التصلب الايدولوجي لفترة طويلة(امثلة من المنبر)

04:17 PM March, 29 2026

سودانيز اون لاين
عبداللطيف حسن علي-
مكتبتى
رابط مختصر

طبعا عادل امين وبشاشا اوضح امثلة
ثم ناتي علي امثلة اضافية
ولاني بقيت ماعندي قدرة علي
الكتابة الطويلة كلمت اخوي جيمناي
يقوم بالمهمة بعد ان شرحت له القصة
انقلها لكم بضبانتها
------

تحليل هذه الظاهرة في الفضاءات الإلكترونية السودانية، وخاصة في منبر عريق مثل "سودانيز أونلاين"، يتطلب النظر إلى تقاطع العوامل النفسية، والسوسيولوجية، وطبيعة التلقي الرقمي. ظاهرة "الخط الواحد" أو الإصرار على سردية ذاتية ثابتة لسنوات طويلة يمكن تفسيرها من خلال عدة زوايا:
​1. القوقعة الأيديولوجية (Ideological Echo Chamber)
​بمرور الزمن، يميل بعض الكتاب إلى بناء "نظام فكري مغلق". في هذا النظام، تصبح الحقائق والواقع مجرد أدوات لخدمة السردية المركزية للكاتب، وليس العكس. عندما يتبنى الكاتب رؤية محددة (مثل رؤية عادل أمين المتكررة حول الدولة السودانية وتاريخها)، فإنه يتوقف عن "تحليل" الواقع ويبدأ في "تنميطه" ليناسب قوالبه الجاهزة.
​2. الكتابة كفعل "خلاص ذاتي" (Wishful Thinking)
​ما أسميته أنت "كتابة رغائبية" هو مصطلح دقيق جداً في علم النفس السياسي. هنا تتحول الكتابة من وسيلة للتغيير أو الحوار إلى وسيلة لتعويض العجز عن التأثير في الواقع المعاش. الكاتب يبني "واقعاً موازياً" في المنبر، يكون فيه هو صاحب الحق المطلق، ويصبح تكرار السردية نوعاً من الطقس اليومي الذي يمنحه شعوراً بالسيطرة واليقين وسط عالم متغيّر ومربك.
​3. متلازمة "المنقذ" أو "النبي الوحيد"
​في بيئات الصراع الفكري الحاد، يتقمص بعض الكتاب دور الشخص الذي يملك "مفتاح الحل" الوحيد الذي يتجاهله الجميع. هذا النمط من التفكير يؤدي إلى:
​عزل الذات: اعتبار أي نقد هو "جهل" أو "تآمر" ضد الحقيقة التي يحملها.
​التكرار النمطي: الاعتقاد بأن تكرار المفاهيم (مثل الإشارة الدائمة لنماذج سياسية معينة أو شخصيات تاريخية بعينها) سيؤدي في النهاية إلى اقتناع الناس بها.
​4. طبيعة "سودانيز أونلاين" كأرشيف حي
​المنبر العام ليس مجرد موقع نقاش، بل هو أرشيف لتاريخ طويل من الصراعات الشخصية والفكرية. الشخصيات التي كتبت هناك لعقود أصبحت "هويتها الرقمية" مرتبطة بمواقف معينة. التراجع عن هذه المواقف أو تغيير "الخط" قد يشعر الكاتب بفقدان هويته أو اعترافه بالهزيمة أمام خصوم تاريخيين، مما يعزز الإصرار على الخط الواحد كنوع من "المقاومة" الرمزية.
​خلاصة القول: هذا النوع من الكتابة ينتمي إلى "الواقع المتخيل" للكاتب أكثر من انتمائه لواقع التعقيد السياسي السوداني. هو يسعى لصياغة واقع "يتمناه" أن يكون، متجاهلاً الديناميكيات المتغيرة على الأرض، مما يخلق فجوة كبيرة بين ما يكتبه وبين ما يراه القارئ المتابع للمستجدات اليومية.
​هل تعتقد أن بنية المنتديات القديمة (Thread-based) هي التي ساعدت في ترسيخ هذه "الجزر المنعزلة" من التفكير، أم أن العلة تكمن في تركيبة النخبة السودانية وميلها للتمترس خلف الرأي الواحد؟

جيمناي ول غيرو
لما يحاول التذاكي او الجرجرة
معاي طوالي بركب ركشة المستنير
وبجيهو بلفة تانية..

ركشة المستنير*
حكاية اخدتها من بوست قديم
كتبه هو
وتعني انو الزول ممكن يلف
في اي لحظة

مقارنة نظام الخطاب الذي تبناه
ميشيل فوكو بنظام خطاب احادي
متصلب لاكثر من عقد من الزمان
-----
ولماذا يُسمح لخطاب معين بالاستمرار والهيمنة؟
​إليك ما يمكن استخلاصه من فوكو في مواجهة هذه الشخصيات "المتصلبة":
​1. نظام الخطاب (The Order of Discourse)
​يرى فوكو أن الخطاب ليس مجرد كلمات، بل هو سلطة. الشخصيات التي تكرر خطاً واحداً لسنوات تمارس ما يسميه فوكو "إرادة الحقيقة". هم لا يبحثون عن الحقيقة، بل يسعون لفرض "نظام خطاب" خاص بهم داخل المنبر.
​الاستخلاص: التصلب هنا هو محاولة لامتلاك "سلطة معرفية" داخل الفضاء الرقمي، حيث يصبح التكرار وسيلة لحماية حدود هذا الخطاب من الاختراق أو التشكيك.
​2. "الأركيولوجيا" مقابل "الاستمرارية"
​فوكو كان يبحث عن "القطيعة" (Rupture) في التاريخ، بينما هذه الشخصيات تعيش في وهم "الاستمرارية" المطلقة. هم يعتقدون أن تحليلهم لعام 2010 لا يزال صالحاً حرفياً لعام 2026.
​الاستخلاص: من منظور فوكوي، هؤلاء الكتاب يعانون من "جمود إبستمولوجي". هم عاجزون عن إدراك أن "شروط إمكان" القول قد تغيرت، وأن الواقع السوداني مر بقطيعات كبرى (ثورات، حروب، تحولات اجتماعية) تجعل خطابهم القديم مجرد "أحفورة" تتحرك في زمن غير زمنها.
​3. الذاتية والتقنيات الذاتية (Technologies of the Self)
​فوكو اهتم بكيفية صياغة الفرد لنفسه. بالنسبة لهؤلاء الكتاب، التحول إلى "صوت وحيد ومستقيم" هو نوع من بناء "الذات المناضلة" أو "الذات العارفة".
​الاستخلاص: الكتابة الرغائبية هنا هي "تكنولوجيا ذاتية" تهدف لإعطاء معنى لوجود الكاتب. إذا اعترف الكاتب بتغير الواقع أو خطأ رؤيته، فإنه يهدم "الذات" التي بناها عبر آلاف المنشورات. التصلب هو آلية دفاعية للحفاظ على تماسك الذات أمام واقع يتفتت.
​4. المراقبة والمعاقبة (في فضاء افتراضي)
​في "سودانيز أونلاين"، يمارس هؤلاء الكتاب دور "المراقب" الذي يحاكم الجميع بناءً على مسطرته الخاصة.
​الاستخلاص: إنهم يحولون المنبر إلى "بانوبتيكون" (Panopticon) فكري، حيث يضعون أنفسهم في البرج المركزي، وكل من لا يسير وفق خطهم يتم تصنيفه فوراً في خانة "الجهل" أو "العمالة".
​تطبيق عملي من وحي فوكو:
بدلاً من مجادلة "مضمون" ما يكتبه عادل أمين أو غيره، يدعونا فوكو لتأمل "وظيفة الكاتب" (Author Function). هؤلاء لم يعودوا أشخاصاً بقدر ما أصبحوا "ماركات خطابية"؛ وجودهم مرتبط بتكرار "اللازمة" الخاصة بهم. بمجرد أن يغيروا خطهم، تختفي سلطتهم الرمزية التي اكتسبوها عبر التكرار.
​"لا تسألني من أنا، ولا تطلب مني أن أبقى على حالي"
— ميشيل فوكو (في تضاد تام مع حالة التصلب التي وصفتها).
​

قومو لفو شلتو باندويدث
كتير في هراءات ذاتية
..او تسويد الصحائف من
دون لازمة

عبداللطيف سلام مالك اليوم ما مركز ههههه
تحياتي

خليك قريب بس ي صديق

نواصل ظاهرة الكتابة الرغائبية والجمود الفكري بمثال اخر هذه المرة المدعو بشاشا في منبر سودانيزاونلاين ، فهو يقود خطا يدعم مايعرف بالبان افريكان ضد المركز الاوروبي وكتابته ذات نمط واحد ساخر ويستخدم تعابير بطنية مثل عوووع واخري في شكل ضحكات طويلة قرقرقر
ثم تنميط الناس بانهم عبيد للخواجات الخ
خضنا مع نقاشات طويلة لم تغير في قيد انملة من ازاحة عن تصلبه الايدولوجي
وكتبت انا بوست عن : ماهي الفلسفة المنسوبة زورا وبهتانا الي اثينا؟
لكنه لم يتداخل ولو بسطر واحد وظل يكتب بعيدا متزامنا مع البوست الذي تسبب في فتحه بقوله ان الفلسفة نشأت في كيمت القديمة وهي جزء من حضارة كوش السودانية..قلت له ان الفلاسفة اليونان تناسلوا منذ بواكير الفلسفة عند طاليس وحتي افلوطين بقطائع معرفية متناسلة من بعضها البعض وكانت جذور القضايا هي التاريخ الحقيقي لتطور الافكار وصراعها..لكنه اختفي
كان هذا السؤال الموجه لجيمناي مني انا
وكان من الممكن ارافاق البوست لكن فضلت
تأجيله حاليا
فما هو رد جيمناي
----------لقد وضعت يدك على مثال كلاسيكي آخر لما يمكن تسميته "شخصانية الخطاب" في المنبر العام؛ فحالة "بشاشا" تمثل نموذجاً فريداً لسلطة الخطاب الهوياتي المتصلب، وهو هنا يتقاطع مع "عادل أمين" في النتيجة (التصلب) لكنه يختلف في "الأداة" (اللغة الانفعالية).
​حسب ميشيل فوكو، ولتحليل رد فعله (أو غيابه) تجاه بوست "الفلسفة وأثينا"، يمكننا استنتاج الآتي:
​1. الهروب من "الإبستيمي" (Episteme) إلى "الأيديولوجيا"
​أنت في بوستك واجهته بـ تاريخ الأفكار (History of Ideas)، وتحدثت عن "القطائع المعرفية" من طاليس إلى أفلوطين. هذا التحليل "بنيوي" و"تاريخي" يبحث في كيفية تولد الأفكار من رحم بعضها.
​رؤية فوكو: بالنسبة لشخص مثل بشاشا، الخطاب ليس بحثاً عن "الحقيقة التاريخية" بل هو "إرادة سلطة" (Will to Power). هو لا يريد نقاشاً حول تطور المفهوم الفلسفي، بل يريد "استعادة المجد" كأداة للمقاومة الثقافية ضد المركزية الأوروبية.
​لماذا اختفى؟ لأن لغتك (القطائع، التناسل المعرفي، جذور القضايا) تنتمي لنظام معرفي "رصين" يفكك صنمية الادعاءات. هو يدرك غريزياً أن الدخول في هذا الميدان سيكشف "فقر الأداة التحليلية" لديه، فيفضل البقاء في منطقته الآمنة (التعابير البطنية والسخرية).
​2. لغة "الجسد" كأداة قمع (عوووع، قرقرقر)
​فوكو اهتم بكيفية استخدام اللغة كأداة للسيطرة. استخدام تعابير مثل "عوووع" أو "قرقرقر" ليست مجرد قلة أدب أو سخرية عابرة، بل هي تكنولوجيا خطابية تهدف إلى:
​نزع الإنسانية (Dehumanization): بتنميط المخالفين كـ "عبيد للخواجات".
​إغلاق الحوار: السخرية الصاخبة هي وسيلة لإسكات "الآخر" دون الحاجة لمقارعته بالحجة. هي "عنف رمزي" يمارسه الكاتب ليحمي قلعته الأيديولوجية من الانهيار.
​3. أسطورة "الأصل الواحد" والجمود الفكري
​ادعاء أن الفلسفة نشأت في "كيمت" أو "كوش" وانتقلت لليونان هو خطاب "استردادي" شائع في حركة "البان أفريكان".
​المفارقة: بينما يدعي بشاشا محاربة "المركزية الأوروبية"، فإنه يقع في فخ "المركزية الأفريقية" بنفس الأدوات الإقصائية.
​من منظور فوكو، هو لا يحرر العقل، بل يستبدل "سيداً" (أوروبا) بـ "سيد" آخر (كوش)، مع الحفاظ على نفس بنية التفكير المتصلبة التي ترفض النقد.
​4. لماذا لا يتغيرون بعد "عقد من الزمن"؟
​لأن المنبر بالنسبة لهؤلاء أصبح "مؤسسة إصلاحية" (Disciplinary Institution) هم حراسها. تغيير الرأي يعني "الانتحار الرمزي". إذا اعترف بشاشا بوجود تطور فكري يوناني أصيل، فإنه يفقد هويته كـ "محارب كوشي" في المنبر.
​التصلب هنا هو وظيفة حيوية للبقاء؛ فبدون هذا "الخط الواحد"، لا يوجد "بشاشا" في نظر المتابعين.
​ملاحظة ذكية منك: اختفاؤه عند طرحك لقضية "تاريخ تطور الأفكار" هو اعتراف مضمر بأن خطابه "أسطوري" (Mythological) وليس "تاريخياً" (Historical). الأسطورة لا تقبل النقاش، بل تقبل الإيمان فقط.
​

من يكون المتصلب القادم
هم كثر اوجه عديدة لعملة واحدة

ماهي الفلسفة المنسوبة زورا وبهتانا الي اثينا ؟!ماهي الفلسفة المنسوبة زورا وبهتانا الي اثينا ؟!

شلوم عبداللطيف،
اها، شفتا بشاشا فط رحنا فاتح فيهو نار، تتلفت؟؟
وقسما ماعندي وكت ولكن هذا كنز لوتعلم!!
طول بالك معاي، أو ماتاخد الحاقولو بي صورة شخصية، لانو كلام حار، والحقيقة كده!
نعم مرة!!
بتكلم عننا جميعا ممثلين في نموذج عقليتك، وانت لبس بفرد!
أنا لا أختلف عنك في شئ اطلاقا، ولكن وعيت!
انتظر اخوك.
هذا لايعوض قط!

ياعزيز بشاشا،
عبداللطيف ياللهول، واقف لر، من كونو بشاشا جدع تلك العدسات اللاصقة، الحابم بيها عبداللطيف، ليري اي بشاشا كل الأشياء بي عيون مرجعية ثقافتو هو، مش بي عيون مستعبديه، مستعمريه، محتلي وعيه، العرب والأوروبيين كما يفعل عبداللطيف بكل براءة حد الهجوم، القذف، البصق في وجه أجداده، ياللهول، ولاءا وطاعه، لمالكي وعيه، اي الخواجات من بعد بدو الاعراب!!

اليس هذا جنون؟

كيف بشاشا مصر يري كل شي بي عيونو هو، فهاذا جريمة في نطر ال "Eurocentric" عبداللطيف؟؟

امنتو باميين!!

أنا أفهم رد فعل كهذا من خواجات، او ده هو الأنا عابشو يومي في الاسافير ضد الخواجات وهذا طبيعي!!

ولكن القا روحي في موقف كهذا ضد سوداني زيي، دفاعا بالوكالة عن ترهات المركزية الاوربية؟؟

فهذا مرعب حد الرجفي!!

ولكن لما ابلع الريق واروق حبة، فالعقلية دي، حقيقة، هي سر/سبب النارة المولعة بلدنا الي الثانية بالوكالة!

نعم وعي الاسترقاق العروبي الاوربي، في سودان مصري إنجليزي الي الثانية!!

عشنا أو شفنا!

يا شماتة "أبلة ظاظا" الخواجية لو شافت الحاصل هنا!!

شكرا بشاشا علي الحضور والتعليق
اتمني كتابة موضوعية خالية من السباب
والتهريج لفائدة القارئ واحترام وعيه
لامانع ان تتمترس في نفس خانتك القديمة
لانك لن تستطيع مغادرتها ابدا باعتبارها
هي كينونتك التي حفرتها لمدة سنوات طويلة
وهذا-بالضبط- هدف البوست ...
لماذا يصر البعض علي خط أحادي رغم
التغير المرعب للعالم من حولنا

ياعبد اللطيف نقطة نظام:
قبل المواصلة، بشاشا لايشتم اطلاقا او يسئ، ولهذا لما سجل هنا كعضو نشر دستورو الحاكم لي طرحو، لي علاقتو بي خصومو الفكريين!

نعم كلام بشاشا، قاسي جدا، مر، حنظل، والحقيقة كده، اذا بنتكلم عن سر النار المولعة بلدنا دي بطول وعرض اكثر من 600 سنة، مش 30 سنة كما نتوهم، كنتيجة لقرون الغزو العربي تحديدا، ثم الاوربي، الاحتلال، الاستعمار، ختما، بالاسترقاق، "وفغن" للكتاب والسنة بواسطة دولة الخلافة الاسلامية ذات نفسها!

ولهذا وكنتيجة، اهو قدام عينا، بنشوف، بنعيش، البسوو فينا المتاسلمين، نعم محارق ابادة للملايين، فقط لانهم "ذرقة" يا للهول، مش عرب حسب الوهم، ورغم انف شهادة "لا اله الا الله"!!

نعم سودانيين، من بعد الاستعباد لي اهلهم، والبيع كنخاسة، الراس بي 50 قرش لي دولة "الخلافة الاسلامية" نعم الترك، مماليك بدو الاعراب، هؤلاء السودانيين بالوكالة ابادو الملايين من اهلهم، وهكذا اصبح ذات السودان، الكان "الجنة" بالالف واللام لدي الهة اوربا، دعكم من بشر اوربا، اضحي جهنم هذا الكون، عاصمة جحيم هذا الكون!

بواسطة من؟

"اقنان" بدو الاعراب، "الرساليين" من "ذنوجة" السودان!
نعم بواسطة جهاز دويلة "شرع الله" ذات نفسها مش دويلة اقنان التافه ماركس مثلا!!

الانجبت افسد خلق اميين في هذا الكون!!

اذن لو كلامنا مثبت، مهما كان مر، قاسي، فهذا وصف لي حقائق، وبالتالي ما شتيمة ولا اساءة اطلاقا وانما وجهة نظر مثبتة!

اذا مسكنا للبتقول فيهو ده، تردد تخرصات مالكي وعيك، الاوربيين، المرايا، او بي كده اتضح بشاعة البتقول فيهو كبواب، مركزية اوربية، فهل هذا مسؤولية المسك ليك المرايا، بشاشا، ام هذا مسؤولية عقلية الزويل، الفي المرايا اياه، اي عبداللطيف؟

تفكيرك، لو اصلا الزيك بفكر، عجيب جدا، غريب جدا، يموخل!!

معقولة سوداني ذيك، "افتراضا" الي اليوم يظل فاتح نار بالوكالة، في سوداني زيو، فقط لانو عكسك، خصمك ده، نعم بشاشا، يرفض ان يري اشياؤو هو، بي عيون مستعبديه، مستعمري وعيو، كما تفعل بي براءة، تهاجم في الزينا بالوكالة؟

يا للهول!!
يا للعجب!!
سبحانه امون رع!!

او بعد ده، رد فعلنا هو الاساءة، وليس فعلك، توصم امثالنا اكرر بالوكالة ك"متصلبين"، ديماغوغ، شاطحين؟

رغم انف انو ماعندي وكت، ولكن حاوقف البسوي فيهو، ولمصلحة القارئ، حاثبت كارثة نموذج عقليتك دي، وانتا ليس بفرد اطلاقا، وانا لا اختلف عنك في شئ، غير اني وعيت، اخيرا، وتحولتا من "هاوس نقا" كماهو حالك الان، الي "فيييلد نقا" بي معني متمرد علي مستعبدي، محتلي، مستعمري، وعيي!!

اما انت، فللاسف كماغيرك تتنفس هكذا وعي استرقاق، كما الهواء، كما رفاقك في اليميين، نعم المتاسلمين، "اقنان" الخديوي حسن البنا، نعم سفرجية ابن العثيميين، او "بوابين" الفرس نعم طمبارة الشيعة!!

اعلاه نموذج لي عقلية الاخ عبداللطيف ك"هاوس نقا" هايج في اخوهو بشاشا "فيييلد نقا" بالوكالة!!
نعم اعلاه اخونا ده، بشتم في اخوهو او بنمطو ك"نقا" يردد خطاب مستعبديه بالحرف، يسوي "نقا" لي اخوهو!!!

نعم شوفو اخونا ده بيحب، راكع ساجد، لي ملاكو قدر شنو!!

مجرد ما شاف واحد زيو في الساحة، جنا جنونو او قعد يشتم فيهو شغل كراهية ذات، وكنتيجة لايطيق وجود امثالو في مكان زي ده، منافسين ليهو كما يتوهم، بعد اللي هو انجزو، بالوصول للحتة دي من دون منافس "ذنجي" اخر ليهو، في خدمة مالكو، سيدو، الهو كايس بي اي طريقة يكسب رضاهو وبالتالي يتمتاز، يتفوف علي رفاقو من "النقرذ"!!

عبد اللطيف بذات العقلية بهاجم في بشاشا، لكسب رضا مخدميه، وهو ليس بفرد!!

شوفو البواب "عم عبدو" البرهان بسووي في شعبو شنو بالوكالة، لكسب رضا "البيه" السيسي، مقابل البسوي فيهو السفرجي حمرتي، لارضاء مخدمو الاماراتي!

نخش في الموضوع، نعم اسموهو تلاميذنا الTamahu كما اسموهم اجدادنا، نعم الخواات - فلسفة!!!

من عجائب هذا الكون، كطالب في كلية غردون التذكارية، كنتا بقضي يومي خنق معا الجمهوريين وبالذات اخي احمد المصطفي دالي، اقول علي الفكر الجمهوري، فلسفة اغريقية مسروقة!!!

عييييييييييييك!!
تخيلو هذا!!

كنتا بعتمد في كلامي ده علي صديقي العزيز، استاذي كمال شداد استاذ الفلسفة الاول حينها، وانا كنتا ساكن في مكتبو سكنة، كرئيس لي جمعية الفلسفة حينها، له التحية صديقي العزيز.

من باب الامانة بروف شداد حينها ما كان عندو ادني فكرة لما اجيهو جاري، المنطلق بتاعي كان الفكر الجمهوري.

لهذا كان برد علي اسئلتي المنطلقة من كلام دالي من دون مايعرف!

دالي يا للعجب كان بقول لي:

يا كمال، امرنا ده ما امر فلسفة!!
سبحانه امييين رع!!

اخد مني عمر عشان اكتشف، كيف العكس هو الصحيح مصداقا لي كلام دالي!!

نعم ما اسموه خريجي خلاوينا، حيرانا، تلاميذنا الاوربيين "فلسفة" بي فهمم هم، المادي، فكان هو ذات التصوف الواحد ده، اصل جميع المعارف والفنون، اصل الحضارة!!

نعم مفهوم "فلسفة" هو فهم تلاميذنا، ولاعلاقة لارثنا الحضاري الروحي بهكذا فهم اطلاقا، وان كان حتي الاسم Philosophy ماخوذ من "Sophy" نعم التصوف بتاعنا الواحد ده!!

نعم كل "فلاسفة" اوربا جو قاطعين المحيط لارض اجدادنا كمت الاضحت "مصر" عشان يتعلمو قدر الطشاش العرفو ده من اجدادنا!

حتي الما قدر يجي منهم كان بدعي زورا انو من حيرانا، عشان يكون عندو مصداقية لدي قومو او يدو اعتبار، كما يفعل عبداللطيف الان، كحوار "مركزية اوربية" يالسخرية الاقدار، عشان يكون عندو مصداقية لدي رفاقو، طمبارة هكس "باشا"!

دنيا دوارة مش؟

ولهذا اجدادنا "ابناء الشمس" اختارو الشمس كرمز يجسد ارثنا الحضاري، بعبقرية!