نص عند الشيعة الرافضة: لا يدخل الجنة أسود اللون.. طيب المتشيعين ليها شنو؟

في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 69 - الصفحة 192

Quote: أبي وابن الوليد معا، عن أحمد بن إدريس ومحمد العطار معا عن الأشعري، عن محمد بن الحسين رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا سكير ولا عاق ولا شديد السواد ولا ديوث ولا قلاح وهو الشرطي ولا زنوق وهو الخنثى، ولا خيوف وهو النباش ولا عشار ولا قاطع رحم ولا قدري.

يا النبى دة كلام شنو دة ههههههههههههههههههههههههههه الناس ديل عليهم كلام يا جدع

الأخ عماد حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

كدي حاول جيب لينا تفسير الحديث دا...

فأنا أرى أن كل هذه الخصال من المهلكات صحيح إدمان الخمر وعقوق الوالدين وغيرها...

فربما لشديد السواد تفسير أو تأويل آخر أو أُدخِلَت هنا تحريفاً!!

سيدنا بلال رضى الله عنه ولا دة اخد حقو فى الدنيا ... ؟

متشيعين المنبر راحو فيها شمار في مرقة هههههههههههههههههههههه

ياشيخ عماد السلام عليكم الحمدلله الماجستير انتهي جيب لينا من كتبهم الدرر

----------

ياوليد التلب ماعليك تعال راجع بنقبلك

يمكن ان نعطفه على حديث (لا تدخل الجنة عجوز)
كتاب بحار الانوار فيه الكثير من الخرافات.. ولا اعتقد ان ما يحويه
من المسلمات عند اخواننا الشيعة......
هل من الافيد لناان نبحث عن لنقاط تقارب بين مختلف المذاهب بدلا من هذا الصراع الضار!!!!

كتب الأخ مبيوع:
هل من الافيد لناان نبحث عن لنقاط تقارب بين مختلف المذاهب بدلا من هذا الصراع الضار!!!!
_________________________________

نسأل الله أن يكملك بي عقلك أخي مبيوع...

ونحن معك في الخط بإذن الله تعالى...

الاخ عماد

دع عنك ما كتب الشيعه

ممكن سند الحديث

تحياتي للجميع

Quote: هل من الافيد لناان نبحث عن لنقاط تقارب بين مختلف المذاهب بدلا من هذا الصراع الضار!!!!

عشان يكون في تقارب لازم الناس تحترم بعض
أنا كزول أسود حا إتقارب كيف مع ناس ما عاوزيني أدخل الجنة وخاتني مع المجارمة والخيابة
أول شي الناس تنظف كتبها من هذه الاساءات التي تحتقر الناس بعدين نتكلم عن التقارب

تانياً
كتب السلفين فيها نفس الشئ
أفريقيا دي الصوفية قدروا يكسبوها كيف انتو قايلين؟
بي إحترام الناس والتعايش معاهم

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ


نعم فبنص الآية من اسودت وجوههم ففي النار فالسواد المقصود ليس سواد البشرة العادي

علما ان الحديث مرفوع لدي الشيعة ، وقد وجد العلماء العديد من التخاريج لكلمة شديد السواد ولم تعيين للوجه





وين عماد موسي ؟

Quote: يمكن ان نعطفه على حديث (لا تدخل الجنة عجوز)

وليد التلب

السياق ليس فيه ما يدل على تفسيرك للسواد هنا بما في الآية، لأن
الآية تتكلم عن سواد الوجه، والحديث عن السواد العام.

كما أن الحديث يدل على نوع واحد واحد من السواد، وهو الشديد

ومعلوم أن الناس يتفاوتون في لون الوجه بحسب الأعمال. فكلما
كثرت الحسنات كان الوجه أكثر اضاءة، وبالعكس... ولو أخذنا
بتفسيرك للزم أن يكون من وجهه مسود قليلاً من أهل الجنة،
وهذا لا يقول به عاقل.

محمد فاروق وأيمن ومحمد المسلمي.. حبابكم عشرة

Quote: الأخ عماد حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... كدي حاول جيب لينا تفسير الحديث دا... فأنا أرى أن كل هذه الخصال من المهلكات صحيح إدمان الخمر وعقوق الوالدين وغيرها... فربما لشديد السواد تفسير أو تأويل آخر أو أُدخِلَت هنا تحريفاً!!

يا أبو الحسين.. وليد جاب ليك تفسير

وهو غير منطقي، والسياق يمنعه، وقد شرحت هذا في ردي على وليد

Quote: يمكن ان نعطفه على حديث (لا تدخل الجنة عجوز) كتاب بحار الانوار فيه الكثير من الخرافات.. ولا اعتقد ان ما يحويه من المسلمات عند اخواننا الشيعة...... هل من الافيد لناان نبحث عن لنقاط تقارب بين مختلف المذاهب بدلا من هذا الصراع الضار!!!!

الأخ مبيوع

حديث لا تدخل الجنة عجوز فيه وضوح لأن النبي عليه الصلاة والسلام فسره

وهنا السياق لا يقبل التفسير على ذلك النحو، لأن السواد هنا مسكوت عنه وغير مفسر، والأصل في اللفظ أن يكون على ظاهره.

طيب يا جماعة.. هاكم النص ده

يتكلم عن كراهة الزواج من الزنوج، لأنهم خلق مشوه

Quote: عن أمير المؤمنين عليه السلام : فروى في الكافي والتهذيب (2) عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه السلام (قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه قيل: الزنجي بالفتح والكسر: صنف من السودان واحدهم زنجي.

منقول عن shiaonlinelibrary.com
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 24 - الصفحة 111

Quote: الاخ عماد دع عنك ما كتب الشيعه ممكن سند الحديث

حبابك يا الزبير

عندنا، نحن أهل السنة، أن هذا مجرد تخريف، لا يصح

لكنه ثابت عند الشيعة الخمينية

أبلع
او اعد البحث عن معنى شديد السواد في كتب احاديث الشيعة

الغريب فى الامر ان الشيعة والذين تعاملنا مع الكثيرين منهم ابان مرحلة الدراسة الجامعية
فى سوريا... ومنهم سوريين ومنهم عراقيين ومن جنوب لبنان.. لم نر منهم اى سلوك عنصرى تجاهنا بسبب اللون او العرق..
ولكن مارايناه من نظرة اهل السنة الدونية لنا وعنصريتهم فى معظم الدول العربية .. وحتى بعض السودانيين يجعلنا
ننظر بشك كبير فى صحة ما نقلته هنا اخى عماد...

عنزة وان طارت

نحن الشيعة قلنا ليك الحديث ماكده

Quote: الغريب فى الامر ان الشيعة والذين تعاملنا مع الكثيرين منهم ابان مرحلة الدراسة الجامعية فى سوريا... ومنهم سوريين ومنهم عراقيين ومن جنوب لبنان.. لم نر منهم اى سلوك عنصرى تجاهنا بسبب اللون او العرق.. ولكن مارايناه من نظرة اهل السنة الدونية لنا وعنصريتهم فى معظم الدول العربية .. وحتى بعض السودانيين يجعلنا ننظر بشك كبير فى صحة ما نقلته هنا اخى عماد...

الأخ مبيوع

لو كان الحديث وضعوه أصحابك المذكورين، فلا مشكلة من الاحتجاج بسلوكهم

لكن هذا الحديث في كتاب قديم جداً، وهو معدود من أصول الشيعة في العلم

ولذلك.. كلامك هذا ليس له مدخل في الاحتجاج.. فنحن نحاكم أصول القدامى.

تحياتي

Quote: عنزة وان طارت نحن الشيعة قلنا ليك الحديث ماكده

ونحن السنة قلنا ليك كلامك في شرح الحديث لا أساس له من الصحة البتة ولا يستقيم مع شرح الآية وفهمها

ويبقي الأصل من اللفظ ظاهره

قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام
رواه الطبراني‏

( حتى بعض السودانيين يجعلنا ننظر بشك كبير فى صحة ما نقلته هنا اخى عماد... )

ياخي صاحب البوست نقل الكلام من كتاب بحار الأنوار للمجلسي صفحة رقم 192 الجزء 69
انت بتشك في أنو عماد إكون حرف الكلام ولا بتشك في أنو الكلام ورد في الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: أبلع او اعد البحث عن معنى شديد السواد في كتب احاديث الشيعة

دي فرمالتك

والله يا عماد عندك المحن...وتغالط الناس في شرح حديثن؟؟!!

Quote: والله يا عماد عندك المحن...وتغالط الناس في شرح حديثن؟؟!!

نسوي ليهو شنو؟

ماشي ملفق ليهو شرح حديث بشرح آية، وسياق الآية والحديث ليس بينهما علاقة

شغلهم ده، أهلنا بيسموهو: خياطة القرعة مع القِحِف

خلاص كل زول بيعرف لشرح حديثو

خبر شرح حديث القمل الملفق للطاهر بن الطاهر بن النظيف شنو !!!

يعني عشان تدافعو عن قمل ابن تيمية الحراني تتهمون أطهر الخلق بهذا الاتهام الباطل

بمناسبة القمل، خلينا نسرح شوية مع القضية دي

نحن السنة، نعتقد جواز اصابة النبي بالقمل.. والقمل ليس بالضرورة ناتجاً عن عدم الاهتمام بالنظافة، بل ربما يبتلى به الشخص النظيف

وهذا دليل عقيدتنا

Quote: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: وَضَعَ رَجُلٌ يَدَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أُطِيقُ أَنْ أَضَعَ يَدِي عَلَيْكَ مِنْ شِدَّةِ حُمَّاكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّا مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ يُضَاعَفُ لَنَا الْبَلَاءُ كَمَا يُضَاعَفُ لَنَا الْأَجْرُ إِنْ كَانَ النَّبِيُّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ يُبْتَلَى بِالْقُمَّلِ حَتَّى يَقْتُلَهُ، وَإِنْ كَانَ النَّبِيُّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ لَيُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى يَأْخُذَ الْعَبَاءَةَ فَيَخُونَهَا، وَإِنْ كَانُوا لَيَفْرَحُونَ بِالْبَلَاءِ كَمَا تَفْرَحُونَ بِالرَّخَاءِ. رواه الإمام أحمد وابن ماجه وصححه العراقي والألباني

وهنا، تجد أن هذا الرافضي الخبيث يسب عمر بن الخطاب بسبب القمل

حكم قتل القمل والتخلص منه عند الشيعة

Quote: الموضوع: المسألة 253 كان الكلام في المحاضرة السابقة عن حكم البق والبراغيث ونحو ذالك قلنا الكلام تارة يقع في حكم قتل هذه الحيوانات وتارة في حكم القائها عن البدن اما بالنسبة الى حكم قتلها فقد تقدم الحديث عن ذالك وقد انتهينا الى الجواز خلافا للسيد الخوئي (قده) وقلنا ان مستند الجواز ليس هو القصور في المقتضي بل يوجد مانع وهو ما دل على انه يجوز للشخص ان يقتل في الحرم البق والنمل، وقلنا فاذا جاز لمحل ان يفعل في الحرم فيجوز للمحرم ان يصنع ذالك في الحل والحرم هذا كله بالنسبة لقتل البق والبراغيث ونحوها اما القاء هذه الحيوانات عن البدن فالحديث يقع بناء على حرمة قتلها، اما اذا بنينا على الجواز فلامجال للبحث عن حكم الالقاء فانه يثبت جوازه بالاولوية كما هو واضح فالكلام في حرمة الالقاء مبني على حرمة قتل هذه الحيوانات والمناسب هو الحكم بجواز الالقاء لعدم الدليل على الحرمة بل للدليل على العدم اما عدم الدليل على الحرمة الذي يمكن التعبير عنه بالقصور في المقتضي- فباعتبار ان دليل حرمة الالقاء خاص بالقمل فخصوص القمل دل الدليل على حرمة القائه امام ماسوى ذالك من الحيوانات فلم يدل دليل على حرمة القائها فيتمسك آنذالك بالبرائة واما انه يوجد دليل على العدم فهو صحيحة معاوية المتقدمة عن ابي عبد الله (عليه السلام) المحرم يلقي عنه الدواب كلها الاّ القملة فانها من جسده وان اراد ان يحول قملة من مكان الى مكان فلا يضره وسائل الشيعة ج12 ص 540 الباب 78 من من تروك الاحرام الحديث5 انها قد دلت بوضوح على ان المحرم يحرم عليه فقط القاء القمل واما ما سوى ذالك فيجوز هذا كله بالنسبة الى حكم القمل المصدر: eshia.ir####feqh####archive####text####iravani####feqh####31####320324

طيب فالقيننا مالكم يا أخي

ما تخلو القمل يعيش في حالو،

Quote: (باب) * (من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم) * 9562 - 1 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه. (1) 9563 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أسماعيل بن محمدالمكي، عن علي بن الحسين، عن عمروبن عثمان، عن الحسين بن خالد، عمن ذكره، عن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبوعبدالله (ع): لاتشتر من السودان أحدا فإن كان لابد فمن النوبة (2) فإنهم من الذين قال الله عزوجل: " ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروابه (3) " أما إنهم سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم (ع) مناعصابة منهم ولاتنكحوا من الاكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء. 9564 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد، عن محمد بن عبدالله الهاشمي، عن أحمد بن يوسف، عن علي بن داود الحداد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لاتناكحوا الزنج والخزر (4) فإن لهم أرحاما تدل على غيرالوفاء قال: والهند والسند والقندليس فيهم نجيب يعني القندهار. al-shia.org

قلنا اعد البحث
او ابلع

الشغلة ما عندها علاقة بلون البشرة
والغريب في كتب السنة موجود
رايك شنو

حتهرب لقدام او تبحث او تبلع

Quote: مدمن خمر ولا سكير ولا عاق ولا شديد السواد ولا ديوث ولا قلاح وهو الشرطي ولا زنوق وهو الخنثى، ولا خيوف وهو النباش ولا عشار ولا قاطع رحم ولا قدري.

يا وليد سلامات
بما إني من سود البشرة بصراحة لاوزت من الحديث ده و الواحد عاوز يعرف مصيرو من حسه هههه
غايتو بالنسبة لي تفسيرك ما أقنعني لأنو كل الذنوب المرفقة بسواد لونا ده بترتكب في الدنيا ، و إنت تفسيرك للآية اليوم داك هو يوم الحساب ، و لا شنو ؟

بالله كدي إنتو و ناس عماد ديل اتكاتفوا مع التانين و خلونا نزيل الغُمة الفي بلدنا دي و بعدييين الحشاش يملا شبكتو .

موضوع القمل ده مش بهناك

Quote: قلنا اعد البحث او ابلع الشغلة ما عندها علاقة بلون البشرة والغريب في كتب السنة موجود رايك شنو حتهرب لقدام او تبحث او تبلع

بطل استعراضات وجيب العندك

أديني نص نبوي صحيح فيما تزعمه

قال الله تعالى
(( ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير )) ..
صدق الله العظيم

فى الحديث الشريف :
قالَ رسولُ اللهِ "صـلى اللهُ عليهِ و سلـم " : ( لا فرق بين عربي و لا أعجمي و لا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى )

أما الحديث المخترع موضوع البوست فحتى حتة سواد اليشرة لا تتسق مع مضمون الحديث الذى يعدد معاصى
وسلوكيات غير حميدة ، لون البشرة ليس بمعصية أو سلوك!

اها حتبلع ام تهرب للامام
لانك لو بحثت قبل ان تاتي به هنا , وعرفت
ان هاجر زوج ابراهيم النبي على نبينا وعليه السلام كانت سوداء
وان نبي الله موسى عليه السلام كان اسودا
وان لقمان رضوان الله عليه كان اسودا
وان امام الشيعة الثامن الامام الجواد (محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام) كان اسودا امه نوبية ,
وان ممن استشهدوا مع الامام الحسين عليه السلام ونال الدرجة العليا من الفضيلة جون مولى ابوذر الغفاري رضوان الله عليه
ومن علمائنا الابرار الزاهاد شيخ ريحان (المدفون في القاهرة ومسمى عليه الشارع الشيخ ريحان رضوان الله عليه)
ودي من البدهيات
كنت فهمت ما المقصود منه والان ,,
خذ المقصود من بحار الانوار

Quote: محمد بن الحسين بإسناد له يرفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا سكير ، ولا عاق ، ولا شديد السواد ، ولا ديوث ، ولا قلاع وهو الشرطي ، ولا زنوق وهوا لخنثى ، ولا خيوف ( 1 ) وهو النباش ، ولا عشار ، ولا قاطع رحم ، ولا قدري . قال الصدوق رضي الله عنه : يعنى شديد السواد الذي لا يبيض شئ من شعر رأسه ولا من شعر لحيته

ليس المعنى هنا البشر او الجنس ,, وانما شعر الراس وفي الشعر ليس من شعره اسودا وانما من يصبغ شعره بالسواد ويخفى كل بياض فيه ,,
(والحديث عندنا به اشكاليات السند وموثوقية الصدور) ,,
لكن في كتب السنة تجده يا ايضا

Quote: عن ابن عباس رفعه أنه قال قوم يخضبون بهذا السواد آخر الزمان كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة

مصدره في النسائي وابو داؤد

Quote: عن أبي الدرداء قال قال رسول الله(ص): من خضب بالسواد سوَّد الله وجهه يوم القيامة.

.. عند الهيثمي في مجمع الزائد عن ابن معين واحمد وابن حبان ,,

وكلام الفضلى ما ترمي واطه ,, ولا كلام مبيوع ,

Quote: ليس المعنى هنا البشر او الجنس ,, وانما شعر الراس وفي الشعر ليس من شعره اسودا وانما من يصبغ شعره بالسواد ويخفى كل بياض فيه

شوف لولوة الروافض الشيعة ... ولّي النصوص ...

الدخل الشعر هنا شنو !!!!

وفقاً لمفهوم اللولوه بتاع عمار ...
لو الإنسان خلقه شعره أسود ... حتى الممات ولم يصبه الشيب --- يعني ما يدخل الجنة

Quote: كتب السلفين فيها نفس الشئ أفريقيا دي الصوفية قدروا يكسبوها كيف انتو قايلين؟ بي إحترام الناس والتعايش معاهم

كسبوها كيف؟؟؟
إلا كان بالكذب ....فلا ندري أيهم أكذب هم أم الرافضة؟!

برضو عماد حسين مابقتنع

أقتنع بشنو؟

انت هسع جيبت حاجة

شغلك انت وصاحبك خياتة قرعة ######ف

واحدة راحت عند صيدلي بدوي و قالت: أبغى شي يبيض الوجه
قام جابلها ذبيحة.

Quote: أقتنع بشنو؟ انت هسع جيبت حاجة شغلك انت وصاحبك خياتة قرعة ############ف

شيخ عماد الجماعة اتعصروا

العصرنا شنو

قلنا ليهو ده ما المقصود ابي يقتنع خلاص هو حر

المسلمي وين ودالباوقة

Quote: ليس المعنى هنا البشر او الجنس ,, وانما شعر الراس وفي الشعر ليس من شعره اسودا وانما من يصبغ شعره بالسواد ويخفى كل بياض فيه

شوف لولوة الروافض الشيعة ... ولّي النصوص ...

الدخل الشعر هنا شنو !!!!

وفقاً لمفهوم اللولوه بتاع عمار ...
لو الإنسان خلقه شعره أسود ... حتى الممات ولم يصبه الشيب --- يعني ما يدخل الجنة

Quote: شوف لولوة الروافض الشيعة ... ولّي النصوص ... الدخل الشعر هنا شنو !!!! وفقاً لمفهوم اللولوه بتاع عمار ... لو الإنسان خلقه شعره أسود ... حتى الممات ولم يصبه الشيب --- يعني ما يدخل الجنة

عساك بخير يا أحمدونا

لولوة ونجارة وعدم خجل كمان

وليد فسر براهو، وجاء عمر سابقاً، وفسر براهو

وكل واحد له تفسير بطريقة تخالف الآخر

اختلافهم في التفسير يوريك القصة ليست سوى أهواء وغلاط

يا قول أهل الخليج: شين، وقوي عين

تحياتي يا شيخ محمد المسلمي

Quote: شيخ عماد الجماعة اتعصروا

صادق والله

والدليل وليد له تفسير غير التفسير الذي أتى به عمار (عمر سابقا)

وممكن أي زول يمر البوست يلاحظ أنهم اختلفوا في تفسير النص وأصبحوا شغالين نجارة

فوق

و الله ما زول عامل رواج للشيعة اكتر من السلفيين ..
خدمتوهم اكتر من مراكزم الاعلامية نفسها
و كانما الشيعة ظهروا مع بداية الالفية الثالثة
قبل بضعة اعوام عوام الناس لا يعلمون الا اليسير عن الشيعة .. غضوا عنهم الطرف يزولوا لوحدهم او ينحصرون ..

ثم ان الصراع الفكرى السني الشيعي عبثي و لن يفضي لشئ ذو بال ذلك لاختلاف المرجعيات ..

الأخ وليد
سلام عليكم ورحمة من الله

حقيقة لست أدري ما سبب كراهية الشيعة للخلفاء الراشدين أبوبكر وعمر وعثمان ، وعلمت أيضاً كرهم وسبهم للسيدة عائشة والسيدة حفصة ، وقد سمعت من أحد شيوخ الشيعة إسمه ياسر الحبيب وهو يقوم بتشييع أحد الشباب الانجليز يقول له بعد أنطقه الشهاده ويظل يملي عليه بعض الأقاويل بأنه برئ من أبوبكر وعمر وعثمان وعائشة وصفية ويظل في حديثه وهو يملي الانجليزي وهو يردد معه حيث أضاف ، أشهد أن ابوبكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة في النار . أستغربت لهذا الحديث ولا سيما ابوبكر الصديق الذي ذكره الله في القرآن الكريم وفي سورة التوبة

قال تعالى : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

نأمل الافادة .

Quote: يعني عشان تدافعو عن قمل ابن تيمية الحراني تتهمون أطهر الخلق بهذا الاتهام الباطل

شكيت محنك

( ليس المعنى هنا البشر او الجنس ,, وانما شعر الراس وفي الشعر ليس من شعره اسودا وانما من يصبغ شعره بالسواد ويخفى كل بياض فيه )

شوف جنس الدغمسة والولوة دي يا عماد يا أخوي ؟؟؟؟
الناس ديل عقيدتم قايمة على الفهلوة والتحايل واللولوة والف والدوران ..!! عشان كده ما ح تصل معاهم لأي نتيجة !! يكفيهم أنهم قعدوا إلتفو على كلام
ربنا فما بالك بالأحاديث ؟؟؟

سلام عماد وضيوفه

Quote: في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 69 - الصفحة 192

قال آية الله العظمى المجاهد الشيخ محمد آصف المحسني

في مشرعة بحار الانوار

Quote: أقدم الفقير على كتابة هذه التعليقة وبناء على هذه المشرعة حتى يعلم أهل العلم المتوسطين ان فى بحار العلامة المجلسي رضوان الله عليه مع كونها بحار الأنوار - جراثيم مضرة لشاربها ومواد غير صحية لابد من الإجتناب عنها ، وأشياء مشكوكة ومشتبهة وجب التوقف فيها ومن يشرب من بحار أنواره فليجيء إلى المشرعة فانها مناسبه للاستسقاء

وقال ايضا

Quote: كتاب البحار كتاب مهم لكن لا يجوز الاخذ بكل ما فيه ولاجله بينا له مشرعة حتى يؤخذ منها من مكان مخصوص لا يغرق الاخذ ولا يشرب ماء فيه الجراثيم والمكروبات المضرة

ف شنو اعمل حسابك ماتقرص وعاين كويس محل مابتغرف

------------------------------------------------

Quote: قال الصدوق رضي الله عنه : يعنى شديد السواد الذي لا يبيض شئ من شعر رأسه ولا من شعر لحيته

الصدوق دا ياهو زاتو بتاع كتابهم المعتمد من لايحضره الفقيه

وبتاع عقائد الملاحدة الطعن فيهو شيخهم المفيد ؟

Quote: والذي صرح به أبو جعفر رحمه الله في معنى الروح والنفس هو قول التناسخية بعينه من غير أن يعلم أنه قولهم فالجناية بذلك على نفسه وعلى غيره عظيمة. فأما ما ذكره من أن الأنفس باقية فعبارة مذمومة ولفظ يضاد ألفاظ القرآن. قال الله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} والذي حكاه من ذلك وتوهمه هو مذهب كثير من الفلاسفة الملحدين الذين زعموا أن الأنفس لا يلحقها الكون والفساد، وأنها باقية، وإنما تفنى وتفسد الأجسام المركبة، وإلى هذا ذهب بعض أصحاب التناسخ، وزعموا أن الأنفس لم تزل تتكرر في الصور والهياكل لم تحدث ولم تفن ولن تعدم، وأنها باقية غير فانية، وهذا من أخبث قول وأبعده من الصواب، وبما دونه في الشناعة والفساد شنع به الناصبة على الشيعة ونسبوهم إلى الزندقة، ولو عرف مثبته ما فيه لما تعرض له، لكن أصحابنا المتعلقين بالأخبار أصحاب سلامة وبعد ذهن وقلة فطنة يمرون على وجوههم فيما سمعوه من الأحاديث ولا ينظرون في سندها، ولا يفرقون بين حقها وباطلها، ولا يفهمون ما يدخل عليهم في إثباتها، ولا يحصلون معاني ما يطلقونه منها.

والشيعة تقريبا عندهم مشكلة مع اي شي موش مع السواد بس


اصحاب العاهات

Quote: أحمد بن ابي عبد الله عن غيرو احد من اصحابه عن علي ابن اسباط عن حسين بن خارجة عن ميسر بن عبد العزيز قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : لا تعامل ذا عاهة فانهم اظلم شئ .

Quote: حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد باسناده رفعه قال : قال أبو عبد الله ( ع ) احذروا معاملة أصحاب العاهات فانهم أظلم شئ .

"الخزر والسند والهند وأهل قندهار"

Quote: وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن موسى بن جعفر ، عن عمرو بن سعيد ، عن محمد بن عبد الله الهاشمي ، عن أحمد بن يوسف ، عن على بن داود الحداد عن أبى عبد الله ( عليه السلام ) قال : لا تناكحوا الزنج والخزر فإن لهم أرحاما تدل على غير الوفاء ، قال : والسند والهند والقند ليس فيهم نجيب يعنى القندهار .

"أعور العين وصاحب العين الزرقاء ومولد السند"

Quote: حمد بن على بن الحسين في ( الخصال ) عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن علي رفعه ، عن داود بن فرقد ، عن أبي جعفر و أبى عبد الله ( عليهما السلام ) قال : ثلاثة لا ينجبون : أعور عين ، وازرق كالفص ومولد السند .

والنبط

Quote: وعن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن الحسين بن زريق ، عن هشام ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : يا هشام ، النبط ليس من العرب ولا من العجم فلا تتخذ منهم وليا ولا نصيرا فان لهم اصولا تدعو إلى غير الوفاء

حتى الفقير المعدم عندهم فيهو راي

Quote: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن العباس بن الوليد عن صبيح عن أبيه انه قال : قال أبو عبد الله ( ع ) : يا وليد لا تشتري لي من محارف شيئا فان خلطته لا بركة فيها .

Quote: حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن معروف عن الحسن بن علي بن فضال عن ظريف بن ناصح قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لا تخالطوا ولا تعاملوا إلا من نشأ في خير .

وحتى لو انكروا وضعفوا الروايات كتب الفقه يودوها وين

الطوسي

Quote: وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من نشأ في الخير، ويجتنب معاملة ذوي العاهات والمحارفين، ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم

يحى بن سعيد الحلي

Quote: ولا يخالط السفلة ولا يعاملهم والمحارفين، ولا ذا عاهة فإنهم أظلم شيء، ولا تقترض ممن لم يكن فكان، ويكره مخالطة الأكراد ببيع وشراء ونكاح

ويقول الطبطبائي عن معاملة الادنين وذوي العاهات والاكراد

Quote: ولا خلاف في الكراهة في شيء من الثلاثة، والنصوص بها مستفيضة

وعد الخوئي من المكروهات في التجارة

Quote: مبايعة الأدنين وذوي العاهات والنقص في أبدانهم والمحارفين

والسيستاني ماقصر طلع الاكراد وذوي العاهات براءة وقصاهو مع الفقرا والمقطعين

Quote: المعاملة مع من لم ينشأ في الخير والمحارفين

ولما واحد من دعاة التقريب وضع نقاط بدل كلمة الاكراد شوف عمك دا زعل كيف

Quote: ولكن في الطبعة التي كتب مقدمتها السيد محمد تقي القمي السكرتير العام لجماعة التقريب الإسلامي وفي الصفحة120 ضمن منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى وقسم الإعلام الخارجي لمؤسسة البعثة، الطبعة الثانية، طهران 1402هـ،. وضعت نقط مكان كلمة: الأكراد، وكأن المقدم تحاشيا لما يوجب التقارب بين السنة والشيعة قام بحذفها، وفي رأيي أنه لاينبغي لمن يحقق أو يطبع كتابا إلا أن يلتزم بالأصول العلمية في النقل سواء كان عارفا بالوجه أم لم يكن عارفا بذلك، وسواء كان مقبولا عند الغير أم لا، والأفضل في مثل هذه الحالات أن يعلق المحقق على المقطع الموجب للتشويش بما يرفعه لا بحذف أصل الموجود

دمت بخير

استاذ عمار

انت نهيت بوست الوهابى عماد بالضربة القاضية والله

العلامة المجلسى قدس سره نقل هذه الرواية من كتاب الخصال للشيخ الصدوق
والشيخ الصدوق ذكر فى كتابه معنى السواد

وكما قال الاخ عمار تماما

يعني بشديد السواد الذي لا يبيض شئ من شعر رأسه ولا من شعر لحيته مع كبر السن ويسمى الغربيب.

كدة البوست انتهى فى شربة موية
بس اللولوة جاية من عماد واحمدونا و ( أحدهم )



--------------------
لزوار المنبر عليهم مراجعة كتاب الخصال للشيخ الصدوق لمزيدا من المعرفة





/B]

Quote: استاذ عمار انت نهيت بوست الوهابى عماد بالضربة القاضية والله

هو قال شنو تاني

يكفي أن عمار يفسر النص بفهم، و(وليد فتح الرحمن التلب) يفسره بفهم آخر

وإذا اختلف اللصان، ظهر المسروق

سلام عماد وضيوفه الكرام عمار / وليد والبقية
اخوانا الشيعة صراحة خجلت ليكم اي واحد داخل بتفسير براااااهو

Quote: سلام عماد وضيوفه

تحياتي أخي مجدي

أعتذر لعدم الرد في حينه

وتعجبني سياسة النفس الطويل التي تمسكت بها مع (سوار الضهب).


أرجو أن تتابع معنا.. فمشاركاتك مقدرة

الأخ وليد
سلام عليكم ورحمة من الله

حقيقة لست أدري ما سبب كراهية الشيعة للخلفاء الراشدين أبوبكر وعمر وعثمان ، وعلمت أيضاً كرهم وسبهم للسيدة عائشة والسيدة حفصة ، وقد سمعت من أحد شيوخ الشيعة إسمه ياسر الحبيب وهو يقوم بتشييع أحد الشباب الانجليز يقول له بعد أنطقه الشهاده ويظل يملي عليه بعض الأقاويل بأنه برئ من أبوبكر وعمر وعثمان وعائشة وصفية ويظل في حديثه وهو يملي الانجليزي وهو يردد معه حيث أضاف ، أشهد أن ابوبكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة في النار . أستغربت لهذا الحديث ولا سيما ابوبكر الصديق الذي ذكره الله في القرآن الكريم وفي سورة التوبة

قال تعالى : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

نأمل الافادة .

Quote: سلام عماد وضيوفه الكرام عمار / وليد والبقية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحب بك أخي سيف

Quote: اخوانا الشيعة صراحة خجلت ليكم اي واحد داخل بتفسير براااااهو

صدقت يا سيف..

نحن ذكرنا لهم أنهم فسروا النص بتفسيرات غير متسقة مع سياقة، ثم
جاءت الطامة باختلاق تفسيرات متناقضة، فوليد في جهة، وعمار في جهة.

والطامة الجديدة: زعم وليد فتح الرحمن كذباً، أن البوست محسوم بالضربة القاضية

تحياتي

تحياتي

حتى حينه

لا رد
لا إجابة
No Response
No Reply
No Answer

Or No Acceptance لسؤالي من أصلو .

شايف البوست ده عاجب السلفيين

Quote: الأخ وليد سلام عليكم ورحمة من الله

الاخ ولياب
الحقيقة في اتنين وليد متداخلين في البوست

وعشان ماتزعل انا بجاوب لو مقصود انا او مقصود الاخ وليد فتح الرحمن *

Quote: أستغربت لهذا الحديث ولا سيما ابوبكر الصديق الذي ذكره الله في القرآن الكريم وفي سورة التوبة

جمهور كبير من علماء الشيعة لايقرون بذكر ابوبكر في القرآن الكريم
واولو المقصود بثاني اثنين الي شخص اخر غيره

Quote: لا رد لا إجابة No Response No Reply No Answer Or No Acceptance لسؤالي من أصلو

الحب والكره امر قلبي لانملك التحكم به ولكننا نقس افعال الرجال بالحق فمن وافق فهو حبيبنا اكيدا

ولك الود ولياب والعتبي حتي ترضي

شكراً يا وليد على الاجابة وبالطبع كنت المقصود .

ولكني دعني أسألك من الذي كان في الغار مع الرسول الكريم ومن الذي هاجر مع النبي من مكة إلى المدينة في أول الأمر .

والحمد لله أننا نحب الرسول ونحب آله بيته الطاهرين ونحب فاطمة وعلي وأبناءهما ونحب زوجاته المتطهرات والصحابة الكرام ، ولكن لا نقدسهم كأنهم آله , ونحفظ مكانتهم وحبهم في قلوبنا .

وهل من الحب أن نلطم الخدود ونشق الجيوب ونسكب أنهار من الدماء في ذكرى سيد شباب أهل الجنة ( الحسين) ، الرسول الكريم أعظم من حفيده ولا تتباكون عليه ، بل تبكون على حفيده وكلاهما في الجنة .

خوفي عليكم يا وليد أن يتبرأ منكم ومن أفعالكم سيد شباب الجنة يوم لا ينفع مال ولا بنون .

اخي ولياب

Quote: والحمد لله أننا نحب الرسول ونحب آله بيته الطاهرين ونحب فاطمة وعلي وأبناءهما ونحب زوجاته المتطهرات والصحابة الكرام ، ولكن لا نقدسهم كأنهم آله , ونحفظ مكانتهم وحبهم في قلوبنا . وهل من الحب أن نلطم الخدود ونشق الجيوب ونسكب أنهار من الدماء في ذكرى سيد شباب أهل الجنة ( الحسين).

نحن لا نحب الرجل ونحب قاتله في نفس الوقت !!!

وعندما نحب نحب بصدق
واذا فقدنا حبيبنا نبكيه بدل الدموع دما

ان المحب لمن يحب مطيع

انت تقول انك تحب الامام علي والامام الحسن والامام الحسين عليهم السلام
طيب في معركة الجمل يدعونك للوقوف معهم ضد من يقاتلهم ؟ ماذا انت فاعل ؟
وفي معركة صفين يطلب من حبيبك الامام علي النزول لارض المعركة وقتال عمرو بن العاص فماذا تفعل ؟

هل ستقتل سيدك معاوية بن ابي سفيان لاجل حياة من تحب كالامام علي والحسن والحسين عليهم السلام
ام انك تحب معاوية وهندا وعمرو بن العاص ايضا

اتمني اجابة مباشرة

الأخ / وليد

مع التحية

أنت تتحدث عن تاريخ مضى وشق فيه صفوف المسلمين ، شخصياً لا أقتل أحد لأنه قتل من أحب ، ( إلا من واجهني بالقتل معتدياً علي وعلى عرضي) فالقانون وهو الذي يحكم والله حاكم فوق الجميع ،

ومن المؤكد أن كل روح قتلت دون وجه حق فالله يقتص من القاتل .