الظاهر والباطن يوجب الرجوع لأهل الذكر كتبه الشيخ عبد الحافظ البغدادي

07:55 PM October, 10 2026

سودانيز اون لاين
الشيخ عبد الحافظ البغدادي-العراق
مكتبتى
رابط مختصر

استفاضت الروايات الواردة من الفريقين، أنّ للقرآن ظهراً وبطناً وحدّاً ومطّلعاً. عن السكوني، عن أبي عبد الله الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله {ص}(فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم، فعليكم بالقرآن فإنّه شافعٌ مشفّعٌ وماحل مصدّق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل، وهو كتابٌ فيه تفصيل وبيانٌ وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل،[وله ظهر وبطن، فظاهره حكمٌ وباطنه علمٌ، ظاهره أنيقٌ وباطنه (الأصول من الكافي، الكليني: ج2 ص599،) كتاب فضل القرآن، الحديث: 2.

عن محمّد بن منصور قال: سألت الإمام الكاظم{ع}عن قول الله عزّ وجلّ: (قُلْ إنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ)(الأعراف: 31). فقال: (إنّ القرآن له ظهرٌ وبطن)( الأصول من الكافي: ج1 ص374، كتاب الحجّة، باب من ادّعى الإمامة وليس لها بأهل، الحديث: 10) عن عبد الله بن سنان عن ذُريح المحاربي قال: قلت لأبي عبدالله الصادق{ع}: إنّ الله أمرني في كتابه بأمر، فأحبّ أن أعمله، قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله عزّ وجلّ:(ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام، (وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) تلك المناسك.قال عبد الله بن سنان: فأتيت أبا عبد الله الصادق{ع}فقلت: جُعلت فداك، قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال: أخذ الشارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلك.قال: قلت: جُعلت فداك إنّ ذريح المحازي حدّثني عنك بأنّك قلت له: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام,فقال: صدق ذريح وصدقتُ. إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح)( الفروع من الكافي: ج4 ص549، كتاب الحجّ، أبواب الزيارات، باب إتباع الحجّ بالزيارة، الحديث: 4. علّق الفيض الكاشاني على هذه الرواية: (هذا الحديث ممّا يختصّ بحال الحياة وجهة الاشتراك بين التفسير والتأويل هي التطهير، فإنّ أحدهما تطهيرٌ من الأوساخ الظاهرة، والآخر من الجهل والعمى).وعن جابر قال: سألت أبا جعفر الباقر[ع]عن شيء في تفسير القرآن، فأجابني، ثمّ سألته ثانياً فأجابني بجواب آخر، فقلت: جُعلت فداك كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟ فقال عليه السلام لي: يا جابر إنّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن، وله ظهر وللظهر ظهر، يا جابر وليس شيءٌ أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن)( تفسير العياشي: ج1 ص87، الحديث: 39). عن أمير المؤمنين{ع}قال: (ما من آية إلاّ ولها أربعة معان; ظاهر وباطن وحدّ ومطلع، فالظاهر التلاوة، والباطن الفهم، والحدّ هو أحكام الحلال والحرام، والمطلع هو مراد الله من العبد بها) تفسير الصافي. تأليف: فيلسوف الفقهاء وفقيه الفلاسفة، أُستاذ عصره ووحيد دهره المولى محسن الملقّب بالفيض الكاشاني المتوفّى: 1091هـ، منشورات الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الأولى، 1399هـ : ج1 ص28.

ورد عن النبيّ الأكرم[ص] قال: (إنّ للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً إلى سبعـة أبطن) وفـي رواية (إلى سبعين بطناً) وفي أُخرى (سبعين ألف بطن)( نصّ النصوص الآملي: ص72؛ جامع الأسرار ومنبع الأنوار: ص104، 530، 610.).وقال أمير المؤمنين{ع}: سمعتُ رسول الله[ص] يقول: (ليس من القرآن آية إلاّ ولها ظهرٌ وبطن، وما من حرف إلاّ وله تأويل). وفي رواية أُخرى: (وما منه حرف إلاّ وله حدٌّ ومطلع على ظهر القرآن وبطنه وتأويله)( بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار: ج33 ص155 .. عن الحسن قال: قال رسول الله{ص}: (لكلّ آية ظهر وبطن، ولكلّ حرف حدّ، ولكلّ حدّ مطلع)( رواه القاسم بن سلام في فضائل القرآن: ص42، والطبراني كما في مجمع الزوائد: ج7 ص152، نقلاً عن الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: ج2 ص459، النوع: 77.).

وأخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعاً: (القرآن تحت العرش له ظهرٌ وبطن يحاجّ العباد). (إنّ لكلّ آية ظهراً وبطناً، ولكلّ حرف حدّاً ومطلعاً). وأخرج الطبراني وأبو يعلى والبزّاز وغيرهم عن ابن مسعود موقوفاً: (إنّ هذا القرآن ليس منه حرف إلاّ وله حدّ، ولكلّ حدٍّ مطلع) (المعجم الكبير، الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، الطبعة الثانية 1985، حقّقه وخرّج أحاديثه: حمدي عبدالمجيد السلفي: الحديث رقم: 8667 ج9 ص136.).ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحّاك عن ابن عبّاس قال: (إنّ القرآن ذو شجون وفنون، وظهور وبطون).

توضيحه: أنّ هذه النصوص جميعاً اشتركت في وصف القرآن بأنّ له باطناً بل بطوناً متعدّدة، ومن الواضح أنّ لذلك دلالة قاطعة على عمق القرآن كما ورد في حديث الرسول الأكرم{ص}:(وله ظهرٌ وبطن، فظاهره حكمٌ وباطنه علمٌ، ظاهره أنيق وباطنه عميق)الأصول من الكافي، الكليني: ج2 ص599، كتاب فضل القرآن، الحديث2.

(بيدَ أنّ السؤال; هذا العمق هو من سنخ المعاني الذهنية والمفاهيم النظرية والفكرية المستمدّة من اللّفظ، أم هي حقائق وراء اللّفظ لها استقلال الألفاظ، او ربما يمكن أن تكون هناك علاقة من نوع مّا بين الاثنين؟ بتعبير آخر: ما هو منشأ هذا العمق، وما هو سرّ اختصاص القرآن بالبطون وتوافره على شموليّة المعنى؟ أيعود ذلك إلى كينونة القرآن وأنّه يتألّف من حقائق ذات مراتب متعدّدة تكمن وراء اللفظ، لا يكون اللّفظ إلاّ التعبير الأخير عن تلك الحقائق أو قشرة ذلك اللّب، على ما رسمت ذلك المدرسة الوجودية؛ أم أنّ الذي ينشئ عمق القرآن ومعانيه وثراء مفاهيمه وتعدّدها هو اللفظ وكيفيّة استعماله وتركيبه،

ورد عن الإمام علي بن أبي طالب{ع}أن للقرآن الكريم ظاهراً وباطناً وعمقا،{ اضاف كلمة عمق} حيث بين أن لكل آية أربعة أركان ومعانٍ أساسية: اما وصف ظاهر القرآن وباطنه عن الإمام علي (ع) قال: المعاني الأربعة للآية: أنه قال: (ما من آية إلا ولها أربعة معان: ظاهر وباطن وحد ومطلع). الظاهر: هو التلاوة واللفظ المنزل وهو ما يقؤا من نصوص واضحة . اما الباطن: هو الفهم وعمق المعنى المراد.وهذا الفهم لا يحويه كل عالم الا من اشار اليهم كتاب الله وهم من اختص في فهم الايات الباطنة .والحد: او الحدود هو أحكام الحلال والحرام. واخيرا المطلع: هو مراد الله سبحانه وتعالى من العبد بهذه الآية. اذن هذه العلوم عصية تماما لمعرفة الباطن وما اخفي من حكمة تحتاج الى دليل وعالم عارف . معصوم لا يخطأ في التعبير عن كلام الله. وقد حل القران هذا الاشكال فقال:﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل الآية : 43 و44 ].ثم في قول الله عَزَّ ذكره:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ [سورة الأنبياء الآية : 7 ] واختلف جمهور المسلمين حتى في هذه الجهة فقالوا: في التفسير المأثور: هم أهل الكتب السابقة من اليهود والنصارى؛ لأنهم يعلمون أن الأنبياء السابقين كانوا بشراً يُوحى إليهم. وقد تحقق في المذاهب الاسلامية وجوب الاتصال باليهود والنصارى لمعرفة باطن القران منهم . اليك المصادر من كتبهم حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن ليث، عن مجاهد ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) قال: أهل التوراة.!!! فهم يأخذون من وكيع ويتركون ال محمد {ص} وفي خبر:حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن سفيان، قال: سألت الأعمش، عن قوله(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) قال: سمعنا أنه من أسلم من أهل التوراة والإنجيل. {هنا المصدر سمعنا]!! .حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) قال: هم أهل الكتاب.!! ومصدر اخر حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)قال: قال لمشركي قريش: إن محمدا في التوراة والإنجيل... اذن اختلف تفسير القران عند المسلمين بسبب هذه الروايات في وقت منعت السلطة " الخلافة" جميع روايات ال محمد{ص}في المعنى العام: هم علماء الدين من اليهود والنصارى. بل الصحابة. دون معرفة أهل الاختصاص والخبرة . في وقت تعج المصادر باحاديث يذكرونها دون الاخذ بها. وهذا من العجب العجاب!! والسبب ان الاحاديث تشير الى علي{ع} .فكثير من الاحاديث عندهم لا يعيرون لها ادنى حكم شرعي لانها تشير لعلي{ع} واهل بيته الميامين .

** وعلاقة الإمام علي بن أبي طالب{ع} بالقرآن الكريم وثيقة، وقد وردت عن النبي محمد (ص) أحاديث عديدة تبين مكانة علي وعلاقته بالقرآن تفسيراً ومنزلة. فما الادلة على مكانة الإمام علي مع القرآن .اليك الدليل.• *حديث الارتباط: قال رسول الله (ص): «علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» أي ليوم القيامة (رواه الحاكم في المستدرك وغيره). يدل هذا الحديث على اتحاد مسار علي مع هدي القرآن فهماً وعملاً. وحديث • مدينة العلم: قال النبي (ص): «أنا مدينة العلم وعلي بابها» (رواه الترمذي)، وهو ما يجعل الإمام المرجع الأبرز لتفسير القرآن وبيان تأويله بعد النبي{ص}.اما الآيات القرآنية التي وردت فيها اشارات بحق الإمام علي{ع}

• آية الولاية (المائدة: 55): (إِنَّمَا وَلِيُكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ).ورد في كتب التفسير والحديث أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب{ع} حين تصدق بخاتمه وهو راكع في الصلاة.

• آية التطهر (الأحزاب: 33): (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا). نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، وثبت في الأحاديث الصحيحة كحديث الكساء إدخال النبي لعلي وفاطمة وولديهما تحت الكساء وبيان أنهم أهل البيت المقصودون.

• آية الصادقين أو البينة (هود: 17): (أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ). روي عن الإمام علي (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو البينة من ربه، وأنه هو الشاهد منه الذي يتلوه ويتبعه.

• آية خير البرية (البينة: 7): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ). ورد في الروايات المروية عن النبي (ص) أنه قال لعلي: «هم أنت وشيعتك». ووجدت مصادر السنة تنقل الحديث عن النبي{ص}. أخرج ابن مردويه عن علي{ع} قال : قال لي رسول الله{ص}:" ألم تسمع قول الله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جائت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين ".[ الدر المنثور - السيوطي ] الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1993واخرجه الطبري في جامع البيان في تأويل القرآن ج 24 ص 542 ،والشوكاني في فتح القدير ج 5 ص 477 ،والبخاري القِنَّوجي فتحُ البيان في مقاصد القرآن ج 15 ص 337 ،والألوسي في روح المعاني ج 3 ص 207 ،وابن عطية المحاربي المحرر الوجيز ج 7 ص 51.. قوله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات . أخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : أتعجبون من منزلة الملائكة من الله [ ص: 577 ] والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من منزلة ملك واقرؤوا إن شئتم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية .وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت : قلت يا رسول الله : من أكرم الخلق على الله قال : أما تقرئين إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية .وأخرج ابن عساكر ، عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي{ص} فأقبل علي{ع} فقال النبي{ص}:والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية فكان أصحاب النبي{ص}إذا أقبل علي قالوا : قد جاء خير البرية .وأخرج ابن عدي، وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا : علي خير البرية .وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال :لما نزلت هذه الآية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال رسول الله{ص}لعلي{ع}: أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .وأخرج ابن مردويه، عن علي{ع}، قال : قال لي رسول الله{ص}:ألم تسمع قول الله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين .

الشيخ عبد الحافظ البغدادي