#فضيل_يمثلني

متابعتي لفنه و ابداعاته بدأت بمجرد ظهوره على سطح الميديا..
بدأ كممثل كوميدي مغمور الا أنه اثبت حضوره وموهبته
وتمدد حتى صار امتدادا لجيل الفاضل سعيد ومحمد نعيم سعد وجمال حسن سعيد
وكنت قد كتبت فيه هذا البوست منذ بداية العام ٢٠١٨م،
عبد الله عبد السلام
تنبأت بنجوميته واعجبت به وأنا لا أعلم عنه شيئا غير موهبة مدفونة
حتى سطع نجمه وأصبح نجما في الميديا والاعلام ..
وبالامس أكمل المناقصة بدخول المجال المجتمعي السياسي الديني
باسكيتش كوميدي قصير عن "سيداو"
لاقى رواجا منقطع النظير ..
وفاق عدد متابعيه ومعجبيه اغلب نجوم الفن وكل نجوم السياسة

ودى دايرة كلام

لو ما مثلك انت يمثل منو

Quote: #فضيل

ما عندو حاجة واعماله "فطيرة"

ورمضان كريم

Quote: ما عندو حاجة واعماله "فطيرة"

ده حسد منك بس يا حلاوي
فضيل شخصية مبدعة وعنده حضور طاغي عند تغمص هذه الشخصية
ولو كان ضعيف القدرات أما عرضت مسرحياته وتمثيلياته في التلفزيون القومي وتلفزيون الخرطوم ..الخ

احسدو على شنو يا تاج يا تعبان اتا
قلت ليك المدعو فضيل دا خالي موهبة وما عندو علاقة بالتمثيل
واضح انو في جهة بتدعمو عشان يشوه بعض المفاهيم
وهو ارتضى لنفسه الدور البائس دا
سؤال من يموله و فريقه ويدفع مصروفاتهم بتركيا؟

حبابك ود سيد أحمد ..
#فضيل_يمثلني
ده اسم الهاشتاق وليس كلامي أنا ..

Quote: لو ما مثلك انت يمثل منو

ممكن يمثل طلحة وعموم الشباب الملتزم
وبيمثلني أنا في قصة سيداو دي تماما..
اي خروج عن أطر الدين لايمثلني ولايعحبني
فهل "سيداو" تمثلك انت يا محمد سيد أحمد؟

ساقط فاقد تربوي يمثل ساقط فاقد تربوي
عادي بتحصل ما تتحسس يا عمر فلة

انا ايضا يمثلني فضيل وفضيلته
ورهطه اهل نصابتو

Quote: انا ايضا يمثلني فضيل وفضيلته ورهطه اهل نصابتو

ويمثل كذلك كل دعاة الخير والذين يأملون في المحافظة على نقاء وطهر المجتمع السوداني
شكرا احمد عمر

فضيل؟
بإفتراض إنو يمثل الناس الملتزمة دينيا كما أدعي عمر التاج
أين كا ن كموقف و خط ـ دراميا أو إنسانيا ـ تجاه إستغلال الإنقاذ للدين وفسادها وإستبدادها وتناقضها مع قيم الدين ـوالقروض الربوية وإسقاط شرط الذكورة والإسلام فيمن يتولي الرئاسة ـ وإعلان مساوة المراة بالرجل نظريا بالدستور
ـ وع كان
دم إنفاذ حد الردة والرجم ؟
قال شنو وعبر دراميا بإي شكل؟
بس خلونا من السياسة والمواقف الإيدلوجية
فنيا الزول ـ ما مبدع وقدراتو متواضعة
في العمل المشار إليه قلت
المشكلة إنو مافي إبداع ولاإبتكار أو جاذبية ...إفتقار لأبجديات الدراما
مجرد عوارة ...
طبعا لن نطالبهم ـ بأن تكون لهم رسالة مجتمعية وإنحياز لقضايا المراة وإنما نطالبهم ـ بتجويد مهنتهم فآن إفتقروا للموهبة يمكنهم الدراسة والإطلاع وتنمية قدراتهم كهواة
ـ

Quote: بإفتراض إنو يمثل الناس الملتزمة دينيا كما أدعي عمر التاج أين كا ن كموقف و خط ـ دراميا أو إنسانيا ـ تجاه إستغلال الإنقاذ للدين وفسادها وإستبدادها وتناقضها مع قيم الدين ـوالقروض الربوية وإسقاط شرط الذكورة والإسلام فيمن يتولي الرئاسة ـ وإعلان مساوة المراة بالرجل نظريا بالدستور

ما يهمنا كان وين ..
البهمنا موقفه الحالي صحيح ام خطأ ..
حتى زعماء الكفر اثبت لهم التاريخ بعض المواقف الجليلة ولم يقل أين كنتم في الماضي..
أما استشهادك بالقروض الربوية ومساواة الرجل فهو أمر عجيب إذ يصدر من علماني متزمت مثلك
لانه لو كان أمرا صحيحا لما احتاج لفضيل ليحتج عليه
ولة كان خطأ فحكومتك الحالي تمارسه بصفاقة وانت أكثر المؤيدين له

يا جماعه والله فضيل ده انا كنت بتابعو
هنا في كندا لأنه هو والمعاهو ممثلين موهوبين
وعندهم القدره علي انتزاع الضحكات مننا .
لكن للاسف بقيت ما بتابع ومرق من نفسي
بعد ما دخل في أجندات سياسيه مثل أن " تعدد الزوجات
أصل في الاسلام وكلامو عن سيداو.
شخصيا انا لا أتفق مع كلما جاء في سيداو
واؤيد موقف السعوديه في التوقيع علي
الاتفاقية وإعلان تحفظات تجاه قضايا
تراها تتعارض مع الدين والعرف وليست
محل خلاف.
السعوديه صادقت مع إبداء ثلاثه تحفظات.
في المسلسل وردت معلومات مغلوطه حول موقف
الولايات المتحده لان الولايات المتحده من الدول
القليله التي لم تصادق علي الاتفاقيه

كل الدول العربية ومعظم الدول الإسلامية وقعت علي الإتفاقية ـ بعضها بتحفظات مثبتة في صلب الإتفاق
لمواد المختلف عليها
تحفظ مجلس الوزراء السوداني في إجازته لاتفاقية سيداو على عدد من المواد وهي:

المادة (2):
تنص هذه المادة على أن كل الدول التي تصدق على هذه المعاهدة يجب عليها إظهار نيتها الحقيقة للمساواة بين الجنسين في دساتيرها. وأن يتم إلغاء كافة القوانين التي تسمح بالتمييز بناء على الجنس. وأن تسن هذه الدول قوانين بهدف الحماية من أي تمميز يتم ضد المرأة. الدول المُصدقة على الاتفاقية يجب عليها إنشاء محاكم ومنظمات مجتمعية بغرض ضمان حماية فعالة للمرأة ضد أي ممارسات تميزية. كما أنه يجب عليها أيضًا اتخاذ خطوات حقيقة تجاه الأفراد، والمؤسسات، والمنظمات التي تمارس التمييز ضد المرأة.

المادة (16):
تهتم هذه المادة بجميع أنواع التمييز ضد المرأة في جميع الأمور المختصة بالزواج وتكوين أسرة. فتكفل هذه المادة لكلًا من الزوج والزوجة نفس الحق في الزواج، واختيار شريك الحياة بحرية.
كما تكفل لهم نفس الحقوق والواجبات أثناء الزواج أيضًا إذ قررا الانفصال. ولهم نفس الحقوق والواجبات في كونهم والدي الأطفال، ونفس الحق في حرية اختيار عدد الأطفال والمدة بين إنجابهم.
ونفس الحقوق والواجبات كزوج وزوجة متساويين في اختيار اسم للأسرة، وتحديد المهنة”. “نفس الحقوق لكلا الزوجين في التعامل مع ممتلكات الأسرة من حيث الحق في امتلاك، حيازة، إدارة، التحكم”.

المادة (29 /1):
1- يعرض للتحكيم أي خلاف بين دولتين أو أكثر من الدول الأطراف حول تفسير أو تطبيق هذه الاتفاقية لا يسوى عن طريق المفاوضات.
وذلك بناء طلب واحدة من هذه الدول فإذا لم يتمكن الأطراف خلال 6 أشهر من تاريخ طلب التحكيم. من الوصول إلى اتفاق على تنظيم أمر التحكيم،
جاز لأي من أولئك الأطراف إحالة النزاع إلى محكمة العدل الدولية بطلب يقدم وفقًا للنظام الأساسي للمحكمة.
.....................

شئنا أم أبينا فضيل رجل مبدع ويرسم البسمة على قطاع عريض من الشعب السوداني ..
البعض يظن ان بعض مشاهده فيها نوع من العباطة فهذا أمر عادي خاصة أنه غالبا ما يتقمص شخصية انسان الريف البسيط
هو بالطبع ليس كوزا ولا علاقة له بالكيزان من بعيد ، كما ان الحبر الذي قدم استقالته بالأمس من منصبه العدلي ليس كوزا
ولكن البعض اعتاد على تسمية كل من يخالفه الرأي بالكوز ..
ماعلينا، ولكن موقف فضيل من اتفاقية سيداو موقف مشرف ويحسب له ..
فما قدمه الإسلام للمرأة لايمكن مقارنته بهذه الاتفاقات التافهة
ومعلوم للجميع أن سيداو تحمل بنودا تعارض الإسلام بوضوح وبلا مواربة
ولذا يقف ضدها كل الشعب السوداني المسلم الملتزم
ويقف مع فضيل في موقفه هذا أغلبية الشعب السوداني
وأصالة عن نفسي أقول شكرا لكل من مثله فضيل في هذا الموقف
..
..

Quote: ساقط فاقد تربوي يمثل ساقط فاقد تربوي

خضر الطيب، رمضان كريم

عبدالله عبدالسلام ممثل جيد وله كم من المعجبين.
شاهدته اول مرة في يوميات مواطن من الدرجة الضاحكة مع الطيب شعراوي وسحر إبراهيم وإلطاف بابكر،

بعيداً عن إختلاف الرأي في الموقف من سيداو،
في العمل موضوع البوست وبعض الأعمال الاخرى التي شارك فيها عبدالله عبدالسلام لا توجد أي حبكة درامية، بل مجرد سرد لوجهة نظر كمثل تلك التي يمكن تقديمها في ندوة او مقابلة صحفية او تلفيزيونية.
هنالك أعمال قدمها مع مجموعته أقرب لأن تكون دعائية او إعلانية وأيضاً تخلو من الحبكة الدرامية.
شارك أيضاً في مسلسل عائلة مؤسسة الذي تم عرضه على قناة طيبة مع موسى الأمير وناهد حسن ومجموعة من الممثلين، والمسلسل أيضاً قائم على نص ضعيف يفتقر إلى أي لمسة إبداعية.
يبدو أن هذه الأعمال تمليها عليه الجهات المنتجة والممولة للأعمال.

Quote: بعيداً عن إختلاف الرأي في الموقف من سيداو، في العمل موضوع البوست وبعض الأعمال الاخرى التي شارك فيها عبدالله عبدالسلام لا توجد أي حبكة درامية، بل مجرد سرد لوجهة نظر كمثل تلك التي يمكن تقديمها في ندوة او مقابلة صحفية او تلفيزيونية. هنالك أعمال قدمها مع مجموعته أقرب لأن تكون دعائية او إعلانية وأيضاً تخلو من الحبكة الدرامية. شارك أيضاً في مسلسل عائلة مؤسسة الذي تم عرضه على قناة طيبة مع موسى الأمير وناهد حسن ومجموعة من الممثلين، والمسلسل أيضاً قائم على نص ضعيف يفتقر إلى أي لمسة إبداعية. يبدو أن هذه الأعمال تمليها عليه الجهات المنتجة والممولة للأعمال.

تحدثت في غير المفيد فانصفت يا حافظ
يلا حدثنا عن رأيك في سيداو ..
واذا كنت مسؤولا فهل توقع وتصادق عليها؟
مع كامل ادراكك للفرق بين التوقيع والمصادقة

Quote: يا جماعه والله فضيل ده انا كنت بتابعو هنا في كندا لأنه هو والمعاهو ممثلين موهوبين وعندهم القدره علي انتزاع الضحكات مننا . لكن للاسف بقيت ما بتابع ومرق من نفسي بعد ما دخل في أجندات سياسيه مثل أن " تعدد الزوجات أصل في الاسلام وكلامو عن سيداو. شخصيا انا لا أتفق مع كلما جاء في سيداو واؤيد موقف السعوديه في التوقيع علي الاتفاقية وإعلان تحفظات تجاه قضايا تراها تتعارض مع الدين والعرف وليست محل خلاف.

شكرا طلعت، شهادتك مهمة هنا
واعترافك بموهبة فضيل تعني أنه فعلا ممثل مبدع غض النظر عن موقفه السياسي الأخير
وبالطبع انا ارى في عرضه الأخير بعض الضعف الفني وهو غير كوميدي كما الفناه من هذه الكوكبة
ولكنه حمل رسالة ضخمة لم تكن تؤديها جموع احزاب المحافظين من الشعب السوداني وان حرصت

غض النظر عن حكاية سيداو وماسيداو
الزول دا تمثيلو خليط من العواره والدلاهه
مستغرب جدا كيف بقى مشهور
دا لو كان ظهر بعد الثوره كان يكون كتيرو جمعيه ادبيه

(سيداو دي اتفاقية بتاعة الولايات المتحدة الأمريكية)
دا كلام من داخل مقطع الفيديو

دا جهل الجهل ذاتو
تمرير المعلومة الجاهلة بواسطة هؤلاء مدعي المعرفة
المصيبة حتي هذا الغبي فضيل
( ما بعرف يمثل ذاتو)
و من معه لا يمتلكون المعلومة الصحيحة

ان تنتقد بدراية و علم ليس هنالك مشكلة
وهو ما نحتاجه وخطوة في الطريق الصحيح ...

اما ان تنتقد بجهل و دون معلومات صحيحة
تصبح الصورة مقلوبة
وهذا يدخل ضمن تكريس
الفن لتمديد و نشر الجهل في المجتمع

هؤلاء الممثلين الجهلة يجهلون
ان إتفاقية سيداو صادرة من الامم المتحدة
وليس الولايات المتحدة وهنالك فرق
وإن أمريكا علي راس الدول ا الموقعة
علي هذه الاتفاقية منذ فترة طويلة
(في عهد كارتر)
ولكن لم يصدق عليها حتي الان مجلس الشيوخ
الأمريكي لتكون موضع التفيذ ....

هل هذا التغبيش للمعلومة
عن جهل حقيقي
ام مقصود ؟

هؤلاء الجهلة الاغبياء يمررون معلومات خاطئة ..
بإسم الابداع
انعل دين الجهل ياخ

لما اجاز مجلس وزراء بكري حسن صالح الاتفاقية وقرروا التوقيع عليها في ٢٠١٨ واعلنوا الكلام دا في الاعلام كان وين فضيل و الجهة الممولاه!

هل إطلع هذا "الممثلاتي" علي سيداو ونصوصها وعلي المواد التي تحفظ عليها السودان
ـ الإطلاع والتثقيف الذاتي من لوازم ـ الفنان الذي يسعي لإمتلاك أوهضم رؤي في قضايا وهموم المجتمع والتعبير عنها فنياـ ماممكن أن تقحم الولايات المتحدة في شأن سيدااو و هي أصلا غير موقعةعليها ـ علي الإتفاقية والتحفظات والدولة الموقعة قبل أن تتنطع وترتدي لبوس الرجل التقليدي ـ وبوق المجتمع الأبوي
**المشكلة أن أغلبهم لم يطلع علي الإتفاقية ولم يقرأ بنودها ولايدري إنه من حقكالتحفظ وإن حكومة السودان تحفظت علي ثلاثة مواد ـ وأغلبهم لايعرف المواد المتحفظ عليهاوأن كل الدول العربية ومعظم الدول الإسلامية قد وقعت عليها ـ نعم يعترض الدواعش والقاعدة عليها ـ وهذا مفهوم ولكن الغير مفهوم هو إصرار البعض علي عزل السودان وربطه بالتطرف والإرهاب
ـ** لازلت أصر علي أن السودان متقدم في مجال ـ الأدب شعرا ورواية وقصةوفي مضمار الفن الغنائي ولكنه متخلف جدا ـ في التمثيل
* علي هذا الممثلاتي أن يستفيد من من تجارب سبقوه في الإرتباط بالإنقاذوالجبهة الإسلامية ـ نمارق وحلمنتيش وذلك المسرحي الذي إرتبط بالإنقاذـ وشنان ـ ومن لايفات ذو النون وأولاد الضي ( من حيث فورة الشعبيية والتفاعل الوقتي)أين هم الآن ـ عليه أن يعي الدرس بدلا من أن يواصل حرق نفسه

هل إطلع هذا "الممثلاتي" علي سيداو ونصوصها وعلي المواد التي تحفظ عليها السودان ـ
الإطلاع والتثقيف الذاتي من لوازم ـ الفنان الذيي سعي لإمتلاك أوهضم رؤي
في قضايا وهموم المجتمع والتعبير عنها فنياـ
ماممكن أن تقحم الولايات المتحدة في شأن سيدااو و هي أصلا غير موقعة
عليها ـ علي الإتفاقية والتحفظات والدولة الموقعة قبل أن تتنطع وترتدي لبوس الرجل التقليدي ـ وبوق المجتمع الأبوي
**المشكلة أن أغلبهم لم يطلع علي الإتفاقية ولم يقرأ بنودها ولايدري إنه من حقكالتحفظ وإن حكومة السودان تحفظت علي ثلاثة مواد
ـ وأغلبهم لايعرف المواد المتحفظ عليهاوأن كل الدول العربية ومعظم الدول الإسلامية قد وقعت عليها ـ نعم يعترض الدواعش والقاعدة عليها
ـ وهذا مفهوم ولكن الغير مفهوم هو إصرار البعض علي عزل السودان وربطه بالتطرف والإرهاب ـ
** لازلت أصر
علي أن السودان متقدم في مجال ـ الأدب شعرا ورواية وقصة
وفي مضمار الفن الغنائي ولكنه متخلف جدا ـ في التمثيل
* علي هذا الممثلاتي أن يستفيد بتجاارب من سبقوه في الإرتباط بالإنقاذ
والجبهة الإسلامية ـ نمارق وحلمنتيش وذلك المسرحي الذي إرتبط بالإنقاذ
ـ وشنان ـ ومن لايفات ذو النون وأولاد الضي
أين هم الآن ـ عليه أن يعي الدرس بدلا من أن يواصل حرق نفسه

فضيل والتجني على سيداو
صلاح شعيب

عاصرت بدايات الممثل عبدالله عبد السلام فضيل قبل أن أخرج من السودان. وكذا كنت ألحظه من بعيد لبعيد بطوله الفارع كلما اقتربت من الحيشان الثلاثة. مغمورا، كان يبحث عن ذاته الدرامية بمثابرة وسط الفرق القليلة. ذلك في وقت عجز دراميون رواد أمثال أحمد عاطف، وخورشيد، ويس عبد القادر، عن الحصول على فرص للإبداع، والعيش الكريم معا، وهم الذين بدأوا تقديم أعمالهم المسرحية على ضوء الرتينة.
وفي غربتي أبحث كثيرا عن سكتشات درامية، ومسرحية، فأجد أصدقاءنا القدامي أمثال جمال حسن سعيد، ومختار بخيت، وعبد السلام جلود، يجتهدون بما تيسر. وفرحت أن فضيلا المغمور آنذاك حقق بعض الصيت، وخلق حضورا منتظما في الأعوام الأخيرة لينتج الضحك من خلال أعمال كوميدية، والتي وجدت تقديرا لدى شريحة من "مواطنينا البسطاء" أو"الكرام" كما يصطلح عليهم هؤلاء الذين يسمون أنفسهم المثقفين.
ولكن هذه الأعمال ذات الأفكار المسرحية، والدرامية البسيطة، أو الساذجة أحيانا، نظر إليها بعض خريجي المعهد المتخصص في الدرما، وذواقة المسرح، بعين الشك، والريبة. لكونها ليست ذات مضمون عميق، وتجريبي، بالنسق الذي قدمه مثالا مسرحيو الجامعة بقيادة سعاد إبراهيم أحمد، ودراميو محطة التلفزيون الأهلية، وفرقة الأصدقاء، والسديم المسرحية، وجماعة شوف، وكواتو المسرحية. وعلى المستوى الفردي ففضيل، ورهطه، لا يسيرون على نهج الدراميين أمثال صديقنا صوصل الذي أتحفنا بتجربة مسرح الرجل الواحد، أو عز الدين كوجاك رائد المسرح المتجول.
ولكن فضيل - ذهناً، واستعداداً - ليس بمنتج مسرحي، أو درامي، من هذا النهج الحداثي الذي شاهدناه عند هاشم صديق، ومكي سنادة، وعبدالله علي إبراهيم، وأسامة سالم، وذو الفقار حسن عدلان، والخاتم عبدالله، وقاسم أبو زيد، والدوش، وغيرهم من المؤلفين والمخرجين. حسب فضيل أنه أقرب إلى نهج "ما يريده الجمهور". وهذه مقولة ظهرت في فترة من فترات المسرح، والدراما، حيث يسير كاتب السيناريو حسب سير المجتمع، وهذه المقولة تتناص مع فكرة برنامج "ما يطلبه المستمعون". إذ تنزل الإذاعة من عليائها لمستوى المستمعين، وتختار لهم ما يعجبهم من غناء، مع الفارق بأن بعض المستمعين يطلبون الجريف واللوبيا، وبعضهم يطلب "حني حني علي أنا يا ستي.. الحاصل بي سببوا اتي". وكلو ذوق ولديك مسؤولية لرفعه.
ولو عد نقاد المسرح اتجاه فضيل الدرامي، وعدد من جماعة مسرح "الجمهور عايز" كده بأنه سطحي، فإنني تعاطفت قبل الثورة مع فضيل، وجماعته. وقلت إنهم مجتهدون ويحتاجون النقد المسرحي لا الشتم، والاستهجان، فحالنا من بعضو. فهم - على الأقل - يحافظون على وجود الدراما في الأجهزة الإعلامية في ظروف بالغة القسوة على المسرحيين، والدراميين، على حد سواء. بل إن هولاء الجماعة التي نشطت في زمن الإنقاذ، وتبنتها قنوات أحيانا تنزل إلى الشارع، وتسعد قسماً من مواطنينا، أولئك الذين سميناهم البسطاء، وأحيانا تكون هناك تفاعلية ضاحكة معهم في سوق سعد قشرة ليخلقوا معا "مسرح الشارع"، لا على الطريقة التي برع فيها السماني لوال، وديرك الفريد، واستيفن عبر كواتو.
-٢-
فضيل أقام الدنيا، ولم يقعدها بعد، بعمله الدرامي الأخير الذي تناول اتفاقية سيداو بكثير من الابتسار لحقيقتها. ولم استغرب لفعلته بعد مشاهدتي لهذا العمل. فأخونا فضيل - سواء تواطأ مع جهات لتقديم هذا العمل، أو جلس في بيته، أو بيت أبيه ففكر في تقديم ما يراه هادفا للعميقين والبسطاء - فهو بالغ ما بلغ لا بد أن يقع في السذاجة المقيتة ..لابد. وهذه الخصلة لو ارتبطت بالمادة الفكرية، أو الاعلامية، تقود أحيانا إلى كارثة.
لو كانت المعلومات التي جرت على لسان فضيل في العمل المعني صحيحة لقلنا إنه مسرحي محافظ يريد أن يوظف الفكرة لخدمة بيضة دينه، أو عقيدته السياسية. وكما نعلم أن توظيف الايدلوجيا، أو العقيدة السياسية في المسرح، أو الدراما عند فضيل ليس بدعا.
ولكن أخانا فضيل، وجوقته، وربما أيضا هناك كاتب سيناريو خفي خانوا أمانة الدراما، إن لم يكن الفن بتشويه مقاصد سيداو التي وقعت عليها جميع الدول العربية بتأييد تام، او بتحفظ.
بعيدا عن المسائل المتصلة بجودة التمثيل، وتقنية الإخراج التي بدت في العمل مثار الجدل، فإن فضيل، وجماعته، نبهونا لخير. وهو الضرورة لخلق درامتنا البديلة عاجلا أم آجلا. إذ إننا فشلنا بعد الثورة في إعادة الروح للإعلام المسؤول والمسرح الهادف، والدراما الذكية، خصوصا أن الذين ينشطون في هذه الساحات ما يزال فيهم الكثير من الذين يعملون على دس السم في الدسم، ويا ليت فكرة فضيل عن سيداو كانت دسمة من حيث روعة الشكل الدرامي.
فالدولة ليس لديها منظور لنهضة العمل الثقافي لا على مستوى الوزارة المعنية، أو رموز مجلس الوزراء، وتكفي استقالة الأستاذ عالم عباس عن المجلس القومي للآداب والفنون، ورسالة الأستاذ عبد القادر الكتيابي الذي نصبوه رئيسا لصندوق رعاية المبدعين، وتركوه في مكتب فقير، وبلا ميزانية، ولا عربة شخصية يتفقد بها أحوال المبدعين بينما أعضاء السيادي والوزراء يمتطون الفارهات.
-٣-
لا حجر لفضيل، ولا يحتاج لكل هذا التقريع قدر حاجته للنصح فقط بألا يسير في تحقيق أجندات سياسية معارضة عبر الدراما الغشاشة. وربما تكون هي أجندته كدرامي محافظ لم يسع لاستقاء المعلومة الصحيحة فوقع في المحظور، خارجاً عن نصوص سيداو.
واجب المسرحيين، والدراميين، في الداخل الذين قدموا جهدا ثوريا في الثلاثين عاما أن يتوحدوا، ويلموا صفوفهم بشكل مؤسسي، وأن يعتصموا أمام الوزارة المختصة، وفي مجلس الوزراء، حتى نعيد الحياة للمسرح القومي. وللحقيقة فإن أفضل مسارحنا بناها الديكتاتوريون. فالفضل يعود لطلعت فريد الذي بنى المسرح القومي وجعفر نميري الذي قام بإنشاء قاعة الصداقة، ومسرحها.
أما هؤلاء المدنيون - وعلى رأسهم حمدوك - يبدو أنهم لا يفهمون دور الإبداع في حياة الأمم، ذلك رغم أنهم تلقوا تعليما جيدا في الداخل والخارج. فليس بينهم حادب على دعم المسرحيين، والدراميين، والتشكيليين، والكتاب، والروائيين، والنقاد، والسينمائيين، والشعراء. وهؤلاء كان لهم القدح المعلى في مقاومة النظام. ومع ذلك لم يهتم بهم وزير، أو عضو سيادي، للجلوس معهم لدعم الفترة الانتقالية ناهيك عن دعم الحركة الثقافية، وتأهيل بنياتها الأساسية، واستغلال الدعم الدولي لإنشاء مسارح، ودعم الدراما السودانية، والاهتمام بالمبدعين الرواد الذين قدموا الكثير، وتشجيع السينمائين بتوثيق ضروب الحياة السودانية، وأحداثها التاريخية، وعمل أفلام تحكي عظمة النضال ضد الهوس الديني الذي استمر ثلاثين عاما.
حتى الآن لم يهيئ المسؤولون مجالا للمسرحيين والدراميين بتقديم عمل واحد عن ثورة ديسمبر والاعتصام وفضه، فكيف لا يغرد فضيل، وفصيله، عبر القنوات الإعلامية بكثير من التنكيد الذي يتساوق مع أفكار جهات معروفة؟

يا عمر التاج
والله أنا لا يمثلني فضيل ولا هرقل
البمثلني لسة أمو ما ولدتو ربما
طول عمري بمثل نفسي لا بعرف
أتحزب ولا أتجذب، فارز عيشتي براي أحمد ربي.
وفي السياق أعتقد جازما أن
فضيل دخل أعمى في حتة أضيق من خرم
إبرة وفقد في اليومين الفاتوا ديل الكثير جدا
من معجبية بعد أن أثبت عملا وقولا أنو ما عارف حاجة
ومجرد مردد لسيناريوهات تحوى أجندة خطيرة
وقد بلع الطعم بسذاجة لافتة ليجد نفسه في نهاية
الأمر متورطا في ما لا قبل له به ويكفيه من هذا
عداء الثورة والثوار.
....................
أمبارح في صفحتو عمل بوست يطلب فيه
هاشتاق لدعمه بعد أن انتاشته سهام الثوار
فدخلت عليهو قلت ليهو نفس الكلام الفوق دا
بس بطريقة مخففة شوية فتوغل أكثر بالوحل
الذي زج به زجا برده الذي أصر فيه على موقفه
وختمه ب (بلغوا عني ولو باية) .
وما غريبة بعد رده دا طوالي أول زول جاء على
بالي هو أنت يا عمروف
خخخخخخخخخخخخ

Quote: وختمه ب (بلغوا عني ولو باية) .

دي كوميديا والله لكن خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

أظن اللخو برضك كان من جماعة تركيا أياها ..

فعلاً يمثلك #

ما لم يحاكم المجرم عمر البشير صاحب حديث
العرباوية بكل صفاقته والذي شرعت لاغتصاب
النساء وما لم يحاكم المجرم علي عثمان محمد
طه المريض نفسياً الذي ابتدر ضرب النساء
لن تحظي كسودانيين باحترام ولا حقوق ، يجب
محاكمة المجرمان البشير وعلي عثمان.

وهنا
من يمثل فيضل ونشر الجهل
والتجهيل
وكلو بتمنو

يا حيدروف ملاح القرع أنا ما
عفتو إلا بعد ضقتو ..
قبل ما آكلو كنت بسمع الناس بقولوا
سمح خخخخخخخخ

الممثل عبد الله
يقدم شخصية نمطية لقروى يتحدث بلغة تحاول محاكاة القروى ولكنها لغة غير واقعية هى لغة القروى فى مخيلة ممثل
شخصية القروى الساذج ظهرت فى الكوميديا العالميةو العربية منذ عهود وقد تم تجاوزها...الكوميديا المصرية تجاوزت نمط القروى الساذج
فى السودان ظهرت ايضا عند ابوقبورة وابو دليبة
ولكن الفاضل سعيد تفرد بشخصيات نمطية مدهشة مثل العجب وكرتوب وام قضيم


الممثل فضيل موهبته محدودة ونطاقها ضيق جدا لم يتجاوز الاداء المتشابه
فى الاداء يعتمد على النكتة اللفظية
فى مشهد سيداو وهو اسكتش وبعيدا عن المغالطات والكذب
فان الاسكتيش يخلو من عنصر الصراع وهو محور الدراما
مجرد حوار مقصود ومفتعل وشخصيات ذات موقف واحد ليس بينهم اى صراع او اختلاف

أجدت يا محمد سيد أحمد
كل سنة وأنت جميل ياخ

كتب الناقد الفني محمد سيد أحمد

Quote: الممثل فضيل موهبته محدودة ونطاقها ضيق جدا لم يتجاوز الاداء المتشابه فى الاداء يعتمد على النكتة اللفظية فى مشهد سيداو وهو اسكتش وبعيدا عن المغالطات والكذب فان الاسكتيش يخلو من عنصر الصراع وهو محور الدراما مجرد حوار مقصود ومفتعل وشخصيات ذات موقف واحد ليس بينهم اى صراع او اختلاف

...........
بس هو لو بفهم كلامك دا كان بقي فنان مش مجرد ـ ملقن ومؤدي ومنكتاتي
ـ الموهبة والإبداع تصقل بالدراسة والإطلاع والجهد الذاتي ـ أما إذا كان الموهبة ذاتا مشكوك فيها ـ والأداء نمطي ودائري
والمؤدي ـ فقير القدرات ـ غير مثقف وغير ملم بإبعاد القضية الإجتماعية والفكرية التي يتناولها فإن هذا ن
نتيجته هذا البؤس ـ
يا أخي فلنفترض إنك عاوز تجسد شخص ذكوري وعقلية أبوية وتقليدية فهذا أيضا يتطلب إبداع وإبتكارـ مش مجرد أداء جربندي وعنقالي
- لايمكن أن تقرأ مجرد نص إيدولجي ـ عاري بلا إي روح أو لمسة إبداعية
-هذا يسمي هتافية وشغل شعارات ولافتات دعائية ـ
عموما فضيل ـ الإستنابولي إختار خندقه وموقعه المعادي للجماهير والمراة
و المعانق للفلول وقناة طيبة وعليه أن يتحمل مسؤليته
-كاتب السيناريو منو ؟ إسحق فضل الله واللا شلة في ساحاات الفداء؟

الغريبة إنو ـ قطر ـ مالكة قناة الجزيرة المروجة للخبر ذاتها موقعة علي سيداو
ودا حال كل الدولة العربية والإسلامية ـ فلماذا يصر البعض علي حشرنا بداعش
والقاعدة والهوس والإرهاب ؟

سلام طلحة مستاقين للعين واستاد هزاع


سلام كمال
فعلا الممثل فضيل فقير الموهبة وتعوزه الثقافة
وقف الاداء عنده فى مرحلة تم تجاوزها بعد ابو دليبة وابوقبورة

ناهيك عن اداء الفاضل سعيد ثم الاصدقاء وجمال حسن سعيد

Quote: الممثل عبد الله يقدم شخصية نمطية لقروى يتحدث بلغة تحاول محاكاة القروى ولكنها لغة غير واقعية هى لغة القروى فى مخيلة ممثل شخصية القروى الساذج ظهرت فى الكوميديا العالميةو العربية منذ عهود وقد تم تجاوزها...الكوميديا المصرية تجاوزت نمط القروى الساذج فى السودان ظهرت ايضا عند ابوقبورة وابو دليبة ولكن الفاضل سعيد تفرد بشخصيات نمطية مدهشة مثل العجب وكرتوب وام قضيم الممثل فضيل موهبته محدودة ونطاقها ضيق جدا لم يتجاوز الاداء المتشابه فى الاداء يعتمد على النكتة اللفظية فى مشهد سيداو وهو اسكتش وبعيدا عن المغالطات والكذب فان الاسكتيش يخلو من عنصر الصراع وهو محور الدراما مجرد حوار مقصود ومفتعل وشخصيات ذات موقف واحد ليس بينهم اى صراع او اختلاف

تحليل أقل ما يوصف به انه رائع يا استاذ محمد
و يا ريت تتعمق لينا اكتر في تحليل شخصية هذا المخلوق الطفرة الجينية المتجوهلة
اول مرة قابلتك يا استاذ محمد في الدوحة في نادي الجسرة
قبل ستة سنوات في فعالية تأبين الفنان الراحل مصطفى سيد احمد
و قد دعاني بعض الأخوة لحضور هذه الفعالية و كنت وقتها حديث عهد بالدوحة
و كنت انت في إدارة هذه الفعالية
صراحة اقنعتني بإدارتك للفعالية و بكلماتك الرائعة في حق مصطفى سيد احمد
كنت اعرفك قبلها من خلال كتاباتك في هذا الموقع و لكن لم يكن بيننا تواصل
كم انت رائع يا محمد سيد احمد
و قد ثبتت في الفلب منك محبةُ كما ثبتت في الراحتين الأصابع
انداح يا حبيب البوست دا تكية جاتك لحدي عندك :)

اللهم اعز الاسلام بفضيل وفضيلة وانصر المسلمين بالبلولة ومليوة بتوقيع السعودية في العام 2000 وتوقيع قطر في العام 2009 وفلسطين ايضا في العام 2009 وفي اخر المراح دايما تجي الفترانه، بتوقيع السودان في العام 2021 تكون جميع الدول العربية والمسلمة في افريقيا واسيا قد وقعت على اتفاقية سيداو الدهرية ولم يتبقى سوى الصومال في افريقيا وايران في اسيا. لو كان لدى تركيا وماليزيا وقطر والسعودية وتونس وعمان وموريتانيا .. الخ الدول الموقعة مثقفين وفنانين ينشرون رسالة الفن والوعي امثال فضيل وفضيلة ومليوة والبلولة لما فرطوا في دينهم وعادوا لعبادة الاصنام وتركوا الزكاة والصلاة والصيام والزواج على كتاب الله وسنة رسوله عليه افضل الصلاة والسلام واتم التسليم.
شكرا فضيل على الامانة والمصداقية والاكتشاف الخطير ورسائل التوعية والمعلومات الجديدة الحصرية التي تقدمها لشعبنا المنكوب من تركيا العلمانية الموقعة على الاتفاقية. نحن شعب اعزه الله بحكومة اسلامية 30 عام علمتنا احترام حقوق المرأة ولا نحتاج لاتفاقيات (الامريكان) كما تفضلت نحن دولة نسيجة وحدها وفريدة عصرها ليس بيننا من يكذب ليس بيننا المرتشي ليس بيننا من يمد يده على امرأة، دولة لا يوجد فيها دور للمسنين ودور للاطفال مجهولي الابوين او اطفال مشردين في الطرقات، لا نفرق بين بعضنا البعض الا بالتقوى فليس فينا قبيلة تحارب الاخرى وليس فينا من يقتحم البيوت وليس فينا من يغتصب الرجال والنساء في المعتقلات وليس فينا من يتاجر في الازمات ويضارب في العملة ويحتكر الادوية المنقذة للحياة والخبز والوقود ثم يتاجر بدين الله ويحوله لارصدة في البنوك وعقارات وعربات ورحلات سياحية ، ليس فينا فاسد او سارق او قاتل او مغتصب اطفال او متحرش بالنساء. لقد كانت 30 عام من النظام الاسلامي الذي اعاد صياغتنا واحسن تربيتنا وحافظ على دمائنا واعراضنا واموالنا وحارب امريكا وروسيا وشيد اضخم مشاريع في العالم وطور نظامنا التعليمي والصحي وكما ترى اصبحنا نلبس مما نصنع ونأكل مما نزرع ونتكرم على الشعوب الشقيقة والخواجات بالمنح والديون والقروض ثم تنكرنا لهذا المشروع الحضاري الاسلامي العظيم واسقطناه واردنا ان نصبح مثل ماليزيا وتركيا. نحن لا نستاهل ثقافتك القانونية والدولية والدينية والسياسية والفنية العميقة ورسائلك التوعوية الصادقة غير مدفوعة الثمن، لقد شاهدناك تقاتل وحدك ضد ضرب النساء بسياط الامنجية ومطاردتهم في الشوارع بالبكاسي بدون لوحات ورميهم في المعتقلات، شاهدناك تقاتل بفنك ضد استباحة الدماء والاعراض واقتحام البيوت ونهب المال العام.
شاهدناك من تركيا العلمانية بصحبتك نجوم مجتمعنا غضب الصحراء وداليا الياس تفتخرون بالشعب التركي ونظامه السياسي العلماني الكافر وتتصدون لحكومة حمدوك نصرة للدين وليس طمعا في مال ورحلات طيران وفنادق.

من هذا الفيسبوك ندعو الدول التي لم توقع حتى الان (ايران والصومال) الى الاستماع لك وبث رسائلك التوعوية لشعوبهم حتى لايصيبهم ما اصاب شعوب الدول العربية الاسيوية والافريقية بعد التوقيع على اتفاقية سيداو التي اخرجتهم من الاسلام وادخلتهم في الكفر والشرك والالحاد والعياذ بالله كما ندعو جميع الدول الاسلامية التي وقعت عليها بعد ان اجتمعت الامة لاول مرة على خطأ ان تصحح خطأها بالانسحاب الفوري من الاتفاقية بعد الاستماع لرسائلك التوعية التى غابت عنهم منذ العام 1981 واكشتفت انت خطورتها على الاسلام والمسلمين في العام 2021

سيد الطيب

Quote: نقاء وطهر المجتمع السوداني

ياتو؟
بعدد الالاف الماتت في القيادة
الاغتصابات، الاخفاء القسري
والمسمار في الراس ، والابادة الجماعية ، ونهب المقنن لثروة شعب كامل
وكلو مدعوم قانونيا بواسطة القوانين الاسلامية البتناهض في سيداو
ياتو نقاء وطهر يا عمر التاج
راح مع القوانين الاسلامية

عمر التاج فلسع
................
خخخخخخخخخخخ

Quote: شاهدته اول مرة في يوميات مواطن من الدرجة الضاحكة مع الطيب شعراوي وسحر إبراهيم وإلطاف بابكر،

بس ياهو وقف هنا
لكن من يوم عمل فرقته براهو تاني ما شاف ابداع .. بقى شغله عوارة ساي ونصوص منتهية ودة السبب الخلاني لحدي هسة ما حضرت الفيديو البتكلموا عنه الناس دة

بالمناسبة فضيل كان من أوائل المطبلين للدعم السريع

غايتو السواها فضيل في سيداو النجار في الخشب ما سواها ...

لاااااااااااااااااا إله إلا الله ....

جرتو الفي الرشيد الصويتي ...هههههههههههه

لا حول ولا قوة إلا بالله.

تزييف للحقائق وذكر معلومات خاطئة

عمر التاج يحتفي بكل من يتبنى الخطاب الذي يحتقر المرأة ..

و من اسوأ درجات الاحتقار تصويره بانه احترام للمرأه ..

فضيل و عمر التاج .. نسخة واحده ..

نساء السودان يبحثن عن ابسط الحقوق
يطالبن بأن لا يأتي معتوه في عمر الشباب
وينزل فيهن جلد في نص الشارع بحجة
لباس مخالف في نظرة او يقوم جنجويدي
من مرتزقة غرب افريقيا باغتصابهن لاذلالهم
ومنعهن من اداء ابسط مهامهن كجلب الماء والحطب.
نساء السودان مقهورات مقهورات ، تسلط عليهن
مرضي نفسيين ومجرمين عابري الحدود ، وفاقد
تربوي ، جلدت يا فضيل ولم نسمع لك صوت واغتصبن
ولم نسمع لك حس
اختشي يافضيل

فضيلة تمثلني اما انت ف اختشي

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته طبعا الممثل عبدالله عبدالسلام(فضيل) كوز صريح وهذا العمل الاخير كشفه الشعب لذا
سوف يفقد الكثير وهناك سؤال يطرح نفسه:-
لماذا لم يتجرأ هذا الممثل على الانقاذ بكلمة فى سلبياتها ؟
الجواب واضح لأن مهمته تنصب فى صرف الإنظار عن أخطاء الانقاذ
ملحوظة:-
على الكوز عمر التاج ان يختشى حيث ليس له علاقة بالاسلام من قريب ولا بعيد لذا عليكم بردمه الى ان يغادر
هذا المنبر جانى الرأس ذليل

والله أنا مستغرب بالجد وبدون هظار في عمر التاج دا
قبل كدا فتح بوست طويل عريض اشبع فيهو المرأة تحقيرا
ودونية كعادته في اية مناسبة وهو في نفس الوقت وباعترافه
هو مديرته إمرأة .. دي تجي كيف بس ؟؟
وهسة هو قاعد في بلد موقع على الاتفاقية ومن بلد موقع
على الاتفاقية وبرضو يقول ليك:
كاني ماني .
..................
حلوة كاني ماني دي ؟؟
خخخخخخخخخخ

Quote: لما اجاز مجلس وزراء بكري حسن صالح الاتفاقية وقرروا التوقيع عليها في ٢٠١٨ واعلنوا الكلام دا في الاعلام كان وين فضيل و الجهة الممولاه!

أجاز ول ما أجاز دي ما سمعنا بها ،
المهم ان السودان ما وقع علي الاتفاقية المشؤومة دي ، وطوال تاريخه الا في عهد حكومة قحت
وكون بعض الكيزان كانوا موافقين لها لايعني انهم كانوا على حق
ولا يمنح تبرير لهم أو لاحد غيرهم لارتكاب هذا المنكر ، ومن غير تفويض احد .

السلام عليكم

بعيد شويه عن ادلجة وشرعنة، من شريعة، الأعمال الفنية والابداعية السودانية

عندي رأي شخصي من زمان ولسه مصر عليه إلى أن يثبت العكس
وهو

انه السودانين، في العموم، في حاجتين اتنين مفروض وبالدليل والبينة والاثبات، ما يقربوها

التمثيل والدراما
وكرة القدم

نحن فاشلين بدرجة الامتياز في المجالين ديل

اللهم الا أفراد قليلين جدا

خصوصا في مجال التمثيل

وهذا الفضيل قطعا ما شذ ولا طلع من القاعدة العامة

فضيل بالمناسبة لم يتحدث عن توقيع السودان للاتفاقية أو المصادقة عليها حتى يملأ البعض البوست باالاستثناءات والملاحظات والتحفظات السودانية أو التي تبديها بعض الدول..
فضيل الذي يمثل أكثر من ٧٥% من الشعب الان يتحدث عن الاتفاقية في عضمها وفي مجملها ..
هي اتفاقية تخالف الدين الإسلامي في كثير من بنودها
وكون أن هناك دولة وقعت عليها لا يعني انها ستطبقها
فضيل تحدث عن جذور الاتفاقية وقال ان الدين الإسلامي افضل منها بالف مرة
والمرأة التي كرمها الله من فوق سبع سموات لا يمكن ان تضاهية اتفاقية من صنع البشر ، واضعف البشر ايمانا

صدقت والله يا أبوذر
ناس الكورة والتمثيل ديل عملاء مهمتهم
شرط عين السوداني ووضعه موضع
سخرية وتندر في بلاد برة .
...............
لا وناس الكورة معاهم كمان قلة أدب
وتمرد لسان طويل لاعبين على اداريين
على صحافة مدرجات

كدي يا طلحة سيبك من فضيل ومن السودان والسعودية وأمريكا زاتو ..
خلينا نركز في عضم الاتفاقية ، هل تؤيدها وتتمنى ان تطبقها على:
بلدك؟
شعبك؟
منطقتك؟
اسرتك؟
بيتك؟
جاوب بصراحة وبدون تشنج .. وكلمني عن الملاحظات التحت دي صحيحة ام خطأ؟

Quote: : ١- إتفاقية سيداو تقول بأن المرأة مثل الرجل ..!! والقرآن يقول : وليس الذكر كالأُنثى. ٢- إتفاقية سيداو تقول لا يسمح للرجل بالتعدد ..!! والقرآن يقول : فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنىٰ وثلاث ورباع. ٣- إتفاقية سيداو تقول ينسب الأولاد لأمهاتهم في التسمية ..!!. والقرآن يقول : أدعوهم لابائهم. ٤- إتفاقية سيداو تقول : لا يوجد عدة للمرأة بعد الطلاق ..!! والقرآن يقول : والمطلقات يتربصْن بأَنفسهن ثلاثة قروء. ٥- إتفاقية سيداو تقول الرجل لا يملك الولاية على المرأة والأب لا يملك الولاية على البنت ..!! والقرآن يقول : الرجال قوامون على النساء. ٦- إتفاقية سيداو تنادي بالمساواة بين الذكر والأنثى في الميراث ..!! والقرآن يقول: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الْأُنثيين. ٧- إتفاقية سيداو تقول الرجل يمكنه الزواج من رجل مثله وكذلك المرأة ..!! والقرآن ويقول : أَتأتون الذكران من العالمين. ٨- إتفاقية سيداو تعطي المرأة حق الإجهاض ..!! والقرآن يقول : ولا تقتلوا أولادكم. ٩- إتفاقية سيداو تجيز العلاقات الجنسية للزوجين خارج أطار الزوجية .!! والقرآن يقول : ولا تقربواْ الزنىٰ إِنه كان فاحشة وسآء سبيلا. ١٠- إتفاقية سيداو تقول : المرأة ترتبط بمن تشاء وتنفصل متى تشاء وتعاود الإرتباط متى تشاء ..!! والقرآن يقول : محصنات غير مسافحات ولا متخذات أَخدان.

وين كان فضيل وتوابعه من دستور نيفاشا السيداوي ـ كنتو وين وين إنتو كنتو؟
دستور نيفاشا والإنقاذ حتي سقوطها أسقط شرط الذكورة والإسلام فيمن يتولي
رئاسة الدولة إي ساوي بين الرجل في تولي رئاسة الدولة وتولي القضاء والوزارة وعضوية الجهاز التشريعي
فأين كان فضيلي وجوقة من يمثلهم فضيل وقتها؟
دستور ٢٠٠٥ المادة
ح .المواطنة والجنسية
أ .تكون المواطنة أساس الحقوق المتساوية والواجبات لكل السودانيين
..........

خ .الأسرة والزواج والمرأة
أ .الأسرة هى الوحدة الطبيعية والأساسية للمجتمع ولها الحق في حماية القانون، ويجب الاعتراف بحق
الرجل والمرأة في الزواج وتأسيس الأسرة وفقاً لقوانين الأحوال الشخصية الخاصة بهما، ولا يتم أي
زواج إلاّ بقبول طوعي وكامل من طرفيه.
• الحق في تأسيس أسرة
• الحق في الزواج
ء .تضطلع الدولة بحماية الأمومة ووقاية المرأة من الظلم وتعزيز المساواة بين الجنسين وتأكيد دور المرأة
في الأسرة وتمكينها في الحياة العامة.
............
الباب الثاني: وثيقـــة الحقــوق
ءح .ماهية وثيقة الحقوق

أ .تكون وثيقة الحقوق عهداً بين كافة أهل السودان، وبينهم وبين حكوماتهم على كل مستوى، والتزاماً
من جانبهم بأن يحترموا حقوق الإنسان والحريات الأساسية المضمنة في هذا الدستور وأن يعملوا على
ترقيتها؛ وتعتبر حجر الأساس للعدالة الاجتماعية والمساواة والديمقراطية في السودان.
ء .تحمى الدولة هذه الوثيقة وتعززها وتضمنها وتنفذها.
ع .تعتبر كل الحقوق والحريات المضمنة في الاتفاقيات والعهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان
والمصادق عليها من قبل جمهورية السودان جزءً لا يتجزأ من هذه الوثيقة.
• القانون الدولي
• الوضعية القانونية للمعاهدات
4 .تنظم التشريعات الحقوق والحريات المضمنة فى هذه الوثيقة ولا تصادرها أو تنتقص منه
............
1 .المساواة أمام القانون
• المساواة بغض النظر عن الجنس
• المساواة بغض النظر عن اللون
• المساواة بغض النظر عن الحزب السياسي
• المساواة بغض النظر عن العرق
• المساواة بغض النظر عن اللغة
• المساواة بغض النظر عن الدين
الناس سواسية أمام القانون، ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو
الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي.
32 .حقوق المرأة والطفل
1 .تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية
والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
• حق المساواة في الأجر لنفس العمل
2 .تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
3 .تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
• دعم الدولة للأطفال 4 .توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
• ضمان حقوق الأطفال 5 .تحمي الدولة حقوق الطفل كما وردت في الاتفاقيات الدولية والإقليمية التي صادق عليها السودان

ممكن يا عمر التاج لو سمحت تدينا البند في الاتفاقية البقول لا عدة للمرأة المطلقة والبند
البقول ينسب الابناء لامهاتهم وما دام فضيل بيمثلك ممكن لو سمحت يعني البند القاله
بتاع انه المرأة تمارس الدعارة وتشيل التمن لنفسها؟

Quote: التمثيل والدراما وكرة القدم نحن فاشلين بدرجة الامتياز في المجالين ديل اللهم الا أفراد قليلين جدا خصوصا في مجال التمثيل وهذا الفضيل قطعا ما شذ ولا طلع من القاعدة العامة

بالعكس يا استاذ اباذر ..
نحن في الكورة والتمثيل عندنا كل شئ ..ولاينقصنا سوى الامكانات المادية التي تخرج عملنا للعالم بمستوى احترافي..
ففي مجال الكرة عندنا مواهب وخامات ممتازة تنتظر من يكشفها ويصقلها
ولدينا التاريخ والخبرات الجيدة والبيئة المناسبة والجمهور العاشق.. تنقصنا فقط الموارد وحسن الادارة
وفي مجال التمثيل برزت لدينا فرق وخدمات ممتازة درامية وكوميدية ..الخ
ولدينا كتاب مبدعين وتمر علينا أحداث جمة كفيلة بأن تخرج للعالم منها مكتبات ضخمة من الأفلام والمسلسلات والاعمال الدرامية ..
تنقصنا فقط المقدرات المادية الكفيلة بجلب شركات انتاج على مستوى الحدث لتخرج هذه الأعمال للعالم من حولنا..
وعبد السلام فنان كوميدي ودرامي مجيد ، ويشد قطاعا عريضا من أبناء الشعب لفنه بقدراته الخاصة على الاضحاك وزرع البسمة
وهو شخصية مقبولة على كل المستويات ولديه انتاجا غزيرا في الميديا
ولا احد يمكن ان يزايد على فنه وابداعه الا صاحب غرض مثل اخوانا ديل

البند 6 في اتفاقية سيداو يقول: يجب ان تقوم الدول الموقعة باتخاذ جميع الاجراءات
المناسبة متضمنا ذلك اصدار القوانين الكفيلة بحماية النساء من المتاجرة فيهن او استغلالهن
او من ممارسة الدعارة. ويجيك واحد عبيط زي عبد الله عبد السلام ده يقول ليك
الاتفاقية بتقول المرة تمارس الدعارة وتتمتع بتمنها.. اخص على الانحطاط ياخي.

عمر التاح ياخ عليك دينك بطل التذاكي السمج
الأنت بتعمل فيهو دا .. قلت ليك شخرمية مرة حركة
تقحم اسرتك وبيتك وما عارف شنو في نقاش
قيد التداول في محاولة منك للابتزاز الفكري
القائم فيهو دا .. دي حركة قديمة قدم النبق
الناس دخلتا المتحف زمااااااااااان وبقت انتيكة
وانت لسة مكنكش فيها بكامل سنون خشمك؟..
أها ايه رايك يا عمر أنا شايف أنو اية حاجة
تعارضها أنت معناها صاح وبالتالي أنا معاها
وبأيدها .
عارف لشنو ؟؟
لانو من خلال تواجدك في البورد دا وبوستاتك
وردودك ومداخلاتك اتضح بما لا يدع مجال للشك
أنك بتهرج ساي قابض ليك في أفكار من زمن العصور الوسطي
عايز تفتح بوستات وتجي تكورك بلا بلا عوك
عاك ورراك أنا بعرف وأنا فاهم وقدر ما يرفعوك من الأنت
فيهو تشيل وتتملص وتترمى تاني .. هدفك كلو البتستميت
عشانو هو التأكيد على أنك أنت الصاح والوحيد الفاهم كل
حاجة في أية حاجة وغيرك ما ناقش أبو النوم .
ما واقعة ليك حكاية أنو المنابر دي اتعملت عشان
الناس تفيد وتسنفيد وانو الجهل بالشىء ما عيب
يستوجب الجهاد وكونك تغلط ويصححوك دي حاجة
عادية زي اكل الطعمية وعمرها ما كانت منقصة لمخلوق
وبالتالي يجب التعاطي معاها باريحية وتواضع نبيل..
لكن أنت ..
أنت معتد بالأثم اعتداد مفرط ياخ .
هسة شوف جنس الهردبيس دا

Quote: فضيل الذي يمثل أكثر من ٧٥% من الشعب

فرضنا فضيل دا انتوني كوين القام بدورعمر المختار
أها عرفت كيف الخمسة وسبعين في المية ديل ؟؟؟
بس تعال اقنعنى بالنسبة القلتها دي .
..................
علي الطلاغ يا عمر أنا بحن على حالك .

كدي يا عمر طلع كلام فضيل او الكلام الاقتبسته فوق ده من بنود الاتفاقية.. والرابط
حقها يا هو ده .
https://www.hrw.org/legacy/arabic/un-files/text/cedaw.htmlhttps://www.hrw.org/legacy/arabic/un-files/text/cedaw.html

السعودية وقعت واشترطت شرط
جعل توقيعها تحصيل حاصل
وكأنها لم توقع
وهو اشتراطها أن أي بند
يخالف الشريعة الإسلامية هي
غير ملزمة به

ابدا بالمناسبة.. في السعودية هناك اشكال عدة للتميز ضد النساء تتعارض
مع مبادئ الشريعة نفسها. النساء في السعودية يحتجن لحماية قانونية
ويحتجن لمساواتهن في شروط العمل وفي المسؤوليات الاسرية وامام القانون.
توقيع السعودية على الاتفاقية خطوة في الاتجاه الصحيح.

يا د. سيف ..

عمر التاج لا قرا اتفاقية سيداو و لا قرا بطيخ ..

الولد زي ما برسلوا ليو بنشر .. فما تقوموا نفسكم ساي ..

أخونا سيف النصر
لو منتظر نقاش وإعتراضات موضوعية ونقد يستند علي إيراد نص ونقده أو التثبيت علي الإيجابي ويرفض السلبي لو مستني دا واطتك أصبحك ـ
ما حاتلقي سوي الهتافية ودغدغة العواطف الدينية والمتاجرة بالدين ـ
لا إطلاع أوقراءة ـ
فضيل يجيه نص ـ ويقبض ثمن الأداء من دون عمل بحث وإطلاع ومعرفة بخلفية
الموضوع الذي يعالجه دراميا ـ جهل وممارسة للتجهيل لتأتي الجوقة لتهتف وتنعق فضيل يمثلني ـ

المشكلة أن أغلبهم لم يطلع علي الإتفاقية ولم يقرأ بنودها ولايدري إنه من حقكالتحفظ وإن حكومة
السودان تحفظت علي ثلاثة مواد ـ وأغلبهم لايعرف المواد المتحفظ عليهاوأن كل الدول العربية ومعظم الدول الإسلامية قد وقعت عليها ـ نعم يعترض الدواعش والقاعدة عليها ـ وهذا مفهوم ولكن الغير مفهوم هو إصرار البعض علي عزل السودان وربطه بالتطرف والإرهاب

قر ينفخك يا قباني، ما بقرأ مالي؟ امي؟
هاك اقرأ انت وناقش معاي بند بند عشان نشوف مدى اعترافك بالاسلام .. خليها سيداو ..

Quote: بنود اتفاقية سيداو للقضاء على التمييز ضد المرأة الجزء الأول المادة (1) : لأغراض هذه الاتفاقية يعنى مصطلح “التمييز ضد المرأة” أي تفرقة أو استبعاد أو تقييد يتم على أساس الجنس ويكون من آثاره أو أغراضه، توهين أو إحباط الاعتراف للمرأة بحقوق الإنسان والحريات الأساسية في الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية أو في أي ميدان آخر، أو توهين أو إحباط تمتعها بهذه الحقوق أو ممارستها لها، بصرف النظر عن حالتها الزوجية وعلى أساس المساواة بينها وبين الرجل. المادة (2) : تشجب الدول الأطراف جميع أشكال التمييز ضد المرأة، وتتفق على أن تنتهج، بكل الوسائل المناسبة ودون إبطاء، سياسة تستهدف القضاء على التمييز ضد المرأة، وتحقيقا لذلك تتعهد بالقيام بما يلي: (أ) إدماج مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في دساتيرها الوطنية أو تشريعاتها المناسبة الأخرى، إذا لم يكن هذا المبدأ قد أدمج فيها حتى الآن، وكفالة التحقيق العملي لهذا المبدأ من خلال التشريع وغيره من الوسائل المناسبة. (ب) اتخاذ المناسب من التدابير، تشريعية وغير تشريعية، بما في ذلك ما يناسب من جزاءات، لحظر كل تمييز ضد المرأة، (ج) فرض حماية قانونية لحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل، وضمان الحماية الفعالة للمرأة، عن طريق المحاكم ذات الاختصاص والمؤسسات العامة الأخرى في البلد، من أي عمل تمييزي، (د) الامتناع عن مباشرة أي عمل تمييزي أو ممارسة تمييزية ضد المرأة، وكفالة تصرف السلطات والمؤسسات العامة بما يتفق وهذا الالتزام؛ (هـ) اتخاذ جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة من جانب أي شخص أو منظمة أو مؤسسة، (و) اتخاذ جميع التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منها، لتغيير أو إبطال القائم من القوانين والأنظمة والأعراف والممارسات التي تشكل تمييزا ضد المرأة. (ي) إلغاء جميع الأحكام الجزائية الوطنية التي تشكل تمييزا ضد المرأة. المادة (3) : تتخذ الدول الأطراف في جميع الميادين، ولا سيما الميادين السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، كل التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منها، لكفالة تطور المرأة وتقدمها الكاملين. وذلك لتضمن لها ممارسة حقوق الإنسان والحريات الأساسية والتمتع بها على أساس المساواة مع الرجل. المادة (4) : 1. لا يعتبر اتخاذ الدول الأطراف تدابير خاصة مؤقتة تستهدف التعجيل بالمساواة الفعلية بين الرجل والمرأة تمييزا بالمعنى الذي تأخذ به هذه الاتفاقية، ولكنه يجب ألا يستتبع، على أي نحو، الإبقاء على معايير غير متكافئة أو منفصلة، كما يجب وقف العمل بهذه التدابير متى تحققت أهداف التكافؤ في الفرص والمعاملة. 2. لا يعتبر اتخاذ الدول الأطراف تدابير خاصة تستهدف حماية الأمومة، بما في ذلك تلك التدابير الواردة في هذه الاتفاقية، إجراء تمييزيا. المادة (5) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة لتحقيق ما يلي: (أ) تغيير الأنماط الاجتماعية والثقافية لسلوك الرجل والمرأة، بهدف تحقيق القضاء على التحيزات والعادات العرفية وكل الممارسات الأخرى القائمة على الاعتقاد بكون أي من الجنسين أدنى أو أعلى من الآخر، أو على أدوار نمطية للرجل والمرأة، (ب) كفالة تضمين التربية العائلية فهما سليما للأمومة بوصفها وظيفة اجتماعية، الاعتراف بكون تنشئة الأطفال وتربيتهم مسؤولية مشتركة بين الأبوين على أن يكون مفهوما أن مصلحة الأطفال هي الاعتبار الأساسي في جميع الحالات. المادة (6) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منها، لمكافحة جميع أشكال الاتجار بالمرأة واستغلال بغاء المرأة. الجزء الثاني المادة (7 ) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في الحياة السياسية والعامة للبلد، وبوجه خاص تكفل للمرأة، على قدم المساواة مع الرجل، الحق في: (أ) التصويت في جميع الانتخابات والاستفتاءات العامة، والأهلية للانتخاب لجميع الهيئات التي ينتخب أعضاؤها بالاقتراع العام، (ب) المشاركة في صياغة سياسة الحكومة وفى تنفيذ هذه السياسة، وفى شغل الوظائف العامة، وتأدية جميع المهام العامة على جميع المستويات الحكومية، (ج) المشاركة في أية منظمات وجمعيات غير حكومية تهتم بالحياة العامة والسياسية للبلد. المادة (8) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة لتكفل للمرأة، على قدم المساواة مع الرجل، ودون أي تمييز، فرصة تمثيل حكومتها على المستوى الدولي والاشتراك في أعمال المنظمات الدولية. المادة (9) : 1. تمنح الدول الأطراف المرأة حقوقا مساوية لحقوق الرجل في اكتساب جنسيتها أو تغييرها أو الاحتفاظ بها. وتضمن بوجه خاص ألا يترتب على الزواج من أجنبي، أو على تغيير الزوج لجنسيته أثناء الزواج، أن تتغير تلقائيا جنسية الزوجة، أو أن تصبح بلا جنسية، أو أن تفرض عليها جنسية الزوج. 2. تمنح الدول الأطراف المرأة حقا مساويا لحق الرجل فيما يتعلق بجنسية أطفالهما. الجزء الثالث المادة (10) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة لكي تكفل لها حقوقا مساوية لحقوق الرجل في ميدان التربية، وبوجه خاص لكي تكفل، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة: (أ) شروط متساوية في التوجيه الوظيفي والمهني، والالتحاق بالدراسات والحصول على الدرجات العلمية في المؤسسات التعليمية على اختلاف فئاتها، في المناطق الريفية والحضرية على السواء، وتكون هذه المساواة مكفولة في مرحلة الحضانة وفى التعليم العام والتقني والمهني والتعليم التقني العالي، وكذلك في جميع أنواع التدريب المهني، (ب) التساوي في المناهج الدراسية، وفى الامتحانات، وفى مستويات مؤهلات المدرسين، وفى نوعية المرافق والمعدات الدراسية، (ج) القضاء على أي مفهوم نمطي عن دور الرجل ودور المرأة في جميع مراحل التعليم بجميع أشكاله، عن طريق تشجيع التعليم المختلط، وغيره من أنواع التعليم التي تساعد في تحقيق هذا الهدف، ولا سيما عن طريق تنقيح كتب الدراسة والبرامج المدرسية وتكييف أساليب التعليم، (د) التساوي في فرص الحصول على المنح والإعانات الدراسية الأخرى. (هـ) التساوي في فرص الإفادة من برامج مواصلة التعليم، بما في ذلك برامج تعليم الكبار ومحو الأمية الوظيفي، ولا سيما البرامج التي تهدف إلى التعجيل بقدر الإمكان بتضييق أي فجوة في التعليم قائمة بين الرجل والمرأة. (و) خفض معدلات ترك الطالبات الدراسة، وتنظيم برامج للفتيات والنساء اللائى تركن المدرسة قبل الأوان، (ز) التساوي في فرص المشاركة النشطة في الألعاب الرياضية والتربية البدنية. (ح) إمكانية الحصول على معلومات تربوية محددة تساعد على كفالة صحة الأسر ورفاهها، بما في ذلك المعلومات والإرشادات التي تتناول تنظيم الأسرة. المـادة (11) : 1. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في ميدان العمل لكي تكفل لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة، نفس الحقوق ولا سيما: (أ) الحق في العمل بوصفه حقا ثابتا لجميع البشر، (ب) الحق في التمتع بنفس فرص العمالة، بما في ذلك تطبيق معايير اختيار واحدة في شؤون الاستخدام، (ج) الحق في حرية اختيار المهنة ونوع العمل، والحق في الترقية والأمن على العمل وفى جميع مزايا وشروط الخدمة، والحق في تلقى التدريب وإعادة التدريب المهني، بما في ذلك التلمذة الحرفية والتدريب المهني المتقدم والتدريب المتكرر. (د) الحق في المساواة في الأجر، بما في ذلك الاستحقاقات، والحق في المساواة في المعاملة فيما يتعلق بالعمل ذي القيمة المساوية، وكذلك المساواة في المعاملة في تقييم نوعية العمل، (هـ) الحق في الضمان الاجتماعي، ولا سيما في حالات التقاعد والبطالة والمرض والعجز والشيخوخة وغير ذلك من حالات عدم الأهلية للعمل، وكذلك الحق في إجازة مدفوعة الأجر، (و) الحق في الوقاية الصحية وسلامة ظروف العمل، بما في ذلك حماية وظيفة الإنجاب. 2. توخيا لمنع التمييز ضد المرأة بسبب الزواج أو الأمومة، ضمانا لحقها الفعلي في العمل، تتخذ الدول الأطراف التدابير المناسبة: (أ) لحظر الفصل من الخدمة بسبب الحمل أو إجازة الأمومة والتمييز في الفصل من العمل على أساس الحالة الزوجية، مع فرض جزاءات على المخالفين. (ب) لإدخال نظام إجازة الأمومة المدفوعة الأجر أو المشفوعة بمزايا اجتماعية مماثلة دون فقدان للعمل السابق أو للأقدمية أو للعلاوات الاجتماعية. (ج) لتشجيع توفير الخدمات الاجتماعية المساندة اللازمة لتمكين الوالدين من الجمع بين الالتزامات العائلية وبين مسؤوليات العمل والمشاركة في الحياة العامة، ولا سيما عن طريق تشجيع إنشاء وتنمية شبكة من مرافق رعاية الأطفال. (د) لتوفير حماية خاصة للمرأة أثناء فترة الحمل في الأعمال التي يثبت أنها مؤذية لها. 3. يجب أن تستعرض التشريعات الوقائية المتصلة بالمسائل المشمولة بهذه المادة استعراضا دوريا في ضوء المعرفة العلمية والتكنولوجية، وأن يتم تنقيحها أو إلغاؤها أو توسيع نطاقها حسب الاقتضاء. المادة (12) : 1. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في ميدان الرعاية الصحية من أجل أن تضمن لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة، الحصول على خدمات الرعاية الصحية، بما في ذلك الخدمات المتعلقة بتنظيم الأسرة. 2. بالرغم من أحكام الفقرة 1 من هذه المادة تكفل الدول الأطراف للمرأة خدمات مناسبة فيما يتعلق بالحمل والولادة وفترة ما بعد الولادة، موفرة لها خدمات مجانية عند الاقتضاء، وكذلك تغذية كافية أثناء الحمل والرضاعة. المادة (13) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في المجالات الأخرى للحياة الاقتصادية والاجتماعية لكي تكفل لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة نفس الحقوق، ولاسيما: (أ) الحق في الاستحقاقات العائلية، (ب) الحق في الحصول على القروض المصرفية، والرهون العقارية وغير ذلك من أشكال الائتمان المالي، (ج) الحق في الاشتراك في الأنشطة الترويحية والألعاب الرياضية وفى جميع جوانب الحياة الثقافية. المادة (14) : 1. تضع الدول الأطراف في اعتبارها المشاكل الخاصة التي تواجهها المرأة الريفية، والأدوار الهامة التي تؤديها في توفير أسباب البقاء اقتصاديا لأسرتها، بما في ذلك عملها في قطاعات الاقتصاد غير النقدية، وتتخذ جميع التدابير المناسبة لكفالة تطبيق أحكام هذه الاتفاقية على المرأة في المناطق الريفية. 2. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في المناطق الريفية لكي تكفل لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة، أن تشارك في التنمية الريفية وتستفيد منها، وتكفل للريفية بوجه خاص الحق في: (أ) المشاركة في وضع وتنفيذ التخطيط الإنمائي على جميع المستويات. (ب) الوصول إلى تسهيلات العناية الصحية الملائمة، بما في ذلك المعلومات والنصائح والخدمات المتعلقة بتنظيم الأسرة. (ج) الاستفادة بصورة مباشرة من برامج الضمان الاجتماعي. (د) الحصول على جميع أنواع التدريب والتعليم، الرسمي وغير الرسمي، بما في ذلك ما يتصل منه بمحو الأمية الوظيفي، وكذلك التمتع خصوصا بكافة الخدمات المجتمعية والإرشادية، وذلك لتحقيق زيادة كفاءتها التقنية، (هـ) تنظيم جماعات المساعدة الذاتية والتعاونيات من أجل الحصول على فرص اقتصادية مكافئة لفرص الرجل عن طريق العمل لدى الغير أو العمل لحسابهن الخاص، (و) المشاركة في جميع الأنشطة المجتمعية، (ز) فرصة الحصول على الائتمانات والقروض الزراعية، وتسهيلات التسويق، والتكنولوجيا المناسبة، والمساواة في المعاملة في مشاريع إصلاح الأراضي والإصلاح الزراعي وكذلك في مشاريع التوطين الريفي، (ح) التمتع بظروف معيشية ملائمة، ولا سيما فيما يتعلق بالإسكان والمرافق الصحية والإمداد بالكهرباء والماء، والنقل، والمواصلات. الجزء الرابع المادة (15) : 1. تعترف الدول الأطراف للمرأة بالمساواة مع الرجل أمام القانون. 2. تمنح الدول الأطراف المرأة، في الشئون المدنية، أهلية قانونية مماثلة لأهلية الرجل، وتساوى بينها وبينه في فرص ممارسة تلك الأهلية. وتكفل للمرأة، بوجه خاص، حقوقا مساوية لحقوق الرجل في إبرام العقود وإدارة الممتلكات، وتعاملهما على قدم المساواة في جميع مراحل الإجراءات القضائية. 3. تتفق الدول الأطراف على اعتبار جميع العقود وسائر أنواع الصكوك الخاصة التي يكون لها أثر قانوني يستهدف الحد من الأهلية القانونية للمرأة باطلة ولاغية. 4. تمنح الدول الأطراف الرجل والمرأة نفس الحقوق فيما يتعلق بالتشريع المتصل بحركة الأشخاص وحرية اختيار محل سكناهم وإقامتهم. المادة (16) : 1. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في كافة الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات العائلية، وبوجه خاص تضمن، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة: (أ) نفس الحق في عقد الزواج، (ب) نفس الحق في حرية اختيار الزوج، وفى عدم عقد الزواج إلا برضاها الحر الكامل، (ج) نفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه، (ح) نفس الحقوق والمسؤوليات بوصفهما أبوين، بغض النظر عن حالتهما الزوجية، في الأمور المتعلقة بأطفالهما وفى جميع الأحوال، يكون لمصلحة الأطفال الاعتبار الأول، (هـ) نفس الحقوق في أن تقرر، بحرية وبإدراك للنتائج، عدد أطفالها والفاصل بين الطفل والذي يليه، وفى الحصول على المعلومات والتثقيف والوسائل الكفيلة بتمكينها من ممارسة هذه الحقوق، (د) نفس الحقوق والمسؤوليات فيما يتعلق بالولاية والقوامة والوصاية على الأطفال وتبنيهم، أو ما شابه ذلك من الأعراف، حين توجد هذه المفاهيم في التشريع الوطني، وفى جميع الأحوال يكون لمصلحة الأطفال الاعتبار الأول، (ز) نفس الحقوق الشخصية للزوج والزوجة، بما في ذلك الحق في اختيار اسم الأسرة والمهنة ونوع العمل، (ح) نفس الحقوق لكلا الزوجين فيما يتعلق بملكية وحيازة الممتلكات والإشراف عليها وإدارتها والتمتع بها والتصرف فيها، سواء بلا مقابل أو مقابل عوض. 2. لا يكون لخطوبة الطفل أو زواجه أي اثر قانوني، وتتخذ جميع الإجراءات الضرورية، بما في ذلك التشريعي منها، لتحديد سن أدنى للزواج ولجعل تسجيل الزواج في سجل رسمي أمرا إلزاميا. الجزء الخامس المادة (17) : 1. من أجل دراسة التقدم المحرز في تنفيذه هذه الاتفاقية، تنشأ لجنة للقضاء على التمييز ضد المرأة (يشار إليها فيما يلي باسم اللجنة) تتألف، عند بدء نفاذ الاتفاقية، من ثمانية عشر خبيرا وبعد تصديق الدولة الطرف الخامسة والثلاثين عليها أو انضمامها إليها من ثلاثة وعشرين خبيرا من ذوى المكانة الخلقية الرفيعة والكفاءة العالية في الميدان الذي تنطبق عليه هذه الاتفاقية، تنتخبهم الدول الأطراف من بين مواطنيها ويعملون بصفتهم الشخصية، مع إيلاء الاعتبار لمبدأ التوزيع الجغرافي العادل ولتمثيل مختلف الأشكال الحضارية وكذلك النظم القانونية الرئيسية. 2. ينتخب أعضاء اللجنة بالاقتراع السري من قائمة أشخاص ترشحهم الدول الأطراف ولكل دولة طرف أن ترشح شخصا واحدا من بين مواطنيها. 3. يجرى الانتخاب الأول بعد ستة أشهر من تاريخ بدء نفاذ هذه الاتفاقية، وقبل ثلاثة أشهر على الأقل من تاريخ كل انتخاب، يوجه الأمين العام للأمم المتحدة رسالة إلى الدول الأطراف يدعوها فيها إلى تقديم ترشيحاتها في غضون شهرين. ويعد الأمين العام قائمة ألفبائية بجميع الأشخاص المرشحين على هذا النحو، مع ذكر الدولة الطرف التي رشحت كلا منهم، ويبلغها إلى الدول الأطراف. 4. تجرى انتخابات أعضاء اللجنة في اجتماع للدول الأطراف يدعو إليه الأمين العام في مقر الأمم المتحدة. وفى ذلك الاجتماع، الذي يشكل اشتراك ثلثي الدول الأطراف فيه نصابا قانونيا له، يكون الأشخاص المنتخبون لعضوية اللجنة هم المرشحون الذين يحصلون على أكبر عدد من الأصوات وعلى أكثرية مطلقة من أصوات ممثلي الدول الأطراف الحاضرين والمصوتين. 5. ينتخب أعضاء اللجنة لفترة مدتها أربع سنوات. غير أن فترة تسعة من الأعضاء المنتخبين في الانتخاب الأول تنقضي في نهاية فترة سنتين، ويقوم رئيس اللجنة، بعد الانتخاب الأول فورا، باختيار أسماء هؤلاء الأعضاء التسعة بالقرعة. 6. يجرى انتخاب أعضاء اللجنة الإضافيين الخمسة وفقا لأحكام الفقرات 2 و3 و4 من هذه المادة بعد التصديق أو الانضمام الخامس والثلاثين. وتنتهي ولاية اثنين من الأعضاء الإضافيين المنتخبين بهذه المناسبة في نهاية فترة سنتين. ويتم اختيار اسميهما بالقرعة من قبل رئيس اللجنة. 7. لملء الشواغر الطارئة، تقوم الدولة الطرف التي كف خبيرها عن العمل كعضو في اللجنة بتعيين خبير آخر من بين مواطنيها،، رهنا بموافقة اللجنة. 8. يتلقى أعضاء اللجنة، بموافقة الجمعية العامة، مكافآت تدفع من موارد الأمم المتحدة بالأحكام والشروط التي تحددها الجمعية، مع إيلاء الاعتبار لأهمية المسؤوليات المنوطة باللجنة. 9. يوفر الأمين العام للأمم المتحدة ما يلزم اللجنة من موظفين ومرافق للاضطلاع بصورة فعالة بالوظائف المنوطة بها بموجب هذه الاتفاقية. المادة (18) : 1. تتعهد الدول الأطراف بأن تقدم إلى الأمين العام للأمم المتحدة، تقريرا عما اتخذته من تدابير تشريعية وقضائية وإدارية وغيرها من أجل إنفاذ أحكام هذه الاتفاقية وعن التقدم المحرز في هذا الصدد، كيما تنظر اللجنة في هذا التقرير وذلك: (أ) في غضون سنة واحدة من بدء النفاذ بالنسبة للدولة المعنية، (ب) وبعد ذلك كل أربع سنوات على الأقل، وكذلك كلما طلبت اللجنة ذلك، 2. يجوز أن تبين التقارير العوامل والصعاب التي تؤثر على مدى الوفاء بالالتزامات المقررة في هذه الاتفاقية. المادة 19 1. تعتمد اللجنة النظام الداخلي الخاص بها. 2. تنتخب اللجنة أعضاء مكتبها لفترة سنتين. المادة 20 1. تجتمع اللجنة، عادة، مدى فترة لا تزيد على أسبوعين سنويا للنظر في التقارير المقدمة وفقا للمادة 18 من هذه الاتفاقية. 2. تعقد اجتماعات اللجنة عادة في مقر الأمم المتحدة أو في أي مكان مناسب آخر تحدده اللجنة. المادة 21 1. تقدم اللجنة تقريرا سنويا عن أعمالها إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة بواسطة المجلس الاقتصادي والاجتماعي، ولها أن تقدم مقترحات وتوصيات عامة مبنية على دراسة التقارير والمعلومات الواردة من الدول الأطراف. وتدرج تلك المقترحات والتوصيات العامة في تقرير اللجنة مشفوعة بتعليقات الدول الأطراف، إن وجدت. 2. يحيل الأمين العام تقارير اللجنة إلى لجنة مركز المرأة، لغرض إعلامها. المادة 22 يحق للوكالات المتخصصة أن توفد من يمثلها لدى النظر في تنفيذ ما يقع في نطاق أعمالها مـن أحكام هذه الاتفاقية. وللجنة أن تدعو الوكالات المتخصصة إلى تقديم تقارير عن تنفيذ الاتفاقية في المجالات التي تقع في نطاق أعمالها. الجزء السادس المادة 23 ليس في هذه الاتفاقية ما يمس أية أحكام تكون أكثر مواتاة لتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة تكون واردة: (أ) في تشريعات دولة طرف ما، (ب) أو في أية اتفاقية أو معاهدة أو اتفاق دولي نافذ إزاء تلك الدولة. المادة 24 تتعهد الدول الأطراف باتخاذ جميع ما يلزم من تدابير على الصعيد الوطني تستهدف تحقيق الإعمال الكامل للحقوق المعترف بها في هذه الاتفاقية. المادة 25 1. يكون التوقيع على هذه الاتفاقية متاحا لجميع الدول. 2. يسمى الأمين العام للأمم المتحدة وديعا لهذه الاتفاقية.3. تخضع هذه الاتفاقية للتصديق. وتودع صكوك التصديق لدى الأمين العام للأمم المتحدة. 4. يكون الانضمام إلى هذه الاتفاقية متاحا لجميع الدول. ويقع الانضمام بإيداع صك انضمام لدى الأمين العام للأمم المتحدة. المادة 26 1. لأية دولة طرف، في أي وقت، أن تطلب إعادة النظر في هذه الاتفاقية، وذلك عن طريق إشعار خطى يوجه إلى الأمين العام للأمم المتحدة. 2. تقرر الجمعية العامة للأمم المتحدة الخطوات التي تتخذ، عند اللزوم، إزاء مثل هذا الطلب. المادة 27 1. يبدأ نفاذ هذه الاتفاقية في اليوم الثلاثين الذي يلي تاريخ إيداع صك التصديق أو الانضمام العشرين لدى الأمين العام للأمم المتحدة. 2. أما الدول التي تصدق هذه الاتفاقية أو تنضم إليها بعد إيداع صك التصديق أو الانضمام العشرين فيبدأ نفاذ الاتفاقية إزاءها في اليوم الثلاثين الذي يلي تاريخ إيداع هذه الدولة صك تصديقها أو انضمامها. المادة 28 1. يتلقى الأمين العام للأمم المتحدة نص التحفظات التي تبديها الدول وقت التصديق أو الانضمام، ويقوم بتعميمها على جميع الدول. 2. لا يجوز إبداء أي تحفظ يكون منافيا لموضوع هذه الاتفاقية وغرضها. 3. يجوز سحب التحفظات في أي وقت بتوجيه إشعار بهذا المعنى إلى الأمين العام للأمم المتحدة، الذي يقوم عندئذ بإبلاغ جميع الدول به. ويصبح هذا الإشعار نافذ المفعول اعتبارا من تاريخ تلقيه. المادة 29 1. يعرض للتحكيم أي خلاف بين دولتين أو أكثر من الدول الأطراف حول تفسير أو تطبيق هذه الاتفاقية لا يسوى عن طريق المفاوضات، وذلك بناء على طلب واحدة من هذه الدول. فإذا لم يتمكن الأطراف، خلال ستة اشهر من تاريخ طلب التحكيم، من الوصول إلى اتفاق على تنظيم أمر التحكيم، جاز لأي من أولئك الأطراف إحالة النزاع إلى محكمة العدل الدولية بطلب يقدم وفقا للنظام الأساسي للمحكمة. 2. لأية دولة طرف أن تعلن، لدى توقيع هذه الاتفاقية أو تصديقها أو الانضمام إليها، أنها لا تعتبر نفسها ملزمة بالفقرة 1 من هذه المادة. ولا تكون الدول الأطراف الأخرى ملزمة بتلك الفقرة إزاء أية دولة طرف أبدت تحفظا من هذا القبيل. 3. لأية دولة طرف أبدت تحفظا وفقا للفقرة 2 من هذه المادة أن تسحب هذا التحفظ متي شاءت بإشعار توجهه إلى الأمين العام للأمم المتحدة. المادة 30 تودع هذه الاتفاقية، التي تتساوى في الحجية نصوصها بالأسبانية والإنكليزية والروسية والصينية والعربية والفرنسية لدى الأمين العام للأمم المتحدة.

Quote: قر ينفخك يا قباني، ما بقرأ مالي؟ امي؟

يا ود انشف شوية ..

يا طلحة انا جني وجن الزول المنافق.. يقول ليك الكلام ده صحيح.. تقول ليه طيب طبقه في اسرتك يقول ليك ما تدخل الأسرة في الموضوع ده ..
طيب انت عايزه يطبق في المجتمع كله وما بترضى تطبقه على أهل بيتك ده ما نفاق وسوء اخلاق ..
انا ما عايز بنود سيداو تتطبق على المجتمع السوداني لاني لا ارضى لها أن تتطبق في اسرتي..
والمجتمع السوداني ده في الغالب كله اسر محافظة زي اسرتي .. مقتنعين بقوانين الشرع الرباني وما تنتظرين سيداو ولا جن أحمر يخبرهم كيف يعاملون أمهاتهم أو اخواتهم أو زوجاتهم ..
الشئ التاني ما في حاجة في الدنيا اسمها مساواة..
حتى الرجال فيما بينهم ما في حد طلب مستواهم مع بعض
كل شئ خلقه الله بمقدار ، وهو أعلم كيف يقيم شرعه وعدله..
فما تقدونا بنظرات فارغة انتم أجبن من ان تناقشوا تطبيقها في اسركم ..
ومن هنا لقدام في البوست ده ..
اي واحد رضيان يطبق اتفاقية سيداو كاملة في أهل بيته انا بناقشه بمنطق وبحترم نقاشه
غير كده ده نقاش بيزنطي، وغثاء كغثاء السيل لا يجدي ولا يضر ..
الشى الأخير بالنسبة للناس البتتحدث عن السعودية وحقوق المرأة ..
السعودية موقعة على الاتفاقية ولكنها غير مصادقة..
والسبب ان لديها تحفظات كثيرة عليها ..
السعودية وكثير من للدول الاسلامية أعلنت صراحة عدم مصادقتها على البنود التي تتعارض مع الشريعة الإسلامية
أما ناس قريعتي راحت البدأوا بإزالة كل مظاهر الدين من للمجتمع السوداني
فضيل ماعندهم قشة مرة ومستعدين يصادقوا على اتفاقية الشيطان زاتو
وده ما حا يتحقق والله الا على جثثنا ، وعلى جماجم هذا الشعب ..
أخيرا الناس البتتحدث عن حقوق المرأة في السودان..
المرأة حقوقها محفوظة حسب الدين ،
وفي كل الدول الاسلامية المرأة مكرمة ومقدرة كام وبنت وزوجة وعاملة ..الخ
واذا كانت هناك تجاوزات من كيزان أو سلفيين أو غيرهم
فده ما معناته العيب في الدين
ولا يعني ان الحل في سيداو
ففي بعض الدول الغربية التي سيداو بالكامل وضع المرأة لايتجاوز كونها سلعة تباع وتشترى وتستهلك

طيب يا عمر بالراااحة كده كدي طلع بند مافي عدة للطلاق وبند الدعارة القال عليهو فضيل؟
وكمان لو لقيت بند المساواة في الميراث تكون ما قصرت 😊

Quote: السعودية وكثير من للدول الاسلامية أعلنت صراحة عدم مصادقتها على البنود التي تتعارض مع الشريعة الإسلامية

معظم الدول العربية والإسلامية وقعت وتحفظ بعضها علي بعض المواد بالترقيم وذكر المواد المعترض عليها ـ واحدة احدة وهو مافعله السودان إذا قدامك الإتفاقية والتحفظات قم بالمقارنة ثم إضف تحفظاتك التي لم يسبقك عليها الأوائل ـ حكاية إنو الإسلام أعطي المراة لحقوقها لذا لاداعي لسيداو دا منطق أعرج ـ بكرة فضيل ـ يقول بنفس المنطق الإسلام كرم الإنسان وعشان كدة مافي داعي لإتفاقية حقوق الإنسان الدولية ـ إنسحبو منهاوبعد بكرة فضيل يزعم إنو مافي داعي لميثاق الأمم المتحدة فالإسلام حدد حقوق الذمي وغير المسلم إنسحبو منها برضو
ـئوبعد رمضان يدعونا فضيل للإنسحاب من إتفاقية جنيف لجرائم الحرب بدعوي إنو الإسلام ـ حدد مباحات ومحظورات الحروب وحقوق الأسري ـ دا منطق أعرج ليه ؟ مثلا إسلام عمر التاج يمنع المراة من تتولي رئاسة الدولة أو تكون مجرد والي ـوهناك من يمنع توليها القضاءبينما تجدنسخة إسلامية أخري تقول أن من حق المراة تولي الرئاسة والولاية ونسخة ثلاثة إسلامية تقول ـ إن المراة تتمتع بكافة حقوق المواطنة والحقوق المتساوية للرجلفإي نسخة إسلام نأخذ ؟ إسلام فضيل والتاج وداعش أما الرؤي الإسلامية الأخري؟

ياسيف النصر الاتفاقية واضح عوجها ومخالفة لقوانين الشرع والطبيعة من أول فقرة فيها بعد الديباجة التعريفية ..

Quote: (أ) إدماج مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في دساتيرها الوطنية أو تشريعاتها المناسبة الأخرى، إذا لم يكن هذا المبدأ قد أدمج فيها حتى الآن، وكفالة التحقيق العملي لهذا المبدأ من خلال التشريع وغيره من الوسائل المناسبة.

هذه أول فقرة في الاتفاقية تريد أن تجعل الذكر كالأنثى في كل شئ، وياقي الاتفاقية كله عبارة عن تفاصيل ولا يحتاج لقراءة..
قحت عايزة تدخل القانون الوضعي البيعمل على مساواة المرأة للرجل في كل شئ ، وهي من رفضت قبلا مجرد ذكر اسم الله أو وضع القرآن كواحد من مصادر التشريع في دستورها لانه يقول ( وليس الذكر كالأنثى)..
بقية أسئلتك حاول جاوب عليها بنفسك ولكن من منظور اخر ..
هل للرجل عدة حتى نساويه بالمرأة؟
هل هناك سوق دعارة للرجال كما للنساء؟
هل يقبل مبدأ المساواة عملية التمييز الايجابي الميراث والنفقة التي اقرها الإسلام..
هذا مجرد مرور على اسئلتك المطروحة ، وبقية الأسئلة التي ستدور في رأسك دورها بنفس المفهوم .. وخاصة مايتعلق بالاحوال الشخصية وستكتشف مدى خطلها مقارنة بما قدمه الإسلام من عدالة للجنسين.

يا عمر جنك وجن الزول المنافق اها يعنى
أنا المفروض أعمل شنو أو أقول ليك شنو ؟؟
دا جنك وجن الزول المنافق براكم أنا دخلي شنو
في الموضوع ؟؟
الا لو قاصدني أنا بالمنافق وهنا بقول ليك أنت
ما دقيق في وصفك لي وما عايز اغلظ عليك
في القول ردا على افتراءك دا لكن اذا سألتنى ما دقيق كيف بقول
ليك لأنو أنا فوق قلت أية حاجة بتعارضها أنت
عمر التاج بتاع العوك عاك والهرجلة دا أنا
معاها وبأيدها يبقي منافق كيف حسب مقياسك دا ؟؟
ثم
قلت ليك النقاش قيد التداول يعنى الناس لسة بتتناقش
وكونك تجي تشبك الناس طبقوه في اسرتكم وبيوتكم
كدا أنت بتنهى النقاش من جانبك بدون ما تقنع أو
تقتنع .. انت اقنعنا أول انو الاتفاقية دي بالمجمل كدا
ضد الشرع والدين والتقاليد وأخلاقنا كبني ادم وبعدين لو أصرينا
عليها تعال قول اهلكم واسركم وبيوتكم والابتزاز
القائم فيهو دا .
يا عمر التاج واضح جدا وزي ما قالوا ليك فوق
أنك ما عارف حتى بنود الاتفاقية وما ناقش أبو
النوم بس كعادتك جيت طاير تدق في نوبتك
وتبخر في فضيل وتقرر غصبا عن أية حاجة
أن خمسة وسبعين في المية من الشعب يمثل فضيل رغم
أنك انت قلت انه لا يمثلك ويمثل طلحة ..
طيب زول ما بمثلك يعنى ما مقتنع بكلامو فما
عارف في السطر التاني مباشرة تقول زول
مجيد وفاهم وبارع الخ الخ الخ البخور الطلقتو
فيهو دا كيف .
أنت يا عمر داخل هنا بشخصتين واللا شنو ؟
............
اجيك من الاخر أنا مع الاتفاقية و أول زول بطبقا
بيتي بعد التحفظ على بعض البنود المعيبة
البتتعارض مع الدين كما افهمه وأخلاقي
وعاداتي ..عشان المرة الجاية ما تجي تقول لي إبن أبي
سلول هيم سيلف

Quote: وده ما حا يتحقق والله الا على جثثنا ، وعلى جماجم هذا الشعب .. 

اومااااااااااااااك
عمر التاج وهو راكب حصانه ممتشقا سيفه
لله درك يا أخي المسلم الدم الدم الرقاب الرقاب
قتلهم تقتيلا وبالمرة عليك الله ضاير معاك الجماجم والرؤوس
المتطايرة دي شوية كدا ..
هل تريد شرابا أم هريسا أم شعيرا
..............
يا عمر قوم لف بلا جن بلا جماجم معاك
علي الطلاغ ناس داعش ذاتم يسمعوا كلامك
دا يقولوا ليك أنت ارهابي متطرف .

Quote: حكاية إنو الإسلام أعطي المراة لحقوقها لذا لاداعي لسيداو دا منطق أعرج ـ بكرة فضيل ـ يقول بنفس المنطق الإسلام كرم الإنسان وعشان كدة مافي داعي لإتفاقية حقوق الإنسان الدولية ـ إنسحبو منهاوبعد بكرة فضيل يزعم إنو مافي داعي لميثاق الأمم المتحدة فالإسلام حدد حقوق الذمي وغير المسلم إنسحبو منها برضو ـئوبعد رمضان يدعونا فضيل للإنسحاب من إتفاقية جنيف لجرائم الحرب بدعوي إنو الإسلام ـ حدد مباحات ومحظورات الحروب وحقوق الأسري ـ دا منطق أعرج ليه ؟

الإسلام ما حرم عليك تدخل في اتفاقات أو تتقيد بأمور حياتية، دي أمور دنيوية والإسلام اباحها مالم تخالف نصا اسلاميا .. اما سيداو بالذات ففيها نصوصا صريحة مخالفة لتعاليم اسلامية اساسية، ومن أبرزها الولاية والقوامة وحقوق الزواج والطلاق والميراث والحرية الشخصية المطلقة ..الخ .
ربنا سبحانه وتعالى علوا كبيرا عما يتفقون خلق الرجل والمرأة بطبيعة جسدية وبيولوجية وذهنية مختلفة، وأقر كثير من الفروقات في الحقوق والواجبات وحتى العبادات، وانزل ذلك قرأنا يتلى اناء الليل وأطراف النهار فكيف لنا أن نرضى باتفاقية تنسف نواميس خالق الكون.

Quote: مثلا إسلام عمر التاج يمنع المراة من تتولي رئاسة الدولة أو تكون مجرد والي ـوهناك من يمنع توليها القضاءبينما تجدنسخة إسلامية أخري تقول أن من حق المراة تولي الرئاسة والولاية ونسخة ثلاثة إسلامية تقول ـ إن المراة تتمتع بكافة حقوق المواطنة والحقوق المتساوية

أولا الإسلام مافيه نسخ يا كمال
مافيه نسخة أولى وثانية وثالثة،
ولا فيه رسالة أولى وثانية وعاشرة
الإسلام أصل واحد وقول فصل وما هو بالهزل
الإسلام أحكام ثابته وشرائع راسخة لاتقبل التبديل
قد يحدث اختلاف عند المسلمين في فهم بعض الفروع
وفي هذه الحالة يتم الحل بالرجوع لكتاب الله ثم سنة نبيه ..الخ
وهذا لايعطي احد حجة على اخر الا بالدليل والبرهان

عمر التاج في قضية أساسية
انت سلبت المراة حق رئاسة الدولة والولاية
وغيرها سلبها حق تولي القضاء والوزارة وعضوية البرلمان
وآخر أباح كل هذا !
وبعضهم قال بعدم مساوة الرجل والمرأة وآخر أجاز هذا فمن يمثل الإسلام ؟
بعضهم. أباح حق الردة والتبشير بها وآخر حظرها وحد من يفعلها ؟
دي قضايا أساسية فيها خلافات جوهرية تفترض علينا السؤال
عن من يعبر بحق عن الإسلام ؟
اسلام داعش وفضيل وعمر التاج الذي بصادر حقوق المراة ام. اسلام الاخر الذي يعارضه ؟

Quote: انت سلبت المراة حق رئاسة الدولة والولاية

انا ما سلبت المرأة اي شئ يا كمال..
انا قلت رأي في ولاية المرأة .. واتخذت بعض النصوص الإسلامية دليلا لزعمي
وقلت ان من رأي ان تشارك المرأة الرجل في كل الوظائف والمهن ..
ولا بأس أن تكون زميلته، أو رئيسته، أو مديرته ..الخ
أو حتى تكون عالمة، أو قاضية، أو وزيرة ، أو برلمانية ..الخ
مع تفردها و احتفاظها لوحدها بصفة ان تكون أما، وزجة، وحبيبة ، ومرضعة
لا يشاركها في ذلك احد كما نصت سيداو ..
الشئ الوحيد الذي رأيت انه لا يليق بالمرأة هو ولايتها المطلقة
بمعنى هي نمبر ون في اتخاذ كل قرارات المجتمع السياسية والاقتصادية والعسكرية
وهذا الزعم يحفظ لها كرامتها ويرفع عنها كثير من الحرج والعنت الذي لابتوافق مع طبيعتها كأنثى..
وهذا باختصار كل ما دار في بوست لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.

انتً قلت بعدم جواز تولي المراة للرئاسة ومنصب الوالي
وغيرك قال بعدم جواز توليها القضاء. والوزارة. وعضوية المجالس التشريعية
والآخر قال بجواز هذا وأردف انها متساوية في كافة الحقوق مع الرجل
والكل يحتج بالإسلام ويستند عليه فمن نصدق ؟

Quote: انتً قلت بعدم جواز تولي المراة للرئاسة ومنصب الوالي وغيرك قال بعدم جواز توليها القضاء. والوزارة. وعضوية المجالس التشريعية والآخر قال بجواز هذا وأردف انها متساوية في كافة الحقوق مع الرجل

هذه فروع و الخلاف حولها لا ينسف فكرة الدين والتدين
وخلافي مع غيري في ولاية المرأة المطلقة ناتج عن إختلاف الفقهاء وليس اختلاف الدين
وفي النهاية ربنا وسبحانه وتعالي أقر بمثل هذه الخلافات ..
وقال في محكم تنزيله (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)
وقال ايضا في مطلع نفس الاية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ)
وانا لست ولي أمر حتى امنع ولاية المرأة ، وبالتالي أقول فقط رأي الذي اظن اني استند فيه للفهم الصحيح لهذا الأمر..
أما الاخر الذي يقول ؛

ولة كنت الوالي المطلق ، فلن أكون امرأة من الأساس حتى اخالف فهمي في هذا الموضوع، ولن أعين امرأة في منصب الوالي ولن امنعها من اي منصب إداري أو تنفيذي اخر أو أي حق مالي أو مركز سياسي أو اجتماعي..

Quote: والآخر قال بجواز هذا وأردف انها متساوية في كافة الحقوق مع الرجل

فارده إلى قول الله تعالى ( وليس الذكر كالأنثى)
والذكر والأنثى تشمل ..
ليس الرجل كالمرأة .. في التكوين و الحقوق والواجبات والمسؤوليات
ليس الأسد كاللبوة ..في التكوين و الحقوق والواجبات والمسؤوليات
ليس التيس كالماعز
تختلف مهام الديك من الدجاجة
تختلف مهام الحمام كمان الحمامة
وتختلف مهام الثور عن مهام (الثورة )..
كما تختلف وظائف السحب الموجبة عن السالبة
.. الخ..
ومن عنده دليل على عدم الاختلاف فليخبرنا لم لم يخلق الله كل الكون اناثا أو ذكرانا ..

Quote: هذه أول فقرة في الاتفاقية تريد أن تجعل الذكر كالأنثى في كل شئ،

يا عمر انت ما جاوبت على اسئلتي وهي اسئلة بسيطة ومباشرة:
- فضيل قال انه الاتفاقية بتقول انه من حق المرة ممارسة الدعارة والتمتع بتمنها.. عاين للفقرة السادسة
واديني رايك في كلامه ده او طلع لي البند البدعمه، لو سمحت.
- في اقتباس انت جبته فوق قلت انه الاتفاقية بتقول انه مافي عدة طلاق.. طلبت منك البند البقول كده.
اما قولك انه الاتفاقية تريد جعل الذكر كالانثى في كل شي .. ما عارف كل شي دي قصدك بيها شنو
وما عارف اعتراضك شنو على المساواة القانونية الكاملة والمساواة في الحقوق والواجبات والتخلص من الافكار
القائلة بتفوق نوع على اخر او ان يكون نوع خاضع للنوع الاخر. دي مسائل البشرية كلها متفقة عليها وده التوجه
العام للحضارة الحالية ونظرة واحدة للواقع عندنا في السودان من حيث اعداد النساء في معاهد التعليم العالي
وفي الوظائف العامة ووضعهن في المؤسسات المجتمعية مقارنة فقط بالخمسين عاما الماضية تخبرك ان تطورا قد
حدث وان ارادة المجتمع تتفق تماما مع بنود الاتفاقية.

شكرا الصديق الاعلامى خضر
امسية الدوخة تلك والتى انشد فيها الشاعر الجميل قاسم ابوزيد تظل فى الذاكرة


الجانب المضىء في فيديو فضيل انو الكيزان بدوا يستعينو بفن والدراما ويستخدموها فى طرح افكارهم
ودا تطور كبير
الانتقال من التحاور ببيوت الاشباح والتعذيب والاعتقال والقتل مع الراى الاخر
الى مستوى الاهتمام بالدراما

Quote: والمجتمع السوداني ده في الغالب كله اسر محافظة زي اسرتي

أنتم منافقين وأخلاقكم سيئة وأنتم أجبن من أن تناقشوا في قوانين لا تستطيعون تطبيقها في أسركم وأهليكم
كما قال فضيلة الشيخ فضيل وتاج الكيزان و75% من شعب السودان ويسقط يسقط سيداو
ثم إنتو أصلا بتعرفوا الشعب السوداني أكتر من تاج الكيزان؟

كتب عمر التاج

Quote: ( هذه فروع و الخلاف حولها لا ينسف فكرة الدين والتدين........

.....
......أنت بي جدك؟
دي خلافات جوهرية وأساسية يادعاة الخطاب الإسلامي السياسي أنتم تختلفون في كم وعدد الحدود وهل في الردة حد ؟ وهل الرجم عقوبة إسلاميةهل الديموقراطية حلال أم حرام؟ وفي شكل الحكم وتداول السلطة وصلاحية الحاكم وكيفية وماهية الشوري ومؤثاتها ومواعينهاـوصيغة أهل الحل والعقدوفي أهلية غير المسلم في تولي رئاسة الدولة؟وفي أحقية المراة في تقلد الولاية والرئاسة والقضاء والوزارة وفي االجهاد الهجومي ـ يقول .
..

Quote: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ).....

طيب راجيين شنو ؟ ماتردوه للكتاب والسنة؟ مانراه هو صراع تناحر في أبجديات الخطاب الإسلامي والكل يقول يحتج بنصويدعي إمتلاك الحقيقة وأحيانا تكفير ورمي بالضلالوأزيدك بعض هذه الخلافات موروثة منذ الخلفاء الراشدين والفتنة الكبري هيا قدمو إجابات وحلول يقول عمر التاج..
.

Quote: (. انا لست ولي أمر حتى امنع ولاية المرأة ، وبالتالي أقول فقط رأي الذي اظن اني استند فيه للفهم الصحيح لهذا الأمر. .....

لو بقي الموضوع عليك لهان الأمر ـ هذه الإختلافات الجوهرية ضربت عصبخطاب التيار الإسلامي وإنتشرت بين دعاته مماأفرز عحز تماما عن تقديمأجابات وحلول ـ فحقو تكون علي قدر مسؤلية الحوار وتعترف بالأزمة والعجز بدلا من التبسيط الساذج والإستسهال ـ والردود الرغبوية علي تمام وليس في الإمكان أحسن من ماكان ـ

Quote
نحن شعب اعزه الله بحكومة اسلامية 30 عام علمتنا احترام حقوق المرأة ولا نحتاج لاتفاقيات (الامريكان) كما تفضلت نحن دولة نسيجة وحدها وفريدة عصرها ليس بيننا من يكذب ليس بيننا المرتشي ليس بيننا من يمد يده على امرأة، دولة لا يوجد فيها دور للمسنين ودور للاطفال مجهولي الابوين او اطفال مشردين في الطرقات، لا نفرق بين بعضنا البعض الا بالتقوى فليس فينا قبيلة تحارب الاخرى وليس فينا من يقتحم البيوت وليس فينا من يغتصب الرجال والنساء في المعتقلات وليس فينا من يتاجر في الازمات ويضارب في العملة ويحتكر الادوية المنقذة للحياة والخبز والوقود ثم يتاجر بدين الله ويحوله لارصدة في البنوك وعقارات وعربات ورحلات سياحية ، ليس فينا فاسد او سارق او قاتل او مغتصب اطفال او متحرش بالنساء. لقد كانت 30 عام من النظام الاسلامي الذي اعاد صياغتنا واحسن تربيتنا وحافظ على دمائنا واعراضنا واموالنا وحارب امريكا وروسيا وشيد اضخم مشاريع في العالم وطور نظامنا التعليمي والصحي وكما ترى اصبحنا نلبس مما نصنع ونأكل مما نزرع ونتكرم على الشعوب الشقيقة والخواجات بالمنح والديون والقر
-----------------------------------------------------------------
عمر التاج ال quotation دا من مشاركة للاخ ابوعثمان, رأيك شنو؟هل صدق ام اختلط عليه البقر؟

لنترك فضيل جانبا ونبعد عن السودان وكيزانه وقحاتته للحظات ..
ونأتي ببعض ما ذكر في العالم الإسلامي عن سيداو
ولتكن البداية بهذه الفتوى المرنة جدا ..

Quote: اسم المفتي : سماحة المفتي العام السابق الدكتور نوح علي سلمانالموضوع : بعض بنود اتفاقية سيداو مخالفة للشريعةرقم الفتوى : 912التاريخ : 10-08-2010التصنيف : قضايا معاصرةنوع الفتوى : بحثية السؤال : ما حكم اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (اتفاقية سيداو)؟ الجواب : الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ما جاءت به الاتفاقية هو في بعض مواده متأخر عما جاء في الشريعة الإسلامية، وبعضه مخالف للشريعة صراحة، ذلك لأن الذين وضعوا الاتفاقية كان عملهم ردة فعل لأوضاع مزرية تعيشها المرأة في بلدان لا تُحَكِّم الشريعة الإسلامية، ولمَّا لم يهتدوا بنور الله الذي خلق الذكر والأنثى، بالغوا في المساواة مبالغة أنستهم الفروق الحقيقية بين الذكور والإناث. والذي يعرف الشريعة الإسلامية يعرف أنها ساوت بين الرجال والنساء فيما يتساوى به الرجال والنساء من حيث الخلقة، فكل منهم دمه وماله وكرامته محفوظة بموجب أحكام الشريعة، وحقه في التملك والتصرف المالي مساوٍ لحق الآخر، وهذا ما تطالب به الاتفاقية، والإسلام سبقها بقرون، وفي مسائل لا تكاد تحصى لكثرتها، وفي الوقت الذي تعتبر فيه بعض الديانات والفلسفات المرأة رجساً يتنزه عن مخالطته النخبة من الرجال ( ومن هنا كانت ردة الفعل الجامحة ) يقول الله تعالى: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب/35 ويقول تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) آل عمران/195. أما الجانب الذي تتميز فيه المرأة عن الرجل من حيث اللطف والرحمة والصبر والحنان فهي مقدمة فيه على الرجل، فإذا افترق الزوجان - والأصل أن لا يفترقا إلا بالموت - فالمرأة مقدَّمة على الرجل في حضانة الصغار، سواء كانت أماً أم جدة. وفي بداية الحياة الزوجية يلزم الرجل أن يقدم للزوجة ما يشعرها بكرامتها وعظيم مسؤوليتها في الحياة الزوجية التي تُقدم عليها، إنه المهر الذي قد يكون قنطاراً من الذهب، وليس المهر ثمنا لها كما يظن الجاهلون، بل تكريم، بدليل أنها لو ماتت قبل الدخول كان هذا المهر من جملة تركتها!! وكذا لو مات الزوج قبل الدخول تستحق الزوجة كل المهر! وعند تكريم الأبناء للآباء (عرفاناً بسابق فضلهم) تُقَدَّم الأم، ومَن مِنا لا يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أولى الناس بحسن المصاحبة، فقد قال: ( أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ) متفق عليه. أحكام كثيرة تقدم فيها المرأة، لا لأنها امرأة نعطف عليها تفضلاً، بل لأن الله ميزها في جانب من فطرتها على الرجل، كما فضل الرجل في جانب آخر، واقرأ قول الله تعالى: (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) النساء/32، فالرجل فُضِّل في جانب، والمرأة فضِّلت في جانب، ولكلٍّ اعتبار. أما ما تميز به الرجل على المرأة فإنه يقدَّم في مباشرته عليها، مثلا هو أقوى بدناً، وأكثر خشونة، وأشد جَلَداً، وأكثر تجربة، ولذا كان تأسيس بيت الزوجية من مسؤوليته، وحماية الأسرة من العَوَز بالإنفاق واجب كُلِّف به وشرف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يَحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُ) رواه مسلم، وقال عليه الصلاة والسلام: (إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ عَلَيْهَا ، حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِى فِى امْرَأَتِكَ) متفق عليه، أي: تثاب على ما تطعمه لزوجتك. والرجل مكلف بحماية الدين والوطن والمال والأسرة، قال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ) رواه الترمذي، أما المرأة فلا تكلف بخوض هذه المعمعة، فحسبها أنها أنجبت وربَّت هذا البطل الذي يذود عن الحمى، ويجود بنفسه رخيصة في سبيل الله. ونقف عند قضية الزواج فنقول: الشريعة الإسلامية تعرف من خلال نصوصها الثابتة، لا من خلال تصرف بعض الناس، فحُرِّيَّةُ الرجل باختيار زوجته لا شك فيه، وكذلك حرية المرأة. ونجد بعض الآباء والأمهات يجبرون أبناءهم الذكور - فضلا عن الإناث - على الزواج من امرأة معينة بطرق شتى، ولغايات شتى، وهذا لا تعاب به الشريعة، بل يعاب به من لم يستوعب الشريعة. وفي حق البنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاَ تُنْكَحُ ـ أي تزوج ـ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ) متفق عليه، فالإكراه غير وارد، لكن لا بد من التشاور، فمكر الرجال لا ينسى، والمرأة طيبة القلب، قد تُخدَع، ولذا كان لا بد شرعاً من مشاورة المرأة لأبيها أو وليها في أمر الرجل الذي يخطبها حمايةً لها، ولأنها إذا فشلت في زواجها سوف تعود إلى بيت وليها وهو ملزم بالإنفاق عليها، وقد يكون معها أطفال ثمرة للزواج الفاشل، ونحن نفترض في هذا الولي الحكمة والرحمة، لا التسلط، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل) رواه الترمذي، ومن خالط الناس عرف إلى أين يؤدي إكراه المرأة على زوج معين، وإلى أين يؤدي انفرادها باختيار الزوج دون مشاورة الأهل والأولويات. والحقيقة أن هذا الأمر واضح في مجتمعنا الإسلامي، فالمذهب الحنفي لم يشترط موافقة الولي لصحة عقد البالغة الراشدة، وبهذا أخذ قانون الأحوال الشخصية في المملكة الأردنية الهاشمية وغيرها مجاراةً للجو العام، لكن عملياً لا نجد امرأة تحترم نفسها تقدم على زواج من غير ولي، بل غير المسلمات في بلدنا يأنفن الزواج بلا إذن ولي، وإذا تعنَّتَ الولي فالقاضي يتدخل لمنع التعنت، والقاضي هو الولي في مثل هذه الظروف. ومن هنا نقول: إن الموافقة على ما جاء في اتفاقية «سيداو» يصطدم بالشريعة الإسلامية التي بنيت عليها أعرافنا الأصيلة، والتي يجب أن يلتزم بها المشرع للقوانين بموجب الدستور الذي نص على أن دين الدولة الإسلام، ونتوقع موقفا إسلاميا ينسجم مع الدستور من إخواننا في دائرة قاضي القضاة، وفي مجلس النواب، إذا ما طلب تعديل قانون الأحوال الشخصية بناء على هذه الاتفاقية. بقيت نقاط لا بد من الوقوف عندها، الجميع يتألم لهدم الأسرة وتشتت أفرادها بسبب الموت أو الطلاق، والاتفاقية مدار الحديث تريد أن تشتت الأسرة بغير طلاق، فما معنى أن تختار الزوجة مكاناً لإقامتها غير مكان الزوج؟! وماذا يبقى من مظاهر الأسرة وتوادها وتراحمها بعد أن يعيش كل من الزوجين في مكان إقامة خاص، وتسافر المرأة بلا إذن الزوج أو الأب؟ ومع من يكون الأبناء وهم يحبون الأب والأم، بل والجدّات والأجداد، إن نفوسهم تتمزق بين الأطراف الذين كانوا سبب وجودهم. وأقول قولة إخواننا أهل الشام: " اللهم ثبِّت علينا العقل والدين"!! فهذه الاتفاقية تقفز على مسلَّمات العقل والدين. أما اسم الزوجة، فقد كرَّم الإسلام المرأة عندما جعلها تحتفظ بانتسابها لعائلتها بعد الزواج، ويحضرني اسم امرأة كانت مشهورة عالمياً باسمٍ (ما)، فلما توفي زوجها وتزوجت بعده بآخر صارت تعرف باسم عائلة زوجها الجديد، وكأنها سلعة كانت لفلان، ثم صارت لفلان، أين هذا مما كرم به الإسلام المرأة، يوم جعل نسبتها الدائمة إلى أهلها وعشيرتها، إن التقليد الأعمى يوقع في مثل هذه الإساءات، ومسكينات بعض النساء، يحسبن هذا تكريماً لهن!!. أقول جازماً: لا يوجد نظام يحترم المرأة كما احترمها الإسلام، ذلك أنها شريعة الله تعالى التي كرمت الإنسان بنوعيه الذكور والإناث، ولأنها شريعة الذي خلق الذكر والأنثى، وجعل لكلِّ واحدٍ منهما دوراً في المجتمع يكمل دور الآخر، فالدنيا لا يعمرها الرجال فقط ولا النساء فقط. لقد استغلت بعض الأنظمة المرأة أسوأ استغلال، استغلت ما فطرها الله عليه من رقة ولطف ليروجوا بضائعهم، فالحذاء الجيد تعرضه امرأة متأنقة، وخطوط الطيران تقوم بالدعاية لها امرأة أخرى متبرجة. إن الإسلام يعبر عنه من فهمه، أما تصرفات بعض المسلمين التي تسيء إلى المرأة فهي تعبير عن ثقافة خاصة ليست ثقافة الإسلام، إنها ثقافة جاهلية كان فيها وأد النساء. إن قمع المرأة مخالف للإسلام، وإكراهها على أن تكون مساوية للرجل مخالف أيضاً. وفي الختام، نحن لا نخاف على الشريعة الإسلامية، فسندها رباني: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر/9، وسندها جماهير المسلمين، الذين يعلمون أن الحلال ما أحلّه الله، لا ما أحلّته الأعراف الجاهلية القديمة والحديثة، وما حرمه الشرع لا تُحِلُّه المعاهدات الدولية، وما أباحه الإسلام لا تحرمه معاهدات تستغل ضعف الأمة الإسلامية. والله أعلم

ثانيا، الفقرة التالية مهداه لدكتور سيف ، والصديق محمد سيد أحمد

Quote:  إن الحديث عن مخالفات اتفاقية ” سيداو ” للأحكام الشرعية طويلُ ولا يتسع له هذا المقال، لذا أذكر أهمها باختصار: المادة (1) تنص على التماثل والتطابق التام بين الرجل والمرأة وإلغاء الفروق بينهما،وفي ذلك مناقضة للفطرة الانسانية، ومخالفة للحقائق الكونية، فالله سبحانه وتعالى خلق زوجين، الذكر والأنثى، قال تعالى:{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} سورة النجم الآية 46، وقال تعالى: {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} سورة القيامة الآية 39،وقال تعالى: {ومِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} سورة الذاريات الآية 49. وقال تعالى: {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى} سورة آل عمران الآيتان 35-36،وقال تعالى:{ ولا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ } سورة الأحزاب الآية 35. المادة (2) تنص على إبطال كافة الأحكام الدينية وغيرها التي تُميز بين الرجل والمرأة من قوانين الدول الموقعة عليها، وهذا فيه مخالفةٌ صريحةٌ وواضحةٌ للشريعة الإسلامية، ومن هنا تأتي مطالبات الجمعيات النسوية بألا تكون الشريعة الإسلامية مصدراً للقوانين، فقد ورد في وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية ما يلي:[ لم يكن للمرأة الفلسطينية أن تسمو بوضعها القانوني الخاص دون أن تستند في مطالبها إلى منظومة قانونية متكاملة، ترتكز في مجملها على مجموعة من الثوابت والحقوق القانونية التي تحقق في مجموعها نتائج ايجابية، لتحقيق المساواة المطلقة بينها وبين الرجل، حسب ما نصت عليه المواثيق والأعراف الدولية والقانون الأساسي الفلسطيني]. وعليه فإن الجمعيات النسوية تريدُ أن تُبطل جميع الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة، وبالتالي تكون اتفاقية ” سيداو “ناسخةً لأحكام الشريعة الإسلامية، يقول سبحانه تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً}سورة النساء الآية 65. المادة (5) وتنص على تغيير الأنماط الاجتماعية والثقافية لسلوك الرجل والمرأة، بهدف تحقيق القضاء على التحيزات والعادات العرفية وكل الممارسات الأخرى القائمة على الاعتقاد بكون أي من الجنسين أدنى أو أعلى من الآخر، أو على أدوار نمطية للرجل والمرأة. وهذه المادة أحد أهم أهداف اتفاقية ” سيداو “؛ لأنها تنصب على تغيير الأنماط الاجتماعية والثقافية لسلوك الرجل والمرأة، وهذا يعني تغيير دور المرأة كزوجة وأم تربي الأولاد، وتغيير دور الرجل كأبٍ له حقُّ القوامة في الأسرة. وهذا وذاك يقود إلى ما يسَّمى بالجندر، وهو منظومة فلسفية متكاملة من القيم الغريبة على مجتمعنا الإسلامي، تهدف إلى إلغاء كافة الفروق بين الرجل والمرأة، والتعامل مع البشر على أنهم نوعٌ من المخلوقات المتساوية في كل شيء من الخصائص والمقومات، وهذا النوع الإنساني في مقابل الحيوان والنبات، فالدَّاعون إلى (الجندر) يعتبرون أن الفوارق التشريحية والفوارق بين وظائف الأعضاء والهرمونات بين الرجل والمرأة لم تعد ذات قيمة، وأنه يمكن تخطيها واعتبارها غير مؤثرة! المادة (6) وتنص على اتخاذ جميع التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منها، لمكافحة جميع أشكال الاتجار بالمرأة واستغلال بغاء المرأة. وهذه المادة تكرِّس خلاصة فكر الحركة الأنثوية الراديكالية Radical Feminism، التي رفعت شعار «My Body is My Own»، أي حق المرأة الكامل في التحكم في جسدها، فقد طالبت المادة المذكورة بمكافحة استغلال دعارة المرأة، والاتجار بها، وليس مكافحة الدعارة ذاتها، بمعنى أن عملها في الدعارة لحساب نفسها يدخل ضمن نطاق تحكمها في جسدها، أما إذا استغل آخرون هذا العمل لحسابهم، فإن هذا هو ما طالبت الاتفاقية بسن التشريعات لمكافحته. انظر اتفاقية ” سيداو “رؤية نقدية من منظور شرعي. المادة (10) التي تنص على القضاء على أي مفهوم نمطي عن دور الرجل ودور المرأة في جميع مراحل التعليم بجميع أشكاله، عن طريق تشجيع التعليم المختلط. فهذه المادة تطلب تشجيع التعليم المختلط في جميع مراحل التعليم، وهذه تخالف الفطرة السليمة والفروقات الفسيولوجية بين الذكر والأنثى، وتعارض قواعد الشريعة الإسلامية، وخاصة الاختلاط في مرحلة المراهقة. ولا شك أن التعليم المختلط أحدُ عوامل نشر الفساد والإفساد في المجتمع، والاختلاط في التعليم أصبح سبباً للقضاء على كثيرٍ من القيم والأخلاق، فالحياء قد رُفع، والحشمة قد ولت، والعفة كادت أن تختفي، وانتزع الحياء من الطلبة إلا القليل، وصارت المدارس الثانوية والجامعات معارض للأزياء ومسرحاً لإبراز مفاتن المرأة في عريٍ فاضحٍ تفوق على عري الجاهلية الأولى. المادة (12) التي تنص على التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في ميدان الرعاية الصحية من أجل أن تضمن لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة، والحصول على خدمات الرعاية الصحية، بما في ذلك الخدمات المتعلقة بتنظيم الأسرة. وهذه المادة تعني حصول الرجال والنساء غير المتزوجين على خدمات تنظيم الأسرة كوسائل منع الحمل، وإقرار ذلك يعني إقرار حق الممارسة الجنسية لغير المتزوجين. ولا شك في تحريم ذلك شرعاً، فكل علاقة جنسية خارج نطاق الزواج من المحرمات قطعاً. المادة (13) التي نصت على التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في المجالات الأخرى للحياة الاقتصادية والاجتماعية لكي تكفل لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة نفس الحقوق. وهذا بكل بساطةٍ يلغي ما قررته الشريعة الإسلامية بإعطاء الأنثى نصف نصيب الرجل في الميراث كما قال تعالى:{يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}سورة النساء الآية 11. المادة (14) التي تنص على وصول المرأة الريفية إلى تسهيلات العناية الصحية الملائمة، بما في ذلك المعلومات والنصائح والخدمات المتعلقة بتنظيم الأسرة. وهذه المادة تعني تقديم تلك الخدمات، والتي تشمل وسائل منع الحمل والإجهاض للمرأة في المناطق الريفية، بغض النظر عن كونها متزوجة أو غير متزوجة، وفي ذلك تشجيع للمراهقات على الإقدام على استخدام تلك الخدمات دون خوف من عواقب الحمل غير المشروع؛ لذا يجب اشتراط الزواج للحصول على خدمات تنظيم الأسرة، مع الالتزام بحكم الشرع في قضية الإجهاض. المادة (15) ونصت على المطالبة بالتساوي التام بين المرأة والرجل في الشؤون القانونية. وإعطاء المرأة الحق فيما يتعلق بالتشريع المتصل بحركة الأشخاص وحرية اختيار محل سكناهم وإقامتهم. وهذه المادة تلغي أيضاً ما قررته الشريعة الإسلامية في موضوع شهادة المرأة، كما قال تعالى:{ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} سورة البقرة الآية 282. وتعطي هذه المادة للمرأة حرية اختيار محل سكنها بعيداً عن أسرتها، وحريتها المطلقة في السفر والانتقال، وهذا الأمر فتحٌ لباب شرٍ كبير، لما لبعد الفتاة عن أسرتها، والزوجة عن زوجها من المفاسد. وفيه مخالفةٌ صريحةٌ للأحاديث النبوية الكثيرة التي تمنع المرأة من السفر إلا مع زوجها أو ذي محرم منها، كقول النبي صلى الله عليه وسلم:(لا يحل لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم) رواه البخاري ومسلم. وكقوله صلى الله عليه وسلم:(لا يحل لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها) رواه مسلم. المادة (16) وهي أخطر ما نصت عليه اتفاقية “سيداو” وهي خاصة بالتشريعات الأسرية(الأحوال الشخصية)، حيث طالبت الاتفاقية الدولَ أن تتخذ جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في كافة الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات العائلية، وبوجهٍ خاصٍ أن تضمن على أساس المساواة بين الرجل والمرأة في عقد الزواج ونفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه، ونفس الحقوق والمسؤوليات فيما يتعلق بالولاية والقوامة والوصاية على الأطفال…إلخ وتأتي خطورة هذه المادة مما يلي: (أ) إبطال منع المسلمة من الزواج بغير المسلم، المنصوص عليه في كتاب الله عز وجل {وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ}سورة البقرة الآية221. (ب) إلغاء تعدد الزوجات، من باب التساوي بين الرجل والمرأة، وقد أباح الله عز وجل التعدد فقال:{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ}سورة النساء الآية3. (ج) إلغاء العدة الشرعية للمرأة في حالتي الطلاق ووفاة الزوج لتتساوى بالرجل الذي لا يعتد بعد طلاق أو وفاة زوجته. وهذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة، قال تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ}سورة الطلاق الآية1. وقال تعالى:{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً}سورة البقرة الآية234. (د)إلغاء مبدأ الولاية على المرأة لتتساوى مع الرجل، وهذا مخالفٌ لما قررته السنة النبوية من إثبات الولاية على المرأة التي لم يسبق لها الزواج، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم:(لا نكاح إلا بولي)رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي، واشتراط الولي قال به جمهور علماء المسلمين وهو المعمول به في قانون الأحوال الشخصية في بلادنا. (هـ)إلغاء مبدأ قوامة الرجل على المرأة المقرر بقوله تعالى:{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ}سورة النساء الآية34، وتلغي هذه المادة ما أوجبته الشريعة من حقوق على الزوج لزوجته من المهر والنفقة ونحوهما. هذا أهم ما تضمنته اتفاقية ” سيداو ” من مواد ” مُسَرطِنَة”، مخالفة لشرع رب العالمين. ثالثاً: أصدرت الأمم المتحدة سنة 2000م ملحقاً لاتفاقية ” سيداو ” يسمَّى “البروتوكول الاختياري” وأخطر ما فيه أنه يُعطي النساءَ الحقَّ في تجاوز الحكومات، والتقدم بشكاوى مباشرة إلى الأمم المتحدة. وبذلك يمنح لجنة اتفاقية “سيداو” صلاحية كبيرة في إجبار الدول الموقعة على البروتوكول على تنفيذ الاتفاقية؛ تفاديًا للعقوبات التي يمكن أن توقع عليها إذا لم تلتزم التزامًا كاملاً بالتنفيذ، كما في المثال التالي: إذا تمَّ توريث سيدة مسلمة في دولة إسلامية، طرف في البروتوكول، نصفَ ميراث أخيها، وفقًا للشريعة الإسلامية، يُعدُّ ذلك «تمييزًا» من منظور اتفاقية “سيداو”، فإذا كانت هذه الدولة عضوًا في البروتوكول، يمكن لتلك السيدة أن تتقدم بشكوى إلى لجنة “سيداو” الدولية، وحينها ستطلب اللجنة من الدولة اتخاذ إجراء عاجل، مثل: وقف توزيع الميراث، ثم يلي ذلك مطالبة الدولة بتعديل قانون المواريث، بحيث يسمح للنساء بتقاسم الميراث بالتساوي تمامًا، لتتحقق المساواة الكاملة، وفقًا لاتفاقية “سيداو”. ومثال آخر: لو اشتكت امرأةٌ مسلمةٌ من عدم السماح لها بالزواج بغير مسلم، وهو ما يُعدُّ من منظور اتفاقية ” سيداو ” تمييزًا على أساس “الجندر”، ثم تقدمت المرأةُ بشكوى إلى لجنة “سيداو”، فإنه يتوجب على الدولة أن تُقدم تفسيرًا لهذا المنع، كما عليها أن توضح الإجراءات والتدابير التي ستتخذها– أو اتخذتها- لرفع ذلك التمييز، ومن ثمَّ السماح لتلك المرأة بالزواج بغير مسلم! انظر اتفاقية ” سيداو “رؤية نقدية من منظور شرعي. رابعاً:لا شك أن اتفاقية ” سيداو ” ما هي إلا جزءٌ من الحرب القذرة الشاملة للقضاء على الإسلام، مصداقاً لقوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقّ} سورة البقرة الآية 109. وأن الهدف الأساسي لاتفاقية ” سيداو “وأخواتها كالوثيقة الأممية المُسمَّاة “إلغاء ومنع كافة أشكال العنف ضد النساء والفتيات” وغيرها إنما هو تطبيق العولمة الثقافية وفرضها على المسلمين لإبعادهم عن دينهم وعقيدتهم وحضارتهم. وختاماً لا بدَّ من التنبيه إلى أن الجمعيات النسوية في بلادنا لا تُمثل المرأةَ الفلسطينية، ولا يحق لها قانوناً التحدث نيابةً عن نساء فلسطين، ولا يجوز للجهات الرسمية أن تتساوق معها وتلبي مطالبها وكأنها الممثل الشرعي لنساء فلسطين، لأنها تفتقد للمرجعية القانونية والشرعية لذلك، وإنما هي جمعياتٌ ممولةٌ من الدول المانحة، وهي كثيرة العدد، قوية المدد، تستقوي بجهاتٍ كثيرة، تعمل لهدم البقية الباقية من الأحكام الشرعية المطبقة في بلادنا وخاصةً قانون الأحوال الشخصية، ومن هنا يأتي التركيزُ عل العاملين في سلك القضاء الشرعي، وتكثيف الدورات واللقاءات معهم لتجريعهم سموم اتفاقية ” سيداو ” بالتدريج . ولا يخفى عداءُ الجمعيات النسوية لقانون الأحوال الشخصية الحالي، وقد ذهبت الجمعيات النسوية إلى مدىً بعيدٍ عندما طالبت بإلغاء أن يكون مصدر قانون الأحوال الشخصية هو الشريعة الإسلامية فقط، وطالبت [بالأخذ بالمعايير الدولية واتفاقيات حقوق الإنسان وبشكل خاص اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة “سيداو” وما تنص عليه من تحقيق المساواة بين المرأة والرجل، وإلغاء مظاهر الإجحاف والتمييز تجاهها] وقد وصفت الجمعياتُ النسوية قانونَ الأحوال الشخصية، بأنه قانونٌ تمييزيٌ يؤدي إلى انتهاك حقوق المرأة الفلسطينية، ويمسُّ حقوقها وكرامتها الانسانية بشكلٍ يومي. وأهم الجوانب التمييزية ضد المرأة في قانون الأحوال الشخصية كما زعموا تتعلق [ بالنصوص التي ترتبط بسن الزواج، الحضانة، الشخصية القانونية للمرأة، تعدد الزوجات، الأموال المشتركة، الطلاق] وخلاصة الأمر: أن اتفاقية “سيداو” تنضح بالأفكار الغربية التغريبية. وأن اتفاقية ” سيداو ” فيها مخالفاتٌ صريحةٌ لنصوص الكتاب والسنة، ومخالفةٌ لما قرره علماء الأمة. وأنها تهدفُ إلى هدم وطمس وإلغاء الأحكام الشرعية المتعلقة بالأسرة، وتفرض على الأسرة المسلمة نمط الحياة الغربي المتحرر من القيم والمبادئ الأخلاقية، وتدعو إلى المساواة المطلقة بين الرجال والنساء. وتهدف إلى إشاعة الفحشاء والمنكر، وإلى نشر الثقافة الجنسية لمسخ البقية الباقية من قيمنا الأخلاقية. وأن اتفاقية “سيداو” من أخطر الاتفاقيات الأممية لأنها تهدم الأسرة، وهي اللبنة الأساسية في المجتمع المسلم، فهي تسعى لتدمير الحصن الأخير من حصون الإسلام، لذا فإن وصف موادها بأنها “مسرطنة” قليلٌ في حقها، حيث إن فتكها بالمجتمع المسلم أشدُّ من فتك مرض السرطان بالمريض. وأن اتفاقية “سيداو” ما هي إلا جزءٌ من الحرب القذرة الشاملة للقضاء على الإسلام. وأن الهدف الأساسي لاتفاقية “سيداو” إنما هو تطبيق العولمة الثقافية وفرضها على المسلمين لإبعادهم عن دينهم وعقيدتهم وحضارتهم. وأن الجمعيات النسوية في بلادنا لا تمثل المرأة الفلسطينية، ولا يحق لها قانوناً التحدث نيابة عن نساء فلسطين. وأنه لا يجوز للجهات الرسمية أن تتساوق مع الجمعيات النسوية وتلبي مطالبها وكأنها الممثل الشرعي لنساء فلسطين، لأنها تفتقد للمرجعية القانونية والشرعية لذلك. وأن واجب أهل العلم الشرعي كشف عُوار اتفاقية “سيداو” وما شابهها من الاتفاقيات وتحذير المسلمين منها وخاصةً النساء المسلمات. والله الهادي إلى سواء السبيل

Quote: فارده إلى قول الله تعالى ( وليس الذكر كالأنثى)

يا عمر التاج وقتين إدعيت إنك الحارس بتاع الدين والمدافع عنه،
أقعد في بطن الواطــــة وإتعلم ليك حبة لغة عربية ودين بدل جهلك المدقع دا
ياخي أقرا الآية وأفهم معناها قبل تستدل بيها.
التشبيه وأركانه دا من دروس سنة اولى بلاغة.
وفي التشبيه تكون الصفة مكان وجه الشبه أقوى في المشبه به من ما هي في المشبه في ما عدا إذا كان المشبه غائباً لا يدركه التصور.
فنقول المصباح كالشمس في سطوعه ويفهم منها أن الشمس أكثر سطوعاً من المصباح.
والله يقول ليس كمثله شيء، ومثل زائدة، والمعنى ليس كالله شيء، ولم يقل ليس الله كمثل شيء.
والسياق القرآني الذي وردت فيه عبارة ليس الذكر كالأنثى هو:
"إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)"
فلو أنت قرأت قوله والله أعلم بما وضعت بسكون التاء في وضعت فإنك ترجع علم الله إلي علمه بعلمه. وفي ذلك تخصيص لعلمه بقدر الأنثى التي وضعتها حنة إمرأة عمران وعلمه بفضلها على الذكر.
وقوله "وليس الذكر كالأنثى" هو رد على ما أرادت حنة إمرأة عمران معناه من قولها إني وضعتها أنثى. والمعنى أن الله يعلم أن هذه الأنثى التي وضعتها إمرأة عمران أعلى شأناً من الذكر.
لذلك نفي أن يكون الذكر في علو هذه الأنثى التي وضعتها إمرأة عمرآن، ولا غرابة في ذلك إذ أن هذه الأنثى هي السيدة مريم بنت عمرآن.
إذن فقوله ليس الذكر كالأنثى يعني أن الذكر أقل درجة من الأنثى المعنية في الآية.

وقع ليك؟
طبعاً إحتمال كبير ما يكون وقع ليك إذا بمثلك فضيل.

من مقدمة مداخلتك المملة يا حافظ
افتكرتك حاتجي كعادتك وتقدنا بهوامش الموضوع
وتهرج في موضوع ان ابنة عمران هي صاحبة المقولة وليس الرب عز وجل ..
ولكني وجدتك تؤيد الاية وتثبت ما كتبته انا عن ان الذكر ليس كالانثى .
في هذا البوست انا اثبت وجود الاختلاف بعدة طرق
ولم أفصل في الأفضلية..
وسيداو نسفت الاختلاف وتريد ان تلغي كافة الفوارق

اسع الخلاف في حلقة
سيداو
ولا
العلمانية
لان فضيل كان يمثلني في حلقة
سيداو
وقالوا نزلت قنبلة جديدة
اها البوست شايت وين

Quote: ولكني وجدتك تؤيد الاية وتثبت ما كتبته انا عن ان الذكر ليس كالانثى

كنت واثق إنك ما حتفهم يا عمر التاج.
يا عمك المقولة تتحدث عن أنثى معينة وهي مريم بنت عمران وتفضلها على الذكر.
ولا تنطبق المقولة على أي مقارنة منعقدة بين ذكر وأنثى غير مريم بنت عمران.
وبالتالي لا يصح الإستدلال بها لا للتفضيل ولا لإثبات فوارق او عقد أي مقارنة بين الذكر والأنثى مطلقاً.

______________
المقولة كانت لتكون من أقوال إمرأة عمران لو أنك قرأت والله أعلم بما وضعت بضم تاء وضعت، وهي قراءة شاذة.
وأما قراءة الجمهور فهي بتسكين التاء في وضعت.

Quote: وسيداو نسفت الاختلاف وتريد ان تلغي كافة الفوارق

سيداو لم تتحدث عن الإختلاف بين الرجل والمرأة وليس ذلك موضوعها أبداً.
سيداو تتحدث عن القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة في الحقوق.

,,,,,,

سلام أخونا حافظ بشير
أغلب من ينتقدون (أقصد من أطلعت علي رؤاهم) معلوماتهم سماعية ـ كالببغاءعقله في أُذنيه - يخلط البعض في النقد الموجه لل feminism بتوجيهه ل سيداو.,
يخلطون مابين مبادي ودعاوي ال feminism ومابين سيداو هو خلط مصدره الجهل أو القصد وسوء النية
دحين فضيل دا يكون سمع بالفيمنزيم - feminism واللا راجي يكتبو ليهوسطور عنها يحفظها ويجترها ويقبض المعلوم ــ!

ماقدمه فضيل ليس مسرحية وليس دراما تلفزيونية

هو عبارة عن اسكيتش
والاسكيتش هو مشهد قصير طابعه الكوميديا
والمشهد فى المسرح...يعنى اداء فى حيز مكانى محدد دون تغير فى السينوغرافيا
والانتقال من مشهد الى اخر يحدث عند تغير فى وضعية حركة الممثلين او تغير عن طريق مؤثر موسيقى او اضاءة


مشهد فص٣يل تم داخل كادر واحد ولم تتغير وضعية الممثل
ظل فضيل فى مكانه جالسا يلقى خطرفات يتم التسليم بها بسهولة
من الطرف الاخر فى حوار بسيط ليس فيه توتر لغة الدراما

سلام صاحب البوست والضيوف
فقاعة فضيل الى انفضاض قريب. لا شك في ذلك.
ولكن عوار التمييز ضد نساء بلادي باسم الاسلام السياسي ماض ان لم نعمد
اولا الى المضي قدما بتطبيق سيداو مع التحفظ علي النصوص التي تعارض معتقداتنا ان وجدت
وثانيا الى نشر الوعي بضرورتها
وثالثا الى الاستثمار في ثقافة التغيير ادبا وفنا ودراما فغياب أدب التغير من دراما ومسرح يجعل أمثال
فصيل يتسيدون المشهد ويتجاوز ذلك لممارسه التلفيق والكذب كما ورد في دراما فضيل
تحياتي

المقال بتاع حماس الجبته في معرض ردك علينا يا عمر ينطبق عليه المثل
القائل "الفي بطنه حرقص " .. كاتب المقال استبق المجتمع الدولي وابرز كافة مواضع
التمييز ضد المرأة في مجتمعه وطفق يدافع عنها ويبرر لها. ممكن جدا اصدار قوانين تقيد
التعدد بل وتمنعه وما اكثر الاحكام التي فيها نصوص وقيدها الفقهاء بل والغوها تماما. مثلا
لما قام المجتمع الدولي باصدار تشريعات تمنع تجارة الرق قاومها المسلمون وقالوا انها تخالف
شرعهم وفي الاخر رضخوا لها وحرروا الارقاء وابطلوا الرق وغير ذلك كثير.
في الغرب لا يوجد ميراث وورثة وقصص زي دي وكل اسرة بتتصرف في تركاتها بوصية الميت
ولو لم يترك الميت وصية تدخل الدولة وتاخذ نصيبا من الورثة وتترك بقية الورثة ليوزعوها بينهم
بالاتفاق وممكن جدا ان يتنازل احدهم لاخته او احداهن لاخيها او ان يهبوها كلها للاعمال الخيرية
.. الخ. ما عارف ليه المسلمين مهووسين بحكاية البت تاخد قدر الولد دي كده ليه؟ حيحصل شنو
يعني لو البت اخدت قدر الولد او اكتر منه؟ وليه هم متصورين انه دي مسألة مهمة جدا لرب العالمين؟

Quote: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ

( وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ) هذا من كلام أم مريم البتول لانها كانت تتمنى ان يكون المولود ذكراً
وليس من كلام الله كما يتوهم بعض المسلمين حيث يقولون بأن هذا من كلام الله وانه دليل على انّ الذكر أفضل من الانثى
وهذا الكلام عار من الصحة لان الله تعالى لايفرق بين الذكر والانثى حيث عدالته تتمثل فى :
( انّ الله لاينظر الى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم كما فى الحديث الصحيح )
لايهمه سبحانه هذا ذكر وتلك انثى هذا احمر وذاك ابيض هذا جميل وذاك قبيح هذا غني وذاك فقير وكل هذه الفوارق ليست ذات قيمة
هنا فى جناب الله تعالى .

وفى القرآن الكريم ايات كثيرة تتحدث عن تساوى الانثى والذكر فى الواجبات .

مش في قونات غناء؟
اها فضيل دا قون مسرح وبس

المسرح السودانى والدراما التلفزيونية والاءاعية السودانية
افرزت اسماء مبدعة
امثال مكى سنادة وتحية زروق وقرنى والرشيد احمد عيسي وموسى الامير وصالح عبد القادر ومحمد نعيم
وامنة امين وجمال حسن سعيد والعشرات


ولكن اداء فضيل ومن هم على شاكلته هو الجايب الكلام بتاع تمثيل السودانيين عوارة عوارة

سلام كمال

Quote: أغلب من ينتقدون (أقصد من أطلعت علي رؤاهم) معلوماتهم سماعية

تابعت كم إستطلاع في اليوتيوب ويبدو أن المستطلعين يستهدفون شخصيات بأراء معروفة لهم مسبقأ.
المشكلة ان كل الآراء المعترضة على سيداو هي آراء ناتجة عن كسل ذهني يحول بينهم وبين البحث والتقصي عن حقيقة الموضوع مكان الرأي.
لا يخفى عليك أن الإعتراض على سيداو هو الرأي الأسهل قوله ولذلك يلجأ إليه الكثيرون دون بذل مجهود.
فضيل وصاحب البوست ليسوا إستثناء.

أخونا الفنان عمر دفع لخص المشهد في كاركاتير رائع ومعبر:-
زاحف وببغاوات !
بس فضيل في ذات نفسو كان ببغاء ـ عقله في أذنيه ـ حفظ وتسميع هتافي بلا تمحيص أو فهم

Quote: ولكن عوار التمييز ضد نساء بلادي باسم الاسلام السياسي ماض ان لم نعمد

التمييز في الإسلام ليس حصرا للرجال على النساء ، بل هناك تمييز للنساء ايضا ..
وهناك تمييز وتفصيل بين الخلق عموما في اشياء كثيرة ذكرها القرآن..
الإسلام اصلا لم يهضم حقوق المرأة ولا الرجل..
وجعل الكسب بينهم -في الدنيا والآخرة- بالعمل
وبكريم خصاله وبما فضل به بعضهم على بعض ..

Quote: هذا من كلام أم مريم البتول لانها كانت تتمنى ان يكون المولود ذكراً وليس من كلام الله كما يتوهم بعض المسلمين حيث يقولون بأن هذا من كلام الله وانه دليل على انّ الذكر أفضل من الانثى

يعني يا علاء لو قلت قال الله تعالى في محكم تنزيله، وليس الذكر كاللأنثى ..
يبقى كلامي غلط؟
هل القرآن ده في جزء من القرآن الكريم ممكن نقول عليه ما كلام ربنا؟
وبعدين الخطأ الواقع فيه انت وحافظ..
انكم بتفتكروا كل من يردد هذه الآية يتحدث عن فضل الرجال على النساء ..
بينما كلامي في البوست واضح ...
هناك تمييز وليس تفضيل، وهذا التمييز من النوع الايجابي وليس السلبي ..
مثله ومثل الوصف الوظيفي لكل موظف المحدد مهام ومسؤوليات كل موظف على حداه .

بالنسبة للناس البيفتكروا ان سيداو قدمت للمرأة افضل مما قدمه الإسلام..
عليهم ان ينظروا لوضع المرأة في الغرب ويقارنوا بها وضع المرأة في الإسلام..
ونحن في البوست نتكلم على العموم ولا نتحدث عن حالات خاصة بالكيزان أو غيرهم

Quote: مراحل حياة البنت في اتفاقية سيداو : -1 ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﻟﻜﻦ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻫﺎ !!! -2 ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻫﻲ ﻻﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻫﺎ !!! -3 ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻫﺎ !!! -4 ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻫﺎ !!! -5 ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻫﺎ !!! -6 ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺃﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻗﻄﺎﺭ ﻋﻤﺮﻫﺎ !!! -7 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝ 18 ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ .... ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺇﻳﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻦ !!! ﺃﻭ ﺗﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ !!! -8 ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ !!! -9 ﺗﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻱ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺩﻓﻊ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .... ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ ‏« ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ‏» .. -10 ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻻ ﺧﻴﺎﺭﻳﻦ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺍﻭ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻰ ﺃﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮ !!! -11 ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻓﻼﻡ .... !!! -12 ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ !!! -13 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ!!! مراحل حياة البنت في الاسلام ::: -1 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﺠﺪﺓ ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ .... -2 ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺃﺑﻴﻬﺎ .... -3 ﺗﻨﻬﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﻬﺎ ﻣﻌﺰﺯﺓ ﻣﻜﺮﻣﺔ .... -4 ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﻄﻴﺐ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﻷﺏ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ .... -5 ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻭﺗﻨﺠﺐ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺇﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﻤﺮﻫﺎ .... -6 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ .... ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﻤ ﻖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ !!! ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .... ﺃﻓﻴﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻜﻢ ﻭ ﺧﺪﻋﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ .... ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ. 📌#سيداو____لاتمثل__المراة_المسلمه

الجماعة القلبوا بوست مناحة سياسية،
وعايزين يحاكموا فضيل محاكمة سياسية
هؤلاء في رأي هم أعداء الحرية والديمقراطية
وهم الذين إذا سمعوا قولا غير الذي قيل لهم .. لا يجدون من الرد غي وصف القائل بالكوز ..
وديل هم الطلعوا ذو النون كوز، زاولاد الضي كيزان، وهيثم مصطفى كوز ، والبرهان كوز
وحتى الحبر الجابته ثورتهم نائب عام طلعوه كوز ..
أمثال ديل حقوا يسألوا أنفسهم .. منذ متى كان فضيل كوز؟
مش ياهو فضيل الممثل الكوميدي البنشاهده منذ ايام الثورة والكيزان ول واحد تاني

ًفضيل يمثلهم او يمثل بهم
وفضيل يقول انه امر دين
وفضيل ممثل
فليقل المفتي فضيل - هل التمثيل حلال ؟
هل تمثيله ام امراة اجنبية حلال ؟
هل ادعاء فضيل بان تلك المراة الممثلة. أمامه هي زوجته حلال ام حرام ؟ هل ادعاء عبد الله عبد السلام. بانه فضيل ادعاء مباح ؟
هل تمثيلها نفسه مباح ؟
نرجوه الإجابة علي هذا من المنظور الإسلامي الأصولي

الفتوى
الرئيسية فقه المعاملاتقضايا مالية معاصرةالوظائف والأعمال المحرمة والمباحة
حكم تعلم المرأة التمثيل وممارستها إياه للشهرة والتكسب
رقم الفتوى: 283414

تاريخ النشر:الإثنين 6 ربيع الآخر 1436 هـ - 26-1-2015 م
التقييم:
17008 0 194



السؤال
ما حكم التحاق المرأة بمعهد السينما للتمثيل، أو معهد الفنون المسرحية؛ لصقل موهبتها في التمثيل، للتمثيل فيما بعد؟
وما هي النصيحة التي توجهونها لكل امرأة تريد أن تكون ممثلة لتكسب المال، وحب الجماهير، والشهرة؛ فيرضى الله عنها، برضا الناس عنها؟! لقوله صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ العَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَنًا، فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِى جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ فِى الأَرْضِ. البخاري(3209)، مسلم(2637).
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تقوم بالتمثيل أمام الرجال الأجانب، فضلا عن امتهان هذه المهنة المحفوفة بالمحاذير، والمخاطر. وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 23422، 80664، 30809.
وقد تناول هذه المسألة بالتفصيل الباحث محمد بن موسى الدالي في رسالته للماجستير: (أحكام فن التمثيل في الفقه الإسلامي)
وقال (ص 553): هذه المسألة يتجاذبها ثلاثة أصول من أصول الشريعة، ولابد من تحريرها، وبيان كلام أهل العلم فيها:
الأول: أن الشريعة الإسلامية جاءت بأمر المرأة بالاحتشام والتستر. وظهورها على الشاشات ينافي ذلك الغرض؛ لما في التبرج والسفور من مخاطر عظيمة.
الثاني: أن الشريعة الإسلامية أمرت الرجال بغض البصر وحفظه إلا عن أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم، ومحارمهم بشروط معروفة.
الثالث: أن المرأة مأمورة بحفظ صوتها، وألا تخضع بالقول؛ لما في ذلك من الفتنة. اهـ.
ثم فصَّل في ذلك، وذكر أدلته من الكتاب، والسنة، والعقل.
ثم قال (ص 566): اتضح بعد هذا البيان، وبعد ما سقته من أدلة تمنع المرأة من السفور والتبرج، والاختلاط، كما أفادت هذه النصوص تحريم نظر الرجال إليهن، واستنادا إلى قاعدة الشرع في سد الذرائع، وحسم مادة الفساد، يتضح أن الواجب على المرأة ألا تظهر على شاشات التلفاز، أو السينما، أو المسرح، وأن المشاركة في الأعمال التمثيلية حرام عليها؛ لما في ذلك من الشر، والفساد العظيم، والمطالع لأحوال أرباب هذه الفنون، يعرف ذلك.
وعلى تقدير السلامة من ذلك؛ فإن القول بالجواز، يوجب الوقوع في الاختلاط بينهن مع الرجال، إما لأداء المشاهد، أو لحفظ السناريو والحوار، وقد يتطلب الخلوة بين رجل وامرأة، فعلى تقدير التزام المرأة بالحجاب الكامل، لا يمكن أن يخلو الأمر من تلك المحاذير، كما إنه ليس ثَمَّ حاجة داعية إلى ذلك، بل يمكن الاستعاضة عن ذلك بحكايته .. اهـ.
وأما مسألة الكسب من وراء ذلك، فحكمه فرع للعمل ذاته، فالعمل المحرم أجرته حرام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل إذا حرم أكل شيء، حرم ثمنه. رواه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.
وأما مسألة الشهرة، فينبغي أن يعلم أولا أن حبها وطلبها، والسعي وراءها، مذموم في الأصل، وله مخاطر ومحاذير سبق لنا الإشارة إليها في الفتوى رقم: 25568.
وهذا إن كانت شهرة في الخير، وأما الشهرة في الشر، وعمل المعاصي، فوبالها كبير، وإثمها عظيم. وعندئذ لا يصح أن يستشهد بالجزء المذكور في السؤال من حديث: " إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ العَبْدَ .." بل الأليق بذلك بقية الحديث؛ فإن تمامه: وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا، فأبغضه؛ فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا، فأبغضوه؛ فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض. رواه مسلم.
وهنا لا بد من التنبيه على أن المحبة، والقبول المذكور في هذا الحديث، محله أهل الحق من أولياء الله وعباده الصالحين.
قال ابن هبيرة في (الإفصاح عن معاني الصحاح): (ثم يوضع له القبول في الأرض): يعني أنه يقبله أهل الحق الذين يقبلون أمر الله سبحانه، وإنما يحب أولياء الله من يحب الله. فأما من يبغض الحق من أهل الأرض، ويشنأ الإسلام والدين؛ فإنه يريد لكل ولي لله محبوب عند الله مقتًا وبغضًا. اهـ.
وقال العيني في (عمدة القاري): قيل: يوضع له القبول في الأرض عند الصالحين، ليس عند جميع الخلق. اهـ.
وقال فيصل المبارك في (تطريز رياض الصالحين): المراد بالقبول: الحب للعبد في قلوب أهل الدين والخير. اهـ.
والمقصود أن المعاصي لا تستجلب محبة الصالحين التي هي علامة من علامات حب الله تعالى، وإنما تستجلب محبة الفاسدين الذين تدل محبتهم على الانحراف، والغي.
والله أعلم
.....نقلا عن اسلام ويب

وينهي بن الباز في فتواه عن التمثيل او تحديدا التقمص - ان تتقمص شخصبةً اخري ليست انت او تتدعي زواج امراة تمثيلا وهي لك بزوجة
((((....، بخلاف التمثيل الذي هو تقمص إنسان، يقول: أنا فلان أو أنا فلانة، وهو كذب ليس بفلان ولا فلانة، هذا كذب وتزوير لا يجوز، وإذا كان ذلك في أشخاص كفار كان أقبح وأشد إثماً. ))

وينهي بن الباز في فتواه عن التمثيل او تحديدا التقمص - ان تتقمص شخصبةً اخري ليست انت او تتدعي زواج امراة تمثيلا وهي لك بزوجة
((((....، بخلاف التمثيل الذي هو تقمص إنسان، يقول: أنا فلان أو أنا فلانة، وهو كذب ليس بفلان ولا فلانة، هذا كذب وتزوير لا يجوز، وإذا كان ذلك في أشخاص كفار كان أقبح وأشد إثماً. ))

سلامات يا كمال عباس

بالنسبة لقولك:

Quote: أغلب من ينتقدون (أقصد من أطلعت علي رؤاهم) معلوماتهم سماعية ـ كالببغاءعقله في أُذنيه - يخلط البعض في النقد الموجه لل feminism بتوجيهه ل سيداو., يخلطون مابين مبادي ودعاوي ال feminism ومابين سيداو هو خلط مصدره الجهل أو القصد وسوء النية دحين فضيل دا يكون سمع بالفيمنزيم - feminism واللا راجي يكتبو ليهوسطور عنها يحفظها ويجترها ويقبض المعلوم ــ!

تصور فضيل عنده حلقة عن الفيمينزم؟؟ اتفضل شوف مفهوم الفيمينزم كيف؟؟

Quote: فيمينزم | بطولة النجم عبد الله عبد السلام (فضيل) | تمثيل مجموعة فضيل الكوميدية 104.785 Aufrufe •Premiere am 01.05.2021 3070 139 Teilen Speichern دراما سودانية - Sudanese Drama 645.000 Abonnenten فيمينزم | بطولة النجم عبد الله عبد السلام (فضيل) | تمثيل مجموعة فضيل الكوميدية

فضيل وسيداو عرفناهو. هل هو وفرقته ملتزمون بمنطوق الشريعة الإسلامية؟؟فضيل وسيداو عرفناهو. هل هو وفرقته ملتزمون بمنطوق الشريعة الإسلامية؟؟

قلت لي طبخو ليهم " حلقة" او قعدة عن الفيمنيزم ؟
دي طبخة علي غرار حلة القطر قام -أوبو سريع
- الفيمنيزم طبعا فيها نقاط خلافية
ولكن اغلب. أهدافهم ومطالبهم مشروعة - بس هم ما منظمة او إنما تيارات -فيها تيار يدعو لما يسميه حق المراة. في التصرف في جسدها - اي الدعارةً او الجنس بمقابل مادي وفي تيارات ترفض هذا
وطبعا مسالة الدعارة - آو البغاء - دي مرفوضة لدي وهي ايضا محظورة في امريكا
بس فضيل زعلان ليه -؟
مش معجب بتركيا ؟
الدعارة في تركيا مقننة ومشروعة - علما بان تركيا هي القبلة التي يمم شطرها عبد الحي وفضيل والفلول !

فضيل ليس عالما ولا فقيه
هو مجرد ممثل كوميدي،
اجبر الناس على الابتسامة بحركاته البسيطة العفوية ونكتته الحاضرة
وصارت مقولاته أقوالا للضحك وثيمات الابتسامة
وانتشرت صور كثيرة له في اوضاع ساخرة ومضحكة كايقونات تبسم وصور تعبيرية
وهو لايمثل التيار الإسلامي ولا الصوفي ولا المتحرر ولا المتزمت
فيما أراه فهو تيار الوسط .. الذي يعيش حياته العادية
ويتصدى احيانا لمواقف عابرة يرى أنها تخالف فطرته
فيعبر عن هذا الرفض باسكيتش سريع ويواصل فنه المعتاد

هههههههه عرفناهو كلو إلا دي استعصت

Quote: وهو لايمثل التيار الإسلامي ولا الصوفي ولا المتحرر ولا المتزمت

أنت مدير مكتبو كاتم اسرارو
واللا أهل بيتك واللا عرفتو كيف يا عمر التاج ؟؟
...............
عذبتنا باطلاقاتك دي يا عمروف

Quote: وينهي بن الباز في فتواه عن التمثيل او تحديدا التقمص - ان تتقمص شخصبةً اخري ليست انت او تتدعي زواج امراة تمثيلا

وانت يعني مقتنع انه التمثيل حرام بينما الدعوة التحرر والانطلاقة وحقوق المثلية بتاعة سيداو حلال ..
..

عرفته من متابعتي ليه يا طلحوز
أي واحد متابع فن فضيل حايعرف انه غير زول تمثيل ساكت
وبخبط من طرف..
وعنده مواقف كثيرة في نقد الكيزان لما كانوا في السلطة
فضيل مثله ومثل اي مواطن عنده قضايا.. ومثله مثل أي ممثل بيمزج الفن بالسياسة والدين بدون توجه معين
مثله في ذلك مثل عادل امام ، ينتقد المطبعين مع إسرائيل والمطبلين لامريكا والإخوان المسلمين في نفس المشهد
..
عموما ، الحق واضح
والحقوق بينه
وما أي مطب للبنت أو الولد هي من حقوقه/ا
فهناك حدود يجب أن يلتزم بها المسلم قبل الكافر
وهناك قيود يجب ألا تتجاوزها المسلمة قبل الكافرة
والمسلم والمسلمة درجات
فالمسلمة الملتزمة خير من المتحررة
واللابسة واسع خير من اللابسة محزق
والمحجبة خير من الكاشفة شعرها
والمغطية صدرها خير من الحاسرة جيبها
والمتبعة شرع ربنا خير من الجارية وراء سيداو
والمحافظة على تميزها وأنوثتها خير من المسترجلة او المتشبه بالصبيان
وفي النهاية كلهن مسلمات .. ولكن تختلف درجة قوة الإيمان

خليك من قناعتي. بحرمة او اباحة التمثيل انا ما نقلت راي او قناعاتي الفكرية انا نقلت رؤي تستند علي الدين حول التمثيل بصورة. عامة تمثيل المراة وقلنا انو طالما فضيل بقي مفتي وفقيه " التشوف " ردو شنو علي الفتاوي والآراء الففهية دي ؟'فضيل وبالعدم جوقته وببغاواته ء- مع انو هو زاتو ببغاء ليهو ضل

الشئ الثاني والمهم ،
من الذي يقف وراء سيداو
ومن الذي يقوم بتمويل الحملات الداعية لتطبيقها
ومن الذي يقوم بتجميع الشباب من الجنسين ويكون بهم جمعيات مناصرة لسيداو ..
من المؤكد ان هناك عمل منظم تقوم به منظمات مشبوهه وشخصيات شيطانية تسعى للترويج لسيداو
وهناك أموال ضخمة تنفق حتى يوقع السودان على هذه الاتفاقية .
ولكن الجميع لايعلم هذه الجهات الخفية
ولا يعلم هدفها الحقيقي من هذا السعي والانفاق ..
قد يقول البعض ان مهمتهم هي الدفاع عن المرأة
وهم يريدون الخير للشعب السوداني..
طيب انا ممكن اصدقهم اذا عرفت ماذا فعلوا في حقوق المرأة في الدول التي طبقتها
ولتكن إسرائيل أقرب مثال ..
فهل منعت سيداو ضرب الجنود الاسرائلين للمرأة الفلسطينية
وهل وضع المرأة في سوريا ولبنان والسعودية مثلا افضل من السودان قبل تطبيقها..
وهل وضع المرأة في اليمن مثلا افضل من وضع المرأة في السودان ؟
.
.
الاجابة على هذه الأسئلة تعرف أي عاقل انه ما في دولة أو مجتمع في الزمن ده
بيخدم دولة أو مجتمع آخر لوجه الله
وما حك جلدك مثل ظفرك

Quote: سيداو لم تتحدث عن الإختلاف بين الرجل والمرأة وليس ذلك موضوعها أبداً. سيداو تتحدث عن القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة في الحقوق

يا حافظ انت بتغالط في نفسك بنفسك ..
الاتفاقية قدامك واضحة وأول فقرة فيها بتحدث عن المساواة المطلقة ، وليس المساواة في الحقوق
المساواة في الحقوق ده شرع رباني وليس شرع سيداو
وتفرضه الاية ( ولهن مثل الذي عليهم بالمعروف)
وفي قوله ص،( النساء شقائق الرجال )
أما سيداو في الفترة ٢ قالت :
((أ ) إدماج مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في دساتيرها الوطنية أو تشريعاتها المناسبة الأخرى)
سيداو عايزة تلغي كل فوارق بين الرجال والنساء حتى يتحول العالم تدريجيا لمسخ من البشر بين الرجل والمرأة (خنثى)
وبالتالي تنعدم الغيرة والقيم بين البشر ..
بينما الإسلام يريد للجنسين تمايزا ووضوحا، الرجل ذكر في اعماله وتصرفاته .. والمرأة أنثى في تعاملها وتصرفاتها،
ولعن الله المتشبهين والمتشبهات بالجنس الاخر ..
الإسلام أعطى الحقوق كاملة للرجل والمرأة بالمعروف.. لكنه وضع تمايزا ايجابيا في بعض الصفات،
ومن ضمنها الواجبات والمسؤوليات، وفي ذلك اعزاز للرجل واكرام للمرأة..
هذه الفوارق يعرفها الرجال الذين يعتزون برجولتهم،
وتعرفها النساء اللائي يعتزن بانوثتهن ..
يعرفها الإنسان العادي البسيط .. الذي يعيش على الفطرة
ويعرفها فضيل وفضيلة، واغلب الشعب السوداني..
ويصرفها مجمع الفقه أكثر من مولانات المنبر المضروبين..

Quote: أفتى مجمع الفقه الإسلامي بحرمة التوقيع على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو)، التي أجازها مجلس الوزراء مع التحفظ على بعض بنودها. ويسود جدلٌ في البلاد بشأن خطوة مجلس الوزراء الخاصة بالمُصادقة على سيداو، حيث يحاجج البعض بأن نصوصها تخالف الشريعة الإسلامية. وقال مجمع الفقه، في بيان له اليوم “الحكم الشرعي عدم جواز التوقيع أو المُصادقة على اتفاقية سيداو، ولو مع التحفظ”. وأعلن المجمع، عن تحفظه على جملة من مواد بروتوكول الميثاق الأفريقي لحقوق المرأة، لمخالفتها “شرعنا وأعرفنا

واحدة من تعارضات سيداو مع الله في توزيع المواريث ..
ربنا سبحانه وتعالى ولحكمة يعلمها قال (للذكر مثل حظ الانثيين )
بينما سيداو قالت ( الذكر والأنثى يتساويان في كل شئ )
فهل انصفت سيداو المرأة أكثر من القران ..
طالعوا هذا الرأي..

Quote: ▪ردا علي ريان *شبهات والرد عليها حول الميراث* """"""""""""""""""""""""""""""" الميراث:- للذين يدعون أن الإسلام ظلم المرأة في الميراث حيث جعل للرجل مثل حظ الأنثيين ولعدم معرفتهم بعلم الفرائض نقول لهم هناك حالات ترث المرأة أكثر من الرجل و حالات تساويه في الميراث وحالات المرأة ترث والرجل لا يرث فالإسلام دين العدل، وأن الذي خلقهم هو وحده من يحدد نصيب كل واحد مهنم فثقافتكم مغلوطة وناقصة ومستقاةٌ من أعداء الإسلام ليشككوا ضعفاء الإيمان في دينهم بواسطتكم أيها الأذناب وإليكم التفصصيل: *- حالات الميراث ٣٤ حالة ..* *- الذكر يتفوق علي الانثي في أربعة حالات ..* *1/ عشر حالات الانثي تتساوي مع الذكر .* *2/ عشر حالات الانثي تتفوق علي الذكر .* *3/ عشر حالات الانثي تحجب الذكر تماما ولا يرث ..* بالتالي انصبة الإناث من الميراث هي : *٨٨.٢٣٪ والذكور ١١.٧٧٪ ..* اذن الميراث فضل المرأة علي الرجل بنَص القرآن .. المساواة المعلنة هي اجهاض لحقوق المرأة .. *من الخطأ تعميم القول بأن المرأة في الميراث الإسلامي تأخذ نصف نصيب الرجل،* بل الحق أن المرأة لها أربع حالات : *الأولى :* أن تأخذ المرأة نصف الرجل. *والثانية :* أن تأخذ المرأة مثل الرجل. *والثالثة :* أن تأخذ المرأة أكثر من الرجل . *والرابعة :* أن ترث المرأة ولا يرث الرجل. *الحالة الأولى:* أن ترث المرأة نصف الرجل، ولذلك أربع صور، هي الآتية: 1. إذا ورثت المتوفى ابنته مع ابنه. 2. أو بنت ابنه مع ابن ابنه. 3. أو أخته الشقيقة مع أخيه الشقيق. 4. أو أخته لأب مع أخيه لأب. *الحالة الثانية :* أن يكون نصيب المرأة مساويا لنصيب الرجل، ولهذه الحالة صور، منها : *صورة رقم (1) :* إذا توفي شخص وترك بنتا وأبا، فإن نصيب البنت هو نصف الميراث، بينما نصيب الأب هو : سدس الميراث مع باقي الميراث وهو في هذه الحالة السدسان (أي : ما مجموعه النصف الآخر من التركة)، ففي هذه الحالة تأخذ بنت المتوفى مثل نصيب والد المتوفى. *صورة رقم (2) :* إذا توفي شخص وترك بنتا وابن ابن، فإن نصيب البنت هو نصف الميراث، وابن الابن هنا عصبة ، والعصبة يأخذ ما بقي من التركة إن بقي منها شيء، وباقي التركة في هذه الحالة هو النصف، وهكذا ترى هنا أن بنت المتوفى قد أخذت مثل نصيب ابن ابن المتوفى. *صورة رقم (3) :* إذا توفي شخص وترك بنتا وأخا واحدا، فإن نصيب البنت هو نصف الميراث، والأخ هنا عصبة، فسيأخذ باقي الميراث، والباقي في هذه الحالة هو النصف، وهكذا ترى هنا أن بنت المتوفى قد أخذت مثل نصيب أخ المتوفى. *الحالة الثالثة :* أن يكون نصيب المرأة أكثر من نصيب الرجل، ولهذه الحالة صور أيضا، منها ما يلي: *صورة رقم (1) :* إذا توفي شخص وترك بنتا وأما وأبا، فهذه الحالة مثل : الحالة رقم (1) لكن مع زيادة الأم، وستأخذ الأم سدس الميراث، لكن هذا السدس لن يخفض من نصيب البنت شيئا، بل سيخفض من نصيب الأب، وعليه فسيكون نصيب بنت المتوفى نصف الميراث، ونصيب الأم سدس الميراث، ونصيب الأب هو : سدس الميراث مع باقي الميراث وهو في هذه الحالة السدس فقط (أي : ما مجموعه ثلث التركة)، وهكذا ترى في هذه الحالة أن بنت المتوفى قد أخذت أكثر من نصيب جدها. *صورة رقم (2) :* إذا توفي شخص وترك بنتا وعشرة إخوة، فإن نصيب البنت هو نصف الميراث، والإخوة العشرة هنا عصبة، فسيأخذون الباقي، أي أن العشرة سيشتركون في نصف الميراث، وهذا يعني أن بنت المتوفى وحدها ستأخذ نصف التركة، وكل واحد من الإخوة سيأخذ (1/20) من التركة، فلو فرضنا أن المتوفى ترك مائة دونم، فستأخذ البنت وحدها خمسين دونما، وسيأخذ كل واحد من الإخوة دونمين ونصف. *صورة رقم (3) :* إذا توفي شخص وترك بنتين وثلاثة أعمام، فإن نصيب البنتين معا هو الثلثان من الميراث، والأعمام الثلاثة هنا عصبة، فسيأخذون الباقي، أي أن الأعمام الثلاثة سيشتركون في باقي الميراث، وهو الثلث، وهذا يعني أن بنتي المتوفى وحدهما ستأخذان ثلثي التركة، وكل واحد من الأعمام سيأخذ (1/9) من التركة، فلو فرضنا أن المتوفى ترك تسعين دونما، فستأخذ كل بنت ثلاثين دونما، وسيأخذ كل واحد من الأعمام عشرة دونمات. *الحالة الرابعة :* أن ترث المرأة ولا يرث الرجل. ولهذه الحالة صور، منها ما يلي: *صورة رقم (1) :* إذا توفي شخص وترك بنتا وأختا شقيقة وأخا لأب، فإن البنت ستأخذ نصف الميراث، والأخت الشقيقة هنا عصبة مع البنت، فستأخذ الباقي، وكل من البنت والأخت الشقيقة معا سيحجبان الأخ لأب ولن يرث شيئا، بينما لو لم توجد الأخت الشقيقة ، فسيكون الأخ لأب عصبة وسيأخذ هو الباقي، وهذا يعني أن الأخت الشقيقة مع البنت حجبا الأخ لأب. *تنبيه هام:* إن أصحاب الفروض هم : "الوارثون الذين يرثون كسرا محددا ونسبة معينة من التركة"، كالنصف أو الثلث أو الربع أو السدس، بينما العصبات بالنفس فهم : "الوارثون الذين يرثون ما يبقى من التركة بعد أصحاب الفروض"، ويلاحظ أن أكثر أصحاب الفروض نساء، وأن جميع العصبات بالنفس رجال، وهذا يعني ما يلي : *1 ) أن أولوية التقسيم في الميراث هي لأصحاب الفروض الذين أغلبهم من النساء، ثم ما يبقى يعطى للعصبات بالنفس الذين جميعهم رجال.* *2 ) إنه لا مجال لأن يقل نصيب المرأة عن تلك النسبة المحددة لها في الشرع، فلو شاركها وارثون آخرون في الميراث فلن تقل نسبتها عما حدده لها الشرع، أما الرجل الذي هو عصبة بالنفس فكلما دخل في الميراث وارث غيره قل نصيبه، ولو أن أصحاب الكسور أخذوا جميع التركة فإن هذا العصبة من الرجال لن يأخذ شيئا.* *3 ) لو أن أصحاب الكسور زاد مجموع كسورهم عن الواحد الصحيح ، أي : زادت أنصبتهم عن القيمة الكلية للميراث، فإن الشرع أوجب توريثهم جميعا، حيث تقسم التركة بطريقة تسمى "العول" ، حيث أن العول يضمن لكل صاحب كسر أن يأخذ نسبته المحددة شرعا، بينما لو أخذ أصحاب الكسور جميع التركة ولم يبق من التركة مال، فإن العصبة من الرجال لن يأخذ شيئا، وهكذا يتبين لك أن الشرع لا يجري العول للعصبات، وإنما يجريه لأصحاب الفروض فقط.*

عمر التاج
مجمع الفقه الإسلامي دا شنو ؟
هناك عشرات الآلاف او نحوها - من تخرجوا من المعاهد الدينية والدراسات. الإسلامية - او اجتهدو في الفقه الإسلامي
فمن نصب هذه الشلة هذه تحديدا للتحدث باسم الإسلام وتفتي وتقرر؟
من انتخبها ؟ من اختارها ؟
هل تمثل وتعبر عن كل التيارات الإسلامية والمسلمين ؟
ام هو كهنوت. جديد باسم الدين ؟
ام تراها نفس المؤسسات الفلولية التي سكتت عن إسقاط شرط الذكورة والاسلامً فيمن يتولي رئاسة الدولة في عهد الإنقاذ حيث نص دستورها. علي مساواة المراة بالرجل -اجمالا وتفصيلا ؟
اين كان مجمع الفقه واين كان فضيل وشلته ؟
قلنا
؟وين حجة وبرهان مجلس الفقه الانقاذي دا ؟أدلتهم. شنو ؟اغرب منطق - منطق وان طارت غنمايةً-، تيس ؟ برضو أحلبوه ! يعني تقوم جهة ما بالتوقيع علي ما تري انه إيجابي وترفض ما تراه سلبي وتقول انها غير ملزمة به - ويجي كهنوت المجمع. الفقي ليقرر وبقطعية ان توقيعك لا بجوز وغير مباح !شكلو انو الفلول. اصدرو راي مسبق - وبنو ترسانة الدعاية والرفض بافتراض انو الحكومة وقعت علي سيداو بضبانتها. وحرفياوحينما اتضح جليا وجود تحفظ واعتراضات - صدموا وقررو الصياح - وان طارت غنمايةً وبرضو شينة وقبيحة ! معقول كرتي يصرف والقروش توزع لمهاجمة موقف الحكومة ويتضح انو التوقيع مشروط ! بعد دا فضل ليهم يمشو للجداد وفضيل والفضيلاب ويقولو ليهم ادونا قروشنا

يا عمر التاج الصور بتاعت مجمع الفقه المجهول ده ما هي الا لف ودوران.
في اي واحدة من الحالات المذكورة دي ضع اذا توفى رجل وترك "ابنا" بدلا
عن بنتا.. ما في زول تاني حيرث معاه لا عصبة ولا جلدة 😅
انا ما عارف الجرسة شنو في موضوع انه البنت ترث زي الولد او اكتر منه بالاتفاق؟
وليه اصلا الزول يقعد يرجى اهله يموتوا عشان يرث؟ كون نفسك بنفسك ياخ.