التدبر في القران الكريم والحديث الشريف كتبه الشيخ عبد الحافظ البغدادي

02:31 AM November, 14 2026

سودانيز اون لاين
الشيخ عبد الحافظ البغدادي-العراق
مكتبتى
رابط مختصر

ترك رسول الله{ص} في امته ثقلان يمثلان الدين الذي ما ان تمسكنا بهما لن نضل ابدا. وحسب فقهمي القاصر .لم تتمسك الامة لا في القران من الناحية التعليمية ولا اخذ القوانين منه !!. نعم عملنا على تعليم تلاوته ومخارج الحروف فيه فقط. جاء محموعة من علماء الازهر بطفل حفظ القران كله الى الشيخ محمد عبده على اعتبار انهم حققوا انجازا مهما فسال الشيخ الطفل عن معاني بعض الكلمات فلم يعرف جوابها.. فامتعض وقال الحمد لله زادت في المكتبة نسخة من القران . وما نلاحظه عدم الاهتمام المطلوب بتفسير القران الكريم ومحاولة معرفة احكامه والقوانين فيه . ووصلت الحال ان تخرج علمانية وتلغي الحجاب دون ان يعرف المذيع الرد عليها. وبصراحة اغلب الخطباء لا يلجون للتفسير مطلقا لعدم وجود دورات في التفسير, إن القران الكريم يدعو بشكل صريح إلى التدبر في آياته:لان الهدف من نزوله هو أن يتدبر الناس فيه، فيقول: (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) ذلك لأن من الطبيعي أن يعتبر التدبر الهدف المبدئي لنزول القرآن.في سبيل الوصول إلى هذه الغاية جعل الله القرآن كتاباً ميسراً للفهم، وفي هذا المجال يقول القرآن:(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) التدبر هو أخْذ الشيء بعد الشيء،والتأمل في الآية عقيب الآية بعدها او قبلها.لو لاحظنا نجد القرآن يفتح للناس أبواب "التدبر الذاتي" في قضايا عميقة من القضايا القرآنية، بل يدعوهم إلى ذلك.

اما الحديث سواء كان من النبي{ص} او الائمة المعصين . لا نجد له وجود الا في باب الاستشهاد بقول او راي . انما فتح دروس تعليم الاحاديث اصبحت من الماضي .بينما الامام المهدي{عج} يقول صراحة [«وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله [عليهم]"خرجه الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة)، والشيخ الطبرسي في (الاحتجاج)، والشيخ الحر العاملي في (وسائل الشيعة)وغيرهم".

**** اما فيما يخص الحديث: { رواة حديثنا} ورد عن الامام الصادق{ع}..

أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا؛ إن الكلمة لتنصرف على وجوه، فلو شاء إنسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب» ورد عندنا روايات كثيرة عن المعصومين{ع} نحو قولهم « حديث تدريه خيرٌ من ألف ترويه »و« لا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا وإنَّ الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهً لنا من جميعها مخرج » و« أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا إنَّ الكلمة لتصرف على وجوه فلو شاء إنسان يصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب » إلى غير ذلك من أمثال هذه الروايات . السؤال : هل المراد بذلك أنَّ لكلامهم سبعين معنىً وله بطوناً إلى سبعين بطنٍ, وفي هذا فتحٌ لباب التأويل وهو ما ذهب إليه الشيخ الإحسائي (قدس) أم أنَّ مرادهم من التكلم على سبعين وجهٍ من الكلام هو التورية عن بيان الحكم؟ ولماذا؟ راي الشيخ حبيب الكاظمي. ان وظائف الأنبياء والأوصياء (صلوات الله عليهم)مخاطبة الناس على قدر عقولهم، ووضع الحديث في محلّه، وتحقيق المناسبة بين القول والظرف. ولذا كان ما يصدر عنهم من كلام يحتمل وجوهاً كثيرة، فمنها ما صدر حقيقة، ومنها ما صدر مجازا، ومنها ما صدر مجملا، ومنها ما صدر مفصلا، ومنها ما صدر تقية، ومنها ما صدر تورية.الخ.

فالفقيه هو ذاك الذي يعرف على أي وجه صدر هذا الكلام، وفي أي ظرف ولأي غاية، لئلا تشتبه المعاني عليه فيكون استنباطه للأحكام خاطئا .ولهذا قالوا صلوات الله عليهم: ”حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا، وإن الكلمة منا لتنصرف على سبعين وجهاً لنا من جميعها المخرج“. (معاني الأخبار للصدوق قدس سره ص2).فكيف تتحقق المعرفة دون وجود درس في تعلم الحديث ومعانيه . اسوة بتفسير القران.!

أن المطلوب أولا قبل الرواية؛ هو الدراية، أي دراية معاني ودلالات الأحاديث ووجوهها ومقاصدها، فإنه لا ينفع أن يكون الإنسان مكثرا من الرواية وهو لا يدري معاني ما يرويه ويحدّث به.وشرط من شروط الفقيه أن يكون مستوفيا لهذا العلم، أي علم الدراية، فيعرف معاريض كلامهم أي وجوه التورية في أحاديثهم، فإن للكلمة الواحدة من أحاديثهم وجوها كثيرة، وقد عبّروا عنها بالسبعين كناية عن الكثرة، وليس المقصود هذا التعداد دقّيا.

ثم هناك أحاديث تؤكد هذا الأمر وتوضحه أكثر، عن الصادق{ع}: ”أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلماتنا، إن الكلمة لتنصرف على وجوه، فلو شاء إنسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب“ معاني الأخبار ص1) ومنها : ”إنّا نتكلم بالكلمة الواحدة لها سبعون وجها، إن شئت أخذت كذا وإن شئت أخذت كذا“. (اختصاص المفيد ص288) ومنها: ”إن القرآن نزل على سبعة أحرف وأدنى ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه، هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب“ (الخصال ج2 ص10). ومنها: ”يا بني.. اعرف منازل الشيعة {على قدر روايتهم ومعرفتهم}، فإن المعرفة هي الدراية للرواية، وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان“. (معاني الأخبار ص1).



الشيخ عبد الحافظ البغدادي