كشات تقيلة للنازحين السودانيين في مصر

05:15 PM January, 28 2026

سودانيز اون لاين
حيدر حسن ميرغني-Colombo -Srilanka
مكتبتى
رابط مختصر

بعض النازحين والنشطاء القوا باللائمة على البرهان
قالوا انه خلال زيارته الاخيرة اكثر طلب من السلطات المصرية ترحيلهم لفشل مبادرة العودة الطوعية

انها مأساة اكثر مرارة من الحرب.
امتداد لخساسة الكيزان في إذلال الشعب السوداني بمعاونة الحكومة المصرية
القذرة.

كرتي عايز بندقجية والسوق كمّل الشباب والدينارين قالوا ما بنمشي دارفور نحارب
والحرب قضت علي الاخضر واليابس ومافي مستنفرين
فلازم الموجودين في مصر يكشّوهم للسودان وهذا ما حدث ويحدث الان
يتم شحنك حتي ولو عندك جواز سفر امريكي يعني لازم تتشحن لازم تتشحن

حتى البلبوسة داليا صرخت صرخة متأخرة بعد أن رأت بعينها ما تفعله الحرب بالسودانيين في دول الجوار

اخ حيدر سلام
اقول لك من واقع تجربتي
جئت لمصر مكرها وقد لحقت بابنائي من المرحومة سماح في شهر نوفبر الماضي
لاكون برفقتهم في امتحان الشهادة السودانية التي جرت في ديسمبر ٢٠٢٥
ومضى علي الان اكثر من عام
وصلت مصر عن طريق حلايب من الشوال لبورتسودان بطائرة من مطار كنانة
ومنها مسكت درب التهريب الى داخل القاهرة
وسجلت نفسي كلاجئ
في بداية اشهري كنتُ شديد الحرص ان احمل معي كل اوراقي خاصة الطبية فقد وقع لي حادث قبل مجئ لمصر
وترددت على أطبة العظام والاعصاب ومعامل التحليل والاشعة
وتحركت كثيرا في مكتبات الازهر ووسط القاهرة (دون اي اوراق ثبوتية) ة
كما خرجت مرات عدة مع ابنائي للحدائق العامة والمطاعم
والان ابنائي بالجامعة ومدرسة سودانية
ومن قبلها مدرسة يمنية
ويعلم الله اننا طوال هذه الفترة لم نتعرض لاي سؤال او تساؤل
اسكن في حي يقطنه عدد كبير من السودانيين حتى ان بعضهم لهم متاجر ومطاعم
وتعرفت على بعض الاسر السودانية
وحتى هذا اليوم لم نسمع باي تصرف من السلطات المصرية تجاه احد منا او ممن نعرفه
كما ان لي اهل وعشيرة في الفيصل وبدر اسر بحالها
لم اسمع منهم انهم تعرضوا لاي سؤال من جهات امنية او شرطية
وهذه شهادة لله
ومن يكتم الشهادة فانه اثم قلبه

اصدقك القول حبيبنا علي
لكن الواقع الان يختلف وان براك شايف الفيديوهات
الحمد لله لم يلجأ احد من افراد اسرتي الكبيرة الى مصر
كلهم في السعودية وقطر لكني متواصل مع اقربائي في مصر
يحكون عن الحاصل بشيء من الخوف منهم من لم يغادر شقته منذ يومين.
شاهد الفيديوهات لتعرف الحقيقة
شيء مؤسف حقيقة.

تحياتي وتقديري،

اكتفيت بالتحقق من فيديوهين فقط:

الفيديو الاول عن القفز من النوافذ منذ اكثر من سنتين وليس له علاقة بمصر، واستخدم كثيرا في الشهور الماضية لمناسبات مختلفة،

فيديو النسوان منذ 2024 ،

إضغط هنا لمشاهدت فيديو تهجير مواطني الجزيرة بالجرارات في نوفمبر 2024

Quote: قالت ان أطراف ثالثة" ولجان إلكترونية تستغل ملف ترحيل السودانيين لضرب العلاقات بين الشعبين. الخبيرة الاستراتيجية الدكتورة أمانى الطويل تُحذر من "فخ" استهداف السودانيين في #مصر: ودعوات لضبط الأداء الأمني وتفعيل "الأمن الإنساني" #هنادي_عبداللطيف في تعليق بشأن حملات الترحيل التي طالت الرعايا السودانيين في مصر مؤخراً، اعتبرت الدكتورة اماني الطويل أن هناك "أطرافاً ثالثة" ولجاناً إلكترونية تسعى لتضخيم الإجراءات الأمنية لتشويه صورة مصر الذهنية لدى الشعب السوداني. ​و كشفت الطويل عن وجود مؤشرات تشير إلى طلبات من أطراف سودانية رسمية للتضييق على السودانيين في مصر، محذرة من أن الاستجابة لهذه الضغوط ستكلف مصر رصيدها الإنساني وتضر بمصالح الشعبين التاريخية. ​ وأكدت الخبيرة المصرية عبر منشور على صفحتها الرسمية بفيس بود أن "الأمن الإنساني" في #السودان، وتحديداً في العاصمة الخرطوم، لا يزال في حدوده الدنيا، مستشهدة بوفيات لرجال أعمال عادوا لمباشرة أعمالهم وفقدوا حياتهم، مما يجعل العودة القسرية في الوقت الراهن مخاطرة كبيرة. و​أشارت إلى أن هناك ميليشيات ودولاً متربصة تعمل على استغلال المشاهد الأمنية في مناطق مثل "حدائق الأهرام" و"دهشور" لضرب الأثر الطيب الذي تركه الاستقبال المصري للأشقاء منذ بداية الحرب. وطالبت الطويل رئاسة الجمهورية والدوائر الرسمية بالتحرك السريع عبر أفكار غير تقليدية، منها: ​مساهمة صندوق "تحيا مصر" وكبار رجال الأعمال السودانيين في تحسين الظروف الإنسانية. ​التنسيق مع المملكة العربية السعودية لتحسين القطاعات الصحية والبيئية في السودان لتسهيل العودة الطوعية لاحقاً. ​تحسين الأمن الإنساني في الخرطوم لتحريك عجلة الاقتصاد وتقليل معدلات الغلاء المرعبة. ​رسالة للسودانيين في مصر ​وفي ختام تعليقها، وجهت الدكتورة أماني الطويل نداءً للسودانيين "الشرفاء" بضرورة توضيح الحقائق حول أسباب القبض والترحيل في بعض الحالات القانونية، لقطع الطريق على الروايات المتضاربة التي تستهدف إحداث فتنة بين الشعبين

Quote: اخ حيدر سلام اقول لك من واقع تجربتي جئت لمصر مكرها وقد لحقت بابنائي من المرحومة سماح في شهر نوفبر الماضي لاكون برفقتهم في امتحان الشهادة السودانية التي جرت في ديسمبر ٢٠٢٥ ومضى علي الان اكثر من عام وصلت مصر عن طريق حلايب من الشوال لبورتسودان بطائرة من مطار كنانة ومنها مسكت درب التهريب الى داخل القاهرة وسجلت نفسي كلاجئ في بداية اشهري كنتُ شديد الحرص ان احمل معي كل اوراقي خاصة الطبية فقد وقع لي حادث قبل مجئ لمصر وترددت على أطبة العظام والاعصاب ومعامل التحليل والاشعة

سلام الاستاذ الكبير علي الكنزي.
اصبت باحباط عند قراءة تعليقك لسببين. السبب الاول هو تركك للسودان الحبيب والخدمات الجليلة التي كنت تقدمها للنازحين من (قرى السودان لقرية الشوال ببحر ابيض) وهو عمل انساني كبير وقد رأيناه موثق بالصور. فما هو الشيء الذي جعلك تترك السودان وتركب طائرة خاصة لبورتسودان ثم تتسلل الى مصر عن طريق التهريب وتعرض نفسك لمخاطر وانت شخص مريض وهذا يعنى انك غامرت بحياتك لتصل لمصر بدلآ عن البقاء في السودان وهو شيء يدل على خطورة البقاء بالسودان الحبيب.
لماذا لم تتصل بصديقك في بورتسودان (كامل ادريس) ليطلب من السلطات المصرية منحك تأشيرة خاصة للدخول لمصر مثل معظم القونات والصحفيين والصحفيات الكوزات.
السبب الثاني ان نفيك عن ما تقوم به السلطات المصرية بالقبض على السودانيين دون مراعاة لأي حقوق انسانية وقانونية تجاههم يجعل امر تصديقك بعيد جدآ، فحسب مشاهدتي قبل يومين وانا في في منطقة (راقية) في مصر اسمها (مدينتي)
فرأيت هجوم الشرطة على احد المطاعم والقبض على السودانيين بداخله.
ارجو منك حتى تدحض كلام ودعاية القحاطة ان تشيل الكاميرا بتاعتك وتمشي (كعابيش) وتصور السودانيين وهم مطممئين وجالسين يدخنون الشيشة. الرجاء التركيز على الشباب السوداني ما بين سن ١٦ الى ٤٠ والذين لا يحملون جوازات اوروبية تحميهم من عنف الشرطة المصرية.

وعليك السلام استاذ زين
طرحت اسئلة كثيرة في مداخلتك والتي جاءت تعليق على مداخلتي
والاجابة تجدها في سرديتك انت
انا لم انف اذا كان السودانيون يتعرضون لحملات شرطية
كل الذي رويته من مشاهدتي الشخصية وتجربتي واسرتي ومن حولي من السودانين
لم ار هذا ولم اسمع به طوال فترة اقامتي بالقاهرة والتي مضى عليها اكثر من عام
اصلي الجمعة وبعض الاقوات الخمسة في مسجد سوره الخارجي له ستة ابواب
وعادة ما استخدم البوابة الرابعة للدخول
خاصة لصلاة الجمعة
هذه البوابة وحدها عند خارج السور
بها ما يزيد عن سبعين امرأة سودانية دون الاطفال والصبية من سحنات سودانية مختلفة
ينتظرون عون المصلين عقب كل صلاة جمعة
لم ار يوما اي هجوم عليهم حتى من الافراد دعك عن الشرطة
ملخص قولي ان المحيط الذي اعيش فيه لا توجد فيه هذه الممارسات
هذه شهادة لله وليس لاحد من خلقه
سورة البقرة (283) {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۗ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}،

سلام للجميع
* السيد ، علي الكنزي
* بمناسبة الشهادة لله ، وكتمانها ، قلت في مداخلاتك أعلاه عن ما يحدث للسودانيين الآن في مصر : (هذه شهادة لله ، ومن يكتم الشهادة فإنه آثم قلبه) ، وأوردت في ذلك الآية (283) من سورة البقرة .
* بذات المعيار الأخلاقي ، لماذا كتمت عن الناس شهادتك لله في سلوك الأستاذ محمود محمد طه عندما قلت أنه يقوم - عند صلاة المغرب ، بفعل وصفته - على حد قولك في بوستك الشهير بـ " الشنيع " ، وقلت أنك رأيته بأم عينك يقوم بذلك ، وقد أقسمت بالله على ذلك ؟!
ملحوظة : (كلامك المخطوط بيديك وبعضمة لسانك بهذا النص - الآن مُوثَّق وموجود في ذاك البوست) .
* ألا ترى في ذلك أنك كاتم شهادة ، وأن قلبك آثم ؟؟!
* ألا تخشى أن يداهمك الموت وأنت على ذلك ؟!

لإبراء ذِمَّتك ، عندك خيارين لا ثالث لهما :
1/ الإفصاح عمَّا قلت أنك رأيته بأم عينك ، وأقسمت عليه .
أو
2/ الإعتذار علناً .

يا الصديق الزبير
انت ما قريت كلام (زين ) ومداخلتو التي جاء فيها:
ا

Quote: السبب الثاني ان نفيك عن ما تقوم به السلطات المصرية بالقبض على السودانيين دون مراعاة لأي حقوق انسانية وقانونية تجاههم يجعل امر تصديقك بعيد جدآ

بالله بماذا تجدي الروايات لاناس لا يصدقون قولك ؟
اما انا فقد عايشت الاستاذ محمودة لفترة عام او يزيد ولكن في حدود منزله وحتى في منزله في حدود صالون داره والحوش الذي امام الصالون
ولم تقع عيني لابعد من ذلك
ثم جتؤ لمنزل اخي منير محمد يس جاء استاذ محمود مستجيبا لدعوة طعام عامة وليست خاصة مرتين
وفي المرتين كانت تدركه صلاة المغرب ولا يصليها
ولا يشعر بحرج عندما تحل الصلاة ويقوم الناس اليها
هذه مشاهدة

يا الكنزي
* صلاة الأستاذ محمود ، ناس كتار - غيرك إنت ، عندهم رأي واستفهامات فيها ، لكن إنت ، دا ما كان موضوعك .. ما قلت الأستاذ محمود بيصلي أو ما بيصلي ، أو ما بيشعر بالحرج لما الناس يقوموا للصلاة .
ما قلت كدا ، أبداً دا ما كان موضوعك .
* إنت ، بعضمة لسانك ، وأقسمت على ذلك ، قلت : أن الأستاذ حين تحين صلاة المغرب " يأتي بفعل شنيع ويكرره دائما وربما يكرره عند الصلوات الاخرى التي لم اشهدها معه " .
دا كلامك بالنص .
* ما قلت " صدقوني " ، قلت " اسألوني " .. وفتحت بذلك بوست طويل عريض ، الله أعلم بغايتك وهدفك منه .
* وبعدين ، إنت داير الناس يصدقوك لشنو ؟!
يصدقوك ، أو ما يصدقوك - يفرق معاك شنو ؟!
وهل دا شيء يخصك ؟!
* إنت مش عارف - في ثقافتنا ، الرجُل يؤخذ من لسانه ؟!
(الراجل بيمسكو من لسانه) .. دي مش عارفا ؟
* وفي الحديث : (هل يَكُب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرِهم إلا حصائد ألسنتهم ؟!) .
* فـ يا الكنزي ، المطلوب منك فقط ، من غير لولوة - كشف الفعل الشنيع ال قلت إنك رأيته بأم عينك دا ، أو الإعتذار .
بس ما أكتر من كدا .

تحياتي وتقديري الأخ الصديق الزبير،
ولأن الموضوع جر للميدان الصوفي، أحب أقول ليك أن أغلبهم ينتهجونمنهجا للعبادات من تأليفهم أو تأليف آبائهم، أو ما يعرف ب "أهل السلسلة"
وقليل منهم يصلي في المساجد مع العامة سواء كانت الفروض الخمسة أو الجمع أو الأعياد، ده إذا كانوا أصلا بيصلوا الاوقات الخمسة أو بيصلوا بوضوء
(لأن هنالك إتفاقية بينهم وبين الجن (بكسر) ركن اساسييجعل الصلاة غير صحيحة (نعم أغلب الطرق الصوفية لها
اتفاقيات مع الجن لتبادل (المضار الأخروية و لتحقيق المنافع الدنيوية)بل العوام يقطعون مآت الكيلومترات ليصلوا معهم الأعياد (كمثال)،
ماهي مؤلفاتهم:
1. الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). الصيغة المعروفة والواردة في السنة النبوية هي الصلاة الإبراهيمة،
ولكن عدد من الطرق الصوفية ألفت صيغ أخرى فيها شرح لخصائص الصلاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ،فترك المريدون وأتباع الطرق الصوفية الصلاة الإبراهيمية التي بين صيغتها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومسكوا في الصيغ الأخرى المؤلفة.
2. الأذكار والأدعية.
3. الكتب الرواتب .
وأول ما تمسك الطريقة، عليك أن تلتزم بأورادهم وأذكارهم التي أعطوك إياها وفي أوقات من تحديدهم هم وبإعدادها (دون التحقق من مصدرها)،ويفهموك إنو كان جاتك حاجة من كثرة الذكر فإن شيخك سيتلقاها ويكون درعا لك من أن تضرك، ويحذروك من ذكر الله بدون شيخ دليل (يعني لازم تكون متصوف)،
وأكيييييييييييييد بتعرف - كما أعرف أنا أيضا - كتيرين جنوا ودروشوا وفقدوا الذاكرة وجاهم زهايمر (مبكرا) بسبب الأوراد والأذكار التي (يوردوها يوميا لشيخهم ولطريقتهم) بعد أن إلتزموا وتعهدوا لهم بالقيام بها،، ولم تكن ذكرا لله يقود للطمأنينة والسكينة.
فمهما يظهر من إعمال الشخص أنه صالح، فهو لا يترقى إلى درجة الربوبية أو الإلهية، وإن كان فعلا صالحا، فمعناها أنه موحد وذي عقيدة صافية، فلم نجعله ندا لله ونستغيث به؟
الخلاصة:
* الدين نقل بالتذكير (لا يقبل التأليف)-
* لا تتعبد الله بمؤلفات الأشخاص.
* أعمال الشخص الصالحة التي تظهر للناس لا تعني أنه صالح، فهنالك الصالح الذي يعمله الله ويعلم نواياه، وهنالك المصلح (وقد يكون غير مسلما)،
كما وهنالك الفاسد (الذي يعلمه الله ويعلم نواياها) والمفسد الذي يراه الجميع.
* لا ترفع تقرير عباداتك لشخص أو لأي طريقة، ولا تلتزم لأي شخص أو أي طريقة بأداء عبادات معينة في أوقات معينة وبأعداد معينة.

#التوحيد_عز،
#الشرك_مذلة.

شكراً أخ قصي
* الصلاة كيفما كانت هي في الخُلاصة والمُحصّـِلة النهائية عمل خاص بين الخالق والمخلوق .
* وشخصياً ، في أي بني آدم ما بيهمني بيؤدي عباداته كيف ؟ وفي أي مكان ؟
* ال بيهمني فيك وفي غيرك - إن كنت صوفي أو أنصار سنة ، مسلم أو مسيحي أو لا ديني ، عندك أوراد أو ما عندك .. دا أبداً ما محل إهتمامي ، ال بيهمني هو " المعاملة الظاهرة في الحياة اليومية بس " - دا الميزان ، لكن تعبُد أو ما تعبُد دا شيء يخصَّك .
* والرسول محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ، لخَّص الدين في كلمتين ، قال : " الدين المُعاملة " ، ما قال " العبادة " - قال " المعاملة " .
* وعن الصلاة ، قال : " الصلاة صِلة بين العبد وربه " .
* فـ الدين ، " معاملة وأخلاق " - قبل كل شيء .. دا جوهر الأمر كله .

تحياتي وتقديري،

Quote: في أي بني آدم ما بيهمني بيؤدي عباداته كيف ؟ وفي أي مكان ؟

ده فهم الكوز المجخي (أبحث عن معناها بصورة أوسع).
.........
لازم يهمك،، إذا كيف ستقوم الخطأ؟! والتقويم هنا لا يعني أنك تنجح، ولكن تؤدي رسالتك بما تستطيعه (يد - لسان - قلب)
وكيف يكون التذكير لو كل واحد قال نفسي نفسي!
فعند كل شخص اقل شي واحد من ثلاثة خيارات للتعامل مع المنكر:
إما تغيره باليد،
أو باللسان،،،
وإذا ما بتقدر تعمل حاجة وبتخاف تتكلم،،،،
يمكنك أن تنكره بقلبك... وهذا أضعف الإيمان،،
..
هذا ما يختص بظاهر افعال الناس،، أما النوايا فعلمها عند الله وحده.

موضوع التعامل مفروغ منه، لا خلاف حوله، حتى البهيمة تنتقم ممن يهينها (كالإبل مثلا) وتقدر من يتعامل معها برحمة .

تحياتي وتقديري،

Quote: * فـ الدين ، " معاملة وأخلاق " - قبل كل شيء .. دا جوهر الأمر كله .

انا زول مريد قطعت ليك عشرات الكيلومترات (تسأل لي الله باعتبارك مستجاب الدعاء بالنسبة لي كمريد) ومتوسم فيك كل الصلاح وعندي فهم إنك مستجاب الدعاء لحظيا،،،
أكتشف إنك ما بتصلي الفرائض وانت في مسيدك،،، تاني المعاملة أبنيها على شنو؟

حتى القونات حشرن (الكشات) في الغناء
ولا كانوا حاصل شيء ..

يا قصي
* في الوقت الحالي ، إذا عاوز تقيم الدين ، وتنهى عن الفحشاء والمنكر ، طبّـِق الأشياء دي في نفسك إنت أولاً ، كن قدوة لغيرك بالفعل ، بلسان الحال ، ومن يرى إستقامتك - تلقائياً سيتأثر بك .
* الله ليس بحاجة لي أو لك ، أنا وأنت المحتاجين لبعضنا في الحياة .. المعاملة الكريمة بين الناس في بعضهم ، هي مقصود الدين - حيث وُجِد .
* العبادة وكيفيتها ، دي من الحقوق والأشياء الشخصية .

Quote: بالله بماذا تجدي الروايات لاناس لا يصدقون قولك ؟ اما انا فقد عايشت الاستاذ محمودة لفترة عام او يزيد ولكن في حدود منزله وحتى في منزله في حدود صالون داره والحوش الذي امام الصالون

سلام الاستاذ الكبير علي الكنزي
صورة منزل الاستاذ محمود محمد طه حسب وصفك ان المصلين (عند صلاة المغرب) كانو يتجهون شرقآ نحو القبلة وصالون المنزل خلفهم ولا يرون ما يحدث داخل الصالون. وحسب كلامك ان ما يحدث داخل الصالون شيء شنيع لم يشاهده شخص غيرك واحتمال كبير انت مشارك فيه وسكت عن الكشف عنه. هذا الأمر الشنيع بعد سنوات اتيت هنا وقلت (اسألوني قبل ان تفقدوني) وسألوك ورفضت تجاوب.
هناك احتمالبن لسبب رفضك للافصاح عن ما كنت تشاهده او تشارك فيه:
السبب الاول هو ان اتهامك للاستاذ محمود هو كذب من اختراعك وانت استحيت عند السؤال ان تعترف بكذبك وكان الاجدر ان تستغفر وتتوب الى الله ثم تمتنع عن العودة للكذب مرة اخرى في بقية حياتك.
اما السبب الآخر هو ان الفعل الشنيع يتم بمشاركتك داخل الصالون ولا احد يعرفه غيرك وهو فعل شنيع وغير طبيعي او ( شذوذ) ويتكرر بموافقتك عند كل صلاة مغرب ولمدة عام كامل ولماذا تستمر فيه ولم تحتج او تخبر احد من الموجودين بالمنزل.
والله حتى اذا قلت الكلام (عديل) فلن يصدقك احد فانت من المجموعة التي تفوق سوء الظن العريض.

يا زين
المو زين
مؤسف جدا ان يكون صباح هذا اليوم اللقاء برجل مثلك
وانظر لقولك

Quote: صورة منزل الاستاذ محمود محمد طه حسب وصفك ان المصلين (عند صلاة المغرب) كانو يتجهون شرقآ نحو القبلة وصالون المنزل خلفهم ولا يرون ما يحدث داخل الصالون.

من اين اتيت بحديث مثل هذا ايها الرجل القمي ؟
عارف عندما نقوم لصلاة المغرب في بيت الاستاذ يكون خلفنا حائط الحوش وليس الصالون
والصالون يكون عن يسارنا وليس خلفنا
اما قولك ايها القمئ
اما السبب الآخر هو ان الفعل الشنيع يتم بمشاركتك داخل الصالون ولا احد يعرفه غيرك وهو فعل شنيع وغير طبيعي او ( شذوذ) ويتكرر بموافقتك عند كل صلاة مغرب ولمدة عام كامل ولماذا تستمر فيه ولم تحتج او تخبر احد من الموجودين بالمنزل
هي اساءة تريد ان توجهها انت للاستاذ فجعلت مني شريكا
وعارف من السوء ان يجمعني بك هذا المنبر
وانا وانت والأستاذ سنلتقي امام العدل
يومها ستعرف من الكذاب الاشر
ومن الواصح جدا تتبعك لي في المنبر ويبدو ان وجودي به يسبب لك الماً دائما
فمت بغيظك ايها الرجل القمئ
اما ما يخص الاستاذ محمود وفعلته الشنيعة فقد ذُكِرًتْ في هذا المنبر اكثر من مرة ليس مني ولكن من متداخلين اخرين
واحجامي عن ذكرها كان تحد لكل جمهوري وما زال التحدي قائما لكل تلاميذه واتباعه ان ينبري احدهم
يقول لي ليس للاستاذ فعل شنيع يكرره عند صلاة المغرب
لأنه حقيقة لا يشترك في الصلاة الحركية كما يسمونها
ولكن في تلك الساعة كان الاستاذ يفعل كذا وكذا
وما احجم الجمهوريون عن الافصاح عن ما يفعله الاستاذ الا لأنه فعل شنيع شنيع لا يجوز ان يربطه الاستاذ ويكرره عند صلاة المغرب
لهذا صمتوا وسيصمتون الى ان تقوم الساعة
وبحديثي هذا ارمي به لاؤلئك الذين كانوا يتابعون محاضرات تلاميذ الاستاذ في بيته
وكانت عن الثورة الثقافية
والاستاذ كان مراقبا وليس متحدثا
واعلم ايها الرجل القمئ انني لن ارد على اي تعليق يرد منك في المستقبل وهذه اخر مداخلة لي في التعليق على ما تقول عني
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
والجاهلون هنا افسرها بالسفهاء ا

يا الكنزي
* لا أعتقد أن الأخ - زميل المنبر ، زين عبدالله ، له معك شيء شخصي ، ولكن ما دفعه هو " تصرُّفك أنت " ، أنت السبب في أي كلام يُقال لك - إن كان مقبول أو غير مقبول .
* فـ يا أخي ، دعك من المعارِك الجانبية ، و أوفي بوعدك ، وأنت الذي طلبت أن تُسأل ، فما الذي يمنعك ويدفعك - حتى اليوم ، لتتمادى في فعلتك هذه ؟!
* أنت تعلم ، آيات المنافق : " إذا حدَث كذَب ، وإذا وعَد أخلَف ، وإذا اؤتمن خان " .
* مافي سبب - يا الكنزي ، يخليك تلف وتدور وتتحدى في تلاميذ الأستاذ .. وأصلاً مافي واحد منهم دخل معاك في تحدي في الشيء ال إنت قلته دا ، ولا كان دا هو عنوان بوستك .
* يا رجل ، اتقي الله في نفسك وفي الناس - الأحياء منهم والأموات .. للأموات حُرمة ، وللأحياء حق إحترام العقول .
* لإبراء ذِمَّتك ، كلم الناس عمَّا قلت أنك رأيته بأم عينك - من سلوك الأستاذ ، أو اعتذر .. قبل أن يداهمك الموت وتقف أمام الله كما ولدتك أمك .

وما احجم الجمهوريون عن الافصاح عن ما يفعله الاستاذ الا لأنه فعل شنيع شنيع لا يجوز ان يربطه الاستاذ ويكرره عند صلاة المغرب
---------------------------------------------------------------------

شفت يا علي زفت، انا عايزك تتشجع وتعمل ليك عمل رجولي مرة واحدة في حياتك وهي انك تكتب بوست هنا وتقر بكذبك تجاه الاستاذ وتعتذر لاهله وتلاميذه ولا داعي لذكر الاسباب التي جعلتك تكذب وقد يخفف هذا من بعض الضرر الذي اصبت به الناس.
ونصيحة ليك اذا مشيت لزول في بيته ان تحتفظ بأي شيء راته عيناك ولم يعجبك.
واذا الناس قاموا للصلاة فصلي معاهم (اذا كنت بتصلي) او اخرج خارج المنزل حتى انتهاء الصلاة بدلآ من تعمل فيها بتصلي وانت تركيزك في الصالون وما بداخل الصالون. الناس ديل كانوا بيصلوا ولم يسمعوا او يشاهدوا ما ادعبته انت فكيف تطلب منهم ان يشهدوا على اتهامك للاستاذ بالفعل الشنيع الشنيع (كررتها كمان مرتين)...
حسع اسأل الناس البتقرأ في كلامك دا عن ماذا يخطر على بالهم عن الفعل الشنيع الشنيع الذي يقوم به الاستاذ...
غايتو البتعمل فيهو دا عمل شيطاني من اختراع (ابليس الكنزي).

يا صديق
اقول لكما :
موتا بغيظكما
فلن اشفي غليللكما
وما زلتُ اقول واسمعوها مني وعني الف الف مرة
اننا وفي بيت الاستاذ وبحضوره وامام تلاميذه وكل الحضور وانا منهم
عندما تحين صلاة المغرب يتهيأ تلاميذه لصلاة المغرب داخل حوش الصالون الذي يقع في الشمال الجغرافي على يسار المصلين والقبلة شرقا
ويصطف الناس لصلاة المغرب وقبل التكبيرة ينسحب الاستاذ محمود محمد طه وامام اعيننا جميعا ويقوم من كرسيه الجالس عليه وياتي بفعل مشين مشين
وعندما تنتهي الصلاة بالسلام عليكم يعود الاستاذ محمود لكرسيه ويتواصل الحوار حتى قبل صلاة العشاء
علما بان الحوار يبتدئ بعد العصر ولا اقول صلاة العصر
اهذا الفعل الشنيع لا اراه وحدي بل يراه كل من كان حضورا في المجلس
ثم اراك تذكرني وكأنك تهددني بالموت الذي انا واع به

"قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ"

يا الكنزي
* إنت متحدي تلاميذ الأستاذ في شنو ؟!
* موضوع التحدي شنو يعني ؟!
* قلت : (وما زال التحدي قائما لكل تلاميذه واتباعه ان ينبري احدهم
يقول لي ليس للاستاذ فعل شنيع يكرره عند صلاة المغرب) .
* الفعل الشنيع والمشين ال إنت رميت بيهو الأستاذ دا .. ال قاله منو ؟! إنت ؟ وللا تلاميذ الأستاذ ؟!
* إنت ال قلت الكلام دا ، مافي زول تاني غيرك قاله " .
* دا ادّعاء منك إنت .. يبقى عليك تثبت ادّعاءك دا ، والبيّـِنة على من ادّعى ، واليمين على من أنكر .
* إنت ، والله ، بني آدم غريب .. تتحدى الناس في أوهام في راسك ؟؟!

هسي ، عليك الله ، في فعل شنيع ومُشين ، أكتر من ال بتعمل فيهو إنت دا - يا الكنزي ؟
* تتهم ليك زول ميت - تُهمة زي دي ، وما تفتح خشمك فيها بكلمة ، ولا حتى تعتذر من فعلتك دي ؟!
* لا ، وكمان تتحدى الناس ينفوا شيء ما عندو وجود إلا في راسك إنت ؟؟!
* دي ما أظن في مخلوق سبقك عليها .

الحوار حول موضوع الأستاذ محمود محمد طه .. حوار ممتد وجميل رغم صعوبته.

لكن يا أخوانا، ليس هو موضوع البوست ..

أراحكم نأجلوا موضوع الأستاذ ونتضامن مع أخوتنا فى مصر الذىن ييستذلهم كيزان السوء داخل وخارج السودان.


بريمة

يا بريمة
هو ما نقاش ، الموضوع " اتهام صريح " .. ما حوار ولا شيء .
* الكائن ال إسمو الكنزي دا ، أنا فتحت كم بوست مخصوص وسألته عن اتهامه للأستاذ محمود محمد طه ، لكن أبداً ما فتح خشمه بكلمة .
**
* وبالمناسبة دي بعتذر للأخ حيدر حسن - صاحب البوست .

يا صديق


أولًا، أرجو أن يكون النقاش بيننا قائمًا على الاحترام المتبادل، لأن الاختلاف في الرأي لا يبرر إطلاق أوصاف شخصية أو التشكيك في النوايا.

أنا لم أطرح ما كتبته بدافع الإساءة لأي شخص، ولا بدافع الطعن في أحد، وإنما نقلت تجربة شخصية عشتها في فترة من حياتي عندما كنت شابًا يافعًا أبحث عن الحقيقة في أكثر من اتجاه فكري وديني.

لقد حضرت بعض الندوات التي كانت تُقام في منزل الأستاذ محمود محمد طه في أوائل السبعينات، وكان بيته آنذاك مفتوحًا للحوار والنقاش، ولم أكن متطفلًا ولا زائرًا عابرًا، بل كنت من الحاضرين الذين تابعوا تلك الحوارات لمدة عام كامل تقريبًا
ولم تكن قاصرة على الجمهوريين بل هي حوارات مفتوحة فدخولي لساحة الصالون والصالون نفسه لم تكن تطفلاً او تجسساً بل كانت هي دعوة مفتوحة لمن يريد المشاركة او والاستماع ويشهد الله انني لم اتطلع لاي موقع داخل بيت الاستاذ حتى الغرفة الملاصقة للصالون يحدث ان تكون نافذتها مفتوحه ويعلم الله انني لم ار ما بداخلها ولم اتطفل لرؤية ما بداخلها .

وخلال تلك الفترة، كانت الموضوعات التي تُطرح وتُناقش من قبل تلاميذ الأستاذ — بحضوره وتدخلاته المحدودة — تدور حول قضايا فكرية وسياسية متعددة، من بينها موضوع الثورة الثقافية، حتى أنهم تطرقوا إلى تجربة الثورة الثقافية في الصين التي طرحها ماو تسي تونغ، وكذلك ناقشوا الآثار السياسية لوفاة الرئيس جمال عبد الناصر، إضافة إلى موضوعات أخرى كانت محل نقاش مستمر عبر جلسات متعددة.

كما كان هناك نقاش مستفيض حول كتاب **«القرآن: محاولة لفهم عصري»** للدكتور مصطفى محمود، وقد تبلور بعده رد الأستاذ محمود محمد طه في كتابٍ جاء ردًا فكريًا على أطروحات مصطفى محمود في ذلك الكتاب، وكان هذا النقاش من الموضوعات التي شغلت الحاضرين لفترة معتبرة.

كما أود التوضيح أن حضوري لتلك الندوات كان يتزامن مع حضوري لدروس الشيخ أبو زيد في مسجد أنصار السنة بالحارة الأولى، حيث كنت أتنقل بين المكانين في إطار بحثي الشخصي آنذاك عن المعرفة والحقيقة من مصادر مختلفة.

وخلال تلك الفترة، كنت ألاحظ مشهدًا يتكرر أمامي وأمام الحاضرين عند دخول وقت صلاة المغرب، وقد وصفته بأنه مشهد مشين — من وجهة نظري الشخصية — لأنه لا يتماشى مع دخول وقت الصلاة، حيث كان تلاميذ الأستاذ يتهيأون لأداء الصلاة، بينما كان الأستاذ ينسحب في كل مرة، ويكرر هذا السلوك طوال أيام مشاركتي دون أن يحيد عنه يومًا واحدًا. هذه واقعة شاهدتها بأمّ عيني مثل غيري من الحاضرين، وهي شهادة شخصية أتحمل مسؤوليتها كاملة في الدنيا والآخرة.

ولو رأى الإخوة الجمهوريون أن لهذه الواقعة تفسيرًا أو سياقًا مختلفًا، فكان من الأسلم والأقرب للمنهج العلمي أن يوضحوا ذلك التفسير أو السياق، فالحوار الفكري يقوم على عرض الوقائع ثم تفسيرها، لا على تبادل الاتهامات.

وإن كنت حريصًا على معرفة ما كان يفعله الأستاذ عند صلاة المغرب، فيمكنك أن تطرح هذا السؤال علنًا أو عبر الخاص على بعض الجمهوريين الذين عاشوا تلك الفترة، مثل د. ياسر الشريف أو غيره ممن حضروا ندوات بيت الأستاذ في أوائل السبعينات، وتسألهم عمّا كان يفعله الأستاذ في بيته وأمام الحاضرين عندما يحين وقت صلاة المغرب. وأترك لهم الإجابة والتوضيح إن أرادوا، لأنهم الأقدر على تقديم تفسيرهم أو روايتهم لما كان يحدث آنذاك.

وأنا — عن قناعة شخصية — لا أظن أنهم سيقدمون على ذلك، لأن الحقيقة حين تُذكر كما هي تكون مرة على النفوس. ويكفيني في هذا السياق ما ورد في مداخلة الجمهوري (عبدالله عثمان أو عثمان عبدالله) في طرحي الذي نشرته قبل ما يقارب عقدًا من الزمان، حيث لم يتطرق إطلاقًا إلى بيان ما كان يفعله الأستاذ عند دخول وقت صلاة المغرب، مع أن الطريق الأقصر للرد كان يمكن أن يكون بالقول إن الأستاذ كان فعلًا لا يشارك في صلاة المغرب، ولكنه كان يفعل (كذا)، وبذلك يضع تفسيرًا واضحًا للرواية.

كما أنني لا أدّعي امتلاك الحقيقة المطلقة، وإنما أطرح ما شاهدته كما هو، وأترك المجال لمن عاشوا تلك المرحلة أو كانوا أقرب للأستاذ أن يوضحوا ما لديهم من معرفة أو تفسير.

هدفي من هذا الطرح ليس الإساءة، وإنما توثيق تجربة شخصية ضمن نقاش فكري وتاريخي، ومن حق الآخرين أن يختلفوا معي، لكن من الأفضل أن يكون ذلك عبر الحجة والتوضيح، لا عبر الأوصاف الشخصية
.وليتك تفهم
والحمدلله انا بالنبي الامي صلى الله عليه واله وسلم مهتدي وبكتاب الله احمل نفسي على السير في منهاجه
واني على علم بأن اي كلمة اقولها او اخطها فإني الله سائلي يوم القيامة
والله على ما اقول شهيد ا

هل فعلا هناك تصريح لوزير مصري قال فيه ان السودانيين مثل مصاصي الدماء؟

وإن كنت حريصًا على معرفة ما كان يفعله الأستاذ عند صلاة المغرب، فيمكنك أن تطرح هذا السؤال علنًا أو عبر الخاص على بعض الجمهوريين الذين عاشوا تلك الفترة، مثل د. ياسر الشريف أو غيره ممن حضروا ندوات بيت الأستاذ في أوائل السبعينات، وتسألهم عمّا كان يفعله الأستاذ في بيته وأمام الحاضرين عندما يحين وقت صلاة المغرب. وأترك لهم الإجابة والتوضيح إن أرادوا، لأنهم الأقدر على تقديم تفسيرهم أو روايتهم لما كان يحدث آنذاك.

يا أخ علي الكنزي
في كلامك دا هنا شايفك قلت لي اسأل الجمهوريين (تلاميذ الأستاذ) !!!
* طيب ؛ يا الكنزي .. ال كتب : (اسألوني قبل أن تفقدوني ماذا كان يفعل الأستاذ محمود محمد طه عند صلاة المغرب ؛ فعل تكرر أمام حوارييه)
* ال كتب الكلام دا بعنوان عريض هنا في سودانيزاونلاين - قبل ما يقارب العقد من الزمان كما ذكرت - منو ؟ إنت ؟ وللا تلاميذ الأستاذ ؟
* وال قال فعل (شنيع ومُشين ، ولا يجوز) - دا منو ؟

* إنت ، يعني كاتب الكلام دا عشان في النهاية تقول للناس أمشوا اسألوا الجمهوريين ؟!
* طيب ، ما دام أصلاً ما ح تجاوب ، أو ما ناوي تجاوب - من البداية كاتبه لشنو ؟!
* هدفك ، وغايتك شنو تقول كلام زي دا ؟ وتردد في " فعل شنيع ومشين ، ولا يجوز " ؟!
* ال بتعمل فيهو دا - يا الكنزي ، في تقديرك شنو ؟!
* هل دا شيء عنده مبرر من الدين أو الأخلاق أو حتى المروءة ؟!
* ياخي بنفس أسلوبك دا ، لو أنا - مثلاً ، جيت هنا في سودانيزاونلاين ، وقلت : (اسألوني ، ماذا كان يفعل علي الكنزي في سويسرا ، فعل يندى له الجبين وتأباه الفطرة السليمة) - بعد اكتب الكلام بالعنوان دا ، ح يكون المطلوب مني شنو ؟!
* و دا بيعني شنو أساساً ؟
* تشويه وإشانة سمعة ؟ وللا شيء تاني ؟!
* وهل معقول اقول للناس أمشوا اسألوا كامل ادريس " صاحب الكنزي " هو عارف الإجابة ، وشاف الفعل بعينه مراراً ، لكن أنا متأكد - وعن قناعة شخصية - انو كامل ادريس ما ح يكلمكم لأنو " الشينة منكورة " ، لكن أنا بتحداهو ، وما زال التحدي قائماً لكامل ادريس أو أي واحد من أصدقاء الكنزي أن ينبري للإجابة ويأتي ويقول علي الكنزي لم يفعل كذا ، ولم يفعل كذا في سويسرا ؟؟!
* هل دا كلام عقل يا الكنزي ؟!
* في زول نصيح وعاقل بيعمل شيء زي دا ؟!

يا صديق
أنا لم أُلمّح إلى فعل خفي، ولم أتهم الأستاذ بفعل سرّي، بل وصفت سلوكًا علنيًا متكررًا كان يحدث أمام الحاضرين جميعًا. لم أقل "اسألوا الجمهوريين" تهرّبًا،
وإنما قلت ذلك لأنهم كانوا شركاء في المشهد، وأردت أن يقدّموا تفسيرهم إن كان لديهم تفسير مختلف.
الفرق بين ما ذكرته وبين المثال الذي ضربته عني وسويسرا واضح:
أنا تحدثت عن واقعة علنية أمام جمهور،
لا عن أمر خاص أو سرّي.
ولم أنسب للأستاذ فعلًا غير الذي شاهدته وشاهده كل من كان حضورا في مكان ندواته في بيته
، ولم أفسره تفسيرًا أخلاقيًا يتجاوز ما رأيت.
أما تحويل النقاش إلى تشبيه افتراضي عني فهذا طرح لا يجيب عن السؤال المطروح.
ما ذكرته شهادة شخصية عن سلوك علني متكرر. لم أتهم فيه الاستاذ بأمر خفي، ولم ألمّح إلى شيء مستتر.
طرحي لم يكن بحثًا عن واقعة شخصية معزولة، ولا محاولة للغمز أو التشهير، وإنما كان متعلقًا بدلالة فكرية في سياق خطاب ديني معلن. الأستاذ محمود محمد طه
وهو لم يكن رجلًا عاديًا في مجلس خاص، بل كان صاحب مشروع فكري واضح المعالم،
أعلن فيه موقفًا صريحًا من الشريعة ومن “الصلاة الحركية ذات الركوع والسجود”، وطرح مفهوم “تطوير الشريعة” و”الرسالة الثانية من الإسلام”، بما يعني — في فهم كثيرين — أن الإسلام في صورته التشريعية المعروفة لا يصلح لإنسان القرن العشرين.
في ذلك السياق الفكري المعلن، لم يكن سلوكه عند دخول وقت صلاة المغرب بالنسبة لي ولغيري — وأنا شاب آنذاك — امراً عابرًا، بل بدا لي مرتبطًا باطروحاته. خاصة كما ذكرت ان الامر يتكرر امام اعيننا من صاحب المشروع الفكري في كل مرة عند دخول وقت الصلاة، ويكون ذلك على نحو ثابت ومنتظم، فإن هذا لا يُقرأ بوصفه حركة عفوية عابرة، بل امر له دلالاته، خاصة في مجلس يتناول قضايا الدين والتجديد والشريعة.

هذا هو موضع النقاش الذي أردت فتحه. أما ان تقوم انت يا صديق بتحويل المسألة إلى اتهام بالتشهير أو تشبيهها بأمثلة افتراضية عن حياتي الشخصية، فهو نقل للحوار من دائرة الفكر إلى دائرة الشخص، بينما موضوعي منذ البداية كان متعلقًا بالفكر الجمهوري الذي انتجه الاستاذ محمود ودلالاته
.
وخذها عني :
هذه اخر مداخلة لي معك في هذا المنبر
مع عاطر تحياتي لك ولجميع الاخوة
ورمضان على الابواب اسال الله مخلصا له الدين
ان ندركه ونصومه ونقوم ليله ونتلوا قرأنه وان نكون من المهديين السائرون في طريق محمد ولكن على نهج النبي المصطفى محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وليس على نهج الاستاذ محمود
واسأل ان يشملنا برحمته وغفرانه وان يهدينا السراط المستقيم

يا زول ، على كيفك ، إنت حُر ، لكن كلامك ال قلتو هنا دا كله في حق الأستاذ محمود ما عنده علاقة بنقاش الفكرة ، هو تشويه وتعريض وإشانة سمعة عن قصد ، ومع سبق الإصرار ، ولو أسرة الأستاذ وتلاميذه فتحوا فيك بلاغ ، اليوم - بوستك الشهير ، المُوثَّق هنا في سودانيزاونلاين - بتسعة صفحات ، وأكتر من 900 مداخلة ، يشهد على ذلك .
* وشخصياً ، لو عندي سُلطة على المنبر دا ، ح أحذف عضويتك منه نهائياً ، والله ، حرف واحد ما اخليك تكتبه تاني - لو دخلت بألف إسم مُستعار .
* عندك واحد من إتنين : يا إما تثبت اتهامك ال قلته دا ، أو تعتذر علناً عن فعلتك دي .
* لكن ، ما بخليك تسرح وتمرح في المنبر زي ما داير - باستهتار واستهبال وعدم إحترام لعقول الأعضاء والقُرَّاء .
* دا ، عشان تبقى عِظة وعِبرة لغيرك .

تحياتي وتقديري،

غايتو يا الصديق الزبير طلعت المنشور عن مساره وسقته بعيدا عن طرحه بفتح رافد تحقيق واستجواب عن موضوع كان يجب أن يعاد تنشيطه في منشوره الأصلي.
هسي كلما الواحد يدخل عشان يقرا عن موضوع كشات مصر يلقى النقاش في كلام بعيد جدا عن العنوان!