عندما يواجه الناس العنصرية أو التمييز، لا يتصرفون جميعًا بالطريقة نفسها. فمنهم من يعترض بهدوء على التعليق، ومنهم من يتقدم بشكوى، ومنهم من يواجه المعتدي بقوة، وكثيرون لا ينبسون ببنت شفة.
يُفترض عادةً أن التحدث ضد التمييز مسألة شجاعة شخصية، أو أيديولوجية سياسية، أو مستوى تعليمي. لكن بحثي الأخير يشير إلى أن القيم الثقافية للأفراد، التي تشكلها خلفياتهم وتجاربهم الحياتية، تؤثر بشكل كبير على كيفية مواجهتهم للتمييز.
تتخذ المواجهة أشكالًا مختلفة. فمنهم من يختار المواجهة غير العدوانية (كأن يشير بهدوء إلى التمييز، أو يشرح سبب إساءته، أو يشارك كيف يؤثر عليهم عاطفيًا). بينما يفضل آخرون المواجهة الأكثر حدة (كالصراخ، أو التهديد، أو الانتقام الجسدي). تحمل هذه الاستجابات مخاطر وعواقب مختلفة، سواءً على الشخص المُستَغِلّ أو على العلاقات الاجتماعية الأوسع.
تناولت دراستي الأخيرة، بالتعاون مع زميلَيّ توماس كيسلر وعائشة ك. أوسكول، كيف تؤثر النظرة الثقافية للشرف على كيفية استجابة الناس للإهانة أو التمييز.
كثيرًا ما يُساء فهم الشرف باعتباره سمة شخصية أو إرثًا من الثقافات "التقليدية". في علم النفس، يُفهم الشرف بشكل أفضل كنظام ثقافي يتطور عندما يعجز الناس عن الاعتماد على المؤسسات - كالمحاكم أو الشرطة - لحمايتهم من الأذى أو الظلم.
غالبًا ما نشأت ثقافات الشرف، الشائعة في أمريكا اللاتينية وشمال أفريقيا وجنوب وغرب آسيا وجنوب الولايات المتحدة، في ظل ظروف تاريخية واجتماعية وبيئية قاسية، كشح الموارد وعدم حمايتها من قِبَل السلطات المركزية.
في مثل هذه السياقات، تُعدّ السمعة ذات أهمية بالغة. فالحفاظ على الشرف يتطلب إظهار سمعة بالصلابة، أي إظهار الاستعداد للرد على التهديدات أو الإهانات المُتصوَّرة لحماية النفس والأسرة.
قد يؤدي النظر إلى الضعف أو السلبية إلى مزيد من سوء المعاملة، لذا يتعلم الأفراد والجماعات الدفاع عن كرامتهم بأنفسهم. تنتقل قيم الشرف مع الناس عبر الهجرة، وتستمر في تشكيل كيفية تفسيرهم للتهديدات والإهانات والمعاملة غير العادلة في بيئات اجتماعية جديدة.
دور الشرف
سعت دراستنا إلى فهم كيف تُشكّل قيم الشرف المُستبطنة ردود الفعل تجاه التمييز. وعلى وجه التحديد، نظرنا في مجتمعين: سكان جنوب وغرب آسيا في المملكة المتحدة، والمهاجرون الأتراك في ألمانيا.
قد يكون أفراد هذه المجتمعات قد نشأوا في ثقافة شرف، حيث يُتوقع الرد الشخصي على الإهانات. أو ربما تعلموا هذه القيم من آبائهم وأجدادهم، أثناء إقامتهم في بلدان لا تنتشر فيها هذه القيم على نطاق واسع.
تُظهر نتائجنا أن قيم الشرف تلعب دورًا محوريًا في كيفية مواجهة الناس للتمييز. طرحنا على المشاركين سلسلة من الأسئلة حول آرائهم في الشرف، بالإضافة إلى تجاربهم مع التمييز. ثم طلبنا منهم تقييم أساليب المواجهة المختلفة التي قد يستخدمونها عندما يتعرضون للتمييز بناءً على خلفيتهم العرقية أو الثقافية.
وجدنا عمومًا أن الأشخاص الذين تعرضوا للتمييز بشكل متكرر كانوا أكثر ميلًا لمواجهته. إلا أن أسلوب المواجهة الذي اختاروه اعتمد بشكل كبير على قيمهم الثقافية.
وكان من أهم النتائج ما يتعلق بالشرف الجماعي: أي الاعتقاد بمسؤولية الفرد في الدفاع عن كرامة مجموعته العرقية أو الثقافية. وأفاد المشاركون الذين أيدوا بشدة مفهوم الشرف الجماعي بأنهم كانوا أكثر ميلًا لمواجهة التحيز بأي شكل من الأشكال، سواء بهدوء أو بحزم. فبالنسبة لهم، كان الصمت بمثابة قبول للإهانة.
الاحتجاج: إحدى طرق التصدي للتمييز. مارتن سوكر/شترستوك
على النقيض من أولئك الذين ينظرون إلى الشرف كصفة جماعية، هناك من ينظرون إليه كصفة فردية متأصلة. ويتجلى ذلك في كيفية تقييم الناس لأهمية سمعة العائلة، واستعدادهم للرد على الإهانات.
أفاد الأشخاص الذين أكدوا على قيم سمعة العائلة - أي الحرص على الحفاظ على الاحترام وتجنب العار - بأنهم أكثر ميلاً لمواجهة التمييز بطرق سلمية. كما أفادوا بأنهم أقل ميلاً للرد بعنف. فالحفاظ على الكرامة، بالنسبة لهم، يعني ضبط النفس.
أما أولئك الذين أيدوا بشدة قيم الرد - أي الاعتقاد بأن عدم الرد على الإهانات يدل على الضعف والعار - فكانوا أكثر ميلاً لمواجهة التحيز بعنف وأقل ميلاً لاستخدام استراتيجيات أكثر هدوءاً. بعبارة أخرى، لا يدفع الشرف الناس بشكل موحد نحو العنف أو الصمت. فقواعد الشرف المختلفة تؤدي إلى طرق مختلفة تماماً للتعبير عن الرأي.
ومن المثير للاهتمام أن العوامل الهيكلية الأوسع نطاقاً - مثل انعدام الأمن المالي أو عدم الثقة بالشرطة والسلطات - لعبت دوراً أقل من المتوقع في كيفية استجابة الناس للتمييز. فالأهم هو مدى تكرار تعرض الناس للتمييز.
إن التعرض المتكرر للتمييز يزيد من احتمالية المواجهة العدائية، لا سيما بين من يؤيدون قواعد الانتقام. وهذا يشير إلى أن التعبير عن الرأي يتأثر بشكل أقل بالتصورات المجردة للظلم، وأكثر بتجارب الحياة.
أهمية هذا الأمر
ساهم الخطاب السياسي حول الهجرة في خلق مناخ أوسع من العداء والريبة تجاه بعض المجتمعات. ويتجلى ذلك في موجات الاحتجاجات المناهضة للهجرة التي شهدتها المملكة المتحدة في السنوات الأخيرة، وآثارها على المجتمعات. ووفقًا لبيانات وزارة الداخلية الصادرة في أواخر عام 2025، سجلت الشرطة 10,097 جريمة ذات دوافع عنصرية أو دينية في أغسطس 2024 وحده.
في ظل هذه الظروف، يواجه من يتحدثون علنًا - سواءً أكان ذلك بدعوة هادئة أم بمواجهة حادة - خطر الحكم عليهم وفقًا لمعيار ضيق من "التهذيب" يتجاهل التجارب الشخصية والثقافية التي تشكل ردود أفعالهم.
بالنسبة للبعض، يحفظ الانسحاب الكرامة، بينما يقوضها بالنسبة للبعض الآخر. وهذا لا يعني أن جميع ردود الفعل المواجهة متساوية في الفعالية أو الاستحسان.
لكن هذا يعني أن الحكم على هذه الاستجابات دون فهم جذورها الثقافية يُعرّض الأفراد لخطر لومهم على التعامل مع أنظمة لم تُصمم أصلًا لحمايتهم. إذا أردنا حوارات أكثر بناءً حول التمييز وكيفية التصدي له، فإن أبحاثنا تُقدّم لنا نقطة انطلاق.
ميتي سيفا أويسال
محاضر في علم النفس الاجتماعي والسياسي، جامعة إكستر، المملكة المتحدة
الدكتور ميتي سيفا أويسال محاضر في علم النفس الاجتماعي والسياسي بجامعة إكستر. يشغل حاليًا منصب رئيس التحرير المشارك في مجلة علم النفس البيئي العالمي، ومنسق التطوير المهني في لجنة الباحثين الشباب التابعة للجمعية الدولية لعلم النفس السياسي. تركز أبحاثه على العمل الجماعي والحركات الاجتماعية، والقيادة، وسلوكيات الجماهير، والهوية، والعلاقات والصراعات بين الجماعات، والثقافة والعنف. حصل على زمالة نيوتن الدولية من الأكاديمية البريطانية عام ٢٠٢٢، وجائزة الجمعية الأمريكية لعلم النفس للباحثين المتميزين في بداية مسيرتهم المهنية في علم نفس السلام عام ٢٠٢٣.
الخبرة
محاضر في علم النفس الاجتماعي والسياسي، جامعة إكستر - حتى الآن
التعليم
دكتوراه في علم النفس الاجتماعي، جامعة دوكوز إيلول، ٢٠٢١
________________________________
صندوق الإسلام 212 ماذا استفادت الأمة الإسلامية من الاستعمار الغربي؟
الحلقة 212 من صندوق الإسلام تناقش سؤالًا استفزازيًا: هل استفادت الأمة الإسلامية من الاستعمار الغربي؟ ويقدّم حامد عبد الصمد إجابة نقدية تعتبر أن الاستعمار – رغم كونه مشروعًا قمعيًا ونهّابًا – أدّى بشكل غير مباشر إلى تغييرات بنيوية في المجتمعات الإسلامية.
🧭 الفكرة الأساسية في الحلقة
حامد عبد الصمد لا يبرّر الاستعمار ولا يخفّف من جرائمه، لكنه يناقش النتائج غير المقصودة التي حدثت في العالم الإسلامي نتيجة الاحتكاك بالقوى الغربية الحديثة.
🔍 أهم النقاط داخل برنامج صندوق الإسلام
1) ظهور الدولة الحديثة
الاستعمار أدخل:
البيروقراطية الحديثة
نظم الضرائب
الجيوش النظامية
الحدود السياسية
هذه المؤسسات – رغم فرضها بالقوة – أصبحت لاحقًا جزءًا من بنية الدول العربية والإسلامية.
2) التعليم الحديث
إنشاء مدارس مدنية غير دينية
إدخال العلوم الطبيعية واللغات الأجنبية
تأسيس جامعات حديثة
فتح الباب أمام فئات اجتماعية جديدة للتعلم والعمل
3) البنية التحتية
طرق، سكك حديد، موانئ، شبكات بريد واتصالات
رغم أنها صُممت لخدمة مصالح المستعمر، إلا أنها أصبحت لاحقًا أساس التنمية المحلية.
4) القانون المدني
إدخال:
المحاكم المدنية
قوانين العقود
قوانين الشركات
هذا خلق بديلاً جزئيًا عن القضاء الديني التقليدي.
5) تحرير المرأة (جزئيًا)
دخول النساء التعليم
ظهور حركة نسوية مبكرة
نقاشات حول الحجاب، الزواج، الطلاق، العمل
كل ذلك جاء نتيجة الاحتكاك بنماذج اجتماعية مختلفة.
6) بداية النهضة الفكرية
ترجمة الكتب
ظهور الصحافة
انتشار الطباعة
بروز مفكرين مثل الطهطاوي، الأفغاني، محمد عبده
طرح أسئلة حول الإصلاح الديني، الدولة، الحرية، العلم
⚠️ لكن… الحلقة تؤكد أيضًا:
أن الاستعمار كان مشروعًا استغلاليًا هدفه السيطرة والنهب.
وأن النهضة لم تكتمل لأن النخب المحلية لم تستطع تحويل التحديث إلى مشروع داخلي مستقل.
وأن الاستعمار الجديد (الاقتصادي والسياسي) ما زال قائمًا بأشكال أخرى.
🧩 الخلاصة
الحلقة لا تقول إن الاستعمار “نعمة”، بل إن الاحتكاك القسري بالغرب أدّى إلى تحديثات لم تكن ستحدث بنفس السرعة داخل المجتمعات الإسلامية، لكنها تحديثات جاءت مشوّهة وغير مكتملة، وما زالت آثارها متناقضة حتى اليوم.
هل يوجد العديد من الأكاديميين والسياسيين المؤيدين للاستعمار والذين يشاركون الرأي القائل بأن الاستعمار كان مفيدًا للغاية في بعض البلدان؟
الجواب المختصر: نعم، هناك أصوات قليلة لكنها موجودة، وغالبًا مثيرة للجدل بشدة.
لكن من المهم التفريق بين تبرير الاستعمار وتحليل نتائجه غير المقصودة — وهما شيئان مختلفان تمامًا.
🌍 1) هل يوجد أكاديميون يدافعون عن الاستعمار؟
نعم، لكنهم قلة نادرة جدًا، وغالبًا ما يتعرضون لانتقادات واسعة. من أبرزهم:
🧑🏫 نيال فيرغسون (Niall Ferguson) – مؤرخ بريطاني
يرى أن الإمبراطورية البريطانية نشرت:
القانون الحديث
التجارة العالمية
البنية التحتية
بعض أشكال الحكم المؤسسي
لكنه لا يقول إن الاستعمار “جيد”، بل إنه أقل سوءًا من البدائل في ذلك الزمن.
🧑🏫 بروس غيلي (Bruce Gilley) – عالم سياسة أمريكي
نشر مقالًا بعنوان “The Case for Colonialism”
جادل بأن بعض الدول كانت ستستفيد من “عودة” شكل من أشكال الإدارة الاستعمارية
المقال أثار عاصفة غضب، وتم سحبه لاحقًا من المجلة بسبب الضغوط الأكاديمية.
🧑🏫 روبرت كابلان (Robert Kaplan) – محلل جيوسياسي
يرى أن الاستعمار خلق “نظامًا عالميًا” أكثر استقرارًا من بعض الدول الحديثة بعد الاستقلال.
هذه الأصوات لا تمثل التيار الأكاديمي العام، بل تُعتبر هامشية ومثيرة للجدل.
🏛️ 2) هل يوجد سياسيون يلمّحون إلى فوائد الاستعمار؟
نعم، لكن بحذر شديد، وغالبًا في سياق الدفاع عن “إرث” دولهم:
🇬🇧 بعض السياسيين البريطانيين المحافظين
يصفون الإمبراطورية بأنها “قوة للخير”
يركزون على السكك الحديدية، القانون، اللغة الإنجليزية
لكنهم يتجنبون تبرير العنف أو الاستغلال المباشر.
🇫🇷 سياسيون فرنسيون يمينيون
يتحدثون عن “مهمة فرنسا الحضارية” في شمال إفريقيا
لكن هذا الخطاب أصبح أقل قبولًا في العقود الأخيرة.
🇮🇳 بعض السياسيين في الهند
يعترفون بأن البريطانيين تركوا:
البيروقراطية
السكك الحديدية
القضاء المدني
لكنهم يؤكدون أن الثمن كان باهظًا.
📚 3) هل هذا يشبه رأي حامد عبد الصمد؟
ليس تمامًا.
حامد عبد الصمد لا يدافع عن الاستعمار، بل يقول:
“الاستعمار كان شرًا، لكنه أدّى إلى تحديثات لم تكن ستحدث بنفس السرعة.”
هذا الموقف موجود عند كثير من المؤرخين العرب والغربيين:
تحليل النتائج غير المقصودة دون تبرير الجريمة الأصلية.
🧠 4) ما هو الموقف الأكاديمي السائد اليوم؟
الغالبية الساحقة من الأكاديميين تقول:
الاستعمار كان مشروعًا استغلاليًا
لكنه أدّى إلى تغييرات بنيوية (تعليم، إدارة، بنية تحتية)
هذه التغييرات ليست “فضلًا” من المستعمر، بل نتائج جانبية
وكان يمكن تحقيقها بطرق أفضل لو لم يحدث الاستعمار
بمعنى آخر:
الاستعمار ليس مفيدًا، لكن بعض آثاره استُخدمت لاحقًا في بناء الدولة الحديثة.
🧩 الخلاصة
نعم، هناك أكاديميون وسياسيون يرون أن الاستعمار كان له “فوائد”.
لكنهم أقلية صغيرة جدًا وغالبًا مثيرة للجدل.
الموقف السائد عالميًا:
الاستعمار كان قمعًا ونهبًا، لكن الاحتكاك القسري بالغرب سرّع بعض عمليات التحديث.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
يُخشى أن يكون مئات الأفارقة قد لقوا حتفهم أثناء محاولتهم عبور البحر الأبيض المتوسط خلال إعصار.
ضرب إعصار هاري، الذي تسبب في أمواج عاتية في البحر الأبيض المتوسط، الساحل الشرقي لجزيرة صقلية الأسبوع الماضي. صورة: كارميلو إمبيسي/وكالة الأنباء الأوروبية
يُخشى أن يكون مئات الأفارقة قد لقوا حتفهم أثناء محاولتهم عبور البحر الأبيض المتوسط خلال إعصار.
مقتل 50 شخصًا في حادث واحد، بينما تُقدّر السلطات الإيطالية أن 380 شخصًا ربما غرقوا الأسبوع الماضي.
أنجيلا جوفريدا، روما
الاثنين 26 يناير/كانون الثاني 2026، الساعة 14:54 بتوقيت غرينتش
أعلن خفر السواحل الإيطالي أن ما يصل إلى 380 شخصًا ربما غرقوا أثناء محاولتهم عبور البحر الأبيض المتوسط الأسبوع الماضي، مع اجتياح إعصار هاري جنوب إيطاليا ومالطا، في حين أكدت السلطات المالطية وقوع غرق سفينة أسفر عن مقتل 50 شخصًا.
نجا شخص واحد فقط من غرق السفينة، الذي وقع يوم الجمعة، ونُقل إلى المستشفى في مالطا.
بقي الرجل في البحر لمدة 24 ساعة، حيث أفادت التقارير أنه تشبث بحطام السفينة، قبل أن يتم إنقاذه بواسطة سفينة تجارية. قال إنه يعتقد أن جميع من كانوا على متن القارب، الذي أبحر من تونس في 20 يناير/كانون الثاني، قد لقوا حتفهم، وفقًا لمنظمة "ألارم فون"، وهي منظمة تدير خطًا ساخنًا للأشخاص الذين يواجهون محنة في البحر.
وفي مأساة منفصلة وقعت الأسبوع الماضي، يُعتقد أن طفلتين توأم تبلغان من العمر عامًا واحدًا من غينيا قد غرقتا قبالة سواحل جزيرة لامبيدوزا الصقلية، بعد أن تعرض قارب مكتظ كانا يستقلانه لعاصفة إعصار هاري، وفقًا لوحدة اليونيسف الإيطالية المعنية بالاستجابة لحالات الهجرة واللاجئين.
ويُقدّر خفر السواحل الإيطالي أن 380 شخصًا آخرين أبحروا من تونس أثناء الإعصار، الذي تسبب في أمواج عاتية في البحر الأبيض المتوسط، ربما يكونون قد غرقوا أيضًا. ويواصل خفر السواحل البحث عن ثمانية قوارب أطلقها مهربو البشر من مدينة صفاقس التونسية خلال الأيام العشرة الماضية، على الرغم من الظروف البحرية الخطيرة.
بحسب إحصاءات وزارة الداخلية الإيطالية، وصل 66,296 شخصًا إلى السواحل الإيطالية بحرًا خلال عام 2025، وهو ما يمثل انخفاضًا طفيفًا عن العام السابق، ولكنه يُعادل نصف عدد الوافدين تقريبًا في عام 2023، حين عززت الحكومة الإيطالية اليمينية المتطرفة أو أبرمت اتفاقيات مع ليبيا وتونس لوقف تدفق المهاجرين.
وقد انخفض عدد سفن الإنقاذ التابعة للمنظمات غير الحكومية العاملة في البحر الأبيض المتوسط نتيجةً لحملة قمعية شنتها الحكومة الإيطالية، شملت فرض غرامات وإلزامًا بإنزال الأشخاص الذين يتم إنقاذهم في موانئ بعيدة بدلًا من نقلهم إلى موانئ أقرب، مثل صقلية.
ورغم هذه الإجراءات المتشددة، لا يزال الناس يُقدمون على رحلة محفوفة بالمخاطر من شمال أفريقيا بحثًا عن ملجأ في أوروبا.
وتُعد إيطاليا إحدى نقاط الوصول الرئيسية، حيث يُعتبر طريق وسط البحر الأبيض المتوسط من أخطر الطرق في العالم. سجلت المنظمة الدولية للهجرة التابعة للأمم المتحدة ما لا يقل عن 25600 حالة وفاة واختفاء بين الأشخاص الذين حاولوا العبور منذ عام 2014. وتعزى معظم حالات الوفاة أو الاختفاء إلى القوارب التي تغادر إما تونس أو ليبيا.
++++++++++++++++++++++++
مقال مصور في صحيفة الغارديان
"طلبوا منا المغادرة، لكنهم لم يخبرونا إلى أين نذهب": عمليات الهدم تُدمر المنازل والأرواح في لاغوس، نيجيريا
" target="_blank">
عمليات هدم ماكوكو تُشرّد الآلاف مع إخلاء لاغوس لمستوطنة على الواجهة البحرية
مقال مصور في صحيفة الغارديان
"طلبوا منا المغادرة، لكنهم لم يخبرونا إلى أين نذهب": عمليات الهدم تُدمر المنازل والأرواح في لاغوس، نيجيريا
تم هدم مستوطنات ماكوكو الساحلية المبنية على ركائز خشبية دون سابق إنذار، وسط مزاعم حكومية بأن هذه الخطوة ضرورية للصرف الصحي والأمن.
بقلم فالنتين بنجامين
في تمام الساعة 12:30 ظهرًا، اجتاحت حفارات برمائية، برفقة شرطة مسلحة، منطقة ماكوكو، وسحقت أكواخًا خشبية مبنية على ركائز. يقول أوغسطين أغبوكو، 42 عامًا، وهو صياد وأب لثمانية أطفال، والذي هُدم منزله المكون من ست غرف نوم في 16 يناير: "كانت هذه هي المرة الثانية هذا العام".
ومثل العديد من جيرانه، كان أغبوكو يُفكك منزله قطعة قطعة في محاولة لإنقاذ بعض المواد قبل وصول الآلات. يقول: "كنتُ أزيل ألواح السقف، محاولًا إنقاذ ما يمكن إنقاذه من منزلي، عندما بدأت الجرافات بالهدم. وعندما بدأوا بإطلاق الغاز المسيل للدموع في الهواء، اضطررتُ لإجلاء عائلتي بسرعة إلى مكان آمن في منطقة مجاورة، لأن إحدى زوجتيّ في شهرها الثاني من الحمل".
عندما عاد، كان كل شيء قد تحول إلى حطام عائم في بحيرة لاغوس. ويضيف: "أضرموا النار في كل شيء لاحقًا، حتى في شباك صيدي".
وُلد أغبوكو ونشأ في ماكوكو. ويقول إن أطفاله لم يتمكنوا من الذهاب إلى المدرسة منذ بدء عمليات الهدم في ديسمبر. خلال عملية جرت في 21 ديسمبر، وصلت الحفارات متخفية في الظلام. في البداية، ظن سكان ماكوكو أن صوت الطنين المعدني الخافت الذي كان يتردد في البحيرة هو صوت مولد كهربائي بعيد أو هدير شاحنات على جسر البر الرئيسي الثالث القريب. ولكن عندما بدأ الفجر يسطع، رأوا الحفارات تتقدم نحو الهياكل الخشبية للمستوطنة المطلة على الواجهة البحرية.
يقول تيموثي أتيجي، البالغ من العمر 60 عامًا، وهو صياد عاش في ماكوكو طوال حياته: "كان ذلك قبل الفجر. كان بإمكانك سماع صوت الآلات قبل رؤيتها".
تُعدّ ماكوكو، أكبر تجمع سكني غير رسمي على الواجهة البحرية في نيجيريا، موطنًا لأكثر من قرن. ويُقدّر عدد سكانها بنحو 300 ألف نسمة. بُنيت ماكوكو على ركائز خشبية، وشكّلتها طرق الصيد، ونقل الزوارق، والتجارة في البحيرة، فهي مجتمع مصمم للعيش مع الماء.
لكن في الأسابيع الأخيرة، شاهد السكان كيف تحوّلت منازل صمدت لأجيال، ومدارس، ومتاجر، إلى ركام، مما أدى إلى تشريد مئات الأشخاص.
اليوم، لا تزال مياه البحيرة مليئة بألواح الخشب، وقطع من صفائح الزنك المموجة، وقوارب الكانو الطافية، مع أكوام من المراتب، وأدوات الطبخ، وشظايا شباك الصيد على ضفافها.
تصف حكومة لاغوس عملية الهدم بأنها جزء من جهودها الأساسية في مجال النظافة والأمن، والتي تهدف إلى ضمان سلامة السكان من المخاطر التي تشكلها خطوط نقل الطاقة ذات الجهد العالي. ويقول السكان المحليون إنهم لم يتلقوا سوى القليل من التحذيرات ولم يجدوا مكانًا يذهبون إليه.
ليست هذه المرة الأولى التي تُهدم فيها أجزاء من ماكوكو على يد السلطات. ففي عامي 2005 و2012، سُوّيت أجزاء من المستوطنة بالأرض دون سابق إنذار يُذكر، مما أدى إلى تشريد الآلاف واستنكار محلي ودولي واسع.
خلال عمليات الهدم التي جرت في ديسمبر، استخدمت القوات الحكومية الغاز المسيل للدموع، وفقًا لسكان الواجهة البحرية، ما أدى، بحسب زعمهم، إلى مقتل خمسة أشخاص.
يقول غبوييغا أكوسيل، المستشار الإعلامي لحاكم ولاية لاغوس، إن حكومة الولاية لم تكن على علم بالوفيات المزعومة، لكنها ستحيلها إلى الجهات المختصة لاتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة.
ويضيف أكوسيل: "سنجري تحقيقًا لتحديد السبب الحقيقي للوفاة. تُنفّذ الحكومة عمليات إنفاذ القانون في العديد من المناطق، وفي قضايا مختلفة، منذ سنوات. لن يقتل أفرادنا أي شخص عمدًا. الأمر ليس كما لو أنهم أطلقوا النار على الناس أو ارتكبوا مجزرة".
كان أتيجي يحضر قداسًا صباحيًا في 21 ديسمبر عندما سمع أصوات المحركات. من مدخل الكنيسة، شاهد رجال الأمن يتقدمون بينما كانت الجرافات تهدم المنازل المجاورة. وعندما عاد مسرعًا، كان منزله، الذي بناه والده وأصلحه أبناؤه، قد سُوّي بالأرض. ودُفنت شباكه تحت الأنقاض. حتى زوجته، التي كانت تدخن السمك، فقدت كوخ التدخين الخاص بها.
يقول: "عندما يُسحب منزلك إلى الماء، يختفي بسرعة. لا يمكنك استعادة حياتك كما كانت. العيش على الماء أشبه بوظيفة للكثيرين منا لأن حياتنا تعتمد عليه. لكن الآن، كل شيء قد سُلب منا".
يقول إيمانويل شيميدي، الزعيم التقليدي لمجتمع الواجهة البحرية، إن الحكومة لم تلتزم باتفاق شفهي بإزالة المنشآت التي تبعد حتى 100 متر عن خط نقل الطاقة عالي الجهد. "تواصلت معنا الحكومة، من خلال غبولاهان أوكي، السكرتير الدائم لمكتب التنمية الحضرية في ولاية لاغوس، بشأن [هدم المباني] حتى مسافة 100 متر [من خط الكهرباء]، لكنها خانتنا بتدمير هياكل على مسافة تزيد عن 200 متر من خط الكهرباء."
تواصلت صحيفة الغارديان مع مكتب التنمية الحضرية للتعليق، لكنها لم تتلقَّ أي رد.
يقول عيسى سانوسي، المدير التنفيذي لمنظمة العفو الدولية في نيجيريا، إن عمليات الهدم في ماكوكو تُمثل انتهاكًا خطيرًا لحقوق الإنسان. ويضيف: "ما فعلته حكومة لاغوس هو تجاهلٌ مُتعمّد لمعايير حقوق الإنسان الدولية، إذ حرمت الناس من مأواهم وجعلتهم بلا مأوى".
في ماكوكو، فقدت النساء اللواتي كنّ يستخدمن صفوفًا من رفوف التدخين لحفظ الأسماك التي يتم صيدها فجرًا وبيعها في أسواق لاغوس الغذائية الضخمة، مصادر رزقهن. يُعدّ تدخين الأسماك عمليةً شاقةً تُهيمن عليها النساء، وهي ضرورية لبقاء الأسر.
تقول إليزابيث بيتر، البالغة من العمر 40 عامًا، والتي تعلّمت هذه الحرفة من والدتها: "أنا معروفةٌ بهذا العمل. لقد دمّروه وكأنه لا قيمة له".
بدون أماكن التدخين، تفسد الأسماك بسرعة، مما يُؤدي إلى انقطاع الدخل ودفع العديد من الأسر إلى مزيد من الفقر. تصف النساء عمليات الهدم بأنها "ضربة قاصمة" لبقاء عائلاتهن، تاركةً إياهن في حيرة من أمرهن بشأن كيفية إعادة تشغيل أعمالهن التي تعتمد على قربها من مصادر المياه والحطب وممرات الصيد.
يقول بيتر: "ما حدث لنا هنا أبعد ما يكون عن الفقر، إنه إذلال".
يتهم السكان حكومة الولاية بخدمة مصالح مطوري العقارات والمستثمرين النخبويين الذين، كما يقولون، يريدون استبدال منطقتهم بمبانٍ شاهقة فاخرة وشقق سكنية. ووفقًا لتقرير لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، ذكرت الحكومة في رسالة عام 2012 أن التجمع السكاني الكثيف يقوض مكانة لاغوس كمدينة كبرى.
يقولون إنهم استيقظوا على عمليات الهدم دون سابق إنذار يُذكر. ويتذكر البعض أن الإشعارات القليلة التي وُزعت كانت مبهمة وغير منتظمة.
يقول النبي دونا غانسفو، وهو زعيم ديني فقد كنيسته في عملية الهدم: "طلبوا منا المغادرة، ولم يخبرونا إلى أين نذهب".
يقول السكان إنهم يعيشون الآن في جو من الحزن والخوف. وقد دفع هذا الخوف البعض إلى تفكيك مبانيهم لتجنب احتمال تدمير ممتلكاتهم الشخصية عند عودة الجرافات. يقول رودريك أييندي أولواتوسين، 31 عامًا، صاحب مدرسة "الأطفال المحتملون": "أجمع الآن تبرعات لتفكيك مدرستي، واستئجار زورق، ونقل الألواح الخشبية إلى موقع آخر لم أؤمّنه بعد، حتى لا تقوم الحكومة بتدميرها عند وصولها إلى هذا المكان".
لا توجد خطة واضحة لإعادة التوطين. ويقول قادة المجتمع إنه لم يتم دفع أي تعويضات. وقد توجهت بعض العائلات إلى الداخل للإقامة مع أقاربها؛ بينما لا يزال آخرون بين الأنقاض. ويقول العديد من السكان إنهم بدأوا ينامون في قوارب.
يصر أكوسيل على أن ماكوكو تقع على أرض غير قانونية، لكنه لا يجيب على أسئلة حول التعويضات أو المساكن البديلة.
ويجادل سانوسي بأن على الحكومة أن تتحمل مسؤولية الخسائر وأن تفرض وقفًا مؤقتًا لعمليات الإخلاء الجماعي حتى تتضح الأمور ويخفّ بعض الشيء من المصاعب الاقتصادية التي يواجهها الناس. ينبغي على الحكومة تشكيل لجنة تحقيق للتحقيق في ملابسات الحادث، وضمان تقديم جميع المسؤولين عن تدمير المنازل والمراكز الطبية وأماكن العبادة إلى العدالة.
يكشف تدمير ماكوكو عن مفارقة مقلقة. فمدينة لاغوس، وهي مدينة ساحلية منخفضة تواجه مخاطر متزايدة من الفيضانات وارتفاع مستوى سطح البحر، تُفكك إحدى أكثر مجتمعاتها تكيفًا مع الحياة على الماء.
يقول الدكتور أبيسوي إليشين، الباحث في معهد الدراسات الأفريقية ودراسات الشتات بجامعة لاغوس، والمتخصص في التكيف لدى السكان الأصليين: "هناك حاجة إلى مشاورات جادة وتفاعل فعّال بين الحكومة والجهات المعنية الرئيسية التي تعيش على طول الساحل".
ينبغي على الحكومة إضفاء الطابع الرسمي على فكرة السماح لهؤلاء السكان بالعيش بما يتماشى مع رؤية المدينة المعلنة في تبني نهج صديق للبيئة ومُستدام لإدارة المياه.
ويؤكد أن عمليات مثل التهجير والتغيير الحضري لا تقتصر آثارها على البنية التحتية فحسب، بل تمتد لتشمل دورة الحياة بأكملها، بما في ذلك الأنظمة الثقافية والتكيفية للسكان. فهي تُغير مستويات معيشتهم، مما يؤثر بدوره على انتقال سبل العيش بين الأجيال، وعلى التحول الجيلي الذي نتوقعه لهذه المجتمعات.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
جثث مفقودة، ودفن جماعي، و"30 ألف قتيل": ما حقيقة حصيلة القتلى في إيران؟
لقطة شاشة من فيديو تم تصويره بين 9 و11 يناير/كانون الثاني، يُزعم أنه يُظهر عشرات الجثث خارج مشرحة في كهريزك، على مشارف طهران، عاصمة إيران. الصورة: أسوشيتد برس
جثث مفقودة، ودفن جماعي، و"30 ألف قتيل": ما حقيقة حصيلة القتلى في إيران؟
شهادات من مسعفين وموظفي المشرحة والمقابر تكشف عن جهد حكومي هائل للتستر على القتل الممنهج للمتظاهرين.
تيس ماكلور وديبا بارنت
الثلاثاء 27 يناير/كانون الثاني 2026، الساعة 05:00 بتوقيت غرينتش
يوم الخميس 8 يناير/كانون الثاني، في بلدة إيرانية متوسطة الحجم، بدأ هاتف الدكتور أحمدي* بالرنين. بدأ القلق يساور زملاءه في أقسام الطوارئ المحلية.
طوال الأسبوع، خرج الناس إلى الشوارع، وواجهتهم الشرطة بالهراوات وبنادق الخرطوش. مع تلقيهم العلاج، كان من المفترض ألا تكون إصاباتهم خطيرة. لكن طاقم قسم الطوارئ اعتقد أن العديد من الشباب المصابين كانوا يتجنبون المستشفيات، خوفًا من أن يؤدي تسجيلهم كمرضى إصابات إلى التعرف عليهم واعتقالهم.
بهدوء، بدأ أحمدي [الذي فضل عدم الكشف عن هويته خوفًا من الانتقام، لكن صحيفة الغارديان تحققت من هويته ووثائقه ووجوده داخل إيران أثناء الاضطرابات] وزوجته بمعالجة المرضى في موقع خارج نطاق نظام المستشفيات الحكومية الإيرانية. وبعد أن وصلهم نبأ عبر شبكة محلية، توافد إليهم الشباب الجرحى. كانت معظم إصاباتهم سطحية - جروح قطعية تحتاج إلى غرز ومضادات حيوية. ومع حلول مساء الخميس، ازداد عدد الوافدين لتلقي العلاج.
في اليوم التالي، تغير كل شيء فجأة. استمر المتظاهرون بالتوافد، لكن إصاباتهم كانت عبارة عن طلقات نارية من مسافة قريبة وطعنات خطيرة، عادةً في الصدر والعينين والأعضاء التناسلية. وقد أودت العديد من هذه الإصابات بحياة المصابين.
صُدم أحمدي من عدد القتلى - أكثر من 40 قتيلاً في بلدته الصغيرة وحدها - ولكن مع انقطاع الإنترنت، لم يكن أحد على دراية بالوضع على المستوى الوطني. لجمع الصورة الكاملة، شكّل أحمدي شبكة تضم أكثر من 80 متخصصًا طبيًا في 12 محافظة من أصل 31 محافظة إيرانية، لتبادل الملاحظات والبيانات، ورسم صورة أوضح للعنف.
بدأت ملاحظاتهم، التي شاركوها مع صحيفة الغارديان، بالإضافة إلى شهادات من مشارح ومقابر في أنحاء البلاد، في الكشف عن حجم العنف الهائل الذي مُورس ضد الإيرانيين خلال حملة القمع التي شنتها الدولة. يتردد أحمدي وزملاؤه في تقديم رقم محدد للخسائر، لكنهم يتفقون على أن "جميع أعداد القتلى المعلنة تمثل تقديرًا أقل بكثير من العدد الحقيقي". وبمقارنة عدد القتلى الذين شاهدوهم مع الأرقام الأساسية في المستشفيات، يقدرون أن العدد قد يتجاوز 30 ألفًا، متجاوزًا الأرقام الرسمية بكثير. ويستند هذا التقدير إلى استنتاج مفاده أن "الوفيات المسجلة رسميًا والمرتبطة بحملة القمع لا تمثل على الأرجح سوى أقل من 10% من العدد الحقيقي للضحايا".
وتتباين تقديرات عدد القتلى بشكل كبير، بسبب استمرار انقطاع الإنترنت. أقرت الحكومة الإيرانية بمقتل أكثر من 3000 شخص، بينما تقول منظمة "هرانا" (وكالة أنباء نشطاء حقوق الإنسان) الأمريكية، التي كانت أرقامها موثوقة خلال حملات القمع السابقة، إنها تحققت من مقتل أكثر من 6000 شخص، ولديها أكثر من 17000 حالة وفاة مسجلة أخرى قيد التحقيق، ليصل إجمالي عدد القتلى المحتمل إلى حوالي 22000. وتشير تقديرات أخرى من أطباء مقيمين خارج إيران إلى 33000 قتيل أو أكثر.
وتكشف شهادات من المشرحات والمقابر والمستشفيات في أنحاء البلاد عن جهود حثيثة تبذلها السلطات لإخفاء الحجم الحقيقي للخسائر: نقل الجثث في شاحنات الآيس كريم واللحوم؛ ودفن أكوام من الموتى على عجل؛ واختفاء مئات الجثث على ما يبدو من شبكة مرافق الطب الشرعي الإيرانية.
يستخدم أحمدي لغة متزنة ودقيقة، لكنه يذرف الدموع وهو يصف العنف الذي وثقه الأطباء. يقول: "من وجهة نظر طبية، تُظهر الإصابات التي شاهدناها وحشية لا حدود لها - سواء من حيث الحجم أو الأسلوب". وقال طبيب آخر، مقيم في طهران، لصحيفة الغارديان: "أنا على وشك الانهيار النفسي. لقد ارتكبوا مجازر جماعية بحق الناس. لا يمكن لأحد أن يتخيل... لم أرَ سوى الدماء والدماء والدماء".
في مختلف أنحاء إيران، تكدّست الجثث في المشرحات والمقابر، مما أدى إلى اكتظاظ العديد من المستشفيات ووحدات الطب الشرعي، التي اضطرت إلى رفض استقبال الشاحنات المحملة بالجثث. ويصف العاملون في المقابر والطب الشرعي حالة من الفوضى، مع ورود تقارير تفيد بأن السلطات تضغط من أجل دفن جماعي سريع لإخفاء عدد القتلى.
في إحدى المشرحات، أفاد العاملون بأنهم واجهوا عدة شاحنات محملة بالجثث، تفوق بكثير قدرة المنشأة على التبريد والتخزين. وعندما احتج العاملون على عدم قدرتهم على معالجة هذا الكم الهائل من الجثث، نُقلت شاحنتان محملتان بالموتى إلى مكان آخر، ولكن عندما حاول عمال المشرحة تتبع مكان نقل الجثث، لم يجدوا أيًا من مرافق الطب الشرعي الكبيرة في المنطقة قد استقبلتها. وأعرب الأطباء عن شكوكهم في أن يكون هذا مرتبطًا بدفن جماعي.
وجدت شبكة أحمدي سبعة زملاء آخرين على الأقل من مرافق الطب الشرعي في أربع محافظات كبيرة، أبلغوا عن تجارب مماثلة. يُظهر فيديو موثق من مشرحة كهريزك في طهران مشاهد مماثلة، بما في ذلك ما يبدو أنه مئات الجثث ملقاة في الشارع خارج المشرحة.
كما تحدثت صحيفة الغارديان إلى ثلاثة شهود عيان وصفوا بشكل منفصل محاولات دفن جماعي وتكديس مئات الجثث في مقبرة كبيرة (بهشت سكينة) بمدينة كرج، على بُعد 50 كيلومترًا غرب طهران.
وفي رواية مكتوبة شاركها مع صحيفة الغارديان، قال رضا*، وهو شاهد عيان يقول إنه كان حاضرًا في بهشت سكينة: "في 10 و11 يناير، أحضروا مئات الجثث التي قيل إنها مجهولة الهوية". وأضاف أن العديد من الموتى نُقلوا في شاحنات صغيرة تُستخدم عادةً لنقل الفاكهة والخضراوات، ولم تكن جميعها موضوعة في أكياس مخصصة للجثث.
تقوم هذه المركبات بعشرات الرحلات ذهابًا وإيابًا من وإلى مرافق التخزين... لقد رأيت جثثًا في هذه الشاحنات ملتصقة ببعضها لدرجة أنه كان من الصعب فصلها. كان الدم لا يزال طريًا وجافًا عندما رُصّت الجثث فوق بعضها.
يؤكد أحمدي وشبكته هذا الوصف، إذ يقولون إنهم لاحظوا نمطًا متكررًا في عدة مدن، حيث كانت "شاحنات مبردة تُستخدم عادةً لنقل المثلجات أو اللحوم" تتحرك في قوافل إلى مرافق الطب الشرعي والمداخل الخلفية للمستشفيات.
يقول أحد الشهود في مقبرة بهشت سكينة، والذي سُمح له بالدخول للبحث عن جثة صديق، إنه فتش شخصيًا مئات الجثث "المكدسة"، وأخبره موظفو المقبرة أنهم "استقبلوا آلاف الجثث خلال اليومين الماضيين فقط".
وأخبره الموظفون أن "الأمر كان بدفن هذه الجثث في مقابر جماعية"، لكن الكثيرين رفضوا خوفًا من الانتقام. نقل عن أحد الموظفين قوله: "أخشى القيام بذلك، لأن الناس... سيأتون في النهاية باحثين عن أفراد عائلاتهم المفقودين، وسيقتلونني ويدفنونني بدعوى مسؤوليتي عن هذه المقابر الجماعية".
وتُعدّ روايات بهشت سكينة مثالًا واحدًا فقط لما يبدو أنه نمط وطني، حيث أفاد طاقم الطب الشرعي في أنحاء البلاد بمشاهد مماثلة. ويؤكد الأطباء والعاملون في المشرحة أن أنواع الإصابات التي شوهدت على المرضى والجثث تشير إلى قتل وتشويه متعمد ومنهجي للمتظاهرين، وليس إطلاق نار عشوائي وفوضوي.
وفي بعض الحالات، حملت عمليات القتل سمات الإعدام. ووصف العاملون الطبيون في مرافق الطب الشرعي في مدينتين إيرانيتين مختلفتين استقبال جثث مصابة بطلقات نارية من مسافة قريبة في الرأس، نُقلت من مشرحة المستشفى وهي لا تزال موصولة بقسطرة أو أنابيب أنفية معدية أو أنابيب تنفس.
ويقول أحمدي: "هذا أمر مثير للريبة للغاية". "كقاعدة عامة، تُزال الأدوات الطبية الأجنبية بعد الوفاة. وجودها يُشير إلى أن هؤلاء الأفراد توفوا أثناء تلقيهم الرعاية الطبية."
تتطابق هذه الروايات مع صور فوتوغرافية تحققت منها منظمة "فاكتنامه" الإيرانية لتقصي الحقائق، والتي تُظهر جثث مرضى في أكياس الجثث يرتدون أثواب المستشفى، مع وجود قسطرات لا تزال موصولة بهم، وما يبدو أنها جروح ناجمة عن طلقات نارية في الجبهة. لم تتحقق صحيفة الغارديان بشكل مستقل من صحة الصور. قال طبيب إيراني مقيم في المملكة المتحدة قام بتحليل الصور: "من وجهة نظر طبية، يبدو أن الجثث التي تظهر مع وجود قسطرات وأجهزة طبية موصولة بها قد أُصيبت بطلقات نارية مباشرة في الرأس أثناء تلقيها العلاج."
وبينما يحاول الطاقم الطبي مشاركة شهاداتهم وبياناتهم، يخشى الكثيرون ألا يُعرف العدد الحقيقي للقتلى أبدًا، إذ يُخفيه جهد وطني مُنسق من قِبل السلطات لإخفاء حصيلة الوفيات.
ويخلص الأطباء إلى أن "هذه الآليات تشمل تثبيط التردد على المستشفيات، وإخراج الجثث من مسارات الطب الشرعي المعتادة، ونقل أعداد كبيرة من الجثث إلى أماكن خارج المرافق المُوثقة، والحد من قدرة الطاقم الطبي على تسجيل أسباب الوفاة."
يقول أحمدي، عند النظر إليها مجتمعة، "إنها تشكل نظاماً مصمماً ليس فقط لقمع الاحتجاج، بل لقمع الذاكرة أيضاً".
*تم تغيير الأسماء لحماية الهويات.
+++++++++++++++++++++++++++++
محكمة تسمح ببيع مقتنيات نيلسون مانديلا في مزاد علني
محكمة تسمح ببيع مقتنيات نيلسون مانديلا في مزاد علني
فازت الابنة الكبرى لزعيم مناهضة الفصل العنصري بحق بيع بعض مقتنياته الشخصية بعد معركة قانونية استمرت عامين.
رفضت محكمة جنوب أفريقية، يوم الجمعة، استئنافًا قدمته هيئة التراث في البلاد لمنع بيع وتصدير مقتنيات تعود لزعيم مناهضة الفصل العنصري، نيلسون مانديلا.
المقتنيات بحوزة ماكازيوي مانديلا، الابنة الكبرى للسيد مانديلا، وكريستو براند، وهو حارس سجن عمل في جزيرة روبن أثناء فترة سجنه هناك. تضم المجموعة عملة تذكارية لمانديلا من دار سك العملة الأمريكية، وهدايا من رؤساء أمريكيين سابقين، منها بطانية من الرئيس باراك أوباما، ومبرد شمبانيا من الرئيس بيل كلينتون، وقلم من الرئيس جورج دبليو بوش.
كما تشمل المجموعة قبضته المنحوتة من البرونز، ونظارته الشمسية الشهيرة ذات الطراز الطيار، وقمصانه المميزة، ودفتر هويته الأخضر. ويمتلك السيد براند، الذي توطدت صداقته مع السيد مانديلا أثناء سجنه في جزيرة روبن، مفتاحًا عُثر عليه في السجن، ونسخة موقعة من أول دستور لجنوب أفريقيا بعد نظام الفصل العنصري.
كانت دار مزادات غيرنسي في نيويورك قد حددت موعدًا لمزاد إلكتروني عام ٢٠٢٤. وقد لاقى المزاد انتقادات واسعة في جنوب أفريقيا، ودعمت الحكومة طلبًا قضائيًا قدمته وكالة موارد التراث الجنوب أفريقية (SAHRA) للطعن في قرار سابق بالموافقة على البيع.
وجادلت الوكالة بأن هذه القطع محمية بموجب قانون موارد التراث الوطني، وهو قانون يهدف إلى تحديد وإدارة الأماكن والأشياء ذات الأهمية الثقافية. كانت المسألة المطروحة هي ما إذا كانت المقتنيات، المملوكة للسيدة مانديلا والسيد براند، ستخضع للقانون. وقد قضت محكمة الاستئناف العليا، بموافقة أربعة من قضاتها الخمسة، بأن الدولة لم تثبت حماية هذه المقتنيات بموجب قانون التراث.
وقالت السيدة مانديلا إنها شعرت بالارتياح لقرار المحكمة، لكنها "مستغربة من الدافع وراء خوض هذه المعركة القانونية الطويلة من الأساس".
وأضافت: "من الغطرسة أن تدّعي جهة مثل جمعية التراث التاريخي لجنوب أفريقيا (SAHRA) معرفة رغبات والدي الأخيرة أفضل من أولئك الذين كانوا بجانبه في لحظاته الأخيرة، أي عائلته".
وأوضحت أن عائدات المزاد ستُخصص لتمويل حديقة تذكارية دُفن فيها السيد مانديلا. وستكون الحديقة "مزارًا" لتذكير العالم بإرث والدها.
وقد كرّس السيد مانديلا معظم حياته لتحرير جنوب أفريقيا من حكم الأقلية البيضاء. توفي عام 2013 عن عمر يناهز 95 عاماً، بعد 23 عاماً من إطلاق سراحه من السجن و19 عاماً من انتخابه أول رئيس لجنوب إفريقيا. وقد مُنح جائزة نوبل للسلام عام 1993.
++++++++++++++++++++++++++++++
لماذا يخرج الناس من دين الله أفواجا؟
حامد عبد الصمد يناقش قضية انتشار الإلحاد واللادينية في البلاد الإسلامية، ويعلق على حملة إضطهاد اللادينيين
" target="_blank">
لماذا يخرج الناس من دين الله أفواجا؟
حامد عبد الصمد يناقش قضية انتشار الإلحاد واللادينية في البلاد الإسلامية، ويعلق على حملة إضطهاد اللادينيين
