حصحاص قعر النضم ...ابراهيم الميرغنى يرد على منتقديه...

08:52 AM May, 14 2017 سودانيز اون لاين
Mohammed Alhasan Mohammed-الدوحة قطر
مكتبتى
رابط مختصرحصحاص قعر النضم بقلم : ابراهيم الميرغنى يقول الطيب ( ود ضحوية ) فيما يقول :ولداً بطبق المسرى فوق المسرى يخلف ساقو فوق ضهر ابو قوائم ويسرى حقب قربينو فوق جربانو خت ابكسرة فرقاً شتى من ناس يمه زيدي الكسرة رحم الله الطيب ورفاقه من الفحول والتلوب فما حضروا زماننا الأغبر فكفاهم ، أما ود الرضى فقد تلمس بعبقريته المتقدة باكراً بدايات هذا السقوط عند منتصف القرن الماضى عندما طفت فئات منبته من متنطعى المدن ومدعى الثقافه وأشباه المتعلمين من كل غر سازج ظان أن سكنى المدن وإرتياد مدرسة يكفى لخلق نخبة تحاول أن تختزل السودان فى نمط حياتهم السطحى بل ، ويكتفى أحدهم بترديد كلمتين ( الرجعية ،، والطائفية ) بعد أن يسب هذا ويشتم ذاك دون حتى أن يدرى الخلفية التاريخي' والسياقين الإجتماعي والموضوعي البعيد تماماً عن ما يتره به ، حتى وصفهم الزعيم الأزهرى بالغوغاء ودهماء المدن ( النتائج الثانوية لعملية التحديث وبناء الدولة ) فصار التطاول على القيم والموروث ورمى الناس بالمظان وتتبع العورات وإن لم يجدوها فخيالهم الراكد كفيل بإختلاق القصص وفيهم يقول شيخنا ود الرضى فى تنبيه الغافلين فى احوال الزمن صار الفكر حاير- [ ] والياباك خلو منو شن داير فوق أهل الفكر كاس الوحيح داير نفد سوق النفاق سوق السمح باير لك الله يا سيدى لو رأيت زماننا هذا لحارت بك القوافى ( فالشين والفسل ) لا يحتاج الى التباحت وفى زمانكم وما تلاه كان فى الناس فضلة من إرث وحلم وحب الاخرين وولاء حينما يكذب أهليه الأمين كما يقول صلاح كان هناك رجال كزكى العود يضوعون على الناس عبقاً وحداة حفاظ يشدون المجتمع نحو الفضيلة والقيم النبيلة التى تشكل الأساس لتماسك الإنسان وإستمراره فى الحياة وتقديم أفضل ما لديه لنهوض المجتمع، فرغم ( هوجة ) أدعياء االمعرفة وروح القطيع التى تسود بينهم كان فى السودان ( رموز ) فى العلم والثقافة والسياسة والفن والإقتصاد والإداره تمكنوا بفعل إدراكهم العميق أن الموروث لا يتقاطع بتاتاً مع التحديث ،، نعم شرد العلامة عبد الله الطيب وإستشهد الأزهرى فى السجن وأوقد حاج حمد ناراً أضاءت المشرقين لم يصبنا من ضيائها إلا ومضات خبت وأحتفى العالم بالطيب صالح قبلنا بكثير ، وهاجرت العقول النيرات لتبنى حضارات الرمال أو تتجمد من صقيع البلاد التى تموت من البرد حيتانها رحل وردى وأعدم الشفيع وعبد الخالق وإستشهد الإمام الصنديد الهادي المهدي وصفي الشيخ الجليل محمود محمد طه .وهكذا كلما أينعت شجرة وإستوت على ساق تعصف بها أسراب الجراد وكلما تفتحت فى بلادنا زهره ذبلت من رياح الشؤم والسموم بينما العالم من حولنا يتقدم ظللنا نحن نضمحل ونتآكل ليبرز السؤال الحقيقى من يقود المجتمع السودانى الان والى أين نمضى ومع من أين القدوة دعك من الأخلاق أين القدوة فى المأكل والملبس أين بدلة الدمور البيضاء وأين التوب أين أنت يا وردى ( بقميصك النص كم الأنيق ) أين أنت يا ازاهر ويا سمار الأكروبول بل أين أنت يا مقابر ،، أين شعر جماع الرصين والتجانى العميق ،، أين أنتم يا مثقفى اليسار يا رفاق محجوب شريف بنقائه وعزته أين أنتم يا شباب الحركة الاسلامية يا إخوة على عبد الفتاح والمعز عبادى وعبد القادر على أين المنابر ومدارس الكادر يا إتحاديون .أين الشخصية السودانية والوسط العريض أين شباب الأنصار والمهاجرين الأماجد بل أين أنتم يا أهل القوم يا خلفاء الطريق ويا مقدمين ،، خذوها منى على علاتها سيلعننا التاريخ وتستهذى بنا الأمم وتسير بنا الركبان إن أضعنا هذا البلد النعمة و بينما تقوم الدنيا ولا تقعد على عريبى ( قنصلو غزال ) !!!!!!!!.إن كان ابراهيم الميرغنى هايف وهمو بارد لأنو مرق لى زراعتو ونجع لى سعيتو وواصل اهلو وفى دربو قنصلو غزال يبقا كل من روج ودلل ونبح ولت وعجن وتفسبك وتقوقل ودبج الأسافير ورقص وعرض فرحاً ( خلاص لقالو فينى فرقه ) اذا كان دا كلو فوق قنصتى مع الإعتذار الشديد للجميع يبقا أهيف مني وهمو أبرد مني وفى كلام العرب الرماد كالو ، فمن هو ابراهيم !! سوى مجرد مواطن سوداني ( هوين ) لا خيل عنده يهديها ولا مال ولا يملك سوى أن يقول لكم كلاماً ( حاراً ) يلذع النخوة فى نفس من تبقت من سودانيته جذوة ، دعوه فما ابراهيم الا بدوي أصاب شيئاً من حضارة فظن نفسه متمدناً فتركها سنينا وعاد ليجد أهلها كما فارقهم يأكلون لحم بعضهم ويسرقون أموالهم ويهتكون أعراضهم ويرمون حرائرهم بالإثم وهم يعلمون ، هذا البدوى عاد الى حيث ينتمى الى طينته التى منها خلق فبالله عليكم دعوه هذا لحمه فكلوه ودمه أسفكوه ولكن دعو روحه ترحل بعيداً الى حيث تجد السكينة هنالك فى كسمور وريره وقروره وتندلاى حيث السودان فيه بقيه ، فقد كفاه النواح على بحر الجبل الذى غير مساره ضد التاريخ وعكس الجغرافيا وغزلان الردوم وحبارى جبل مرة التى توشك أن تفارق دعوه يرثى لحال الطير المهاجر لى وطن صلاح أحمد ابراهيم ولن يجد ضل الدليب ،،، بالله عليكم شفتو مرة جبل مرة وله تخيلتم أين كان الشريف زين العابدين الهندى عليه رحمة الله ورضوانه لما قال فى ملحمته ( سودانية )بت الحر وأم الحر واخت الحر وست الضنبو مردوم بى وراهو يجر ست الفى الخشش من العصير بنتر ست الخيل وست الفى القلوب بنقر وأم الحلفو بيك وبى العذاب المر ما بختولك الشينة ومناحة كر أما أنا فأعرف أين كان ،، ( كان فى عموم السودان ) قانص مثلى وما عندكم اى عوجة الصور راقدة كان بتحلكم كل يوم جرولكم بوست ،، كفانى الله وإياكم والسودان مناحة كر .

اااتك ااااسيدي المرغني ... اردم الحوش...

Quote: فئات منبته من متنطعى المدن ومدعى الثقافه وأشباه المتعلمين من كل غر سازج ظان أن سكنى المدن وإرتياد مدرسة يكفى لخلق نخبة تحاول أن تختزل السودان فى نمط حياتهم السطحى

سلامات محمد الحسن

تحياتي عبرك لإبراهيم الميرغني

ياخي مآساتنا في هذا الوطن أكبــر من غزالة أبراهيم الميرغني الشالا في ضهره
مصيبتنا في فساد الطبقة السياسيه في البلاد وميته قلبوهم وعماهم عن رؤية أزمة البلد
بلغ أقصي مقاومتهم ونضالهم لهذا النظام محاصصته في إقتلاع عدد من الوزارات
وعدد من مقاعد البرلمان , إنكشفت عورة وعيهم وظهروا طلاب جشعين للسلطة
يا أبراهيم الميرغني ماذا أنتم فاعلون ؟

برلمان بدرية سليمان أسقط التعديلات وضيق الحريات
ماذا أنتم فاعلون ( يعني أنتم تمومة جرتق ليس إلا)...


: حكومة من 76 وزير تنوء الجبال عن حمل مخصصاتهم
ومرتباتهم ووقود سياراتهم ... لكم في رئيس تنزانيا أسوءة حسنه
يحارب الفساد ويدير بلاده فقط ب19 وزير ويحافظ علي المال العام
وأحبه شعبه .. أنتم سيلعنكم الشعب لأنكم قاسمتهم المؤتمر الوطني المسؤليه
تبديد وهدر المال العام علي مخصصات وراوتب الدستورين في بلد
ما قادر يوفر 200 مليون للدواء ..

وبرضه تقولي الغزاله جاوزت

وقت بتعرف قدر دة يا ابراهيم الرماك مع الناس ديل شنو
ارجو ان يطابق بلاغة قولك فعلك
الصيد ماهو عيب وهو تراث سوداني خلده الحردلو

عندما كتب أبراهيم الميرغني مقال عن فوز ماكرون برئاسة فرنسا وحاول أن يقول بأن الصادق المهدي فعل ذلك
في الستينات ( شتان بين إبن الزعامة والطائفة وبين رجل من عامة الناس يصعد ليصبح رئيس فرنسا)

السقطة الثانية : قبول أبراهيم الميرغني بأن يكون ضمن جوغة الحكومة في التشكيل الوزاري الجديد
لم أكن أتوقع بأن أبراهيم الميرغني سوف يقبل بذلك ويسهم في شرعنة الفساد والفشل ...

ويبدو أنني أسأت التقدير للمرة الثانية
فالرجل يسربله الوعي الطائفي

اسعد الله أوقاتكم
ودمه أسفكوه ولكن دعو روحه ترحل بعيداً الى حيث تجد السكينة هنالك فى كسمور وريره وقروره وتندلاى حيث السودان فيه بقيه ،

___________________________________________________

وفي رحيل روحك يا وليدي , وانت ممتطئ صهوة دابتك الفخيمة
الم تكحل الناس بين ريرة وقرورة يموتون من السل (قاتل الفقراء)
بسبب العوز ,, ممن تنقذهم قيمة الطلقة التى ترمي بها غزالة
ام كان تظليل دابتك حرمك من نظرة لاناس من الجوع يتحركون
كما الاشباح في كمسور ليس لهم غير حجارة يفترشونه وسماء تظلهم
يقتاتون المسغبة بالجوع ويشربون الفقر في أكواب الحرمان ,,
,,, اصطد كما تشاء ودوبي كما تشاء , وسيح في النجوع البعيدة
أنى شئت و لكن لا تحسبنها مشاركة للفقراء
فمن قبلكم كان هارون الرشيد يسرج خيله ويضرب في عمق البادية
مستمعا بالصيد , وقاتل اجدادك يزيد بن معاوية (عليه لعنة الله شاعرا)
يتزوق دوباي عصره ويدوبي أيضا و بقربه انين أجدادك صلوات الله وسلامه عليهم
يتلوون من التعذيب في سجونه ,,
يا وليدي لم ننغم عليك لانك صياد وولدت وفي فيك ملعقة الذهب
ولكنا ننغم عليك وانت تتلوث بمخالطة الظالمين عمر ورهطه
متناسين تعاليم جدكم الاكبر صل الله عليه واله وسلم
(ولا تجعلنى للظالمين خصما) ,,

(احفاد المهدي بحبو ركوب الخيل والبولي ,, وبرضو ويدوبو , وعصام الترابي مرجعية في الدوبيت وركوب الخيل ايضا ,)

لا اعرف الوزير ابراهيم المرغنى
لكن تابعت صفحته علي الفيس فهو صديق هناك بعد أن لفتنى الاسم
بصراحة الشاب لديه أفكار جريئة داخل حزبه تختلف عن منهج المراغنه وقد اقتحم الحياة العامة والاجتماعية وظهر بقوة ثم تزوج من اعلامية بارزة
وهاهو الحزب يقدمه كوزير برغم وجود العديد من الوجوه
اعتقد اذا صفت النيات فان هذا يدعم مسيرة الوزير الشاب اكثر من البحث عن سلبياته
أسجل اعجابي وأدعو له بالتوفيق فقد سئمنا من الوجوه المكررة ومن الكبار الذين افتقدوا الي عالم الدهشة والمفاجآت

بلا اتركوه في حاله بلا بتاع
اقعد في بيتكم شوف زول يسألك
اما تجي تستوزر و الله يمرقولك ................. جدك

شجعني صديقي للذهاب إلى عيادة عوض دكام لعلاج آلام الضرس بصفته أحسن من يقدر ظروف المرضى
عند باب العيادة صادفناه خارج مسرعا
ناداه صديقي ياخ الزول ده ضرسو موجعو
وهو مندفعا في طريقه قال:

ضرس شنو؟ انتو عندكم ضروس ؟ دي حجارة طواحين
أمشو ما بتجيها عوجة

نعم

في ذلك الوقت كان الناس لا يخشون من حصاص قعر البليلة وحصحاص قعر الغلة
لأنها بتصادف حجارة طواحين
وحجارة تلاقي حجارة

وفي غياب أهل البليلة وأهل الغلة
النضم بقى يتوسد قعر الدروب وين مكانها حصحاص ورقيطاء
ولما أصبحت شكوانا توصف بوجع الضروس
يكفينا أن يضرسنا الوجع
ونبقى أهل الوجعة
مادام ما لحقنا البليلة والغلة

الاخ محمدالحسن .الزول دا سيرتو الذاتيه شنو ؟؟؟؟؟؟؟
قيمتو فى الوطن شنو خلاف اسم الميرغنى المقرون فى نهايه اسمو ( ليس الفتى من يقول كان أبى .......ولكن الفتى من قال ها أنا ذا ) ...
وطوله اللسان على عباد الله شنو كمان ... عاوزنا تسكت قايلنا راضين عن اولاد الاسياد البقومو من نومهم يلقو كومهم ...سبحان الله ...!!!
هو قايل الناس عايشين فى القرن ال19
.وسؤال له لمذا انت بالذات من دون آل الميرغنى تم اختيارك ؟؟؟؟؟ونرجو ان يجر لنا بوست يرد فيهو بصراحه

Quote: فئات منبته من متنطعى المدن ومدعى الثقافه وأشباه المتعلمين من كل غر سازج ظان أن سكنى المدن وإرتياد مدرسة يكفى لخلق نخبة تحاول أن تختزل السودان فى نمط حياتهم السطحى
المصدر : http://sudaneseonline.com/board/490/msg/%d8%ad%d8%b5%d8%a7%d8%b5-%d9%82%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b6%d9%85-...%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%...7...-1494748350.html

فعلا ساذج

الكهنوت مصيرو الموت
او كما هتف يحى الفضلي

لقد اوردت هذه الصور فى بوست سابق يخص اعلانة وزاره كارثه الحوار الوطنى ..
صوره تجمع بين امبراطور اليابان الراحل هيروهيتو والامبراطور الحالى (الامير )حينها اكيهيتو رغم انهم الاثنين فى ثقافتهم فى مرتبه بي الاله والانسان
الا انهم مفيدين للانسانيه كعلماء احياءب حريه لهم دراساتهم وابحاثهم المنشوره فى الدوريات العلميه .
لذلك اليابان هى اليابان التى يعلمها الجميعالان .لاتقعد همه الفرد فيهم مكانه مهما كانت

.

لم أفهم شيئا ..

* قرأت ما يفيد أن "بعضهم" قد تناول الاستاذ إبراهيم الميرغني من مدخل السيدة الفضلى حرمه .. لو ان هذا المقال في معرض الرد على أولئك, كان يجب تحديد وجهته بدقة بدلا عن الاشارات المرسلة والتي تشمل جميع الذين مارسوا حق النقد المشروع لتكوين وشكل وشخصيات هذه الحكومة ..

* لو كان المقال بسبب انتقاد بعضهم لصورة القنص تلك .. فالامر لا يستحق هذه الزوبعة الكلامية .. شخصية عامة وهي عرضة للتناول من مختلف المستويات الاجتماعية والثقافية ..

*هناك مغالطة أساسية تتمثل في كونه مواطن من جملة مواطني الوطن الكبير .. اعتقد انه لو كان كذلك لما احتاج لكتابة هذا المقال اصلا ..

كلما أستوزر سياسي وقبل بمحاصصة أهل الإنقاذ
أتذكر المثل السوداني البقول :

السقط همته إشتري ذمته

غايتو ود ضحوية يطير وتطير البطانة

اتو سر هوس وتعلق "الحناكيش" بالبادية والقنيص والفروسية شنو ؟

لمن ضحكت

اتذكرت برنامج ممل في التلفزيون جابو فيها...عصام الترابي ياهو نفس عينة الحنكوش المتفرسن دا
عامل فيها بتاع دوبيت وخلا وحركات...:)

جنس قوة عين..
انت منبطح لديكتاتور مجرم وتشتم الشعب السوداني..

تسير عكس نضال الاتحاديين من أجل حرية الشعب..
ومن ترفع الصوفية الأول عن ابواب السلاطين..

يتفضل عليك ديكتاتور جبار بمقعد صوري
تكون فيه شرابة خرج.. لا تجيب لا تؤدي..
وإنما ديكورا لنظامه المجرم.. وهو يسير نحو تفتيت السودان..

واي مسبة أكثر من ذلك..

الاحباب الكرام..

salah zubeir
asim ali
hatim alhwary
el bagir Osman
و
عبد العظيم عثمان
عبد الحفيظ ابو سن
عمار عبدالله عبد الرحمن
على الكرار هاشم
امجد الجميعابى
المسافر
محمد حيدر المشرف
طارق عبد اللطيف نقد


اشكر لكم مروركم الكريم ....

مثير للإمتعاض .. كان أحسن يسكت .
لكنه للأسف تكلم وقرررفنا .

يا مشرف ياخ الزول بتكلم عن غزال الله والرسول اب أربع كرعين وضنب فما تدخل لينا مِنِّي مِنِّي وحركات مدرسة الكادر دي

بداية مؤسفة
الزول دا الكبار ما أدوه الدرب ولا شنو
يا أخوي من يتصدى للعمل العام يجب أن يتسع صدره للنقد لا سيما إن كان موضوعياً
أما إن إردت وانت في منصب عام أن تدخل سوق المشاحنات والمخاشنات اللفظية فهذا ليس موضعها
هل لك تجربة في أركان النقاش الجامعية تشد أزرك وتقوي ساقك وأنت في موقع بيت القزاز (غير الجامعي)
لا عيب أن يتولى شاب نجيب في سنك موقع الوزارة
ولكن مشكلة الناس أنهم سمعوا بأسماء شابة عركتها سوح الوغي السياسية واسمك ليس بينهم
وثاني المحن أنك وصلت للمنصب بصفتك السيد ابن السيد وليس الكادر الحزبي المحنك
ثالثة الأثافي هذه الصور المستفزة للغالب الأعظم من جموع شعب فقير يموت من العجز عن شراء الكلوروكين
وتعم جموع أطفاله المشردين في معسكرات اللجوء حالات سوء التغذية
فكيف تلومهم إن إستفزتهم صورة غزالاتك ومركباتك كأنما من كوكبين مختلفين
الفات مات
من جاي ولغادي وسع صدرك
قبل أن تنتاشك الأقلام الحراب المسمومة

الختمية سفينة نوح حصل نفسك اوعا تروح
احسن لي سطحي من ختمي
من قولت تيت جليت المقال الطويل ده زي الزول القال حرم سيدي كرعي ماتهبش واطة جنينتي
عينكم قوية للان تاكلوا حق الناس زي خمس الفقيه وجابتلا نبيزة وشتيمة
حقو السطجييين ديل انتا التبوس ايدوم موش العكس لولاهم لما عرفت الصيد بالباجيييرو وتاكل الغزلان وتديهم الفتة وتنعم باللحم الطري

التحية للاخ العزيز والشقيق محمد الحسن ..
قسما بالله ما انتبت الى انو هو كاتب البوست ..

منتصر سلامات ..
انا والله ما فهمت كل هذه الاستدعاءات لشعر البطانة والشخصيات التأريخية والمعاصرة من الممكن ان تكون في معرض رد زول يحتل منصب عام على مجرد تعليقات كتبت بخلفية صورة التقطت له .. وكنت قد قرأت كم من التعليقات السخيفة على التهنئة التي ساقتها السيدة الفضلى زوجة ابراهيم .. فذهب ظني الى ان هذه الكتابة المنفعلة نتيجة لذلك.

التحية للاخ العزيز والشقيق محمد الحسن ..
قسما بالله ما انتبت الى انو هو كاتب البوست ..

............................................................................

شكرا يادكتور ولك التحايا العطرة ..


طبعا الموضوع يدور كما كتب الخليل ...ابراهيم قنصلو غزال... اعجبنى المقال ولغته الجميلة الموغلة فى مفردات البادية ..و قلت اشرك بيه للناس الكتابين شديد.فى المنبر دا وبعجبم النضم السمح .زى ود اب سن و محمد حيدر المشرف ....

المقال مكتوب بلغة رصينة جداً .... وهذا ما أعجبني حقيقة ..


ناس سيدي ديل ما عندي معاهم شغلة .... وربنا دا ما عاوز ليهو واسطة ... ولا صكوك

مشكوووووور الأخ محمد الحسن علي التهذيب والكلام الجميل الذي أوردته
السيد ابراهيم الميرغني تم إختياره كوزير بموافقة المكتب السياسي للحزب بل
بموافقة كل الأقطاب الإتحادية ولم يأت وزيرا بإنقلاب أو علي ظهر دبابة ..
والقدح والإعتراض علي ذلك هو قدح وتنقيص من قدر قيادة ورئاسة الحزب
هذا الكلام موجه للإتحاديين الديمقراطيين ، أما لغير الإتحاديين من شيوعية
ويساريين وكيزان وفوضجية أقول .. اتركوا الحزب وشأنه فقد اختار وارتضي
خيار المشاركة وخليكم في المعارضة التي لم ولن تغير النظام إن لم تطيل
من عمره ، أو انتظروا ربيع عربي أو دخول الناتو عشان يديكم وزارات ويلعب
بيكم يمين وشمال ... اختشو علي عرضكم ...

عاش ابوهاشم رغم الحاقدين الضالين والمضلين


....

Quote: السيد ابراهيم الميرغني تم إختياره كوزير بموافقة المكتب السياسي للحزب بل بموافقة كل الأقطاب الإتحادية ولم يأت وزيرا بإنقلاب أو علي ظهر دبابة .. والقدح والإعتراض علي ذلك هو قدح وتنقيص من قدر قيادة ورئاسة الحزب هذا الكلام موجه للإتحاديين الديمقراطيين

الكلام دا غير صحيح ... الإتحادين لم يرتضزا مشاركة هذا النظام ولا شيء
ما إرتضي المشاركة هو الميرغني ومن حوله من أتباع وبعض الإنتهازين..

بعد مجزرة النظام وقتل المتظاهرين في سبتمبر 2013 رفعت اللجنة التي كونها الميرغني بقرار
فض الشراكة مع المؤتمر الوطني , ماذا فعل الميرغني بتوصيات هذه اللجنه
صمت وواصل وزراء الحزب بالعمل والذهاب الي مكاتبهم دون أن يعترضوا أو يثبتوا
موقف للتاريخ ويرفضوا السلوك الإجرامي للنظام ( دا دليل دامغ علي الشراكة الإستراتيجية بين الميرغني وبين المؤتمر الوطني)

بعدين من متين كانت إعتراضات الإتحادين غلي قرارات الحزب منقصة أو تشكيك في قيادته
قيادة الحزب هي التي تتخبط وإختفت الإرادة الحزبيه ولم تشرع في قيام المؤتمر العام
فهي قيادة بلا شرعية جماهيريه ... عشان كدا الحزب كل يوم من جرف لي هاوية

الميرغني شغال يورث في ولده الحسن قدام الناس عينك يا تاجر ... ومرشح ولد أخوه
للوزارة فقط لأنه من آل الميرغني جنس الدغمسة دي الإتحادين الشرفاء الخلص لن يرتضوا
بها ... في كثير من الإتحادين أكثر كفاءة من الحسن ومن أبراهيم الميرغني اذا كان الحزب يخترم كوادره
لما قبل بهذا العبث الطائفي والتوريث في حزب سياسي مفروض أن يكون الفيصل هو الكسب والفكر
وليس الإنتماء لبيت الميرغني ..

عشان كدا يا ود المتعارض ناسك ديل ماشين يقزموا الحزب الي أن يتحول الي حزب أسري يضم فقط آل الميرغني
وأتباع الطريقة الختمية الذين يتقربون زلفا لهم ببوس الأيادي والإتقاد الراسخ بكراماتهم .. حركة الوعي حتتجاوز هكذا حزب
وسودان المستقبل لن يحتاج الي هذا النوع من الأحزاب وبهذا النوع من الولاء ( وهنا الإختلاف)

والله كلامك دا عبث وتلاعب بالحقائق الأخ عبد العظيم وليس إلا
ويدل إنك وللأسف لاتملك اي معرفة بكيفية صدور قرار المشاركة من داخل أروقة الحزب
المهم .. هذا هو الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل بزعامة القطب مولانا السيد الميرغني
ويعتمد اساسا علي جماهير الختمية العريضة علي طول البلاد وعرضها ، التي صارت
هتافاتها وبكل بساطة وفي كل المناسبات ... نحن نؤيد حزب السيد ... وهذا الحزب العملاق
لايساوي قشرة بصلة بدون جماهير الختمية الهادرة ومن يوالونها ، التي إختارت الزعيم الميرغني قائدا لها ...
للذين هم داخل الحزب أي الإتحاديين نقول لو الكلام دا ماعاجبهم فليغادروا ويكونوا مايرتضون
من كيان آخر بس بغير مسمي الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل ، أما الذين يعرضون خارج
النوبة من بقايا اليساريين الماعارفين يقبلوا وين أو من اخوان الشياطين المطرودين من ناس
الجبهة نقول عليكم يسهل وعلينا يمهل غوروا الله لاعادكم ولقد إنتهي عهد الاستقطاب وولي
.... هذا هو الإتحادي الديمقراطي الذي ارتضي خيار المشاركة لكي يغير من الداخل وبكل الطرق
الديمقراطية المشروعةوالمتطورة حفاظا علي وحدة البلاد ...
ولابديل لذلك .. عجبك عجبك .. ماعجبك الله معاك


........

Quote: ... هذا هو الإتحادي الديمقراطي الذي ارتضي خيار المشاركة لكي يغير من الداخل وبكل الطرق الديمقراطية المشروعةوالمتطورة حفاظا علي وحدة البلاد .. . ولابديل لذلك . . عجبك عجبك .. ماعجبك الله معاك

يا زول دا خيار المشاركة دا تقولوا اذا كان خيار المؤتمر العام للحزب
أو خيار الجماهير عبر إستتفاء لجماهير الحزب
دا خيار الميرغني والتبع المعاه أصلوا ما تلصقه في جماهير الإتحادي
الجماهير الإتحاديه مافي زول جايب خبرها .. بعدين إنتوا في غيبوبة شديده
الولاءات إتغيرت مافي مناطق ثبات جماهيري زي زمان قلنا الكلام من قبل 20 سنه
لكن زي نوعك دا هو المشكلة في الحزب وزي طريقة تفكيرك دي هي المصيبة..

Quote: هذا هو الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل بزعامة القطب مولانا السيد الميرغني ويعتمد اساسا علي جماهير الختمية العريضة علي طول البلاد وعرضها ، التي صارت هتافاتها وبكل بساطة وفي كل المناسبات ... نحن نؤيد حزب السيد ...

طيب ما تسوا ليكم حزب وتسموا حزب الختمية المانع شنو؟
أعملوا ليكم حزب سموا حزب الخلفاء ومريدي الطريقه الختمية
شوف كان في إتحادي مشي عليكم ...
إنتوا محتطفين الحزب وإسمه وشغالين بيه شي لله يا ميرغني
وحزب السيد دا ما يسميه حزب المراغنة (المانع شنو؟)...

Quote: للذين هم داخل الحزب أي الإتحاديين نقول لو الكلام دا ماعاجبهم فليغادروا ويكونوا مايرتضون من كيان آخر بس بغير مسمي الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل

هي وينا المؤسسة الحزبيه وينه التنظيم يا متعارض
مافي حزب بالمعني اللفظي يعني مافي مؤسسات حزبيه شغاله
عشان اذا في إتحادي عاوز يطلع من الحزب مافي أي مؤسسة في الحزب
بتنظم عملية الدخول والخروج من الحزب .... ما دي المصيبة الخلت الحسن
ولد محمد عثمان الميرغني يجي يركب فوق القيادة توووش لانه لافي باب
ولا في حيطة ولا في حتي شباك ... ما الحزب حق أبوه زي ما بتقول إنت
"حزب السيد" ... مقعوله في زول عاقل ممكن يقبل بوضع زي دا دون أن يطالب
بالتغير المؤسسي والتنظيمي للحزب ...

جماهير الاتحادي آخر مرة سمعناها تهتف لا وفاق مع النفاق

يبدو أن القيادة، والمستفيدين حولها، لا يستمعون لجماهيره

ويرفضون عقد مؤتمر يحدد وجهة الحزب

ويقودون الحزب في طريق التقزم والتبعية لعصابة المؤتمر الوطني

راضين بما تلقيه إليهم من فتات السلطة التي سرقتها بدبابة

الباقر موسى

عاش ابوهاشم عاش ابوهاشم
عاش الميرغني أبو الوطنية
عاش الميرغني للسودان
الشعب يؤيد حزب السيد
بايعناك ياعثمان أمل السودان
أنا أصل من أصول ثابتات في بلادي
أنا عين من عيون نابعات في البوداي
أنا قلب من قلوب نابضات بالمبادئ
أنا صرح شامخ في الحق هابته الأعادي
أنا إتحادي وللشرع من قلبي أنادي
إتحادي إتحادي إتحادي
أنا صوت الحق والحق أصل في بلادي
أنا نور العلم يجلو الظلم وألوان الفساد
أنا مجد الأمس يحكي في شموخ واعتداد
أنا الحاضر في ثوب الفضيلة والرشاد
أنا المستقبل الوضاء بالخير أنادي
إتحادي إتحادي إتحادي
أنا العلم المرفرف عاليا في كل وادي
أنا النيل الذي ينساب خيرا للعباد
أنا السلم أنا الموت الزؤام لمن يعادي
أنا السودان يخطو واثقا بين البلاد
إن تسل عني فإني إتحادي إتحادي
إتحادي إتحادي إتحادي
هؤلاء هم الإتحاديين الديمقراطيين
وهذا هو دستورهم وقانونهم
ولن يغيروا اسم الإتحادي الديمقراطي الأصل
والماعاجبو يشرب من بحر المالح
وليس مؤتمر الحزب القادم ببعيد


.....

Quote: عاش ابوهاشم عاش ابوهاشم عاش الميرغني أبو الوطنية عاش الميرغني للسودان الشعب يؤيد حزب السيد بايعناك ياعثمان أمل السودان

سالكي الطريقه الختميه من حقهم أن يتهتفوا لشيخهم
كما يشأؤون .. يمارسون هذا الإرتباط الروحي الصوفي كما يريدون
بس الكلام في السياسه ما بنفع يا متعارض تعرف ليه؟
لانك ما حتقدر تقول للميرغني لا وهو يورث ولده قيادة الحزب
لانك خاضع وطايع طاعة عمياء ولا تري الا ما يريدك شيخك أن تراه

هذا الخضوع وهذه الطاعه العمياء واحدة من مشاكل إصلاح الحزب
إنتقاد الميرغني هو إنتقاد لسلوكه السياسي ولعمله الحزبي
المصيبه في أتباع الطريقه الختمية الذين يمارسون السياسه
لن يستطيعوا مخالفة شيخهم وسيكونوا عقبة في طريق التغيير
والإصلاح الحزبي وسيمارسون السياسه بنفس هذه الهرجلة التي يقوم بها ود المتعارض
يمارس في دور درق سيده حتي لو كان سيده ظالما أو مظلوما , مخطئا أو ومصيبا
المهم عنده أن يدافع عن شيحه تحت كافة الظروف ويتحول الي مطية يستخدمها
شيخه في تمرير أي خط داخل الحزب , لقمع أي تحرك في الإصلاح

وبي جنس هرجلتك دي يا ود المتعارض تحول الحزب الي ترله يجرها المؤتمر الوطني
وحديقة خلفية يستعملها المؤتمر الوطني متي ماشاء .. لانه الميرغني وشوية الخلفاء والإنتهازين
الحوله متحكمين في الحزب ويستخدمونه لمصالحهم الشخصية ..

الخليل....الفتي الميرغني...الوزبر الصغير الكبير


هممت بالبحث عن منفذ في مقال الوزير (ابراهيم الميرغني) فانتظرت مقيما ، افك السطور ابحث عن خرش في قوائم بيت الكلم الذي أقامه ، فاعجزني ، برز الفتي الذي كنت اظنه من (ملس) المدن ، وناعم قولهم وخطابهم فإذا بي امام (همباتي) في بذلة زرقاء ووسامة مثل مطالع (الدرت) ، والحق أن غيظا وحسدا تملكني وحسد الصحافة أشد من حسد (التيوس) وان كان الراحل البروفيسير عبد الله الطيب يعد العلماء أقسي حدا من ذكران الماعز ! واني اعذر روحه فلو انه امتهن صنعتنا هذه لما قال ما قال ، واقول عودا لمسار قصدي اني بعد ان تمعنت في مقال الوزير المبجل اعجبني حسن منطقه وأعطب عندي مشروع مكتوب كنت سأري فيه (إبراهيم) براهين (شفوت) الحارات والازقة المعطونة في صبر راع وحذر صياد خبر الفلوات ولم يقرأ عنها بيد اني وقفت ازاء شخص بخلاف ما يشي سمته يبدو ملما بتفاصيل الارض ومواريث مسارات الحياة فيها ثم من بعد فاني اكبرت فيه تلك الحمية التي فكت وثاق حرصه علي السكوت وهي خصلة امقتها في السياسيين الذين تكسبهم المناصب ذاك العي المفرط في ثقل اللسان وسوء البيان ، حتي كنت اتعجب لحرصهم علي مدير المكتب و(السكرتير الخاص) وتجاهلهم لمخصوص مساعد او معين يفك عثرتهم في الإبانة ولذا جميل ان يكون هناك وزيرا ، يكسر برتكول الصمت ببعض (النضم) ولا يهم ان كان من قاع الحصحاص او من فوران مداخل القدور
اتمني ان يكون ابراهيم الميرغني قريبا من الاعلام والاسافير وقبلها قريبا من الناس حفيا بالارض والثري ، وليكن عمله ودعائه رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا

محمد حامد جمعة

حبيبنا محمد الحسن أو احد الاخوان

(( حصحاص قعر النضم )) معليش يا شباب ما المقصود بهذه عبارة
لي أكثر من ساعة افكر ما لاقي حل .. ( ناس ضواحي الدنيا )
العامية السودانية فيها الدرر ..

مع التحية للجميع ..

وآحد زول قنيّص قاعد في حلقة مداحين ؤ قاعد في الحلقة واحداً مكجنو،
أها، زول من الحاضرين قال للمداح، سولنا مدحة النبي العتق الغزالة .
طوالي المكجن صائد الغزلان نطّ قالوا، هو النبي كان عتقا وِلآد الحرام
بيخلوها !.


مع تحياتي لصاحب البوست
والجمع الكريم ...

هو ود الميرغني شاف البليلة وين لمن يعرف حصحاص قعرا !
قال عاش مع الدبايب وصياد الخ الخ و الناس البرة السودان ضاربين الترطيبة وبجو يفكو زهجهم بالاسافير ! نحن لو عندنا مشاريع زي مشاريعكم الاستنكحتوها من جدودنا المساكين ما كنا مرقنا من البلد
قال عندي مشاريع ! وبعدين وين الصيد البعيش في المشاريع ده ؟ ده نظام اقرار استباقي عشان مافي زول يسألوا من تصريح الصيد ، او ما يتهموهو بتدمير الحياة البرية ، قديمة ..

مع احترامي لآرائكم وبعيدا عن الموقف السياسي ..
حق الدفاع مكفول للشخص سواء كان وزيرا أو خفيرا ..
يحمد لهذا الشاب أنه استانس طريق الدفاع بالقلم بدلا من ساحات القضاء ..
ولم ييحذو حذو غيره ممن احتموا بسلطتهم .
المقال في عضمو قطعة أدبية بليغة وثرية .

على اي حال مفترع البوست راجل مهذب جدا
لك كامل احترامي و تقديري
لكن حصحاص البليلة الكان بيختوهو للملدوغ
زولك دا لا بعرفو و لا لدغتو الحبة دي و اكان داير
يتفذلك و لا يتحذلق علينا بمفردات و معاني نحن عشناها
حصحاص بليلة و تصفق شدوق هو مو بيعرفا.
و ان بقيتن زول كتبلو الكلام دا يمشي يقشربو غادي غادي

هو استدعى كل تلك الشخصيات وهذه المعاني الاصيلة ليرسل رسالة لنا انه من رحم هذا الشعب ويعيش تفاصيله ..

مع انني مع الراي القائل انه لم يصل بعد لمرحلة ان يضرسه " حصحاص قعر البليلة " .. وهذا ليس تقصيرا منه فالرجل وجد نفسه ابن الاشراف والسادة بكل زخمهم ..

لكن والله كونو نجد منه كل هذا الاهتمام بالتراث والالتصاق بالبسطاء فهذه محمدة ..

فقد كسر قاعدة ان المراغنة لا يحتكون بالشعب ..

الرجل يتكيءعلى ارث ديني وسياسي واجتماعي ..نتمنى ان يضيف عليه كسوبه هو العلمية والاكاديمية والمهارات الشخصية والسياسية التي تجعله مفيدا للشعب ..

تحياتي مولانا ولمتداخليك

Quote: و ان بقيتن زول كتبلو الكلام دا

تحياتي يا جميعابي

طبعا أن ذكرت فوق أنه المقال مكتوب بلغة عالية جداً... وهذا مثير للإعجاب

وانت ذكرت أنه ( لو زولا كتبلو الكلام دا ).. ودا طبعاً جائز جداً في الأوساط السياسية والثقافية والفنية

ودي بتذكرني قصة الأمير الشاعر ... والذي ما إن مات ( من يكتب له ) - كما قيل - حتى توقفت كتاباته..

نسأل الله أن يمد في أيام ( من كتب له ... ومن كتب له ) بفتح الكاف مرة وضمها في الثانية.. لنرى بذورا أخرى للنضم

ايمن الصادقmuntasirعبد الرحمن محمدحامد بدرى عبد العزيز محمد عمروالخليفة عثمان حسن المنعارضعلى عبد الوهاب عثمان ...تحياتى ..حصحاص قعر النضم المعنى الكامل فى بطن الكاتب ولكن اعتقد انه يقصد بهاالوصول الى مرحلة الكلام الخشن {البضرس } .......معاوية المدير ABDULLA EDREESمحمد على طه الملك امجد الجميعابى ..ولك شكرى الجزيل على كلامك الجميل فى حقى .مع التاكيد لكم وعلى مسؤليتى ان النضمى دا ياهو نضمى الزول اللابس عراقى وسط الناسى الطيبين ديل .. ... .

الاخ الفاضل عادل ابراهيم احمد ..


لكم شكرى الجزيل لكم جميعا على مروركم العطر واثراء البوست ....

شرق السودان منطقه نفوذ روحى لاسلافه (ناس سيدى الحسن والميرغنى ).
لاغرابه انيوجدهناك ويحتفى به لذلك من البسطاء ظنا فى بركته الموروثه من الاسلاف.
نتمنى ان نرى له صور مع الغبش والمهمشين من جبال النوبه وكردفان والنيل الازرق ودارفور.

Quote: مع احترامي لآرائكم وبعيدا عن الموقف السياسي .. حق الدفاع مكفول للشخص سواء كان وزيرا أو خفيرا .. يحمد لهذا الشاب أنه استانس طريق الدفاع بالقلم بدلا من ساحات القضاء .. ولم ييحذو حذو غيره ممن احتموا بسلطتهم . المقال في عضمو قطعة أدبية بليغة وثرية .

سلامات الملك
موضوع إختلافي الرئيسي مع أبراهيم الميرغني
هو أعتماده علي الطائفة والزخم الطائفي الذي يحف إسمه الأخير
وهو الذي أتي به الي كرسي الوزارة
كثير من الشباب الإتحادين أكثر كفاءة منه وأكثر نضالا لم يتبوا أي منصب
ولم يدخلوا حتي المكتب السياسي للحزب .. إحترق كثير من الشباب
داخل هذا الحزب المأزوم بينما يأتي أبراهيم الميرغني ليقول أنه إبن باديه

الرجل طائفي حتي النخاع والطائفية هي التي أتت به الي كرسي الوزارة

تحياتي

شكرا عبد العظيم على تفضلك بالتعليق على مداخلتي وتبيان رؤيتك ..
وهي رؤية تجد عندي كل الاحترام ولا أجد ما يناقضها من زاوية سياسية ..
غير أن مدخلى لهذا الموضوع لم يكن من زاوية سياسية أو طائفية معلومة ..
بل من زاوية حقوقيه وأدبية بحتة وضحتها في مداخلتي ..
مودتي.

غاب اب شنب

لأول مرة احس بالغضب من مجرد مداخلة من صديق (لو أن الكتوف قد لاحقت كتوفه) احس ازاءه بالكثير من الاحترام ..

يعبر خاطرنا العابرون ليس الا ..

مداخلة مولانا محمد طه الملك أغضبتني جدا (اتحدث عن المداخلة لا عن صاحبها بالتأكيد) .. وكنت قد كتبت جرائها بوست طويل عريض و "جميل" .. بيد انه راح شمار في مرقة قوقل كروم الذي توقف ولم يحفظ تأؤيخة سوي صفحة بكري ابوبكر البيضاء لبوست كان ليكون جميلا ..

لربما كان ذلك جراء فاتحه قويه او مشيئة عاجله لسيدي الحسن يا مولانا الحبيب !! ..

المهم
هذه مقالة سياسية زاخرة باعتبارات مسيئة جدا لسكان المدن .. ربما كانت رد فعل لافعال وكتابات منفلتة .. الا ان ذلك لا يغير من طبيعتها شيئا .. هي مقالة سياسية فاسدة ذات اعتبارات مجتمعية مسيئة جدا لقسم عظيم من اهل السودان ..

"يمه زيدي الكسرة" كجملة عامرة بالدلالات الطيبة هي شيئ لا يفهمه هذا "السيد" .. ببساطه لانه لم يكن معنيا "في حوشهم" بضيافة الضيفان .. لا أود الحديث عن احتلاب ضؤوع الفقراء ممن أجل "جنينة" .. ثم انه لا يفهم عن "ود ضحويه" التكتح .. لو كان هو "ود ضحوية" لما تقبل اهلنا الضحواب العزاء في "الكرار" حتى اليوم..ا

لم يكن الكرار "غزالا" بطبيعة الاحوال ..

لمهم -مرة أخرى- لسنا بازاء منحوته أدبية تحكى عن فردوس او "جنينه" مفقودة .. نحن ازاء وطن ومواقف معيبة في ذاتها ومسيئة لغيرها من الشرفاء..

مودتي التي تعلمها يا مولانا ..
مودتي التي قد لا تعلمها كذلك ..

يا صديقي ود المشرف
اتحداهو ان كان هو كاتب المقال ان يفيدني بفحوى عنوان مقاله
دع عنك المقال في ذاته
هذا يا رعاك الله اقتبس من كتب له المقال بافعال اهلنا ناس الضهرة في اوان لم تكن
موجودة فيه الامصال و يا سيد ابوك ليك بيقوموا الزوال الاتلدغ بسولوا بليلة و اكتروا فوقا
الحصاص و يوكلوا منها الليل كلو شان ما ينوم اعتقادهم انو الملدوغ اكان (رقد) رقد دي يعني نام
بيموت شان كدا بيضرسوا بالحصاص و بعد الحصاص مون مساهرين معاهو اكان رقد بيصفقوا فوق شدوقو
و فوق فخودو و فوق فججن حشايم

ابراهيم الميرغني كتب هذا الخطاب وأخرج عبره زفيرا ساخن
وهاجم أولاد المدن ووصفهم بعبارات غير لائقة
وحاول أن يقول بأن السودان فقط في الأرياف

عندما وصفه الإتحاديون بأنه طائفي لم يقبل هذا
ورماهم بوصف ( يا يمة زيدي الكسره) وإحتفي
بتندلاي وقرورة .. للأسف الشديد هو قد لايعلم
عن هذه القري الاإسمها .. وقد لايعلم بأن هذه
القري أهلها يعانون معاناة لا يعلمها أبراهيم الميرغني
يريدهم بلا تعليم أو خدمات حتي يكونوا رصيدا
يستقوي بهم .. يريدهم يبوسون أياديه وأرقاما في صناديق
الإنتخابات .. قد لا يعلم أن التغير الديمقرافي قد ضرب المناطق
التي كانت توصف بمناطق الثبات الجماهيري سابقا ....

أخطأ عندما وصف أبناء المدن بقليلي المروة وناس يا يمة زيدي الكسره
وأخطأ أيضا وهو يتوهم بأن الريف السوداني لا يزال كما كان
جرت مياه كثيرة وزاد الوعي وتضائل نفوذ الطائفية ..

يا زوول أقعد وأتوهط في كرسي الوزارة النازل فيه بي برشوت الطائفيه
الطائفية سلوك يا أبراهيم عندما تستخدم الزخم الطائفي لإسمك هذه طائفية
عندما أزيح حاتم السر لتركب مكانه ناطق رسمي بإسم الحزب دي طائفية يا أبراهيم
ما تغش نفسك وتعمل فيها مستنير في بيت الميرغني إنت طائفي حتي النخاع

الجميعابي يا قريبي ..

الزول ده (أعني مولانا السيد إبراهيم) .. المعنى هو قايلنا دراويش ولا شنو ؟!! ..

غايتو السودان ده زي الراكبو جان !!

ود ضحوية شنو البعرفو زولك ده "المعنى مولانا السيد ابراهيم" ..
بعيد مهوى القرط يا عملات ذاك الذي فد قالها تغزلا على اية حال ..

شعر "ود ضحوية ده" شعر ما عندهو ليهو رقبة هذا السيد الجديد يا قريبي .. الهمبته لا تكون بدراسة عن بعد او على ظهر همر .. المعاني أكثر عمقا بالتأكيد

جذء من مضمون خطاب أبراهيم الميرغني في هذا الفيديو
وهجومة علي أبناء المدن ووصفهم بأنصاف المتعلمين

من الدقيقه 11--14

عبدالعظيم سلامات وكيف الحال ..

لا أعلم الدافع وراء إستهداف ابراهيم لأبناء المدن وأخلاقهم ومجتمعاتهم .. لو نظرنا للخريطة السكانية لوجدنا أن سكان المدن يمثلون الغالبية من أهل السودان دونما شك وما ذلك الا نتيجة للدمار الكبير الذي حاق بقطاعات الريف الخدمية والاقتصادية الخ .. وبالتالي فإن غالبية سكان المدن اليوم هم من أهل الريف ويكفي أن تقارن عدد سكان الخرطوم عند الاستقلال مثلا بعدد سكانها الآن ..

المدنية في السودان ليست بذلك التجذر العميق في مجتمعاتنا .. ويحيث تكون اقسام كبيرة من المدن هي أقرب للريف منها للمدينة .. ولعل عمليات اريفة المدن كانت شغلا شاغلا لقطاعات واسعة من أهلها .. عموما يغلب الجذر الثقافي والحضاري للريف على أغلب سكان المدن اليوم

ما حاق بالسودان من خراب ومن مظاهر الانحطاط العظيمة لم يكن نتيجة لما قد ندعوه ب "أخلاق المدينة" مقابل "أخلاق القرية" .. والمتطلع للتركيبة الانسانية لنظام "الانقاذ" الذي ينتمي اليه ابراهيم الآن .. قد لا يجد ما يدعم او يؤكد فرضية أن ابناء المدن هم أساس البلاء الوطني ..

فزلكة الطائفية تأريخيا لا يجب ان تتم بصورة رغبوية .. أفهم أن هذا الشاب يحاول تكييف ظروفو الذاتية مع افكار ومكنيزمات الخلاص الوطني الحقيقي .. وأعلم حجم المفارقة في ذلك .. بيد اني اعلم أن جشع "السادة" لا ينتهي ونرجسيتهم غالبة وكيف انهم قادرون على لي أعناق الحقائق وكسرها لانهم يعلمون ان الطائفية الكهنوتية التي يتمتعون بها قادرة على تمرير الخديعة على قسم من الجماهير.

راقني تشبية الوضع الراهن لحكومة الانقاذ بالفترة الأخيرة للتركية السابقة .. ذلك صحيح نوعا ما .. واعني الانحطاط والاستبداد والدولة ذات الطابع الاستعماري .. كثيرا ما اشبه اهل الانقاذ بالتتار .. المفارقة الآن انو ابراهيم "باشا" مولانا الآن قد عاد "باشا" كبير حكومي في هذه التركية الأخيرة .

عبدالعظيم سلامات وكيف الحال .. لا أعلم الدافع وراء إستهداف ابراهيم لأبناء المدن وأخلاقهم ومجتمعاتهم .. لو نظرنا للخريطة السكانية لوجدنا أن سكان المدن يمثلون الغالبية من أهل السودان دونما شك وما ذلك الا نتيجة للدمار الكبير الذي حاق بقطاعات الريف الخدمية والاقتصادية الخ .. وبالتالي فإن غالبية سكان المدن اليوم هم من أهل الريف ويكفي أن تقارن عدد سكان الخرطوم عند الاستقلال مثلا بعدد سكانها الآن ..

Quote: عبدالعظيم سلامات وكيف الحال .. لا أعلم الدافع وراء إستهداف ابراهيم لأبناء المدن وأخلاقهم ومجتمعاتهم .. لو نظرنا للخريطة السكانية لوجدنا أن سكان المدن يمثلون الغالبية من أهل السودان دونما شك وما ذلك الا نتيجة للدمار الكبير الذي حاق بقطاعات الريف الخدمية و الاقتصادية الخ .. وبالتالي فإن غالبية سكان المدن اليوم هم من أهل الريف ويكفي أن تقارن عدد سكان الخرطوم عند الاستقلال مثلا بعدد سكانها الآن ..

سلامات يا دكتور المشرف
ضروري قراءة منطلقات أبراهيم مع الصراع داخل الحزب الإتحادي
بين المثقفين والطائفة , أبراهيم إبن الطائفه له طموح سياسي من يقف
في طريقه مجموعة المثقفين داخل الحزب الذي يناضلون لتحجيم دور الطائفه
فهو يري بأن المثقفين هم أولاد المدن و يرفض بأن يوصف بالطائفي ويمتعض
من الذين يطلقون عليه هذا الوصف .. وتناسي بأنه أقل منهم ثقافة وفكرا وتجربه
ويستخدم هذا النفوذ الطائفي في معاركه داخل الحزب .. هذا التفسير من وجهة
نظري يفسر لماذا تختزن ذاكرته كثير من النظرة السلبيه نحو المدن وأبنائها
ويرغب ويتمني أن يكون الحزب كله عبارة عن جماهير بلا مثقفين من أبناء المدن
يزعجونه ويؤخرونه في تحقسق طموحه السياسي ....

Quote: فزلكة الطائفية تأريخيا لا يجب ان تتم بصورة رغبوية .. أفهم أن هذا الشاب يحاول تكييف ظروفو الذاتية مع افكار ومكنيزمات الخلاص الوطني الحقيقي .. وأعلم حجم المفارقة في ذلك .. بيد اني اعلم أن جشع "السادة" لا ينتهي ونرجسيتهم غالبة وكيف انهم قادرون على لي أعناق الحقائق وكسرها لانهم يعلمون ان الطائفية الكهنوتية التي يتمتعون بها قادرة على تمرير الخديعة على قسم من الجماهير.

تخيل يا مشرف تكون مع زول زي أبراهيم دا في حزب واحد بهذا الجشع السياسي الكبير
ويستخدم هذا النفوذ الطائفي , من الصعب علي المثقف الواعي والمدرك أن يقبل مثل هذا السلوك
بهذا الصلف دون أن يرفض هذا التغول الطائفي علي العمل الحزبي , مثل أبراهيم والحسن الميرغني
سيتسببوا في تمزيق ما تبقي من الحزب الإتحادي العريق وقد كان " المثقفين من الشباب الإتحادين"
الآن إنتطموا في الحركة الإتحاديه بعيدا هذا الغول الطائفي الذي يحاول يحول الحزب الي مسيد
طائفي الولاء فيه للسيد إبن بيت الميرغني والجميع عليهم الطاعة والمباركة والدعم والدفاع عنه

ليس ببعيد مما يحدث النظام يقرأ هذا المشهد جيدا وما يفعله هو دعم مثل أبراهيم
بأن يفسح له المجال والإعلام والصحافه ويسهم في تلميعه ليحدث شرخا كبير في الحزب
وهو مستفيد من ذلك في تحقيق نقاط لصالحه داخل الحزب .

Quote: المدنية في السودان ليست بذلك التجذر العميق في مجتمعاتنا .. ويحيث تكون اقسام كبيرة من المدن هي أقرب للريف منها للمدينة .. ولعل عمليات اريفة المدن كانت شغلا شاغلا لقطاعات واسعة من أهلها .. عموما يغلب الجذر الثقافي والحضاري للريف على أغلب سكان المدن اليوم

تعرف موضوع المدينة والريف من وجة نظري المفهوم لا يعبر عن واقع اليوم
لاتوجد فروقات كبيرة بين السودانين من حيث التأثر بالمكان والجغرافيا
ليؤسس عليه فرز علي أساس القيم والصفات الشخصية كما فعل أبراهيم
أستلف خطاب شعبي سوداني يعضد من قيم أهل الريف بينما كل السودان
عبارة ريف كبير اذا ما قورن بينه وبين المراكز الحضرية المتقدمة
يعني الخرطوم هي ريف القاهرة , والقاهرة دبي وهكدذا يعني موضوع
المدينة في السودان كمفهوم من الصعب أن يستخدم كعيار للمدنية "كما في مخيلة أبراهيم"


تحياتي

Quote: مداخلة مولانا محمد طه الملك أغضبتني جدا (اتحدث عن المداخلة لا عن صاحبها بالتأكيد) .. وكنت قد كتبت جرائها بوست طويل عريض و "جميل" .. بيد انه راح شمار في مرقة قوقل كروم الذي توقف ولم يحفظ تأؤيخة سوي صفحة بكري ابوبكر البيضاء لبوست كان ليكون جميلا ..

(غضبك جميل زي بسمتك ) يا دكتور ..
لعلى ألأكثر حزنا وسوء طالع جراء ضياع البوست الذي كتبته من وحي مداخلتي ..
ويبدو كما تفضلت أن فاتحة حفيد ( أبو علي) أصبحت مقبوضة كاش داون ..

Quote: هذه مقالة سياسية زاخرة باعتبارات مسيئة جدا لسكان المدن .. ربما كانت رد فعل لافعال وكتابات منفلتة .. الا ان ذلك لا يغير من طبيعتها شيئا .. هي مقالة سياسية فاسدة ذات اعتبارات مجتمعية مسيئة جدا لقسم عظيم من اهل السودان ..

أقدر جدا تقيمك لموضوعة المقال من زاوية شوفك ..
وكما قلت للأخ عبد العظيم ..
زاوية شوفي وإن إختلفت غير أنها لا تخالف زواياكم من حيث المبدأ..
ولا أخال أن مداخلتي كانت على قدر من الغموض والابهاب ..
بحيث حجبت عنك الفاصل المداري القائم بين مدخل كل منا للموضوع ..
رؤيتك يا صديقي رعد خريفها هدر مثقلا بمطر قيم مبدئية من النظام السياسي ..
غمرت بسيلها وديان الرجل وما أبقت من حقوقه شيئا..
أما فاصلي المداري لم يرعد قط بسبب موقفه السياسي ..
ولا أمطرت مزنه على خلفية ميراث طائفي معلوم للكاتب الوزير..
بل كان دافعها رياح شديدة الانتباه للحقوق ..
حقوق كفلت له الدفاع عن نفسه وعن زوجه التي مسها الضر ..
لمجرد ممارستها لحقها المشروع تجاهه بعلانية اسفيرية ..
لقد حمدت للرجل اعتصامه بالقلم عوضا عن سوح القضاء أو صولجان السلطة ..
وهي محمدة يجمل بنا تقديرها و تشجيعها..
في عهد أصبح فيه يسيرا على عضوٍ بلجنة الحي أن يأخذ القانون بيده..
يا صديقي قطيعتنا السياسية ومواقفنا المبدئية من النظم الشمولية ..
لم تمنعنا الإعجاب برصانة المرحوم عمر الحاج موسى الأدبية ولسانه الذرب ..
ولا أقعدتنا عن إدراك نصاعة ونجاعة أفكار الدكتور منصور خالد ولغته الفارهة..
أو أذهدتنا من تذوق طلاوة أشعار الأديب الآريب صلاح أحمد إبراهيم ..
لا ولا فروق قيمية بين الأدب المدائني والبدوي ..
ولكل منها أسلوب وبلاغة رائعة و تراث وتقاليد تسلب الألباب ..
ولا تعوذك الفطنة يا صديقي بأن الإعجاب بأدب البادية والتمثل به ..
ليس من أشراطه أن تكون من بطون وديانها أو ( أناقيب ) رعاتها ..

Quote: نحن ازاء وطن ومواقف معيبة في ذاتها ومسيئة لغيرها من الشرفاء

جاء إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ..
قاتل زيد بن الخطاب أخ أمير المؤمنين ..
فسأله أمير المؤمنين : أأنت قاتل زيد ؟
فأجابه الرجل : بلى ..
فقال له أمير المؤمنين : أغرب عن وجهي فإني لا أحبك حتى تحب الأرض الدم ..
فتساءل الرجل والحيرة تكسو وجهه: يا أمير المؤمنيين أو يمنعني هذا حقي ؟
فقال له / لا ..
فرد الرجل / مالي وحبك إذن ..
نعم من خلال موقفنا السياسي المتقاطع مع موقفه من النظام ..
أوافقك الرأي بأنه معيب ومخيب لآمالنا في رفاقه من جيل شاب ..
ظنناهم ممن إستوى سوقهم على مفاهيم عصرية لنظم الحكم المثالىة ..
وعقدنا عليهم آمالنا في مستقبل زاهر بالممارسة الديموقراطية ..
ولكن حتى وإن خابت آمالنا فيهم ..
أيمنعهم غضبنا حقهم في الدفاع عن نفسهم ؟
لكم رؤيتكم ولي رويتي ..
ولا تفسد زاوية شوفي تقديري لزوايا شوفكم ..
ومحبتي لك ..
جواز بلا فيزا لاختراق وانتقاد مواقفي وآرائي بلا تحفظ.

شكرا جزيلا يا مولانا ..
وشكرا للمكان الذين يجمعنا معكم اتفاقا واختلافا ..

التعدي على "الآخر" مرفوض بصورة مبدئية وانت من يعلمنا ذلك يا مولانا .. وللاستاذ ابراهيم ممارسة حقه الاصيل في الدفاع عن نفسه ضد من نعرضوا له ..

ولكن من هم الذين الذين تعرضوا له ؟! .
هل كانوا هم ابناء المدن ؟!!
اذا كانت الاجابة بلا (وهي كذلك) .. فلقد اعتدى عليهم دونما وجه حق وليس للامر علاقة باللغة المستخدمة في ذلك ويجب ادانته بالضرورة ..

هكذا افكر بالموضوع يا عزيزي ..
ولا نختلف الا حول هذه الجزئية كما تعلم ..

الشقيق الرفيـع الأستاذ بابكر فيصل يرد علي أبراهيم الميرغني

Quote: خطَّ الأستاذ إبراهيم الميرغني الأسبوع الماضي كلمةً مكتوبة يرُّدُ فيها على ناقديه الذين تبادلوا صوراً له في رحلة صيدٍ بإحدى بوادي السودان, ولم نستسغ في نقدهم التطرُّق لشؤون شخصية وعائلية, مع عدم إحتجاجنا على إثارتهم لقضية قتل الحيوان كيفما إتفق. أمَّا وقد إختار الأستاذ إبراهيم مُخالفة تقليد “آل الميرغني” في عدم التصدي للشانئين بالأصالة, وعمد أن يكلمنا مُباشرة عبر الكتابةِ حتى نراهُ, وقد نُسبَ للإمام على القول :”الرجالُ صناديقٌ مُغلقة مفاتيحُها الكلام”, فإننا قد عزمنا أن نرُّدَ إليه بضاعته, لا نخاطبهُ بلسانٍ خفيٍ أو من وراءِ حجاب, بل نبادلهُ رميةً برمية, نُسِّمي الأشياء بمُسمياتها, ونرشُّ عليها ألوانها, لا نغُشها فيحتار القارىء, ولا نُقتِّمها فيمتعض (مستلفة من الكتيابي). ثم من بعد ذلك نطمئنهُ بأننا ولله الحمد والمنة من “سُكَّان المدن”, ولكن لسنا بمُتنطعين ولا أغرار, ولسنا كذلك ممَّن يسبُون الناس ويشتمونهم بألفاظ “الرجعية والطائفية” دون دراية بالسياقات التاريخية, فقد سلخنا ثلاثة عقود من عُمرنا ننافحُ عن حتمية مراعاة سُنن التغيير والتطوُّر في المُجتمع, والنظر العقلاني للواقع, ومع ذلك فقد راعنا في كلمة الرَّجل ضربٌ من “الإستهبال” لا يليقُ بالعارفين, ونزوعٌ لشىءٍ من أساليب “الحبرتجية” لا يشبهُ أبناء الأكرمين ( حبرتجي في العامية : البارعُ في الوصول للهدف بالطرق الملتوية). كاتب هذا المقال نشأ في أسرة ختمية “كاملة الدَّسم”, كان جده الأكبر خليفة خلفاء السيد على الميرغني رحمه الله, وما زالت ذاكرة طفولته تحتضنُ صُور “الليلية” التي تنعقدُ في حوش “البيت الكبير”, والخلفاء في أبهى هندام يُنشدون : “السادات الأولياء بيكم توسلنا, يا حسن يا حسن”, ويمدحون : “شىء لله يا حسن يا سُلطان الزمن”. ثم لمَّا إشتد عودهُ, وتفتح وعيهُ, إنضم للحزب الإتحادي الديموقراطي, أبَّان الديموقراطية الثالثة وهو طالبٌ في المرحلة الثانوية, لم يكن إنضماماُ تسبَّب فيه الإنتماء الأسري فحسب, بل سنده إدراك مبكِّر, لطبيعة الدور الذي إضطلع به حزب الحركة الوطنية, وبالتالي فإنَّه لا يُمكن تصنيفه ضمن دعاة القفز على التاريخ الذين أتى الأستاذ إبراهيم على ذكرهم في مقاله. طرح الأستاذ إبراهيم, في أول ظهور له عبر الكتابة, كثيراً من الأسئلة حول راهننا البائس, وما الذي أوصلنا إلى هذا الدرك الخفيض ؟ وقال كل شىء إلا ما هو جوهري وهام في هذا الخصوص, ذلك لأنهُ يمسُّ سلوكه السياسي, ويضربُ في الصميم مصداقية كلامه. قال : ( وهكذا كلما أينعت شجرة وإستوت على ساق تعصف بها أسراب الجراد وكلما تفتحت فى بلادنا زهره ذبلت من رياح الشؤم والسموم بينما العالم من حولنا يتقدم ظللنا نحن نضمحل ونتآكل ليبرز السؤال الحقيقى من يقود المجتمع السودانى الآن ؟ والى أين نمضي ومع من ؟ أين القدوة دعك من الأخلاق). إنتهى وددتُ لو أنَّ ألمعية الفتى قد منعتهُ عن محاولة إرتياد ذلك المرتقى الصعب الذي قد يُصوِّر له أنه هو تلك “الزهرة” وأنَّ ناقديه هم “رياح الشؤم”, وهو على كل حال ما تُنبىء به السطور الخفية في مكتوبه, ولا أُعبِّر عن تلك الرغبة من باب الإنكار لإرثه “الديني” المُمتد, حاشا لله, ولكن لمحدودية “كسبه” في العمل العام, وهذا هو مأخذنا الكبير عليه, وذلك هو بيت الداء الذي يُجيبُ على أسئلته دون حاجة لكثير عناء. ولمَّا كان قد تساءل عن “القدوة” فمن حقنا أن نسأله عن الكيفية التي يُمكنُ أن يبرُز بها أصحاب القدرات من الأكفاء الذين يُمكنُ أن تتجسد فيهم تلك القدوة طالما أنَّه هو وأمثاله لا يتورعون عن “القفز بالزانة” في السُّلم التنظيمي, ولا يحصلون على المناصب الحزبية و السياسية بالكسب والعطاء, وإنما بالإرث والإدِّعاء ؟ فالرُّتب الحزبية لا تُبلغ إلا بتدَّرُجٍ وتدَّرُب, ولا تُدرك الإ بتجشُم كُلفة وتصعُّب, فهل كان الفتى جديراً بالمواقع التي تبوأها ؟ وأين هى صفحات عطائه التي جعلتهُ يقفزُ فوق المئات, بل الآلاف من الشباب الإتحاديين, الذين يفوقونه خبرةً ونضالاً ومعرفة ودربة ؟ وحتى لا يظُننَّ بنا أحدٌ الظنون, وكي لا نغمِطهُ حقه, نقول أننا عرفنا للفتى نشاطاً محدوداً أبَّان سنوات الطلب والدراسة بقاهرة المعز لدين الله الفاطمي. القدوة التي يتسآءل عنها الفتى, ويعرفُها ولكنه لا يجرؤ على السير في طريقها, جسَّدها الراحل الفذ الشريف حسين الهندي, الذي نشأ في “بيت دينٍ” هو الثالثُ من حيث النفوذ, ولكنه رغماً عن ذلك لم يسلك الطريق السهل وينضم لحزب أبيه “الحزب الوطني” ويُصبح رئيساً له, ولا هو إنضم “لحزب الأمة” رغم رعاية الأمام عبد الرحمن المهدي له, بل إختار المسلك الوعر, وذهب إلى حيث يُمكن أن يرتقي السُّلم الحزبي المُتدرِّج عبر العطاء و القدرة والكفاءة والموهبة, إختار “الوطني الإتحادي”, ولم يبدأ فيه من الصف الأول ! لم يقفز الهندي على أكتاف رجال الصف الأول : لابس بدلة الدمور “الأزهري إسماعيل”, يحي الفضلي, خضر حمد, حماد توفيق, مبارك رزوق, شيخ على عبد الرحمن, محمد أحمد المرضي, حسن عوض الله, مدثر البوشي, وغيرهم, بل سار في درب التدرُّج حتى بلغ الموقع الحزبي الأعلى, والمنصب الحكومي الرفيع, وقد توشحت الوزارة من كفايته بغُرةٍ سائلةٍ على وجهِ الدَّهر, وبه كذلك إزدانت المواقع الحزبية المختلفة, فهل سار الشقيق إبراهيم على دربه واقتدى به ؟ ربما نكون قد أثقلنا على الفتى بطرح هذا المثال الباذخ, ولكننا قصدنا الرد على ما شعرنا به من التذاكي الساذج في كلامه, فالمُتسائل عن القدوة يجب أن يعرف طريقها, وأن يُجسِّدها في نفسه أولاً وقبل كل شىء. أمَّا سؤاله : (أين الوسط العريض ؟), فالإجابةُ عليه تتوفرُ عند أصغر الإتحاديين سناً وأحدثهم تجربة, حيث إنفرط عقدُ ذلك الوسط بعد أن تحوَّل الحزب “لشركة قابضة” مُلاَّكها بعضُ “آل البيت”, والمساهمين الرئيسيين فيها قلة من “السماسرة” الآكلين في كل الموائد, تشتَّت أهلُ الحزبِ وصاروا فرقاً وجماعات جرَّاء الممارسات غير الديموقراطية “لقيادة” الحزب التي وضعت كل القرارات في يد “شخص واحد”. تلك الطريقة العقيمة في الإدارة جعلت المثقفين والأكفاء والموهوبين ينفرون من الحزب, بعضهم كره العمل السياسي جُملةً, والبعضُ الآخر وقف على السياج يرقُب الحال البئيس, وآخرين طفقوا يبحثون عن حلول جذرية ويُعيدون طرح الأسئلة الرئيسية القديمة و المتجددة حول طبيعة العلاقة بين “الطائفة” و “الحزب”. قد سعت قيادة “الشركة القابضة” إلى إبعاد كل صاحب موقف ورأي, واحتفت بأناس النقص وأحلاس الجهل , واجتهدت في ترفيع الكثيرين من “عابري الطريق” و”الغواصات”, هؤلاء الذين يعرفهُم الفتى جيِّداً, ونعرفهم نحن كذلك, همزاتُ الوصلِ بين “الصدر الأعظم” و”أجهزة النظام”, الذين توكل إليهم مهام إكمال جميع الصفقات السرية والمشبوهة, فتأمل ! إنفرط عقدُ حزب الوسط بسبب زهد قيادته في أبنائه المخلصين, وهذا مما يُثير العجب ويدعو للإستغراب, فالعاقلُ أحياناً يبذلُ في إصلاح أعدائه, فكيف يُذهل عن حفظ أوليائه ؟ تلك أمورٌ باتت معروفة ولا تحتاج لكثير تفصيل. ليت قيادة “الشركة القابضة” تمعَّنت في كلمات الرسالة الصريحة والواضحة التي كتبها السيد أحمد بن إدريس لتلميذه محمد عثمان الميرغني (الختم), يُحذِّرهُ فيها من “حُب الرياسة”, إذن لكانت قد أراحت واستراحت : ( أما بعد فاعلم أيَّدك الله بروحٍ منه ولا أخلا لك وقتاً منه, إنَّ طريق الله مبنيٌ على الجد والإجتهاد حتى يتخلَّص العبد بكليته لربِّه .. وأكبرُ القواطع الطمع في الخلق وحب الرياسة فإنهما سيفان قاطعان عن الحق, ومعلومٌ ما أخبر الحقُّ به عن رسله من قطع مادة الطمع وكلُّ واحدٍ يتبرأ ويقول ما أسئلتكم عليه من أجر, إن أجري إلا على رب العالمين .. وما سقط من سقط من الفقراء المنتسبين إلى الله إلا بحب الرياسة والطمع في الخلق فصار أمرهم دنيوي لا ديني, وأُعيذ نفسي وإياك ممَّن هذا حالهُ فاحترز من هذا غاية جهدك, والله ولىُّ توفيقك ). إنتهى ومن جانبٍ آخر فإنَّ سؤال الأستاذ إبراهيم عن الأخلاق يعكسُ – في رأينا – نوعاً من “الإستهبال” لا يليقُ بالأذكياء الراشدين, إذ أنَّ راعي الضأن في الخلاء يعرفُ أنَّ تراجُع الأخلاق هو النتيجة المنطقية “للإستبداد” المُخيِّم على البلاد منذُ ثلاثة عقود, هو نفسه نظام الحكم الذي تسابقتم أنتم ومخاصميكم من أتباع “السِّيد الإبن” في تقديم قوائم المشاركة الهزيلة في فتات سلطته البائسة, وارتضيتم السير في ركبه رغم علمكم بأننا وهؤلاء في طرفي ضدِّين, وبين أمرين مُتباعدين, أقلُّ ما بيننا من البُعاد أكثرُ ممَّا بين المهاد والنجاد. قد إستوطأتم مركب العقوق, وتحالفتم على نقضِ عُرى العهود ونكثِ قوى العُقود, تلك التي وقف “القدوة” الهندي مُنافحاً عنها حتى القبر, وعندما إمتدَّت يد قيادة “الشركة القابضة” لمصافحة النظام في المرَّة الأولى عام 2011, قلنا أنَّ ذلك هو “السقوط” بعينه وكتبنا : نحنُ والمؤتمر الوطني خطان متوازيان لا يلتقيان أبداً, ولن تُجدي صكوك البيع, وأختام الغدر, وقرارت الزِّيف المُبللة بصديد الخديعة في جمعنا مع الإنقاذ على صعيدٍ واحد : لو أنَّا على حجرٍ ضُربنا جرى الدَّميانِ بالخبرِ الأكيدِ. لم يكُ ذلك رجماً بالغيب, ولكنه كان قراءة موضوعية لطبيعة “الإستبداد”, الذي لم يتغير فيه أمراً جوهرياً منذ أن جاء على ظهر دبابته في يونيو 1989 وحتى اليوم, وهاهو اليوم يُعيدُ إنتاج نفسه بمشاركتكم الديكورية التي لن تُعالج أية شىء, لا الأخلاق ولا الفساد ولا طبيعة الحكم, فلا أحدٌ بات يُصدِّق أكذوبة “إصلاح النظام من الداخل” وقد فشلت كل المشاركات السابقة في إنجاز شىء و راحت “شمار في مرقة”, فهل من مُدَّكر ؟ أنتم ومن معكم تعرفون كل هذا, ولكنكم, مع ذلك, لم تستعصموا بقبابكم وأورادكم وألواحكم, بل حملتم راياتكم المُمَّزقة تتسابقون في سبيل الزُلفى الى الحكام لتنالوا بها غرضاً من أغراض الدنيا وأعراضها الزائلة . ضَعُف الطالبُ والمطلوب. ولعلكم, كما يقول الجعلي, في سعيكم للإستظلال بفيء السلطان وعطائه المديد وجدتُم بعض العزاء و التبرير في قول الآخر : ما كنتُ أول من جثا بقميصه عبق الفخار وجيبهُ مخروقُ كثُرت أماني الرِّجال ولم تزل متوسعاتٍ والزمانُ يضيقُ. أمَّا الإتحاديين المُخلصين, فقد نأوا بأنفُسِهم عن تلك المهزلة, ورفضوا قول المُرجفين الذين يُردِّدون ببلاهةٍ تثيرالشفقة أنَّ : السياسة فنُّ الممكن , وقالوا لهم : نعم هى كذلك فيما لا يتصِّلُ بالمبادىء والثوابت, وقد علَّمنا درس التاريخ أنَّ النفوس عندما تُصابُ بالوهن, ويُرهقُها أذى الباطل, ويركبُها اليأسُ من وقوع التغيير الناجز, يبدأ أصحابها في ترديد هذه العبارة البائسة, ولكن الأحرار أصحاب النفوس الكبيرة لا يأبهون بذلك : إذا قيلَ هذا مشربٌ قلتُ قد أرى ولكنَّ نفس الحُرِّ تحتملُ الظما وما كلُّ برقٍ لاح لي يستفزُني ولا كلُّ أهل الأرض أرضاه منعما ثم يبلغ “الإستهبال” قمته عندما يكتب الفتى ( فمن هو ابراهيم !! سوى مجرد مواطن سوداني ( هوين ) لا خيل عنده يهديها ولا مال ولا يملك سوى أن يقول لكم كلاماً ( حاراً ) يلذع النخوة فى نفس من تبقت من سودانيته جذوة ). إنتهى كضباً كاضب, لو كان إبراهيم مُجرَّد مواطن سوداني “هُويِّن” لما ترقى في مناصب الحزب بهذه السهولة وتخطى من هم أكفأ منه وأكثر عطاءاً, ولو كان لا يملكُ شيئاً إذن لكان تقدَّم الصفوف بإسمه “إبراهيم أحمد محمد عثمان” ولكنه بالطبع آثر وضع “الماركة المسجلة” “الميرغني” التي فتحت له الأبواب وصيَّرته ناطقاً رسمياً بإسم الحزب ووزيراً في الحكومة, والتي يأملُ أن تعود عليه في المستقبل “بالكثير المُثير الخطِر” ! كم فتىً منَّا ولكن ليس منا يركبُ الشعب الى الحُكم مطيَّة. ومع ذلك, فإننا ما كُنَّا لنتعرَّض لهُ لو أنه زاد على “إرثه الطائفي” الممدود بعطاءٍ وطنيٍ مشهود, فالفتى لا يُعرفُ له كسباً فكرياً مُوثقاً ( سوى هذا المقال اليتيم), أو مساهمةٍ تنظيميةٍ معروفة, أو سجلٍ نضاليٍ مثبوت في مواجهة عسف السلطان المستبد, ثم يأتي بعد كل ذلك ليقولَ لنا أنه من غمار الناس, باللاهي (مقصودة) ! نعلمُ أنَّ الأستاذ إبراهيم يخوضُ غمار صراعٍ “موروث” للسيطرة على الطريقة الختمية, وهو صراعٌ سيشتدُ أوارهُ قريباً جداً, ويبدو أنه قد إنتوى أن يرمي في تلك المعركة بجميع أسلحته التي من بينها طبيعة تكوينه الشخصي وتواصله مع الناس وانغماسه المباشر في الحياة العامة , بعكس الطرف الآخر الذي يتحصَّن أفراده بالعزلة المعروفة والإبتعاد عن معايشة المُجتمع. ذلك شأنه الخاص, وما يعنينا في هذا الإطار هو الا يتم إستخدام الحزب كسلاح من أجل تصفية الحسابات , وهو الأمر الذي إستشعرنا بوادرهُ في مقاله هذا . من ناحيةٍ أخرى يتوجبُ على الفتى أن يُدرك جيداً أنَّ هناك الآلاف من الإتحاديين الأكفاء الذين لا تُحرِّكهم الطموحات الذاتية والمطامع الشخصية قد نذروا أنفسهم للدفاع عن مبادىء الحزب ومواقفه, هُم طلائعُ التغيير القادم, وعناصرُ السلامة في جسد الحركة الإتحادية على الرغم مما يبدو في سطحها من فتورٍ مستولي واسترخاءٍ مُقعد وجمودٍ مُثبط. هؤلاء هم فرسان الرهان على المستقبل وليس أولئك الأغمار ( الذين لم يُجرِّبوا الأمور) أو أعضاء نادي “البيزنس السياسي” الذين يتصدرون المشهد الحزبي المُشوَّه, والذين لم يُكابدوا من همِّهِ (الحزب) إلا ما اتصل منه بفوات “المغنم” الذي ينتظرونهُ ويعرفون أوان ومكامن تصيُّده دون وعيٍ باستحقاقاتهِ, ولا تثريبَ عليهم فكلُّ إناءٍ بما فيه ينضح ! وبعد, فهذه كلمةٌ قصدتُ منها وضع الأمور في نصابها, وسعيتُ من خلالها لتفلية مقال الأستاذ إبراهيم ( تأمُّل وجوهَه والنظر فيها) وتفنيد الكثير مما ورد فيه من نقاط, فنحنُ تلاميذٌ في مدرسةٍ علمَّتنا أنه لا بُدَّ أن يقوم واحدُنا في وجهِ صاحبهِ فيرُّدهُ إذا بدر منه الرأيُ المُنقلب, ويراجعهُ اذا جمح به اللَّجاجُ المرتكب. وكما حسُن للأستاذ إبراهيم الإستهلال بمربع من شعر (الهمباتة) فإنني رأيتُ أن أختم بدوبيت لشاعر الحزب الإتحادي الراحل الزين الجريفاوي, قال يرثي قادة الحزب الأوائل : كانوا مسلحين بكل روح ومهارة ما فيهم (عبوب) منفوخ ولا (طنطارة) وما فيهم (تعيش) يتعشى ب(الفُطارة) ولا هُم (زنبعوب) يقودهم (الباجبارة) وليس لنا من قبل ذلك ومن بعده إلا أن نسأل الله أن يهدينا جميعاً سواء السبيل

الحديث عن ان للسيد ابراهيم الميرغنى معركة مؤجلة داخل البيت الميرغنى للسيطرة على ارث الطريقة الختمية ما هو الافرية كبرى وامانى للمتربصين
ولاوجود لهذه المعركة الا فى خيال مدعيها.. حيث ان العلاقة بين السادة المراغنة راسخة وثابتة القيم والنهج
وذلك منهج البيت الميرغنى الثابت والذى اكد عليه السيد ابراهيم الميرغنى اكثر من مرة ...عبر اكثر من لقاء وصحفى و مقابلة تلفزيونية ..
لذلك فان هذا الحديث لا اساس له على ارض الواقع وخارج من السياق تماما....

.......................................................................................................................................................................................

! نعلمُ أنَّ الأستاذ إبراهيم يخوضُ غمار صراعٍ “موروث” للسيطرة على الطريقة الختمية,
وهو صراعٌ سيشتدُ أوارهُ قريباً جداً, ويبدو أنه قد إنتوى أن يرمي في تلك المعركة بجميع أسلحته التي من بينها طبيعة تكوينه الشخصي وتواصله مع الناس
وانغماسه المباشر في الحياة العامة , بعكس الطرف الآخر الذي يتحصَّن أفراده بالعزلة المعروفة والإبتعاد عن معايشة المُجتمع. ذلك شأنه الخاص,
وما يعنينا في هذا الإطار هو الا يتم إستخدام الحزب كسلاح من أجل تصفية الحسابات , وهو الأمر الذي إستشعرنا بوادرهُ في مقاله هذا

لحسن الحظ لدينا في حزب الحركة الوطنية كوادر مثقفة تأتي بمقالات مثلما أتى بها إبراهيم الميرغني من جانب والشقيق باابكر فيصل من جانب اخر

ولسوء الحـظ فإن المقالات تواجـه بعضها في حين أن جماهير الحزب والجماهير السودانية في أشد الحوجـة للقيادات الراشدة التي تقود خط خروج البلاد

من الانفاق المظلمـة التي تدخل فيها واحداُ تلو الاخــر.

لا يمكن التغاضي عما طرحه الشقيق بابكر فيصـل من شذرات ساخنـة تعكس عمق المعاناة وشح الأمل ويأس النفوس وهو يشرح حال الالاف من القيادات

الشبابية والطلابية والذين لا يعرفون بالضبط إلى أين تتجــه السفينـة مع حفظ حق السيد إبراهيم الميرغني في الدفاع عن شخصه إزاء ما واجهـه من مواقع

التواصل الاجتماعي من هجوم طال اسرته الصغيرة

في النهاية ورغم بلاغة المقالين فإن الحال لا يســر سوى الحزب الحاكم المهيمن بذات الشرعية التي انقلب بها على النظام الديمقراطي

أحمد الشايقي

نحن أبناء المدن التهرس جوفك بالأسمنت دايرين نعرف السيد السيد إبراهيم حصحاص حلف القسم ولا الكيزان مشوها ليه بي وحات الخوة ووحات سيدي فما يجوز للسادة السادة لا يحوز للعموم ( الغزيزيل)

كتب الاستاذ منتصر الفادنى تعليقا على مقال الاستاذ بايكر فيصل ..



ملاحظات حول مقال الشقيق بابكر فيصل

قال: "طرح الأستاذ إبراهيم (في أول ظهور له عبر الكتابة) كثيرا من الأسئلة حول راهننا البائس
هذا خطأ فادح من الشقيق الأستاذ بابكر، الشقيق إبراهيم يمارس الكتابة في الوسائط الاجتماعية والإلكترونية والصحف - خاصة صحيفة السياسي - منذ عام 2011 وله سلسلة مقالات في الشأن السياسي والثقافي لا يمكن أن أصدق أن الأستاذ لم يطلع عليها. فلماذا يدعي الأستاذ ان هذا أول ظهور له عبر الكتابة؟
لا مناص من اعتبار هذا نوعا من تقليل الشأن ولا أجزم أن من دوافعه الغيرة السياسية ولكن لا أنفي ذلك.
هذا أولا
ثانيا من أهم نقاط ضعف مقال الشقيق بابكر تفسيره لما كتبه الشقيق إبراهيم: (وهكذا كلما أينعت شجرة واستوت على ساق تعصف بها أسراب الجراد... إلى تساؤلاته: من يقود المجتمع الآن؟ وإلى أين نمضي ومع من؟ أين القدوة دعك من الاخلاق؟)
فقد فسر ذلك بأنه محاولة ارتياد ذلك المرتقى الصعب الذي قد يصور له أنه هو تلك "الزهرة" وان ناقديه هم "رياح الشؤم" وهو على كل حال ما تنبئ به السطور الخفية في مكتوبه..
في حين أن الشقيق إبراهيم لم يدع في طول مقاله هذا الادعاء ولم يرد في مقاله كله ما يدل على ذلك.. بل كان يدافع عن نفسه بطرح هذه الأسئلة الجوهرية.. والشيء الذي يدعيه الشقيق بابكر لا يمكنه حجره على غيره..
الشقيق إبراهيم من حقه بل ومن حق كل سياسي أن يثق في طرحه وفكره وبرنامجه والاعتداد بالرأي هو ما يمارسه بابكر نفسه.
منهج الشقيق إبراهيم وسلوكه السياسي وحتى الشخصي مختلف عن كثير ممن ينتقلون من الاعتداد إلى الاستعلاء.. والاستعلاء والحجر هو ما تضج به السطور التالية
ثالثا، في السطور التالية يجافي الشقيق بابكر المنهج العلمي تماما حيث يعمد إلى إصدار الأحكام العمومية من دون سند ولا دليل، خذوا هذه الفقرة التي يعبر فيها عن خيبة أمله في عدم مطاوعة الشقيق إبراهيم لمامول الكاتب في تثبيط (ألمعية) الشقيق إبراهيم همته عن ارتياد (ذلك المرتقى الصعب) الذي أشرنا له سابقا.. الشقيق بابكر لا ينكر على الشقيق إبراهيم (إرثه الديني الممتد)، وإنما يقدح فيه لما يقول إنه (محدودية كسبه في العمل العام) ويعتبر ان هذا هو (مأخذنا الكبير عليه) حسب تعبيره..
إذن كل ما يعيب الشقيق إبراهيم في وجهة نظر الشقيق بابكر هو (محدودية الكسب)..
حسنا لي هنا أن أسأل (ما هو كسب الشقيق بابكر)؟.. ما هي التجربة النضالية التي يرى أنه يتمتع بها وأن الشقيق إبراهيم تعوزه وتقف حائلا بينه وذاك المرتقى الصعب؟..
هذا السؤال لا يمكن فصله عن العجز المتواصل في التجربة النضالية الاتحادية عن معالجة صراع الأجيال.. كلنا سمعنا وقرأنا هذا الكلام منذ أن انضممنا لهذا الحزب في المتوسطة.. وظل هذا يتكرر حتى الآن.. وحتى رئيس الحزب ظل كثير من الاتحاديين يرمونه بضعف الكسب حتى وهو معتقل في سجون النظام وممتلكاته وممتلكات أسرته يعبث فيها زبانية النظام ويجعلونها أوكارا للتعذيب والقتل.
الشقيق بابكر كسبه مثل الكثيرين متميز ومحدود في مجال الفكر والمثاقفة وليس هذا عيبا بل أمر محمود ومطلوب.. فكل كادر حزبي ينحو نحوا يناسب إمكانياته والجهد كله يصب في مجرى الحزب.
أركان النقاش والندوات الفكرية والكتابة الصحفية وغيرها مارسها الاثنان الشقيقان إبراهيم وبابكر وهما يقدمان عملا إيجابيا وكبيرا نرجو أن تتسع مواعين الحزب للاستفادة منه..
أرجو ان لا نستعمل مثل هذا الأسلوب في حرق الخصوم

رابعا: تطرق الشقيق بابكر عن القدوة التي ذكرها الشقيق في مقاله، ووضع سؤالا (عن الكيفية التي يمكن أن يبرز بها أصحاب القدرات من الأكفاء الذين يمكن أن تتجسد فيهم تلك القدوة طالما أنه وأمثاله لا يتورعون عن القفز بالزانة في السلم التنظيمي ولا يحصلون على المناصب الحزبية والسياسية بالكسب والعطاء وإنما بالإرث والادعاء)
هذه الجزئية من أكثر فقرات المقال إثارة، حيث يضرب الشقيق بابكر في وتر حساس.. متهما الشقيق إبراهيم بتهمة (اعتبرها شخصيا) تهمة رجعية.. وهي القفز بالزانة.. هذه المقولة لاكتها ألسنة السياسيين حتى فقدت دلالتها.. هل يظن الشقيق بابكر أن وصول شاب ثلاثيني إلى مرتبة سياسية رفيعة قفز بالزانة؟
وأين هم أولئك (الآلاف) الذين تتجسد فيهم تلك القدوة؟.. وكيف يكونون أكفاء وهم يتقافزون من كل سفينة ويهربون من المنظومة السياسية ويجلسون على رصيف الأحداث؟
الكفاءة هذه لم نرها عند الكثيرين ولم نتلمسها إلا في حالات نادرة.. هؤلاء للأسف ليسوا كفاءات ولا أصحاب قدرات.. هل يظن الناس أن الكفاءة السياسية هي المقدرة على التنظير والمجادلة في أروقة الصالات..؟
الشقيق بابكر يضرب على هذا الوتر ولكنه بدون قصد يؤشر نحو أزمة محكمة لدى كثير من الأشقاء وهي أزمة الاستعلاء الذي يحسونه ويمارسونه - وهذه يا دكتور منصور - مرحلة ما بعد الطوباوية.. يستكثرون على الحزب أن ينبغ فيه خلافهم.. ولا يقبلون أن يضع غيرهم يده على جرح ويصف دواء وهم يدعون منافحتهم عن الديمقراطية..
أين هو ذلك السلم التنظيمي الذي تحدث عنه الشقيق بابكر؟..
هذا خلل كبير ظل يلازم الحزب وكانت بدايته من تكوين الحزب الوطني الاتحادي واستمر إلى اليوم فلماذا الإسقاط هذه المرة على تجربة الشقيق إبراهيم؟
خامسا: يمضي الشقيق - في تعريض طريف - بالشقيق إبراهيم ضاربا المثل بالشهيد الحي الشريف حسين الهندي وكيف أنه تدرج تنظيميا إلى أن وصل ما وصل اليه دون أن يتخطى المؤسسين مع توفر الظروف لذلك..
أجدني هنا أتفق معه في جعل الشريف مثالا يحتذى.. لكن المطلوب هو (القدوة الآن) وهل تجربة الشريف في التدرج تجربة أصيلة في منظومة الحركة الاتحادية كلها أم أنها استثناء؟.. هل تنم عن وعي فكري تنظيمي متكامل أم عن موقف سياسي براجماتي؟.. إن كانت نامّة عن الأول فلنا هنا أن نسأل: أين ضاعت تلك التجربة؟ من هم تلاميذ تلك المدرسة؟ ما الذي قدموه للحزب بعد استشهاده؟.. ما هي نسبة (القافزين بالزانة) من الملتزمين بالخط النضالي من تلاميذ الشهيد؟ ما هي إسهامات هذه المدرسة في الأزمة التنظيمية والخلل الكبير الذي ضرب الحزب؟ أين أحمد بلال وجلال الدقير وعبد الوهاب خوجلي ومتضوي الترابي والسماني الوسيلة وصديق الهندي وغيرهم وغيرهم ممن يدعون الاقتداء بالشريف حسين؟.. وأظن أن هذا يصلح مدخلا لإعادة قراءة التاريخ الاتحادي في تلك الفترة.. نحن نقتدي بالشريف حسين ولكننا ننتقد تلك التجربة وأرى أنه مع نجاحه الكبير على المستوى الوطني ونضاله الناصع في مقاومة ديكتاتورية مايو إلا أنه فشل في أن يترك إرثا تنظيميا يعود بالنفع على الحزب..
ونمضي في القراءة
سادسا
ذكر الشقيق بابكر أنه شعر بالإثقال على الشقيق إبراهيم حين إيراده نموذج الشريف حسين الهندي. والحقيقة أن هذا النموذج ينوء بالعصبة من أشرس مناضلي العالم في تصديهم لأعتى أنظمة القهر، ناعتا الشقيق إبراهيم بـ(الفتى) استصغارا لشأنه وهذا شأن الكاتب أن يختار من النعوت ما يوافق مزاجه وحالته النفسية حين الكتابة، ولكن هل (الفتى) نعت يوجب السخرية؟
إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني
عنيت فلم أكسل ولم أتبلد..
ولكن ما الداعي أصلا لهذا النمط من (القسر اللغوي) الذي ينداح في المقال اندياحا مسعورا؟
سابعا
هنا ندخل بيت القصيد، وتفتا تتكشف نوايا الشقيق بابكر.. الذي خرج مسرعا نحو اتهامات (لآل البيت) بتحويل حزب الوسط العريض الى (شركة قابضة يملكونها).
لم يكن هناك داع أصلا لكل هذا القدر من الكتابة والمقدمات التي تكشف فقط عن نوازع وتفضح عن مكامن النوايا..
المقال الذي بلغ عدد كلماته 2001 كلمة أنفق الشقيق بابكر منه 789 كلمة لم تفعل سوى (كشف النية والتمهيد نحو المقصد الأساس)..
نقرا: (انفرط ذلك الوسط بعد أن تحول الحزب "لشركة قابضة" ملاكها بعض "آل البيت"، والمساهمين الرئيسيين فيها قلة من "السماسرة" الآكلين في كل الموائد، تشتت أهل الحزب وصاروا فرقا وجماعات جراء الممارسات غير الديمقراطية "لقيادة" الحزب التي وضعت كل القرارات في يد "شخص واحد"
طيب ما تقول كدا من قبيل.. لم يكن هناك من داع لكل هذا اللف والدوران..
***
الحقيقة أن هذه هي اللغة نفسها التي يتحدث بها كل من يحس بتقاصر عن أي إنجاز، يختار حائطا ويبكي عليه، ويطلق الأحكام العامة.
لمن كان يجب أن يوجه الشقيق بابكر الاتهام هنا؟..
هل لرئيس الحزب أم لمن انفضوا من حوله وخرجوا يبحثون عن الفتات؟
كلنا نتذكر ما حدث بعد الانتفاضة.. نتذكر الاجتماع الشهير الذي اختير فيه مولانا لرئاسة الحزب ونتذكر المقولة الشهيرة (زين مو حسين) ونتذكر (القيادة السياسية) و (الوطني الاتحادي) نتذكر كيف كان (زعماؤنا) يرددون عن مولانا نفس ما يردده الشقيق بابكر الآن، وهم يقولون على ملأ "السيد تجربتو ضعيفة خلوه براه بقع".. ثم يعودون ويرددون (سيدي ومولاي الحسيب النسيب سليل الدوحة الشريفة)..
نسمعهم بآذاننا (الحياكلها الدود) وهم يقولون (هسي مولانا كان معاي في التلفون).. و(مولانا كلمتو ما بتقع واطة).. سمعناهم ورأيناهم يمدون (أياديهم بيضاء) حسب (توجيهات مولانا) من هم؟
إنهم هم (المثقفون والأكفاء والموهوبون)..
الحاج مضوي وسيد أحمد وعلي محمود ومحمد إسماعيل.. هؤلاء هم الذين ظلوا ينفرون الناس من الحزب وهم في داخل البلاد ورئيس الحزب في الخارج يقود المعارضة في التجمع..
ثامنا يقول الشقيق بابكر "سؤال الأستاذ إبراهيم عن الأخلاق يعكس - في رأينا - نوعا من "الاستهبال" لا يليق بالأذكياء الراشدين، إذ أن راعي الضأن في الخلاء يعرف أن تراجع الأخلاق هو النتيجة المنطقية "للاستبداد" المخيم على البلاد منذ ثلاثة عقود، هو نفسه نظام الحكم الذي تسابقتم أنتم ومخاصميكم من أتباع "السيد الابن" في تقديم قوائم المشاركة الهزيلة في فتات سلطته البائسة..."
حسنا نتوقف هنا لمطالعة الفقرة التي أورد فيها الشقيق إبراهيم السؤال عن الأخلاق ونتأمل في كلمات الشقيق بابكر:
(بينما العالم من حولنا يتقدم ظللنا نحن نضمحل ونتآكل ليبرز السؤال الحقيقي من يقود المجتمع السوداني الآن؟ وإلى أين نمضي!! ومع من؟
أين القدوة دعك من الأخلاق!! أين القدوة في المأكل والملبس!! أين بدلة الدمور البيضاء وأين التوب وأين انت يا وردي (بقميصك النص كم الأنيق)..
أين (الاستهبال) هنا؟
وهل كل استفهام بالضرورة يبحث عن إجابة؟ وراعي الضأن في الخلا يعرف أن التعجب والنفي والحسرة والإنكار من أغراض الاستفهام..
الشقيق إبراهيم يطرح سؤاله عن الأخلاق مستاء ممن جعلوا حياته الشخصية (لا موقفه السياسي) مطية للطعن فيه، وشخصيا حين طالعت ما كان نشر في الفيس دارت في مخيلتي أسئلة مشابهة عن أخلاق السوداني التي انحدرت لهذا الدرك.. هل تصدقون ان أحد الصحفيين اليساريين كتب (فلان الفلاني سمح شأن وزير ولا وزير شأن سمح؟).. مثل هذا ألا يدفعك لأن تتساءل مستنكرا عن أين ذهبت أخلاق السوداني وأين ذهب ذوقه الرفيع وأين القدوة؟
تاسعا:
نمضي قدما في قراءة مقال الشقيق بابكر..
*ثم يبلغ "الاستهبال" قمته حين يكتب الفتى (فمن هو إبراهيم!! سوى مجرد مواطن سوداني (هوين) لا خيل عنده يهديها ولا مال ولا يملك سوى أن يقول لكم كلاما (حارا) يلدغ النخوة في نفس من تبقت من سودانيته جذوة)
كضبا كاضب لو كان إبراهيم مجرد مواطن سوداني "هوين" لما ترقى في مناصب الحزب بهذه السهولة وتخطى من هم أكفأ منه وأكثر عطاءا ولو كان لا يملك شيئا إذن لكان تقدم الصفوف باسمه "إبراهيم أحمد محمد عثمان" ولكنه بالطبع آثر وضع "الماركة المسجلة" "الميرغني" التي فتحت له الأبواب وصيرته ناطقا رسميا باسم الحزب ووزيرا في الحكومة.... إلخ.
يعود الشقيق بابكر للقفز عاليا جدا، مجيرا حديث الشقيق إبراهيم الذي جاء في سياق الرد على من أدانوا صيده (للغزال) وذهابه في امتهان الرعي والزراعة.. وإلا فما علاقة رده على من هاجموه، باسمه واسم عائلته؟