الجميع، وكثيراً ما تبنى علاج حالات معلنة، كانت ترد على البرنامج التلفزيوني الشهير "بنك الثواب"، ويرفض بشدة ذكر اسمه.
التفاني والإيثار
بدورها، قالت الدكتورة إحسان فقيري لـ"العربية.نت" إن الدكتور عبدالرحمن كان يبادر بسؤال المريض عن عمله، وعليه يقرر ماذا يفعل. ولا يكتفي بالتنازل عن أجره فقط، بل يسعى بجد لإقناع إدارة المستسفى لتقليل قيمة العملية لأقصى حد ممكن.

وأكدت أن الراحل أجرى عمليات لا تحصى ولا تعد مجاناً دون مقابل، رغم تكلفتها العالية، وأحياناً كان يدفع حتى قيمة أجرة العربة التي تعيد المرضى إلى منازلهم بعد انتهاء فترة العلاج.

وتضيف د.إحسان أن د.عبدالرحمن، كان رمزاً إنسانياً فريداً بالزهد والإيثار، حتى إن أحد أصدقائه المقربين فوجئ بأنه لا يملك حساباً مصرفياً لأزمان طويلة، لأنه كان ذا نزعة اشتراكية تبغض اكتناز الأموال، لقد كان نطاساً بارعاً، يداوي النفوس والأجساد، واشتهر بتواضعه الجم ومجالسته للبسطاء والمستضعفين دون تكلف أو رياء.

وبرحيله يوم أمس الأربعاء، انهد ركن ضخم بمهنة الطب في السودان.

وتؤكد د.إحسان أن الراحل واجه ضغوطاً شديدة من نظام الرئيس جعفر نميري (1969-1985) بعد عودته من الاتحاد السوفيتي آنذاك. حتى اضطر للهجرة إلى ليبيا للعمل هناك. كانت لديه أدوار وطنية مشهودة، ضد الأنظمة الديكتاتورية وتأثر بشدة لاستشهاد صديقه القرشي الذي قُتل برصاص الشرطة إبان ثورة أكتوبر 1964 بالسودان، ضد حكم الرئيس إبراهيم عبود (1958-1964).
أما عادل بدر فيقول: وطنية الزاكي فهذا مجال آخر ، فالرجل ذو مواقف مشرفة بحق البلاد والأطباء ونقاباتهم، وهب نفسه للناس وهو القائل: (جئت للسودان لأنقذ أحدهم من موت يمكن تجنبه) وقد أنقذ المئات بالفعل.

أكثر من نصف المرضى يعالجون مجاناً
ويروى الدومة صديق عبدالمنان، الشخص المسؤول عن تنظيم دخول المرضى بالعيادة لـ"العربية.نت"، تفاصيل مؤثرة للطبيب الراحل، وقال إن نصف المرضى يتلقون العلاج مجاناً. ويتابع بالقول: "لو قابل د.عبدالرحمن 20 مريضاً باليوم الواحد، فنصفهم أو يزيد يحظون بمقابلة مجانية أو يأمر بإعادة قيمة الكشف لهم"، ويضيف: "أنا عملت معه منذ العام 2007م وشهدت بنفسي علاج مرضى وإجراء عمليات مجاناً".

نعي اليم


بفائق الحزن والاسى ينعي الحزب الشيوعي السوداني بالعاصمة القومية المناضل الجسور والكادر الحزبي الفذ الزميل حسن العبيد، الذي رحل عن دنيانا نهار اليوم وبرحيله المفاجئ فقد الحزب زميلا مصادماً كرس جل حياته لخدمة قضايا الحزب الداخلية كمتفرغ طاف معظم مدن السودان في احلك ظروف السرية والعسف الديكتاتوري الذي تمددت ظلاميته على جسد الوطن خلال حقب طويلة ومتعاقبة لتقديم المساعدة الفكرية والعملية لهيئات الحزب ، وبرغم المشاق والضنك لم تلن للفقيد العزيز قناة وظل ممتلئا بالاصرار والتفاؤل باستعادة صباح الحرية والديمقراطية وظل راكزا في وجه المحن وقابضا على جمرة النضال الثوري من أجل رفاه الانسان السوداني حتى رحيله المر ونحن اذ ننعيه ننعي فيه المناضل والانسان المعرفي الخلوق والمبادر من اجل النهوض بالحزب وتقدم الوطن في اصقاع البلاد المختلفة.

الحزب الشيوعي السوداني

بالعاصمة القومية

13 سبتمبر 2020م.

حسن العبيد يتوسط أسرة صحيفة الميدان، الخرطوم 2012


شكراً يا سيدي، شكراً

وحسن العبيد لم يتركنا لنبكي وإنما لننتصر..!
-----------------------------------------
وثرى مقابر فاروق اذ يحتضن جسده الطاهر، مرةً وللأبد، كان للسماء أن تبث دمعها المهتان، على أحد أنبل أبناء هذي البلاد، في شبر ندي رطيب، في مشهد يأخذ عن كتاب العارفين والمتصوفة أكثر من دلالة، رحيل الصالح أو العظيم الذي به تُقصى حوائج الناس وتتحق أسماء الله في الصفات، بالزمان والمكان والحدوث، شأنه ورفيق دربه العم كمال حسين، النقابي الأشم والسيرة الأعظم، صبيحة الخميس الماضي.
واليوم إذ يتوسد العم حسن العبيد مدني، تراب البلاد التي هام وأعطى وأحب وبذل، "بلا كف ٍ ملوثة ٍ ولا قلب ٍ أثيم"، ينفرط عقد نضيد وينهد مرق شيل، من تلكم المروق الراسخات التي تجشمت أهوال حمل الراية من جيل الآباء المؤسسين للحركة التقدمية في السودان، على مدى ما يزيد عن النصف قرن زماناً، عقوداً من التجرد والعطاء بلا بهرج أو انتظار، نكران الذات والتضحية المستمرة (الأسطورية!) بأدب فذ وتواضع بليغ.
هو الفتي القادم من صميم "أبو طليح" ينابيع الوجود الأولى، الى عطبرة-السكة الحديد النشأة والحياة والتكوين، والى كوستي-النقل النهري العطاء والندى، مناضلاً تنكب هم تجذير رسالة ابكار الجبهة المعادية للاستعمار، وتوطين خطاب الحزب الشيوعي، إنساناً في منتهى الكمالات يسعى بين السابلة وفي المصانع والحقول والأرجاء، وخلقاً وسلوكاً ونبلاً وسمه قديساً في مشاوير النضال، في السر والعلن وما بينهما من لجج الخطر المحدقات على الدوام، لا كل يوماً أو ملَّ.. أو إنحنى..!
من عطبرة الورشة، راس الديزل والسنفور، الى كوستي النقل النهري والوابور، كان المثقف الرفيع فيه ممتزجاً مع المناضل الحركي، في بناء وتنظيم قواعد نقابة العمال بالنقل النهري الذي وهبه زهر حياته في كوستي، ومنخرطاً في تقعيد أشغال حركة مزارعي النيل الأبيض وتوثيق منعرجاتها العظام، ومساهماً في صيانة أمر قلاع الحركة الجماهيرية باتحادي النساء والشباب وداعماً للحركة الطلابية، في تجرد قمين بأنبياء جهداً مهذباً وعطاءا بلا حدود..
وحين يحمى البأس، وتدوي زخات الرصاص والمشانق، ينبري مع زمرة رفاقه "الذين بقوا على قيد الحياة" منحازاً بالاصالة الى الخيار الشاق والحياة المرهَقة المرهِقة، ببسالة لا تعرف التردد ولا تهاب الجلاد او ترباس الزنزانة لسنوات طوال.. كان ما بينها واحلام الشعب السوداني مسارد العشق النبيل.. وإلى أن صعدت روحه النقية الى سموات بارئها والرحيل..
الآن
والقلب منفطر وتتكاثفنا مشاعر يتم شتى
نقولها ملء المعانى التي افنى حياته فيها:
"لم يتركنا لنبكي، وإنما.. لننتصر"*
شكراً ثم شكراً.. يا عم حسن
والتعازي لأهل السودان كافة، والرفاق/ات
وللأهل والعشيرة والرفاق، بعطبرة وكوستي وكافة مدن السودان، والمهاجر والمنافي البعيدة، ولرفيقة دربه أ. عديلة الزيبق واصهاره واصدقاءه وعارفيه.
فأي قلب توقفت خفقاته.. وأي فقدان
شكراً حسن العبيد
*من مرثية مريد البرغوثي لرضوى عاشور.


عادل كلر

الزميل حسن العبيد : في الخالدين سلاما


طارق علي


رحل عن عالمنا زميل قل إن يجود الزمان بمثله. شيوعي نادر المثال. هو من الزملاء الذين وهبوا حياتهم للحزب. عن تمام الرضا. عمل الراحل بسكك حديد السودان والنقل النهري في عدة مدن من بينها مدينة كوستي التي عمل متفرغًا بها لفترة طويلة. ارتبط بالحزب الشيوعي وحركة الطبقة العاملة منذ أيام شبابه الغض وسلخ انضر سنوات شبابه في خدمة الحزب الشيوعي وحركة الطبقة العاملة حيث انضم إلى صفوف الحزب الشيوعي في العام 1962م. تم اعتقاله وتشريده من العمل في سنوات الحكم العسكري الاول 1958م - 1964.
عمل متفرغًا بمركز الحزب بعد هزيمة حركة 19 يوليو التصحيحية.
عمل كاتبا صحفيا متعاونا مع جريدة الميدان الناطقة بلسان الحزب الشيوعي السوداني في فترات الصدور العلني للصحيفة كما عمل مراسلا للميدان في الجنوب أيام الحرب الأهلية . كما كان يكتب مقالاته التي تتناول أوضاع حركة الطبقة العاملة في صحيفة الأيام والرأي العام وصحيفة أجراس الحرية. وفي كل ما يكتب كان الزميل الراحل مدافعا شرسا عن الحزب الشيوعي وعن الطبقة العاملة وعن قضايا العمال والمهنشين.
كتب كتابا عن حركة المزارعين في النيل الأبيض وثق فيه بالتفصيل عن أحداث عنبر جودة التي وقعت أحداثها بعد شهرين تقريبا من استقلال السودان.
كان الزميل الراحل مثالا نادرا في الإنضباط الحزبي وكان ماركسيا مشتبكا مع قضايا العصر وقضايا الواقع اليومي بعيدا عن التزمت والانغلاق وكان يكتب مقالاته بلغة بسيطة وسلسة وجميلة. الرحمة والمغفرة للزميل حسن العبيد مدني بقدر ما قدم لنا من الوعي ومن الاستنارة. ونحن علي دربك يا رفيقنا سوف نكمل المسيرة حتي الوصول إلى ضفاف الاشتراكية الوضاءة.

*نعي أليم*


بقلوب مفعمة بالحزن والأسى، ینعي الحزب الشیوعي السوداني بالمملكة المتحدة وإیرلندا فقید الفكر والنضال


*الدكتور محمد سلیمان محمد*


لقد كان الراحل العزیز منارة للعلم، وموئلاً للمعرفة محرضاً عليھا، مجبولاَ على الثبات والصمود ومنبعاً
للتصافي واللطف. بفقده في ھذا المنعطف الحاد في بلادنا، نفتقد حكمته وسعة افقه التي كانت لنا متكأ في مجالنا، ومساھماته الثرة في شؤون وشجون الوطن الذي بذل له من عصارة ذھنه الوقاد، معلماً للأجیال، وباحثاً مساھماً في ھمومه، وأدیباً شاعراً، ومترجماً جذل الحرف، جزیل البذل واسع المدارك، ومنتجاً للمعرفة رغم مكابدات العلل وتبعات المرض الطویل.
عزاؤنا الحار لرفیقة دربه الزمیلة الدكتورة فاطمة بابكر محمود ولكریمته عزة محمد سلیمان ولأسرته الممتدة وزملاءه في الحزب الشیوعي السوداني وطلابه ولعارفیه الكثر ولعموم أھل السودان وكل من مسه قبس من علمه ولطفه وإنسانیته الباذخة.
فلتشملك شآبیب الرحمات والرضاء والسلام والسكینة ابا عزة، سیظل اسمك محفوراً في طرس الخلود بما قدمت من خیر للناس وللإنسانیة.

*تفاصیل مراسم الدفن والعزاء:*
ستقام صلاة الجنازة عقب صلاة الجمعة بمسجد المركز الإسلامي ریجنت بارك وسیوارى الثرى في یوم الجمعة ١٦ اكتوبر ٢٠٢٦ بمقبرة:

Garden of Peace Muslim Cemetery
Maryland Fields Colchester Road
RM3 0NZ

والعزاء يوم السبت 17 أكتوبر 2026 من الساعة الخامسة وحتى الثامنة مساءا بقاعة:

Abrar House ,Crawford Pl 45
London W1H 4LP

ولفقيدنا العزيز الرحمة وحسن القبول


الحزب الشيوعي السوداني

المملكة المتحدة وإيرلندا

14 أكتوبر 2026