الأستاذ محمود محمد طه: يحتفل به نادي الفلسفة جامعة الخرطوم 23 أكتوبر 2017

جمهورية السودان
نادي الفلسفة السوداني
ينظم
المؤتمر السنوي الثاني
بعنوان
الدين والحداثة
المشروع الفكري للأستاذ محمود محمد طه أنموذجاً
23- 25-24 أكتوبر 2017
إشكالية المؤتمر
في إطار مشروع نادي الفلسفة السوداني الهادف إلى تسليط الضوء على مساهمات المفكرين السودانيين، والذي بدأ أولى خطواته في العام الماضي بمشروع (العالمية الإسلامية الثانية) للأستاذ محمد أبو القاسم حاج حمد)، يأتي مؤتمر هذا العام ليسلط الضوء على المشروع الفكري للأستاذ محمود محمد طه (ت1985)، ويتناول من خلاله المشروع درساً وتحليلاً ونقداً.
يُعد محمود محمد طه أحد أهم المفكرين الإسلاميين أصالة في النصف الثاني من القرن العشرين ليس على مستوى محلي أو إقليمي فحسب، بل على مستوى عالمي. حاول أن يطور مدخل تأسيسي منهجي، يؤلف بين القيم الروحية، وطبائع الوجود المادي، تأليفاً متناسقاً، مبرأ من تفريط المادية الغربية التي جعلت سعي الإنسانية موكولاً بمطالب الجسد، ومن إفراط الروحانية الشرقية التي أقامت فلسفتها على التحقير من كل مجهود يرمي إلى تحسين الوجود المادي بين الأحياء. ومن خلال هذا التأليف المتناسق، استطاع أن يقدم صيغة تفكير متقدمة لا تعطل الملكات ولا تجمد الفكر ولا تنعزل عن تيار الحياة الجديدة.
والجدير بالملاحظة أن تعاطي الباحثين والمثقفين والفقهاء - داخل وخارج السودان- مع أفكار الأستاذ محمود أثارت الكثير من السجال الفكري والنقد العلمي، ولم تكن على مستوى واحد. فالبعض أساء فهمها، عن غرض حيناً، وعن قصور فهم، في كثير من الأحيان. والبعض الآخر لم يكن مراعياً لأبسط أنواع الأمانة العلمية والدقة وجنح إلى تشويه الأفكار وتحريفها وتزويرها. وبغض النظر عن الاتفاق أو الاختلاف مع مشروع الأستاذ محمود، فإن الناظر المتفحص والمتأمل لأفكاره، لا يستطيع أن ينكر مدى أهمية ما قدمه من إسهام أصيل واستثنائي.
أهداف المؤتمر
1/ التعريف بمساهمات المفكرين السودانيين بشكل عام، ومساهمة المفكر السوداني محمود محمد طه بشكل خاص.
2/ تناول إشكالية الدين والحداثة من خلال المشروع الفكري ل محمود طه درساً وتحليلاً ونقداً.
محاور المؤتمر
1/ محور مفاهيمي نظري حول (الدين والحداثة)
2/ السيرة الذاتية والفكرية للأستاذ محمود محمد طه
3/ المصادر الفكرية الأساسية للفكرة الجمهورية
4/ المفاهيم والأفكار الأساسية
- أدبيات الفكرة الجمهورية
- مباحث الفكرة الجمهورية: نظرية المعرفة، مبحث القيم، مبحث الوجود
- البعد الصوفي في كتاباته
5/ أثر الفكر الجمهوري على الفكر العالمي والإسلامي
- تطوير شريعة الأحوال الشخصية
- الثورة الثقافية
- الإسلام وإنسانية القرن الحادي والعشرين
6/ تجديد الخطاب الديني عند محمود محمد طه
7/ الفكر السياسي في مشروع الأستاذ محمود طه
- التجربة السياسية ل محمود محمد طه
- الفكرة الجمهورية كما طرحها: هل هي دعوة دينية أم حزب سياسي؟
- الموقف من الطائفية
- الصراع الدولي
- إسرائيل
- الدين والسياسة
8/ المرأة والطفل في كتابات محمود محمد طه
9/ السودان في مشروع الأستاذ محمود
10/ الدين والتنمية الاجتماعية
- الفرد والمجتمع
- التنمية الاجتماعية والحرية الفردية المطلقة
- المدنية والحضارة
11/ الموقف من التراث
12/ الموقف من الفلسفات الغربية المعاصرة
13/ دراسات نقدية في مشروع الأستاذ محمود طه
14/ دراسات مقارنة بين مشروع محمود طه ومشاريع أخرى: حسن الترابي، محمد أبو القاسم حاج حمد، حسن حنفي، طه عبد الرحمن، محمد عابد الجابري، محمد أركون،..الخ.
15/ أية محاور ذات صلة.
شروط المشاركة
1/ أن يكون البحث ضمن محاور وإشكاليات وأهداف المؤتمر.
2/ ألا يتجاوز ملخص البحث 300 كلمة (في حدود صفحة واحدة).
3/ أن تلتزم البحوث المقدمة بالمنهجية العلمية، والجودة البحثية، والجدية المعرفية.
4/ لا يتجاوز البحث 20 صفحة، ولا يقل عن 15 صفحة.
5/ أن يكون البحث مكتوباً على برنامج Word وبخط Simplified Arabic حجمه (14) والعناوين (16) والهوامش (12).
6/ التهميش وتوثيق المراجع أسفل الصفحة، وإيراد قائمة المصادر والمراجع في نهاية البحث.
7/ الالتزام بالمواعيد المرتبطة بآجال تقديم العمل وانعقاد المؤتمر.
8/ لغات تحرير الأوراق البحثية: العربية، الإنجليزية.
مواعيد مهمة
- آخر موعد لإرسال ملخص البحث واستمارة المشاركة وموجز للسيرة الذاتية: 10 يونيو 2016م. (المحبّر: يبدو أن المقصود 2017 -)
- الرد بقبول ملخصات البحوث فورياً بعد أسبوع من استلامها.
- آخر موعد لقبول الأوراق البحثية كاملة: 15 أغسطس 2017م.
- الردود النهائية وإرسال دعوات المشاركة للبحوث المقبولة، أو طلب إجراء تعديلات عليها، أو الاعتذار عن عدم قبولها: 1 سبتمبر 2017م.
- إرسال برنامج المؤتمر للمشاركين: 1 أكتوبر 2017م.
- تاريخ انعقاد المؤتمر: أيام 23 و24 و25 أكتوبر 2017م.
تنبيهات
1/ إرسال الاستمارة وملخص البحث والورقة البحثية بعد اكتمالها وسيرة ذاتية مختصرة إلى البريد الالكتروني: izeldinn@yahoo.com
2/ تتحمل الجهة المستضيفة للمؤتمر نفقات التنقل الداخلي والضيافة والإقامة بالفندق أيام المؤتمر فقط، لأصحاب البحوث المقبولة من خارج السودان.
المنسق العام للمؤتمر: د. مجدي عزالدين حسن
اللجنة العلمية للمؤتمر
أ.د. مصطفى عبده محمد خير
د. بكري محمد خليل
د. هشام عمر النور
د. مجدي عزالدين حسن
اللجنة التنظيمية للمؤتمر
د. نجلاء محمد بخيت
أ. سلمى عبد الرسول
أ. محمد عبد الرحمن
أ. عائد طيفور

استمارة المشاركة لمؤتمر
الدين والحداثة
المشروع الفكري للأستاذ محمود محمد طه أنموذجاً
24-23 -25 أكتوبر 2017م

الاسم .................................................
التخصص ............................................
الوظيفة................................................
جهة العمل .............................................
الدولة ................................................
رقم الجوال.............................................
البريد الإلكتروني........................................
محور المشاركة ........................................
عنوان البحث...........................................
ملخص البحث .........

يا سلام يا عبدالله جهد محترم جدا جدا فعلا
ارجو ان يدعو الامريكي ده كمان شعان يقدم كتابو ده

ويا عبدالله ده كان جهد بامكانيات بسيطة جدا لاعطاء فكر الاستاذ محمود محمد طه في نظرية وحدة الوجود في كتاب رسائل ومقالات..ونسبة لاني في الخارج
اضعها هنا واتمنى ان يتطلع عليها القائمين على امر الفكر السوداني

ألف مرحب يا أستاذ عادل محمود الأمين
مساهماتكم دائما مقدّرة ونأمل ان يطلّع عليها القائمون على هذه الأحتفالية وسأسعى للفت نظرهم اليها بالتأكيد
لا يغيب عنكم أن أحتفالية مثل هذه ستقابل بكل صور الإقصاء والتهميش ولعلكم تلاحظون
أن قد نشط في الفترة الأخيرة عدد من السلفيين في مهاجمة الفكرة الجمهورية
درج منذ فترة سلفيون مثل خالد كسلا والطيب مصطفى وعارف الركابي ومحمد وقيع الله وأحدهم اسمه شطة
على الكتابة بجهل شنيع في أمر الفكرة الجمهورية وما دروا أنهم بجهلهم هذا انما يمكنون للفكرة أكثر وأكثر
أحدهم، عثمان محمد يوسف كتب مؤخرا، بصحيفة السوداني بتاريخ 28/2/2017م،
موضوعا بعنوان "مشروع إضعاف جهاز الأمن وعودة (خزعبلات الحزب الجمهوري)!!"،
فكأنه بهذا العنوان، أراد أن يقول إن تحويل جهاز الأمن إلى جامع للمعلومات لكي ينضبط بالقانون
سيفتح الساحة للفكر الجمهوري
فأنظر كيف يفكرون!!!!!!!
ألف مرحب بكم أستاذ عادل وبمساهماتكم النيّرة

ان شاء الله جهود الاخوان المحترمين تكلل بالنجاح ونتمنى يزول نظام الهوس المنتهي الصلاحية قبل المؤتمر ..لكن عندي اقتراحات ليهم..ممكن تونس المهتمة بالفكر الجمهوري تتبنى هذا المؤتمر وتدعو معدين البرنامج عبر اي جامعة تونسية..
ولحدي الوقت داك يصممو موقع الكتروني بصورة جيدة عشان الناس ترسل البحوث عبر الموقع من هسة لحدي اكتوبر
لانه الازمة التي يعاني منها الاخوان المسلمين في السودان وجلهم للاسف منبتين "غير سودانيين " من الاصل وعالة على حضارة السودان لن تجعلهم ابدا يقتنعوا محطة الاخوان المسلمين الاخيرة انتهت والعالم المتسارع في حاجة الى رؤية الفكرة اجمهورية المتطورة جدا ..وعلى ال5000000 سودانيين في الخارج السعي للتعريف بي حاجتين
حضارة كوش
الفكرة الجمهورية
وبالذات في دول الخليج ذات الامكانيات الاعلامية المهولة
وعندها ستعود الى السودان والسودانيين كرامتهم وقيمتهم
ولعلكم المحسوبين على السودان والسودانيين هم اقلية في المركز لا يمثلون اكثر 5% من المجتمع السوداني اطلاقا

سؤال لم اجد له اجابه حتى الأن وهو :
ماذا يمثل محمود محمد طه بالنسبة للجمهوريين ؟؟؟
لم يجيبني اي من الاخوة الجمهوريين الذين اعرفهم واجاباتهم كانت مبهمه ولم توضح لي العلاقة التي تربط الرجل بمحبيه ؛ مما جعلني اتبني بعض الاراء من خيالي بما اشاهده من تقديس للجمهريين لهذا الرجل وابدا في الاجابه بنفسي وادحض هذه الاجابات ؛ ولافكر بصوت عالي ومسموع حتى يتم الاجابة عن هذا السؤال بواسطة احدهم ان كان ما ذهبت اليه صحيح او خطأ ؛ فمن وجهة نظري وتحليلاتي للشخصية ومحبيه ساضع ثلاث احتمالات وابرر كل احتمال بما اشاهده واجيب عنه وساقود النقاش من هذا المُنطلق حتى يثبت لي الصحيح من الخطأ والثلاث احتمالات هي :

1/ هل يمثل محمود محمد طه للجمهوريين (نبي او رسول) ؟؟؟ لان درجة التقديس عليه واقواله يُستدل بها من قبلهم وكأنها قران كريم او احاديث نبوية ؛ وانا اعلم ان الرسالة خُتمت لقول الله تعالى في سورة المائدة (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) الاية (3) ؛ كلمة (دينكم) أتت نكرة وغير معرفة لتشمل دين الله الحق وهي خطاب موجه لكافة الناس ؛ واتممت عليكم نعمتي وهي الطريق الحق الذي يقود للجنة فكافة الحق ومعرفته نعمة من الله عز وجل لعبادة لتستبين سُبل المسلمين ؛ فلا شيء يخص الدين والتشريع جديد يتبقى الاستنباط من اصول التشريع وعلوم الدين من القران والسنة النبوية ؛ وكما قال الله تعالى في سورة الأحزاب (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) ؛ ختمت النبوة للبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي الرباني ؛ وانفتح باب التاويل والتفسير والاستنباط من التشريع

2/ ل يمثل محمود محمد طه للجمهوريين (ولي صالح) ؟؟؟ إن كان كذلك فولايته مظنونه لا يوجد لها دليل من القران الكريم او السنة النبوية او التابعين او الاجماع (بل كفره الاجماع) او القياس ؛ فاصحاب الولاية الثابته كالصحابة رضوان الله عليهم لهم ادلة من الكتاب والسنة بصلاحهم وولايتهم وكل من ليس له دليل بصلاحة بيقبل ان يكون ولي او غير ذلك ؛ فاما ولي صالح او ولي شيطان ؛ فلا تثبت ولايته وتصبح ثابته الا بدليل ولا يوجد دليل

3/ ل يمثل محمود محمد طه للجمهوريين (مفكر) ؟؟؟ نلعم كثير من الفكرين ولكن المفكرين افكارهم ليست معصومة وليست صحيحة وقد تصلح لازمان معينه وتختفي كما اختفت كثير من الافكار ولا يحتاج لكل هذه القداسه ؛ فمناقشة افكاره من الدين لانه تتطرق للدين وليس كبقية الافكار ؛ واخذ افكاره من علمكاء تم تكفيرهم من قبل (كابن عربي وعبد الكريم الجيلي) وغيرهم من علماء الصوفية القدامى ففكره ليس حديثا بل سبقه فيه هؤلاء وتم تكفيرهم

سؤال اخير اتمنى ان يجيب عليه الجمهوريين بكل صراحة (هل ابليس سيدخل الجنة وان النار لها مدة معينه وما ان تفي بالغرض تنتهي) ؟؟؟؟؟؟
سلامات وارجوا ان اجد اجابة مقنعه

لماذا قصر الاخ تعريف الاجانب حضارة كوش والفكر الجمهوري فقط ؟؟؟؟؟
وهل السودان الوطن بحجم قارة فيه فقط حضارة كوش والفكر الجمهوري هما الذين يستحقان ان نعرف عنهما ؟؟؟؟
فكر اقصائي لبقية التاريخ ولبقية الافكار !!!!

معذرة الأستاذ عادل فأنا خارج مرابعي
آمل أن أعود

سلام يا عبد الله
يا ريت تدينا عنوان نادي الفلسفة دا زين
تحياتي

ألف مرحب بالنذير حجازينادي الفلسفة - جامعة الخرطوم
وأسهل طريقة للإتصال بهم عن طريق د. مجدي عزالدين حسن
izeldinn@yahoo.com
تسلم يا نذير

لماذا قصر الاخ تعريف الاجانب حضارة كوش والفكر الجمهوري فقط ؟؟؟؟؟ وهل السودان الوطن بحجم قارة فيه فقط حضارة كوش والفكر الجمهوري هما الذين يستحقان ان نعرف عنهما ؟؟؟؟ فكر اقصائي لبقية التاريخ ولبقية الافكار !!!!
***********************
السودان ما فيه فكر سوداني غير الفكرة الجمهورية
وما فيه حضارة قديمة غير حضارة كوش
والبوست ده اكاديمي
انا فاتج بوستات بي الطن هنا
اذا عايز تعرف اكثر من هم السودانيين وما هو السودان
او انتظر المؤتمر ده حبجاوب كل ما يتعلق بالفكرة الجمهورية والاستاذ محمود محمد طه

وشكرا يا عبدالله اتواصلت معاهم عبر االبريد الالكتروني
ويبدو امر الله ماشي يعرف العالم بي
حضارة كوش
الفكرة الجمهورية

الأخ عادل

أولا : لا اريد ان اغير من مسار البوست ولكن طلما مفتوح للنقاش حول الاحتفال بالفكر الجمهوري في مكان ما بغض النظر عن هذا المكان فعلينا ان نبديء الراي والا لما تواجدت هنا في هذا البوست ؛ وسارد على ما تفضلت به رغم اني لم اعرف ماذا يمثل محمود محمد طه للجمهوريين ؟؟؟ ولكن من رد الاخ مصطفى عبد الجليل والمقطع المعنون توجد كلمتا (العارف بالله) اذا هو ولي صالح كما زعموا !!!! وساقود معك الحوار من هذا المنطلق حتى لا يحتفل اي مجموعة من العاطلة بفكر خطير على الاسلام والمسلمين عامة سواء في السودان او خارجه ؛ محمود محمد طه قتل مرتدا ومكفرا بحكم القتل للردة والزندقة ؛ وارى من خلال ما كتب ان هذا الحكم منصف فلا يقول قائل بانه قتل (سياسيا) فتم تكفيره والحكم عليه بالردة في محاكم سابقة لحكومة نميري وكانت اول محكمة كفرته هي محكمة امدرمان في العام (1968م) ؛ اي قبل ان ياتي نميري حاكما على السودان ؛ كتب هذا الشخص ورسائله التي كان يرسلها لمريديه كأمثال سعيد في مدني ومن دلف دلفه فيها كفر بواح لا يحتاج لطفل روضة في اظهاره واستخراجه من الكتب والرسائل ؛ فهذا الشخص يدعي بانه اختصه الله برسالة ثانية وهذا كفر والاسلام رسالة واحده منذ ان بدأ الله الخلق ورسالته تتمثل في المعادلة الاتية ( الإسلام = التوحيد + الايمان) فلا اسلام بلا توحيد ولا اسلام بلا ايمان بما في المنهج وشعب الايمان (72) شعبه اعلاها الشهادة وادناها (ازاحة الاذى عن الطريق) ؛ فحتى يكتمل الاسلام للشخص لابد له ان يكون موحدا لله حق توحيده وان يؤمن بما ورد في الكتاب وفي السنة مالم تخالف القران او تُضعف السند ؛ هذا هو الاسلام وهذه هي الرسالة التي ارسل الله بها الرسل والانبياء ليبلغ كل شخص (درجة الكمال في التوحيد) + (درجة الكمال في الايمان) ؛ وكما قال الله تعالى في اواخر سورة غافر (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85) ؛ وفرعون آمن بعد الغرق فقال كما نقل القران الكريم في سورة يونس (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) ؛ الايمان وحده دون توحيد الله التوحيد الحق لا يغني من الله في شيء ؛ وتوحيد الله وحده الحق دون الايمان بما انزل اذا هنالك ريب فيما انزل ونقص التوحيد ؛ فالتوحيد والايمان مكملان الفرد نحو الخلاص والاسلام كما كان الانبياء فهم اصحاب الاسلام الكامل (توحيد حق وايمان حق مقرون بالعمل)

ثانيا : انت ادعيت ان الفكر الجمهوري هو فكر سوادني خالص فمن قال هذا ؟؟؟ محمود محمد طه كل ما كتبه وافكاره التي صاغها ما هي الا افكار مرتدين سابقين كبار كابن عربي وعبد الكريم الجيلي (الكبريت الاحمر) هذا ما يعرف به ؛ فلعبد الكريم الجيلي الكافر المرتد كتاب اسمه (الانسان الكامل) محمود ناقل منه نقل مسطره ؛ هذا المرتد يدعي بان الانسان الكامل هو (الرسول صلى الله عليه وسلم) ؛ ويقود الحوار وتقسيم الاسلام الي مراتب ست منقوله نقل مسطرة ؛ فمحمود واهم من ظن انه كان مفكرا لم يستعين بكتب وافكار غيره ؛ واذا اردت الدليل لنا بالكميات الدلائل ؛ اوصيك بان تقراء لعبد الكريم الجيلي كتب (الانسان الكامل والمناظرة الالاهية) ستجد كل ما ذكره منقول في كتب محمود محمد طه ؛ اذا فكره ليس سوداني بل بغداي صوفي معتزلي كما نقل الترابي من قبل من المعتزلة وانكر عذاب القبر واباح زواج المسلمة من الكافر ؛ الفكر الجمهوري فكر صوفي منقول من كتب صوفية ومرتدين كبار ؛ قبل ان يظهر ناس ابوك البرعي والكباشي وابوك ابوسروال وابو جلابية والعصابات الظهرت فجاة دي

اسمع نحن عجابنا الفكر ده والكافر احسن من المنافق
والسودانيين القبائل هم ختمية وانصار وجمهوريين وجنوبيين وتشكل القبائل 95 من السودان ما في واحد فيه قال محمود محمد طه كافر لانهم صوفية كلهم دبل هم "السودانيين " في حاجات تانية في السودان موجودة ووافدة من بره دي ما تلزمنا ابدا ..
الاخوان المسلمين مشروع صهيوني ماسوني بتاع ابادة ومجرب في السودان
السلفية مشروع بريطاني لاتاسيس ال سعود اليهود
والامر مكشوف والاصطفاف العالمي الصهيوني الامبريالي السلفي مفضوح ويقتل اليمنيين بالحصار والقصف الجوي
وادوات الصهيونية هم
رجل الدين المزيف
والاكاديمي المؤدلج
والمثقف النرجسي
والسياسي الانتهازي
الجنرال المتهتك
وفي ولا يتين بس في العالم
ولاية الرحمن وولاية الشيطان وكل من يتحالف مع اليهود ويرحل الفلاشا ويرسل جنود لليمن مع بلاك ووتر وتجار المخدرات منافق
ونحن في السودان ما تلزمنا
الاخوان المسلمين المصرية المنافقين
ولا السلفية السعودية المنافقين
واذا انت سوداني جد جد وعندك قبيلة ورينا ليها ..عطبرة دي ما قبيلة
وتعال مارق لي بره في البوستات المفتوحة وبايرة في البورد لو عندك اصلا هوية او دين حقيقي ورينا ليه
نحن السودانيين محددين هويتنا تمام من كل النواحي ..بضاعة كفار ومسلمين دي ما تلزمنا

حق لك القول الأخ عادل فما تقول ولكن عليك ان تعاي جيدا امر هام وهو ان الاسلام نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج الكتاب والسنة لم يات به اليهود او النصارى او الصهاينة فهو ارث اسلامي يجب الحفاظ عليه والايمان بما فيه مع توحيد الله عز وجل ؛ لا نريد لشخص ان يتبع حزبا معين وما نكتبه ما هو الا من الله ولله وقول الحق لا نخاف فيه الناس او حزب بقدر ما نخاف الله فيه ؛ لاتُهمنا سعودية او انصار سنة او اي طائفة فأنا ضد الطائفية بانوعها ومع المنهج المُنزل من الله عز وجل بما فيه خير للناس والامم ؛ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واثر التابعين والقياس والاجماع المنهجي ؛ واي شخص مهما كان سنى طائفي سلفي صوفي سارد عليه ان خالف فلا نخاف الناس ونحرص على الطائفية بقدر ما نخاف الله عز وجل ونريد ان احكم شريعته بعد ان ظهر الدجاجلة .

حديث عن الصحابي الجليل ثويبان بالسند الصحيح في صحيح مسلم ومذكور فيه امثال محمود محمد طه وهو ليس اولهم كما في الحديث الشريف : الذي يرويه ثوبان رضي لله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( سيكون في أمتي كذابون ثلاثون ، كلهم يزعم أنه نبي ، و أنا خاتم النبيين ، لا نبي بعدي ، و لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله ) ؛ فاتى من قبل محمود مكحمد طه كثر يدعون النبوة امثال مسليمة الكذاب وسجاح ومالك بن النويرة وحتى في الجيل الحديث كالقاديالي كالتونسية زهراء ام الانبياء ومحمد بكاري ؛ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال هذا ؛ فمسيلمة الكذاب اسقط وقان من الصلاة واسقط الركوع والسجود من قوم تميم واسقط كثير من الاحكام كمحمود محمد طه اسقط الصلاة وادعى ان الله تعالى يقول في اواخر سورة الحجر ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) مدعيا اذا اتى للانسان اليقين سقطت عنه العبادة !!!!! فنسأل اتباعه هل الرسول صلى الله عليه وسلم لم ياتيه اليقين ؟؟؟؟ ولما كان يصلى حتى اخر يوم في حياته وهو مريض صلى الله عليه وسلم بامامة ابوبكر ؟؟؟؟ ولما وهو على فراش الموت صلى الله عليه وسلم يوصي بالصلاة ؟؟؟؟ كفر بواح بين لا لبس فيه و جهله الله تعالى ليدرك ان اليقين هو الأجل حتى نفذ قدره ومات مرتدا كما مات مرتدا الحلاج (الحسين بن منصور) الذي ادعى انه الله الله تعالى والعياذ بالله

Quote: والا لما تواجدت هنا في هذا البوست

إنت ما عارف التواجد دا بتاع الصوفية المابيهم ديل ....
أنت مالك ومال التواجد والعرفك شنو بالتواجد؟!
قال تواجدت قال!
أول حاجة يا برنس أعرف الفرق في اللغة العربية بين الوجود والتواجد وبعدين تعال أفتي في الدين
الكلام الذي تحكم على أصحابه بالكفر قالوه بلغة عربية أنت تجهل أشياء بسيطة فيها فكيف تجروء على هذا يا هذا ؟!

شكرا الاخ منتصر على التصحيح فليس لدي وقت كافي للمراجعة وادخال النص للمصحح اللغوي واكتب مستعجلا
ولكن طالما اجتمعت مع الجمهوريين فهذا ليس بغريب فالجمهوريين والصوفية والنصارى ومن لف لفهم نفس الافكار والنهج
الحمد لله والشكر لله على نعمة العقل والدين وخليك مع ناس (الهبروا ملو)

موقفي من الجمهوريين معروف وموقف الصوفية من الجمهورين معروف
يكفي أن أول من واجه محمود محمد طه وجادله وضحد حججه وأنكر منهجه
هم الصوفية ...وبشكل خاص السمانية ....وخاصة الشيخ عبد الجبار المبارك الحفياني
الذي ناظر محمود محمد طه في بيته الذي كان في الحارة الأولى بالثورة
وهو كان يساكنه ذات الحي
ثم ألف كتابه المشهور في الرد على أفكار وإعتقادات محمود محمد طه المخالفة للشرع
وهو كتاب (الفكرة الجمهورية في الميزان) للشيخ عبد الجبار المبارك الحفياني السني
السماني الصوفي

ههههههههههههههههيا
منتصر عامل لي مصحح لغوي ودكتور عبد الله الطيب
يا أخي روح صلح (ضحد)الصحيح ( دحض)
قال تواجد ... قوم لم يا صوفي
كلكم ملة واحدة جمهوريين على صوفية ليس هناك فرق ... منهج المرتد محمود هو نفس منهج شيخك ابن عربي الحلولي الوجودي

ما هذا التناقض الغريب أخونا منتصر ؟؟؟؟
محمود محمد طه فكرته ناقلها بالنص من كُتب الصوفية الكبار وخصوصا عبد الكريم الجيلي
فكيف تُنكرون فكره ؟؟؟ وما رايك في كتب الحلاج وعبد الكريم الجيلي وابن عربي ؟؟؟ هل فيها باطل ام حق ؟؟؟
لعبد الكريم الجيلي كتاب اسمه (الإنسان الكامل) ناقل منه محمود محمد طه نقل مسطرة
واذا رغبت في اقتباسات ساتيك بها ؛ اما موقفكم غريب !!!!

ما اعلمه اول من ناظر محمود محمد طه هم السلفية في الشوارع كالهدية عليه رحمة الله وشيخ ابوزيد عليه رحمة الله
وشيخ محمد المصطفي في السبعينات ؛ وما اعلمه نميري كان مُصرح فقط للجمهوريين والسلفية
ولم ينقلب على محمود محمد طه الا بعد قوانين سبتمبر اي عام 83

وأتذكر طرفه للرئيس نميري ذكرها الشيخ محمد المصطفي في احد خطبه أنه بعد قوانين سبتمبر واعتراض محمود محمد طه
اتي احد افراد امن نميري وقال له : الجمهوريين معترضين على قوانين سبتمبر وزعيمهم محمود موزع منشور
فرد نميري : هذا الرجل قال انه المسيح لم اسأله وقال بأنه نبي لم أساله كمان عاوز يعارض حكومتي ؟؟؟
ويقف ضد نميري بعد كل مواقفه هذه التي لم أساله فيها ؟؟؟

مكرر

ما هو الفكر الجمهوري وإلى أي شيء كانت دعوته؟
بدأ محمود محمد طه دعوته في منتصف القرن العشرين وألف كتابه الذي يعتبر العمدة في فكره في عام 1967 وسماه الرسالة الثانية من الإسلام واتبعه بالكثير من الكتب والمؤلفات من أهمها رسالة الصلاة وطريق محمد وفيها يفصل ويؤصل لفكره والذي نلخصه فيما يلي: يرى محمود أن الإسلام رسالتان، أولى تقوم على فروع القرآن أو قرآن الوصاية وهي الرسالة المحمدية، ورسالة ثانية هي الأحمدية تقوم على أصول القرآن ويسميها آيات الإسماح ويسمي قرآن الرسالة الأولى بالقرآن المدني والرسالة الثانية بالقرآن المكي، ويرى أن الرسالة الأحمدية هي كلمة الله الأخيرة التي ظلت مدخرة في القرآن بحكم الوقت لحين ظهور أمتها وظهور رسولها. يدعي محمود أن الله آتاه فهمًا جديدًا للقرآن نسخ بموجبه الشريعة وأحل محل أحكامها ما يسميها السنة، والسنة عند المسلمين تعني كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو إقرار ولكنها عند محمود تعني ما تعبد به النبي الكريم دون المؤمنين. يقسم محمود الأمة إلى أمة المؤمنين وهم الصحابة والتابعون وكل المسلمين على مدى الدهور السابقة له، ويسمي قومه واتباع رسالته بالمسلمين ويرى أن النبي الكريم كان المسلم الوحيد بين قومه، ويرى أن أبا بكر كان أول المؤمنين ولم يكن مسلمًا ويرى أن النبي قد أتاهم من القرن العشرين. يرى محمود أن الشريعة كانت هي الأنسب لإنسان القرن السابع وكانت غليظة وشريعة وصاية حيث وصاية الرجل على المرأة والحر على العبد والمسلم على غير المسلم ويرى أن البشرية قد ارتفعت إلى مستوى لا نحتاج فيها إلى الوصاية ولا إلى تلك الشريعة الغليظة وأن مبادئ الحرية والاختيار الشخصي هي التى يجب أن تسود مكان الشريعة التى عليها أن تتطور إلى السنة. يقول: «وحين يتطور الإنسان بفهم الدين، في فهم الدين، يطور شريعته، تبعًا لحاجته ولطاقته، من القاعدة الغليظة إلى قاعدة أقل غلظة.. فالأفراد يتطورون في فهم الدين فيدخلون في مراتب الشرائع الفردية، والمجتمعات تتطور، تبعاً لتطور الأفراد، فترتفع شرائعها من قاعدة غليظة إلى قاعدة أقل غلظة».
يرى محمود أن المسلم في الفكر الجمهوري يقلد النبي حتى يصل إلى مرحلة الأصالة التي بموجبها يأخذ كل أصيل شريعته من الله مباشرة فتكون له عباداته الخاصة به فلا يقلد النبي بعد الإصالة بل ينتقل إلى تقليد الله، ويرى الجمهوريون أن الصلوات المكتوبة في السنة ست صلوات لأن النبي كان فرضًا في حقه قيام الليل وبموجب تلك الأصالة التي زعمها محمود لنفسه فقد ترك صلاتنا ذات الخمسة أوقات التي يسميها ذات الحركات مدعيًا أنه يصلى صلاة الأصالة وكان يصوم صيام المواصلة المنهى عنه شرعًا ويسميه الصيام الصمدي كما لم يحج تبعًا لأصالته، أما شهادة الإسلام المعروفة فتصير عنده «لا إله إلا الله» مجردة من «محمد رسول الله» لأنه لا يحتاج لتقليد النبي فالأصيل كالنبي له عباداته الخاصة .ثم يترك الشهادة نفسها ويرى الشاهد في المشهود اي انت هو،يرى محمود أن الحجاب ليس أصلاً في الإسلام لأنه من شريعة الفروع التى كانت تناسب التى خرجت لتوها من الوأد كما يرى أن الجهاد والزكاة والطلاق وتعدد الزوجات أحكام منسوخة ولا تصلح في عصرنا الراهن.
يرى محمود أن الرسالة والنبوة لم تختم ويقول بعودة المسيح »المحمدي« حيث يرى أنه المسيح المنتظر ليبعث للناس قرآن الأصول كما يرى أن لختم النبوة وقتًا ينتهي فيه ليجوز بعد ذلك أن يكون هنالك نبي، ويزعم لنفسه ذلك.
الطامة الكبرى في فكر محمود أنه يجعل للإنسان مقامًا يبلغ فيه مرتبة الإله من الكمال بل يكون الله حيث يقول النص في كتابة الرسالة الثانية: «ههنا يسجد القلب، وإلى الأبد، بوصيد أول منازل العبودية. فيومئذ لا يكون العبد مسيرًا، وإنما هو مخير. ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف، فأسلمه إلى حرية الاختيار، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله، معاوضة لفعله.. فيكون حيًا حياة الله، وعالمًا علم الله، ومريدًا إرادة الله، وقادرًا قدرة الله، ويكون الله».
ويقول أيضًا وفي نفس الكتاب: «إن هذا يعني أن حظ الإنسان من الكمال لا يحده حد، على الإطلاق. موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله» بالطبع عند محمود هذا هو الإنسان الكامل وهو المقصود في القرآن الكريم بكل العبارات التى تشير إلى الله تعالى بل هو الذي يدير الكون نيابة عن الله «تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا».
ولنبدأ الآن في نقد الفكر الجمهوري:
كيف يصل الإنسان لمرتبة الإله من الكمال وكيف يكون الله وقد أجمعت الرسالات وكل الأنبياء والرسل على اختلاف شرائعهم اجمعوا على التوحيد والا يكون لله شريك في أسمائه ولا صفاته وليس كمثله، كيف يكون الإنسان بمنزلة الإله ويكون الله والله تعالى يقول في سورة الشورى «فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ». من أين أتى محمود بهذا التعريف الغريب للسنة حيث يحصرها في عباداته أو منهجه على المستوى الشخصي ليضع منهجين للشريعة والعبادة منهج يخصه صلى الله عليه وسلم ومنهج لأتباعه؟؟ ألم يكن النبي الكريم يصلي كما نصلي اليوم ويأمرنا بذلك، ألم يحج كما نحج ويقول خذوا عني مناسككم؟: «عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» رواه البخاري ومسلم. فمن الذي وقت لانتهاء صلاحية العمل بهذا الحديث وقد أطلقه النبي الكريم هكذا وحدد فيه أركان الإسلام التى هدمها محمود ركنًا ركنًا؟ فالشهادة عنده تنتهي ب «لا إله إلا الله» المجرد، فعلى أي أساس بتر منها محمد رسول الله مدعيًا أنه لا يقلد الرسول؟ على أي دليل يستند محمود في ترك الصلاة الواردة في الحديث ليستبدلها بصلاته المبتدعة التى يسميها بصلاة الأصالة؟ من الذي أوحى لمحمود برفع الزكاة وإلغائها لتحل محلها الشيوعية الاقتصادية فينفق الفرد ما زاد عن حاجته إلزامًا وهذا يعني ضمنًا نسف المواريث لأن الميراث لا يقوم من دون موروث فائض عن الحاجة. والحج أيضًا نسفه محمود ولم يحج كما ذكرت بنته أسماء، لا عجزًا ولكن لأنه أصيل وله عباداته الخاصة به! أما الصوم فقد استبدله محمود بالصيام الصمدي وهو صوم المواصلة المنهي عنه.
محمود يدعي أن الله آتاه فهمًا خاصًا وأذن له بالكلام ولم يستطع هو وأتباعه من بعد أن يثبتوا كيف أعطي هذا التفويض ولم يقدموا دليلاً واحدًا على ذلك.
تطوير الشريعة التي يدعيها محمود ايضًا بدعوى ارتفاع البشرية عن مستوى الشريعة يكذبه الواقع قبل النصوص، فمن فينا أكمل إيمانًا من أبي بكر وأعدل من عمر وأكثر إنفاقًا من عثمان وأشجع من علي رضي الله عنهم حتى نكون نحن أعلى من مستوياتهم؟ من فينا شهد الصحبة وتعلم على يديه الكريمتين وتبرك بمصافحته وتقبيل بطنه ودعائه صلى الله عليه وسلم له بل وبشهوده لهم بالجنة حتى نكون أرفع منهم، ومن فينا شهد البيعة وكان من أصحاب الشجرة الذين نزل فيهم قرآن بالرضى عنهم يتلى أبد الدهر؟ كيف يكون القرن العشرين أفضل من صحابة رسول الله والقرن العشرين وما تبعه يشهد تقنين زواج المثليين وتجارة الخمور وأدوات ومواقع الفاحشة تباع على قارعة الطريق في جل أركان الأرض؟ أينا أحق بالحجاب، نساء القرن السابع الذي يقول شاعرهم إنه يغض الطرف إذا ما بدت له جارته أم نساء عصرنا حيث تحاصرهن الكاميرات وآلات التصوير والتحوير والتزوير والنشر في جوالاتنا وسياراتنا وشاهقات المباني تصور ليل نهار؟
كيف يصير الإنسان أصيلاً ليأخذ شريعته من الله مباشرة وأين العدالة هنا في توزيع التكاليف وكيف تقام الحدود وتحد الحرمات ولكل شريعة ولكل حلاله وحرامه الذي يختلف من بلد لآخر بل من فرد لفرد فبشرع مَن نحتكم وبدين مَن نقيم الحقوق والعقود والعهود؟
إنها شريعة الغاب وعصر الفوضى ونسف القيم!! بالطبع لم يسكت المسلمون على ما يدعيه محمود فقد عقدت له محكمة في الستينيات وحكمت عليه بالردة ولكنه أفلت من التنفيذ لعدم وجود إرادة في وقتها ولعدم وجود قانون ردة حينها.
كان محمود من مناصري النميري لأنه كان يرى في حكمه الليبرالي حينها خلاصًا من دعاة الشريعة الذين كان يسميهم بدعاة الهوس الديني ولذا سكت على جرائم مايو المريعة في الجزيرة أبا وود نوباوي. وعندما أعلن النميري قوانين الشريعة الإسلامية في العام 1983 أصدر محمود محمد طه منشورًارفض فيه الشريعة ووصفها بأنها قوانين تذل البشرية فتم القبض عليه فعقدت له محكمة ردة وحكمت عليه بالإعدام ليؤيد الرئيس النميري الحكم وتنكر أقرب الأقربين له ويقرون بضلاله علنًا في التلفاز في تخاذل وخذلان مريع قل مثله في التاريخ، وينفذ فيه حكم الردة يوم 17 يناير 1985 وتلقى جثته في مكان مجهول ولم يصل عليه فرد ولا جماعة. الغياب المباغت والموت المفاجئ لمحمود ترك أتباعه في ذهول حيث كان بعضهم يعتقد في نبوته وأنه لن يموت ولن يستطيع الشعب السوداني بأسره أن يأخذ شعرة من رأسه. بموته فقد الجمهوريون الأصيل والمشرع الأوحد ولم يكتب حرف واحد في الفكرة بعد أن توقف مداد محمود ليتشتت أتباعه في تنظيمات اليسار وغيرها من الفرق العلمانية ويؤسسوا موقعًا الكترونيًا جمعوا فيه كتبه ومؤلفاته ومنشورات الفكرة كما حولوا داره المتواضعة في أم درمان الى مركز محمود محمد طه الثقافي وهكذا انطوت تلك الفترة وانتهى ذلك الهراء وهوى الصنم إلى الأبد وبقيت الآثار والركام التي تتحرك في يناير من كل عام.

اراك يا ود عطبرة انكرت كلامي بأن أول من ناظر محمود محمد طه الشيخ عبد الجبار المبارك
نقول لك مناظرات الشيخ عبد الجبار المبارك لمحمود محمد طه مدونة في كتب معروفة ونشرت ومحمود محمد طه كان على قيد الحياة
فهل يمكن أن تتحفنا بمناظرات شيوخك و تحيلنا للمصادر التي بها هذه المناظرات؟
أم المسألة مجرد دعاوي والسلام ؟!

مكرر

يا أخونا منتصر عبد الجبار المبارك السماني ألف كتاب عام 1975 م بأسم الفكرة الجمهورية في الميزان
والفكرة الجمهورية من نهاية الخمسينات حينما ادعي محمود محمد طه بصيام الاسبوع وهذه الخرافات التي كان يقولها لمحبيه
واول من تصدى له الفكر السلفي في الشوارع والمحلات العامة وبالتاكيد الزمن ليس كالسابق توثيق وما شابه في الشوارع والميادين العامة
فمحمود محمد طه استن سنة (تحدث النساء في الاسواق والميادين) وهذا ما اثر غضب السلفين وما فعله الا كسبا للراي والجمهور والحشود فكانت بدعة
ان تخرج امراءة للتحدث امام الرجال عن الدين والشريعة والفكر والسياسة وفي الحلقات المفتوحة للنقاش حتى تم شكواه عام 1968
وتصدي السلفية والمنهج السلفي مذكور في المدونات ومحفوظ على الدفاتر وليس كما فعل صاحبكم وهو كان معلما
فالشيخ عبد الجبار بدا معلما ببخت الرضا حسب معلوماتي واسس مدارس عباد الرحمن وصار مديرها
هذا غير ما يشغله من مناصب في الدولة ومنها البنك الاسلامي



مشكلة محمود محمد طه وجد السلفين امامه وان الدعوة السلفية بدأت تزداد قوة ونشاط والا لكان كالكباشي والصايم ديمة والمهدي وعبد المحمود نور الدائم
اظهر دعوته وكسب الناس وفتح خلوة ووكرس لتدريس فكره المنحرف وعقيدته الخربه ؛ لذلك الان مشاكل الجمهوريين كلها مع السلفية الان اقراء بوستاتهم (السعودية والوهابية والسلفية والهوس الديني)
لا يخلو بوست يكتبه احد منهم الا وفيه من الكلمات السابقة ؛ فهم ليس اعداء صوفية او شيوعيين او نصارى او يهود او علمانيين وحتى الاخوان المسلمين لولا حقدهم على الترابي لما كان هنالك خلاف معهم فبينهم ضلال قديم

أخونا منتصر ارى ردك قد تكرر مرتين وكُنت اريد ان اكمل الفهم في الرد للاقتباس الثاني ووجدته مُكرر

لا علينا نكمل فعبد الجبار المبارك حينما ناقش محمود محمد طه ناقشه (بالمنهج السلفي) وكتب هذا في كتابه ولم ينكر المنهج السلفي وهذا وضح جليا حينما قال محمود محمد طه لعبد الجبار المبارك اثناء النقاش (يأخي الفكر السلفي بجملته لم يعد صالحاً للوفاء بحاجات العصر، لأنه كان وما زال يتمسك بالفروع التي تمثل الشريعة ونحن بندعو الناس لأصل الدين عشان يفهموا القران فهم جديد، علمي و دقيق، الكلمات فيه دقيقة المدلولات ،والعلم اليوم أثبت انو الأرض كروية ودى مسألة أي انسان عارفه لكن ( ابن عباس ) اللانت ماسك كلامه دا قال الارض مسطحة، فانت حتقنع الناس كيف بالكلام دا؟ ) أنتهى . فلم ينكر عليه عبد الجبار المبارك كلمة السلفي ولم يقل له هذا الفكر الصوفي او الاخواني وواصل معه الحوار .

والخطاب السلفي ذو الابعاد السلفية كان واضحا في خطاب عبد الجبار المبارك ولم ينكره بل شكر المنهج السلفي ودافع عن السلف في حضور محمود محمد طه ؛ ارجع واكرر مشاكل محمود محمد طه السلفية والمنهج السلفي لانه يدحض كل ما جاء به من ضلال عقدي ؛ ناقشت جمهوريين كبار كبار جد وليس جمهوريين تُبع ولي معهم حوارات وجدالات طويلة في منهجهم متكتلين وفُرداى ؛ والجدلات معهم مع السلفية منذ نهاية خمسينات القرن السابق وليس حديث

نحن لسنا ملزمين بالتسليم بهذا الخلط في المصطلحات ولا ملزمين بتسمية الأشياء بغير اسمها
أنت والجمهوريون تخلطوت بين مصطلحي السنة والشريعة ومصطلح السلفية وهناك فرق شاسع بين مصطلح ( السلف الصالح) وهم دعاة السنة من أهل القرون الثلاثة الفاضلة وبيت السلفية التي تمثل طائفة معينة ظهرت بعد ذلك في مقابل الاشاعرة والماتريدية وهم أي السلفية
جاءوا وصرحوا بأمور في العقيدة وخاصة الصفات لم يقول بها السلف كاثبات لصفات كان السلف يفوضون فيها
أما الشريعة والتزام السنة فهذا مبدأ قديم عند الصوفية قبل ولادة شيخ اسلامكم بأربعة قرون
حين قال إمام الصوفية الجنيد ( أمرنا هذا مقيد بالكتاب والسنة)

وهاهو الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود نور الدائم وخليفته يقول في قصيدة له:
فطريقهم نهج سبيل وآضح = بالسنة الغرا وبالقرآن
من لم يكن متقيداً بشريعة = قولاً وفعلاً سائر الأحيان
ماشم من عرف الطريقة عطرها = ما ذاق كاسات الطلا الرباني
واتبع إمام المرسلين محمداً = يا راقباً لشراب أهل الحان
والزم لسنته تنل ما ترتجي = وكتابه في السر والإعلان
لكن بصحبة عارف متمكن = كالبكري أو كالعارف الكيلاني

لا اريد ان اخرج بالموضوع خارج اطار النقاش (الفكر الجمهوري) كفكر مُنحرف في العقيدة والسلوك
فقط تصحيح لمصطلح (السلف او السلفية) فهذه ليست فكرة او طائفة او حزب بل هي منهج ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه والتابعين
وكتابات محمود محمد طه الذي انكرتها انت عليه ما هي الا نقل من كُتب صوفية كُبار (عبد الكريم الجيلي وابن عربي والحلاج)
لا علاقة لها بالمنهج السلفي من بعيد او قريب فليس الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صحابته رضوان الله عليهم
ماتوا وهم لا يدينون بالدين الموجود في كتب محمود محمد طه ولا يدينون ما مكتوب في كتب الصوفية
بل ماتوا على المنهج القويم الحق الذي لا لبس فيه ولا تشويه فيه ولا تشوبه شائبه

انتم تختلفون مع الرجل لانه مس (بالانسان الكامل) في معتقدكم وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلح رسول للقرن العشرين
وانه مس اركان الاسلام الخمس (صلاة وزكاة وصوم وحج) ؛ ولم تنكرون عليه الاشياء التي نقلها من كتب الصوفية والتصوف لكبار المُتصوفة

فاليك مثال من كُتبكم قصة للشيخ الشعراني الذي يمدحه البرعي ف (يذكر الشيخ عبدالوهاب الشعراني في كتابه "لواقح الأنوار فى طبقات الأخيار" قصصاً عن كرامات شيخه وأستاذه علي الخواص فيقول عنه :"كان لايراه أحد قط يصلي الظهر في جماعة ولاغيرها، بل كان يرد باب حانوته وقت الآذان فيغيب ساعة ثم يخرج، فصادفوه في الجامع الأبيض برملة لد في فلسطين في صلاة الظهر وأخبر الخادم فى الجامع الأبيض أنه دائماً يصلي الظهر عندهم، وهذا يعني أنه كان من أهل الخطوة الذين تطوى لهم الأرض ليذهبوا أينما شاءوا"، وقد سأل الشيخ عبدالوهاب الشعراني أستاذه علي الخواص عن أحوال أهل الخطوة من المتصوفين الذين يظهر عنهم الخوارق مع عدم صلاتهم وصومهم ، فقال : "ليس أحد من أولياء الله له عقل التكليف إلا وهو يصلي ويصوم ويقف على الحدود، ولكن هؤلاء لهم أماكن مخصصة يصلون فيها كجامع رملة لد (الجامع الأبيض ) وبيت المقدس (المسجد الأقصى) وجبل ق وسد إسكندر (السد المذكور فى القرآن) والذى بناه ذو القرنين وغيرها من الأماكن المشرفة أو التي انكسر خاطرها بين البقاع بقلة عبادة ربها فيها، فأرادوا جبر خاطرها وإكرامها بالصلاة، ومنهم جماعة يصلون بعض الصلاة في هذه الأماكن وبعضها فى جماعة المساجد، وكان سيدي إبراهيم المتبولي يصلى الظهر دائماً فى الجامع الأبيض برملة لد فكان علماء حارته ينكرون عليه ويقولون لأي شئ لا تصلي الظهر أبداً مع كونه فرضاً عليك كغيره من الصلوات الخمس فيسكت والله تعالى أعلم ) انتهى .

فما الفرق بين الصلاة التي ادعاها محمود محمد طه وبين هذا الرجل الذي لا يصلي ويدعي بانه كان يصلي في هذه الاماكن ؟؟؟
ولم يفقد الصحابة رضوان الله عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت واحد !!! ولم ياتيهم يوم ويقول لهم صليت بالمسجد الحرام لان الصلاة فيه مضاعفة الأجر !!!!
لو ركزت في ما كتب محمود محمد طه وركزت في كتب الصوفية وخصوصا كُتب (عبد المحمود نور الدائم) كالنصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية وما شاببها ستجد كلام تُنكره كما انكرت الفكر الجمهوري
صاحب الاصل الصوفي وهو لا ينكر الصوفية وراى ان الصوفية التي يراها فيكم ليست الصوفية الحق بل ما يمارسه هو الصوفيه الحق
وراعي الضان في الخلاء يعلم ان الفكر الجمهوري والصوفي يلتقيان في كثير من الثوابت والاصول للفكرين

أخ منتصر قصيدة الشيخ الجيلي كما قلت لمدح المنهج القويم السلفي واتيت بابيات منها فيها مدح للكيلاني
والكيلاني هذا كتب عنه (زين الدين محمد عبد الروؤف) في كتاب (الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية الطبقات الكبرى)
كلاما لو قراءه الرسول صلى الله عليه وسلم او صحابته لضربوا عنقهما وقتلوهما لما في الكلام من كفر فكان الكلام كالاتي

: ( ... ووضع الكيلاني يده على عظم دجاجة أكلها، وقال لها: قومي بإذن الله، فقامت..)

دعنا من بقية الكتاب فقط هذا السطر هل ترى انه السلفية والدين الحق ؟؟؟؟ وماذا نستفيد دينيا من هذه الخرافات ؟؟؟؟
انصحك بقراءة هذا الكتاب بعين مُتجرده من الصوفية فهل يصلح لان يكون منهج سلف او دين قويم ؟؟؟
جاعت جيوش المسلمين في كثير من المواطن ومعهم الرسول صلى الله عليه وسلم وربطوا البطون وشدوا الاحزمة ولم يحي لهم الرسول صلى الله عليه وسلم عظم ناقة او شاة اكلوها
وهم في سبيل واحق واحوج لمثل هذه الكرامات فكان يكثر من الاكل في الكرامات كما في الخندق لكن يحي انعام فهذه جديدة !!!!
نعود للفكر الجمهوري وننتقده بعين الدين والسنة واجماع السلف الصالح

Quote: اراك يا ود عطبرة انكرت كلامي بأن أول من ناظر محمود محمد طه الشيخ عبد الجبار المبارك نقول لك مناظرات الشيخ عبد الجبار المبارك لمحمود محمد طه مدونة في كتب معروفة ونشرت ومحمود محمد طه كان على قيد الحياة فهل يمكن أن تتحفنا بمناظرات شيوخك و تحيلنا للمصادر التي بها هذه المناظرات؟ أم المسألة مجرد دعاوي والسلام ؟!

الأخوان ود عطبرة ومنتصر
السلام عليكم ورحمة الله
لا يستطيع احد ان ينكر دور دور السلفيين ولا دور الصوفية في محاربة الفكر الجمهوري فقد شهدت ذلك بنفسي وبالفعل فقد كان الشيخ عبد الجبار المبارك حربا على الفكر الجمهوري وقد شهدت ذلك بنفسي ولا ننسى ان الذين حكموا على محمود وهم المهلاوي والمكاشفي صوفية ولا يستطيع ان ينكر احد ان محمود استند على الفكر الصوفي الفلسفي يا منتصر .
منتصر لا تستطيع ان تنكر ان الانسان الكامل ووحدة الوجود والشريعة والحقيقة كلها مصطلحات وافكار صوفية قال بها الحلاج وبن عربي وبن الفارض وغيرهم وانتم عندكم حاجة اسمها الشطح .
الفرق هو ان الصوفية يضمرون مثل إيماءات محمود ويتخصون به الخاصة بينما محمود نشره على العامة كما قال المهلاوي في محكمة الموضوع .
السلفية حاربت محمود على الأرض وكنت اصلي الجمعة مع الشيخ ابوزيد الذي كان يسمع صوت مسجده في منزل محمود ولم يألوا جهدا في ذلك .
وفي الجامعات كان انصار السنة يصولون ويجولون ضد الفكر الجمهوري مناظرات ومحاضرات وندوات وغيرها
وفي هذا المنبر ورغم معارضتك للفكر الجمهوري لم تكتب بقدر ما كتبنا نحن يا منتصر ، ولكن كل هذا لا يعني ان ننكر دور الصوفية ولا دور السلفية في محاربة الفكر الجمهوري .
الذي يهمنا الآن هو ان تتضافر هذه الجهود وتستمر لحرب الفكر الجمهوري والرافضي فكلاهما أعداء لأهل السنة بمفهومها الواسع والذي اره يضم الصوفية فيما يضم اذا عرفنا اهل السنة بانهم هم من ينصرون سنة النبي وصحابته ويتستدلون بالسنة كمنهج تلقي وبفقه السلف ولا اظن الصوفية يخرجون من هذا المعنى ( اقصد هنا الصوفية غير الفلسفية ) مش جماعة حدثني قلبي عن ربي !!!!
ولا ناس وحدة الوجود والحلول والاتحاد والتي اعتقد ان منتصر نفسه يقف في النقيض منهم .
تحياتي

الأخ محمد الزبير سلامات
الفكر الجمهوري لا يُخيف لان الشعب السوداني له عاطفة تُجاه الدين وخصوصا اصول واركان العقيدة والاسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج ؛ وافكار محمود محمد طه الأن نراها تنتشر لرجوع بعض الجمهوريين للسودان بعد غياب طويل وبعد ان اقاموا في الغرب تذكروا الان الفكرة الجمهورية ؛ ولا يُخيف هذا الفكر لإعتماد اصحابه على فكر جديد فلم يحدثوا افكارهم وهي نفسها افكار محمود محمد طه فانقطع الفكر بعد موته وما تجده حولهم من شيوعيين وعلمانيين والشيء بالشيء يُذكر يجعلهم في حيرة من الامر هل ياتون بالطريقة القديمة نفسها ام يجددوا فاصبحت افكارهم قريبة من الشيوعيين والعلمانيين للاستقطاب ؛ فحججهم باطلة ولا تقوى امام اي شخص واعي مُلم بالدين حتى ولو المام شبه وليس المام كامل ؛ لذلك لا خوف من افكارهم والله متم نوره ولو كره الكافرون

Quote: الأخ محمد الزبير سلامات الفكر الجمهوري لا يُخيف لان الشعب السوداني له عاطفة تُجاه الدين وخصوصا اصول واركان العقيدة والاسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج ؛ وافكار محمود محمد طه الأن نراها تنتشر لرجوع بعض الجمهوريين للسودان بعد غياب طويل وبعد ان اقاموا في الغرب تذكروا الان الفكرة الجمهورية ؛ ولا يُخيف هذا الفكر لإعتماد اصحابه على فكر جديد فلم يحدثوا افكارهم وهي نفسها افكار محمود محمد طه فانقطع الفكر بعد موته وما تجده حولهم من شيوعيين وعلمانيين والشيء بالشيء يُذكر يجعلهم في حيرة من الامر هل ياتون بالطريقة القديمة نفسها ام يجددوا فاصبحت افكارهم قريبة من الشيوعيين والعلمانيين للاستقطاب ؛ فحججهم باطلة ولا تقوى امام اي شخص واعي مُلم بالدين حتى ولو المام شبه وليس المام كامل ؛ لذلك لا خوف من افكارهم والله متم نوره ولو كره الكافرون

سلمت يداك يا ود عطبرة
صدقت فيما قلت ولكن ......................
الفكر الجمهوري يسير في مسارين رئيسيين لهدم الاسلام
المسار الأول وهو المسار العقدي والذي اختزله محمود واختص به نفسه وهو مسار الترقي في التلقيد وصولا الى مرحلة الرب مرورا بالأصالة وهذا المسار لا يتجرأ الجمهوريون للإقتراب منه خاصة بعد كذب الإدعاء بموت محمود الإله الوحيد في الفكرة فعليا ودفن جثته بالرغم من وجود قلة تؤمن بنبوة وألوهية محمود وتنتظر عودته ، طبعا ديل حيقيفوا كتير منتظرين مع الرافضة في محطة واحدة !!!!
أما المسار الآخر والذي ينشط فيه الجمهوريون ويتجمع حولهم بنو علمان وليبرال فهو مسار تطوير او تحوير الشريعة خاصة فيما يتعلق بالأحكام ، فخصوم الشريعة لا يهتمون ببدع محمود في العبادات مثل الصيام الصمدي او صوم المواصلة وكذلك جعل الصلوات المفروضة ستة بإضافة قيام الليل فرضا ولا ترك الحج وتقليص الشهادة فكل هذه عند بنو علمان شأن شخصي لا يقدم بل يؤخر .
الذي يجمع كل من ذكرت من بقايا اليسار السوداني وشتى فصائل العلمانية والقيسي داك هو إقصاء الدين عن الحياة سواءا كان بتطويره او تحويره او طرده او حرقه ، فهم لا يؤمنون بخرافات محمود وان الله بعثعه لبعت آيات الأصول ونسخ آيات الفروع ولكن الذي يهمهم هو المحصلة النهائية من الفكر الجمهوري وهو إبعاد الاسلام الحقيقي عن إدارة المجتمع والدولة .
الفكر الجمهوري سيظل فكر نخبوي فلسفي اسفيري دون ان يجد له موطئ قدم في الساحة .
رزت منزل محمود قبل عامين وزرته في ثمانينات القرن الماضي وعندما قارنت بين المشهدين علمت ان الفكر البشري مثل الموية في الرمال .
تحياتي

عليكم السلام يا أخ محمد الزبير
علم الحقيقة أو علم الباطن ليس شيء مخالف للدين
المقصود بالظاهر هو الإسلام والشريعة والمقصود بالحقيقة أوالباطن هو الإيمان لأن الإيمان شي قلبي في باطن الإنسان
أما الشطح فما سمى شطح إلا لمخالفته لظاهر الشريعة وطالما هو كذلك فصار بذلك لا يبنى عليه أمر ولا نهي ولا يعمل بمقتضاه شيء
لأن شيوخ الصوفية علموا مريدهم وعاهدوه وبايعوه على أن يكون شرع الله هو الحكم ولا حياد عنه...
وكتب الصوفية المتعلقة بإرشاد المريد أو في الفقه أو السلوك أو في العقيدة أو علم الحديث كلها منضبطة بما عليه معتقد أهل السنة والجماعة

الاخ منصر تحياتى وحمدلله على السلامة بعد وصولك بنية سيدى ياخى الجمهوريين شايلين شعللة شهيد الفكرة وانت راجل صوفى ملك عليهم[ وانا زووولهم/B]

أحمد حمودي
ما أعظم الأسماء
لينا حالك!! لينا حالك!!

Quote: ياخى الجمهوريين شايلين شعللة شهيد الفكرة وانت راجل صوفى ملك عليهم[ وانا زووولهم

ليس بين الدعاة من يعرف سنة المعصوم، ويدعو إلى إحيائها، بلسان الحال، وبلسان المقال غيري، وغير أصحابي..
الأستاذ محمود محمد طه

Quote: سلمت يداك يا ود عطبرة صدقت فيما قلت ولكن ...................... الفكر الجمهوري يسير في مسارين رئيسيين لهدم الاسلام المسار الأول وهو المسار العقدي والذي اختزله محمود واختص به نفسه وهو مسار الترقي في التلقيد وصولا الى مرحلة الرب مرورا بالأصالة وهذا المسار لا يتجرأ الجمهوريون للإقتراب منه خاصة بعد كذب الإدعاء بموت محمود الإله الوحيد في الفكرة فعليا ودفن جثته بالرغم من وجود قلة تؤمن بنبوة وألوهية محمود وتنتظر عودته ، طبعا ديل حيقيفوا كتير منتظرين مع الرافضة في محطة واحدة !!!! أما المسار الآخر والذي ينشط فيه الجمهوريون ويتجمع حولهم بنو علمان وليبرال فهو مسار تطوير او تحوير الشريعة خاصة فيما يتعلق بالأحكام ، فخصوم الشريعة لا يهتمون ببدع محمود في العبادات مثل الصيام الصمدي او صوم المواصلة وكذلك جعل الصلوات المفروضة ستة بإضافة قيام الليل فرضا ولا ترك الحج وتقليص الشهادة فكل هذه عند بنو علمان شأن شخصي لا يقدم بل يؤخر . الذي يجمع كل من ذكرت من بقايا اليسار السوداني وشتى فصائل العلمانية والقيسي داك هو إقصاء الدين عن الحياة سواءا كان بتطويره او تحويره او طرده او حرقه ، فهم لا يؤمنون بخرافات محمود وان الله بعثعه لبعت آيات الأصول ونسخ آيات الفروع ولكن الذي يهمهم هو المحصلة النهائية من الفكر الجمهوري وهو إبعاد الاسلام الحقيقي عن إدارة المجتمع والدولة . الفكر الجمهوري سيظل فكر نخبوي فلسفي اسفيري دون ان يجد له موطئ قدم في الساحة . رزت منزل محمود قبل عامين وزرته في ثمانينات القرن الماضي وعندما قارنت بين المشهدين علمت ان الفكر البشري مثل الموية في الرمال . تحياتي

سلامات اخي ود الزبير

لا خلاف فيما ذكرت فقد ذكرت حقائق لا تقبل الجدال ولكن لدي نقطة يجب ان اضيفها لا الكثير يغفل عنها وهي ؛ خطورة الفكر الجمهوري تكمن في دعم الغرب له كأحد الأفكار التي تخدم الغرب والماسونية في هدم الأديان كفكر الاخوان المسلمين وهما ينبعان من ضلال واحد ؛ فالترابي والاخوان المسلمين مشروع ماسوني امريكي غربي في السودان والمنطقة بكاملها لهدم العقائد في قلوب البشر وتنفيذ بعض المخططات المرسومة ؛ ومحمود محمد طه افكاره كالترابي تحديث الاسلام بصورة فكرية جديدة فقط الترابي لم يشطح ويدعي بانه نبي او رسول او له رسالة ثانية وما شابهها من الخرافات التي ادعاها محمود محمد طه ؛ وبعد انكسار الاخوان المسلمين واكتشف العالم حقيقتهم وما يرفعون من شعارات ما هي الا كلمات رنانة جوفاء المضمون ستتجه أمريكا والغرب لإيجاد فكر بديل يحل محل فكر الاخوان المسلمين بنفس القدر من السمومية لو لم يكون اكثر منه سموميه ؛ ولا يوجد فكر خطير على الإسلام في السودان وخارجه بعد انكسار أفكار الاخوان المسلمين الا الفكر الجمهوري

فسيجد هذا الفكر دعم لا محدود من الغرب وامريكا واظن كمية منهم لا بأس بها لديهم جنسيات وجوازات اجنبية غربية وامريكية ؛ وسيعملون على تقويته في السودان وسيبدأ من السودان كما بدأ الترابي ومن ثم ينتقل تدريجيا كالسرطان ليعم الوطن العربي رغم ان فكر الاخوان المسلمين بدأ بمصر ولكن لم يجد سلطة واساس ينطلق منه في مصر ؛ امريكا والغرب ما يهمها هو تسيير البرامج الماسونية الماموره بها سواء على مستوى الاديان وهدم العقائد في نفوس الناس او على مستوي القتال ؛ فالاخوان بعد فشلهم السياسي سيصبحون هم اداءة القتال (كداعش) وامريكا اليوم تبحث عن فكر ضلالي بديل ليحل محل الاخوان على السُلطة في السودان والوطن العربي ؛ وهذا يدلل ما يصرح به اعضاء ورموز البيت الابيض بان داعش صناعة أمريكية واستعجلوا في ظهورها لانفتاح الربيع العربي بصورة جعلتهم يفقدون السيطرة على بعض الدول التي لم تكن ضمن المخطط كمصر واليمن ويخافون من صحوه دول أخرى فيمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ومتم نوره ولو كره الكافرون

الله يحييك يا أخ أحمد حمودي
نحن لا نشن حملة ضد أحد ...
واختلاف الرأي لا يفسد عند العقلاء والكرماء للود قضية

يا ود عطبرة يبدو أنك تجهل من هو الشيخ عبد القادر الجيلاني
هذا بعض ماقال عنه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء
الشيخ الإمام العالم الزاهد العارف القدوة ، شيخ الإسلام ، علم الأولياء ، محيي الدين ، أبو محمد ، عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي الحنبلي ، شيخ بغداد .

مولده بجيلان في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة .

وقدم بغداد شابا ، فتفقه على أبي سعد المخرمي .

[ ص: 440 ] وسمع من : أبي غالب الباقلاني ، وأحمد بن المظفر بن سوس ، وأبي القاسم بن بيان ، وجعفر بن أحمد السراج ، وأبي سعد بن خشيش ، وأبي طالب اليوسفي ، وطائفة .

حدث عنه : السمعاني ، وعمر بن علي القرشي ، والحافظ عبد الغني ، والشيخ موفق الدين ابن قدامة . وعبد الرزاق وموسى ولداه ، والشيخ علي بن إدريس ، وأحمد بن مطيع الباجسرائي ، وأبو هريرة ، محمد بن ليث الوسطاني ، وأكمل بن مسعود الهاشمي ، وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن القبيطي ، وخلق ، وروى عنه بالإجازة الرشيد أحمد بن مسلمة .

أخبرنا القاضي تاج الدين عبد الخالق بن علوان ببعلبك ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الفقيه سنة إحدى عشرة وستمائة ، أخبرنا شيخ الإسلام عبد القادر بن أبي صالح الجيلي ، أخبرنا أحمد بن المظفر التمار ، أخبرنا أبو علي بن شاذان .

أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح ، أخبرنا يعقوب بن يوسف القزويني ، حدثنا محمد بن سعيد ، حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن سماك ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : إن بني إسرائيل استخلفوا خليفة عليهم بعد موسى ، فقام يصلي في القمر فوق بيت المقدس ، فذكر أمورا كان صنعها ، فخرج ، فتدلى بسبب ، فأصبح السبب معلقا في المسجد ، وقد ذهب ، فانطلق حتى أتى قوما على شط البحر ، فوجدهم يصنعون لبنا ، فسألهم : كيف تأخذون هذا اللبن ؟ فأخبروه ، فلبن معهم ، وكان يأكل من عمل يده ، فإذا كان حين الصلاة ، تطهر فصلى ، فرفع ذلك العمال إلى قهرمانهم ، إن فينا رجلا يفعل كذا وكذا ، فأرسل إليه ، فأبى أن يأتيه -ثلاث مرات- ثم إنه جاءه بنفسه يسير على دابته ، فلما رآه فر ، واتبعه فسبقه ، فقال : أنظرني أكلمك . قال : فقام [ ص: 441 ] حتى كلمه ، فأخبره خبره ، فلما أخبره خبره ، وأنه كان ملكا ، وأنه فر من رهبة الله ، قال : إني لأظن أني لاحق بك . فلحقه ، فعبدا الله حتى ماتا برملة مصر .

قال عبد الله : لو كنت ثم لاهتديت إلى قبريهما من صفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي وصف .

هذا حديث غريب عال .

قال السمعاني : كان عبد القادر من أهل جيلان إمام الحنابلة وشيخهم في عصره ، فقيه صالح دين خير ، كثير الذكر ، دائم الفكر ، سريع الدمعة ، تفقه على المخرمي ، وصحب الشيخ حمادا الدباس ، وكان يسكن بباب الأزج في مدرسة بنيت له ، مضينا لزيارته ، فخرج وقعد بين أصحابه ، وختموا القرآن ، فألقى درسا ما فهمت منه شيئا ، وأعجب من ذا أن أصحابه قاموا وأعادوا الدرس ، فلعلهم فهموا لإلفهم بكلامه وعبارته .

قال ابن الجوزي كان أبو سعد المخرمي قد بنى مدرسة لطيفة بباب الأزج ، ففوضت إلى عبد القادر ، فتكلم على الناس بلسان الوعظ ، وظهر له صيت بالزهد ، وكان له سمت وصمت ، وضاقت المدرسة بالناس ، فكان يجلس عند سور بغداد مستندا إلى الرباط ، ويتوب عنده في المجلس خلق كثير ، فعمرت المدرسة ، ووسعت ، وتعصب في ذلك العوام ، وأقام فيها يدرس ويعظ إلى أن توفي .

[ ص: 442 ] أنبأني أبو بكر بن طرخان ، أخبرنا الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة -وسئل عن الشيخ عبد القادر - فقال : أدركناه في آخر عمره ، فأسكننا في مدرسته ، وكان يعنى بنا ، وربما أرسل إلينا ابنه يحيى ، فيسرج لنا السراج ، وربما يرسل إلينا طعاما من منزله ، وكان يصلي الفريضة بنا إماما ، وكنت أقرأ عليه من حفظي من كتاب الخرقي غدوة ، ويقرأ عليه الحافظ عبد الغني من كتاب " الهداية " في الكتاب ، وما كان أحد يقرأ عليه في ذلك الوقت سوانا ، فأقمنا عنده شهرا وتسعة أيام ، ثم مات ، وصلينا عليه ليلا في مدرسته ، ولم أسمع عن أحد يحكى عنه من الكرامات أكثر مما يحكى عنه ، ولا رأيت أحدا يعظمه الناس للدين أكثر منه ، وسمعنا عليه أجزاء يسيرة .

قرأت بخط الحافظ سيف الدين بن المجد ، سمعت محمد بن محمود المراتبي ، سمعت الشيخ أبا بكر العماد رحمه الله يقول : كنت قرأت في أصول الدين ، فأوقع عندي شكا ، فقلت : حتى أمضي إلى مجلس الشيخ عبد القادر ، فقد ذكر أنه يتكلم على الخواطر ، فمضيت وهو يتكلم .

فقال : اعتقادنا اعتقاد السلف الصالح والصحابة . فقلت في نفسي : هذا قاله اتفاقا ، فتكلم ثم التفت إلى ناحيتي ، فأعاده ، فقلت ، الواعظ قد يلتفت ، فالتفت إلي ثالثة ، وقال : يا أبا بكر ، فأعاد القول : ثم قال : قم قد جاء أبوك . وكان غائبا ، فقمت مبادرا ، وإذا أبي قد جاء .

وحدثنا أبو القاسم بن محمد الفقيه ، حدثني شيخنا جمال الدين يحيى بن الصيرفي ، سمعت أبا البقاء النحوي قال : حضرت مجلس الشيخ عبد القادر ، فقرءوا بين يديه بالألحان ، فقلت في نفسي : ترى لأي شيء ما ينكر الشيخ هذا ؟ فقال : يجيء واحد قد قرأ أبوابا من الفقه ينكر . فقلت في نفسي : لعل أنه قصد غيري ، فقال : إياك نعني بالقول ، فتبت في نفسي [ ص: 443 ] من اعتراضي ، فقال : قد قبل الله توبتك .

وسمعت الإمام أبا العباس أحمد بن عبد الحليم ، سمعت الشيخ عز الدين الفاروثي ، سمعت شيخنا شهاب الدين السهروردي يقول : عزمت على الاشتغال بأصول الدين ، فقلت في نفسي : أستشير الشيخ عبد القادر ، فأتيته ، فقال قبل أن أنطق : يا عمر ، ما هو من عدة القبر ، يا عمر ، ما هو من عدة القبر .

قال الفقيه محمد بن محمود المراتبي : قلت للشيخ الموفق : هل رأيتم من الشيخ عبد القادر كرامة ؟ قال : لا أظن ، لكن كان يجلس يوم الجمعة ، فكنا نتركه ونمضي لسماع الحديث عند ابن شافع فكل ما سمعناه لم ننتفع به . قال الحافظ السيف : يعني لنزول ذلك .

قال شيخنا الحافظ أبو الحسين علي بن محمد : سمعت الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الفقيه الشافعي يقول : ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر ، فقيل له : هذا مع اعتقاده ، فكيف هذا ؟ فقال : لازم المذهب ليس بمذهب .

قلت : يشير إلى إثباته صفة العلو ونحو ذلك ، ومذهب الحنابلة في ذلك معلوم ، يمشون خلف ما ثبت عن إمامهم -رحمه الله- إلا من يشذ منهم ، وتوسع في العبارة .

قال ابن النجار في " تاريخه " : دخل الشيخ عبد القادر بغداد في سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ، فتفقه على ابن عقيل ، وأبي الخطاب ، والمخرمي ، وأبي الحسين بن الفراء ، حتى أحكم الأصول والفروع [ ص: 444 ] والخلاف ، وسمع الحديث ، وقرأ الأدب على أبي زكريا التبريزي ، واشتغل بالوعظ إلى أن برز فيه ، ثم لازم الخلوة والرياضة والمجاهدة والسياحة والمقام في الخراب والصحراء ، وصحب الدباس ، ثم إن الله أظهره للخلق ، وأوقع له القبول العظيم ، فعقد مجلس الوعظ في سنة إحدى وعشرين ، وأظهر الله الحكمة على لسانه ، ثم درس ، وأفتى ، وصار يقصد بالزيارة والنذور ، وصنف في الأصول والفروع ، وله كلام على لسان أهل الطريقة عال . وكتب إلي عبد الله بن أبي الحسن الجبائي : قال لي الشيخ عبد القادر : طالبتني نفسي يوما بشهوة ، فكنت أضاجرها ، وأدخل في درب ، وأخرج من آخر أطلب الصحراء ، فرأيت رقعة ملقاة ، فإذا فيها : ما للأقوياء والشهوات ، وإنما خلقت الشهوات للضعفاء . فخرجت الشهوة من قلبي . قال : وكنت أقتات بخروب الشوك وورق الخس من جانب النهر .

قال ابن النجار : قرأت بخط أبي بكر عبد الله بن نصر بن حمزة التيمي ، سمعت الشيخ عبد القادر يقول : بلغت بي الضائقة في الغلاء إلى أن بقيت أياما لا آكل طعاما ، بل أتبع المنبوذات ، فخرجت يوما إلى الشط ، فوجدت قد سبقني الفقراء ، فضعفت ، وعجزت عن التماسك ، فدخلت مسجدا ، وقعدت ، وكدت أصافح الموت ، ودخل شاب أعجمي ومعه خبز وشواء ، وجلس يأكل ، فكنت أكاد كلما رفع لقمة أن أفتح فمي ، فالتفت فرآني ، فقال : باسم الله ، فأبيت ، فأقسم علي ، فأكلت مقصرا ، وأخذ يسألني ، ما شغلك ، ومن أين أنت ؟ فقلت : متفقه من جيلان . قال : وأنا من جيلان ، فهل تعرف لي شابا جيلانيا اسمه عبد القادر ، يعرف بسبط أبي عبد الله الصومعي الزاهد ؟ فقلت : أنا هو . فاضطرب لذلك ، وتغير [ ص: 445 ] وجهه ، وقال : والله يا أخي ، لقد وصلت إلى بغداد ومعي بقية نفقة لي ، فسألت عنك ، فلم يرشدني أحد إلى أن نفدت نفقتي ، وبقيت بعدها ثلاثة أيام لا أجد ثمن قوتي إلا من مالك ، فلما كان هذا اليوم الرابع ، قلت : قد تجاوزتني ثلاثة أيام ، وحلت لي الميتة ، فأخذت من وديعتك ثمن هذا الخبز والشواء ، فكل طيبا ، فإنما هو لك ، وأنا ضيفك الآن . فقلت : وما ذاك ؟ قال : أمك وجهت معي ثمانية دنانير ، والله ما خنتك فيها إلى اليوم ، فسكنته ، وطيبت نفسه ، ودفعت إليه شيئا منها .

قال ابن النجار : كتب إلي عبد الله بن أبي الحسن الجبائي ، قال : قال لي الشيخ عبد القادر : كنت في الصحراء أكرر في الفقه وأنا في فاقة ، فقال لي قائل لم أر شخصه : اقترض ما تستعين به على طلب الفقه ، فقلت : كيف أقترض وأنا فقير ولا وفاء لي ؟ قال : اقترض وعلينا الوفاء .

فأتيت بقالا ، فقلت : تعاملني بشرط إذا سهل الله أعطيتك ، وإن مت تجعلني في حل ، تعطيني كل يوم رغيفا ورشادا . فبكى ، وقال : أنا بحكمك . فأخذت منه مدة ، فضاق صدري ، فأظن أنه قال : فقيل لي : امض إلى موضع كذا ، فأي شيء رأيت على الدكة ، فخذه ، وادفعه إلى البقال . فلما جئت رأيت قطعة ذهب كبيرة ، فأعطيتها البقلي .

ولحقني الجنون مرة ، وحملت إلى المارستان ، فطرقتني الأحوال حتى [ حسبوا أني ] مت ، وجاءوا بالكفن ، وجعلوني على المغتسل ، ثم سري عني ، وقمت ، ثم وقع في نفسي أن أخرج من بغداد لكثرة الفتن ، [ ص: 446 ] فخرجت إلى باب الحلبة ، فقال لي قائل : إلى أين تمشي ؟ ! ودفعني دفعة خررت منها ، وقال : ارجع فإن للناس فيك منفعة ، قلت : أريد سلامة ديني . قال : لك ذاك -ولم أر شخصه - . ثم بعد ذلك طرقتني الأحوال ، فكنت أتمنى من يكشفها لي ، فاجتزت بالظفرية ففتح رجل داره ، وقال : يا عبد القادر ، أيش طلبت البارحة ؟ فنسيت ، فسكت ، فاغتاظ ، ودفع الباب في وجهي دفعة عظيمة ، فلما مشيت ذكرت ، فرجعت أطلب الباب ، فلم أجده ، قال : وكان حمادا الدباس ، ثم عرفته بعد ، وكشف لي جميع ما كان يشكل علي .

وكنت إذا غبت عنه لطلب العلم وجئت ، يقول : أيش جاء بك إلينا ، أنت فقيه ، مر إلى الفقهاء ، وأنا أسكت ، فلما كان يوم جمعة خرجت مع الجماعة في شدة البرد ، فدفعني ألقاني في الماء ، فقلت : غسل الجمعة ، باسم الله .

وكان علي جبة صوف ، وفي كمي أجزاء ، فرفعت كمي لئلا تهلك الأجزاء ، وخلوني ، ومشوا ، فعصرت الجبة ، وتبعتهم ، وتأذيت بالبرد كثيرا ، وكان الشيخ يؤذيني ويضربني ، وإذا جئت يقول : جاءنا اليوم الخبز الكثير والفالوذج ، وأكلنا وما خبأنا لك وحشة عليك ، فطمع في أصحابه ، وقالوا : أنت فقيه ، أيش تعمل معنا ؟ فلما رآهم يؤذونني ، غار لي ; وقال : يا كلاب ، لم تؤذونه ؟ والله ما فيكم مثله ، وإنما أوذيه لأمتحنه ، فأراه جبلا ، لا يتحرك .

ثم بعد مدة ، قدم رجل من همذان يقال له : يوسف الهمذاني ، وكان يقال : إنه القطب ، ونزل في رباط ، فمشيت إليه ، فلم أره ، وقيل لي : هو في السرداب ، فنزلت إليه ، فلما رآني قام ، وأجلسني ، ففرشني ، وذكر لي جميع أحوالي ، وحل لي المشكل علي ، ثم قال لي : تكلم على الناس ؟ فقلت : يا سيدي ، أنا رجل [ ص: 447 ] أعجمي قح أخرس ، أتكلم على فصحاء بغداد ! ؟ فقال لي : أنت حفظت الفقه وأصوله ، والخلاف والنحو واللغة وتفسير القرآن لا يصلح لك أن تتكلم ؟ ! اصعد على الكرسي وتكلم ; فإني أرى فيك عذقا سيصير نخلة .

قال الجبائي : وقال لي الشيخ عبد القادر : كنت أومر وأنهى في النوم واليقظة ، وكان يغلب علي الكلام ، ويزدحم على قلبي إن لم أتكلم به حتى أكاد أختنق ، ولا أقدر أسكت ، وكان يجلس عندي رجلان وثلاثة ، ثم تسامع الناس بي ، وازدحم علي الخلق ، حتى صار يحضر مجلسي نحو من سبعين ألفا .

وقال : فتشت الأعمال كلها ، فما وجدت فيها أفضل من إطعام الطعام ، أود لو أن الدنيا بيدي فأطعمها الجياع ، كفي مثقوبة لا تضبط شيئا ، لو جاءني ألف دينار لم أبيتها ، وكان إذا جاءه أحد بذهب ، يقول : ضعه تحت السجادة .

وقال لي : أتمنى أن أكون في الصحارى والبراري كما كنت في الأول لا أرى الخلق ولا يروني .

ثم قال : أراد الله مني منفعة الخلق ، فقد أسلم على يدي أكثر من خمسمائة ، وتاب على يدي أكثر من مائة ألف ، وهذا خير كثير ، وترد علي الأثقال التي لو وضعت على الجبال تفسخت ، فأضع جنبي على الأرض ، وأقول : فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ثم أرفع رأسي وقد انفرجت عني . وقال : إذا ولد لي ولد أخذته على يدي ، وأقول : هذا ميت ، فأخرجه من قلبي ، فإذا مات لم يؤثر عندي موته شيئا . /B]

أخونا منتصر سلامات
أنت اتيت بابيات شعر كتبها (الشيخ الجيلي عبد المحمود) وفيها البيت الاخير يقول :

لكن بصحبة عارف متمكن = كالبكري أو كالعارف الكيلاني

فالقصيدة تتحدث عن (الكيلاني) وليس (الجيلاني) أنت مُلخبط في الإسمين (ركًز)
والكيلاني هو الرجل الذي احياء عظم الدجاجة بعد اكلها ومذكور كما اورد ت لك في كتاب
(الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية) لعبدالرؤوف المناوي ص 11
على حسب احدى الطبعات التي يوجد منها كذا طبعة

خطوه في الإتجاه الصحيح من نادي الفلسف بجامعة الخرطوم...
دائمٱ نجد الفلسفه تعني بترتيب العقل من الداخل ليتمكن من مزاولة عمله بكل حريه وعليه إذا اردنا تبديد هذا الظلام الحالك المخيم علينا لآماد طويله يجب ان نبدأ بتدريس الفلسفه ليس من الجامعات فحسب بل من المراحل الأساسيه للأطفال وان نبعدهم كل البعد من علوم التلقين التي تجعل منهم مسخ إنساني (بكل ما تحمل كلمة مسخ من معاني ومضامين) لان الفلسفه كالمصباح السحري للعقول وعليه تجدنا عاكسين الامر لا ندرسها إلا للبالغين!!
والبالغين مابلغوا إلا بعدما شبعوا تلقين!!.

إذا بدأنا تدريس الفلسفه للأطفال بصوره جاده، سنستبشر خيرا بميلاد إنسان كوني بمفاهيم جديده ليدير كونه بكل تعقل وتريث وبموجبها ستختفي معظم هذه الظلمات التي نعيشها ونراها اليوم.

بهذه المناسبه الطيبه، أتنبأ، في المستقبل القريب، ان يحدث الآتي(كله او جزء منه):

- سيكون للأستاذ محمود محمد طه تماثيل تخليدٱ لمياد الإنسانيه بالسودان وخارجه.

- ستكون هنالك منظمات عالميه ومحليه تحمل إسمه(جامعات، مدارس منظمات حقوق إنسان... ).

- ان تطبع صورته علي العمله السودانيه كرمز للعفه ورفض للفساد(إقتصادي وإداري).

أتي وسيأتي ذلك التكريم لا لسبب او لآخر غير أن الأستاذ محمود محمد طه عاش الإنسانيه بحالو وجسدها نحو الخارج بأقوالو وأفعالو وهنا لايهمنا الجانب الديني للأستاذ وإنما يهمنا هو الجانب الإنساني فيه.

إنسان بهذه الميزات لاتستطيع يد الغدر الغاشمه ان تقتاله، تحرق افكاره او تنال منو بأي حال من الاحوال ولكن من غير درايه منها... تجدها ... ساهمت في إستمرار حياته وفي إستمرار أفكاره .
.
وافر التقدير للاخونا، عبدالله عثمان وضيوفه الكرام.

Quote: بهذه المناسبه الطيبه، أتنبأ، في المستقبل القريب، ان يحدث الآتي(كله او جزء منه): - سيكون للأستاذ محمود محمد طه تماثيل تخليدٱ لمياد الإنسانيه بالسودان وخارجه. - ستكون هنالك منظمات عالميه ومحليه تحمل إسمه(جامعات، مدارس منظمات حقوق إنسان... ). - ان تطبع صورته علي العمله السودانيه كرمز للعفه ورفض للفساد(إقتصادي وإداري). أتي وسيأتي ذلك التكريم لا لسبب او لآخر غير أن الأستاذ محمود محمد طه عاش الإنسانيه بحالو وجسدها نحو الخارج بأقوالو وأفعالو وهنا لايهمنا الجانب الديني للأستاذ وإنما يهمنا هو الجانب الإنساني فيه.

الأخ الأستاذ محمد آدم
كل ما قلته أستراق سمع لما سيأت، فالموعود "ما لاعين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"
نراه قريبا، غــــــــــريبا
ممتنون يا حبيب

زولكم دا ما فضل الا تقولوا اسلم وحسُن اسلامه وشهد بدر الكبرى وأحد والاحزاب !!!!!!!

Quote: زولكم دا ما فضل الا تقولوا اسلم وحسُن اسلامه وشهد بدر الكبرى وأحد والاحزاب !!!!!!!

يقول سيدي الشيخ عبدالقادر الجيلاني
أَنَا كُنْتُ مَعْ نُوْحٍ أُشَاهِدُ فِي الْوَرَى بِحَاراً وَطُوقَاناً عَلَى كَفِّ قُدْرَتي
وَكُنْتُ وَإِبْراهِيمَ مُلْقَىً بِنَارِهِ وَمَا بَرَّدَ النِّيرانَ إِلاَّ بدَعْوَتِي
وَكُنْتُ مَعَ اسْمَعِيلَ في الذَّبْحِ شاهِدَاً وَمَا أَنْزَلَ المَذْبُوح إِلاَّ بِفُتْيَتي
وَكُنْتُ مَعَ يَعْقُوبَ فِي غَشْوِ عَيْنِهِ وَمَا بَرِئَتْ عَيْنَاهُ إِلاَّ بِتَفْلَتِي
وَكُنْتُ مَعَ إِدْرِيسَ لَمَّا ارْتَقَى الْعُلا وَأُسْكِنَ فِي الْفِرْدَوْسِ أَحْسَنَ جَنَّةِ
وَكُنْتُ وَمُوسَى فِي مُنَاجَاةِ رَبِّهِ وَمُوسَى عَصَاهُ مِنْ عَصَايَ اسْتَمَدَّتِ
وَكُنْتُ مَعَ أيِّوبَ في زَمَنِ الْبَلا وَمَا بَرِئَتْ بَلْوَاهُ إلاَّ بِدَعْوَتِي
وَكُنْتُ مَعَ عِيسَى وَفِي الْمَهْدِ ناطِقَاً وَأَعْطَيْتُ دَاوُداً حَلاَوةَ نَغْمَتِي
وَلِي نَشَأَةَ في الْحُبِّ مِنْ قَبْلِ آدمِ وَسِرِّي سَرَى فِي الْكَوْنِ مِنْ قَبْلِ نَشْأَتِي
أَنَا الذَّاكِرُ المَذْكُورُ ذِكْراً لِذَاكِرٍ أَنَا الشاكِرُ المَشْكُورُ شُكْراً بِنِعْمَتِي

في سؤال لعبدالوهاب اللفندي أجاب

Quote: هل بقي للإسلاميين مفكرون بعد رحيل الترابي؟ أذكر أنني عندما كنتُ أعد رسالة الدكتوراه عن الحركة الإسلامية في ثمانينات القرن الماضي، بحثتُ عن إنتاج الحركة الفكري فلم أجد شيئاً سوى بضع محاضرات وأوراق متناثرة للشيخ الترابي. وكان كتاباه "الصلاة عماد الدين" و"الإيمان وأثره في حياة الإنسان" مادة لا بأس بها، ولكنهما كانا غاية في التجريد النظري. وقد كان الوضع نفسه لبقية الأحزاب، وللحزب الشيوعي كتابان، آخرهما تقرير المؤتمر الرابع الذي عقد عام 1967، الاستثناء كان الجمهوريون وإلى درجة أقل حزب الأمة. وعليه اضطررت إلى ملء الفراغ بالبحث في الصحف وإجراء المقابلات. وفي نظري أن الوضع لم يتغير كثيراً، وأن مجال الفكر لا يزال مهجوراً في السودان عامة وعند الإسلاميين خاصة. والأسوأ من ذلك، فإن الإسلاميين أصبحوا أسرى تجربتهم الفاشلة، يجترونها في كتاباتهم وحواراتهم، دون أن يتعلموا منها شيئاً، لرفضهم تحمل المسؤولية عنها. وهذا بدوره عوّق كل مجهود فكري جاد ومتجرد. وليست المشكلة في قلة المفكرين، ولكن في معوقات التفكير، ومن شرها التحزّب للأشخاص أو للطوائف.

الصيحة
النسخة الإلكترونية 27 مارس 2017

https://www.assayha.net/play.php؟catsmktba=17743https://www.assayha.net/play.php؟catsmktba=17743

Quote: فالقصيدة تتحدث عن (الكيلاني) وليس (الجيلاني) أنت مُلخبط في الإسمين (ركًز) والكيلاني هو الرجل الذي احياء عظم الدجاجة بعد اكلها ومذكور كما اورد ت لك في كتاب (الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية) لعبدالرؤوف المناوي ص 11 على حسب احدى الطبعات التي يوجد منها كذا طبعة

يا أخ البرنس ود عطبرة
الشيخ الكيلاني هو نفسه الشيخ الجيلاني
فالشيخ الجيلاني ينتمي لبلدة تسمى (جيل وجيلان وكيل وكيلان) فهو الجيلي والجيلاني والكيلي والكيلاني كل هذا صحيح
والشيخ الجيلي أو الجيلاني أبو شام عشان اسمه الجيلاني فدفعه التأدب والإكبار للشيخ الجيلاني أن يذكره باسمه الكيلاني حتى
لا يتوهم البعض أنه يتحدث عن نفسه ويرشد الناس ليتبعونه هو لتطابق الاسماء فاختار الاسم الآخر وهو الكيلاني
أما كرامة إحياء الشيخ عبد القادر الجيلاني للدجاجة ثابتة عنه رواها الأمام الحافظ ابن حجر الهيثمي
قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية : وقال اليافعي رضي عنه : صح بالسند المتصل إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى
أنّ أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة ، فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول لمثل
هذه الدجاجة قومي بإذن الله فقامت ولها أجنحة وطارت بها حق له أنْ يأكل الدجاج

من الفتاوي الحديثية لابن حجر الهيتمي ص 108
وما أعجب له أنك تعتبر نسبة الكرامات لأحد العلماء والصالحين منقصة في حقهم وأنها خرافات
...وهذا أمر في غاية الغرابة
.الكرامات كان يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عن الصالحين من غير الأنبياء من الأمم السابقة كقصة جريج الراهب التي في الصحيحين
الذي جعل الطفل الصغير الذي عمره أيام ولم يبلغ عمره شهر أن يتكلم وليس فقط يتكلم بل يتكلم عن غيب لو كان سئل عنه وهو رجل كهل لما عرفه
وهو من هو أبوه الذي زنى بأمه ....
هذا الراهب من كراماته التي رواها النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل ولد ابن زنا يتكلم بغيب وهو طفل عمره يوم أو يومين
فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يروي الخرافات ويروج لها؟!!
حشاه صلى الله عليه وسلم..
الإيمان بإمكان حدوث الكرامات الخارقة للعادة اكراماً للصالحين المؤمنين الموحدين من كل الأمم
من عقيدة أهل السنة والجماعة بلا خلاف

.

معقوله تستشهد بي انسان غير محمود محمد طه يا اخي عبد الله عثمان ؟؟؟؟
راجع جمهوريك وما تحمل من الفكر الجمهوري لعلمي التام بأن مقولات محمود محمد طه تمثل للجمهوريين دليل كامل مكمل !!!!!

هههههههههههههههه

يا منتصر عامل لي مصحح لغوي ودكتور عبد الله الطيب يا أخي روح صلح (ضحد)الصحيح ( دحض)
قال تواجد ... قوم لم يا صوفي كلكم ملة واحدة جمهوريين على صوفية ليس هناك فرق ...
منهج المرتد محمود هو نفس منهج شيخك ابن عربي الحلولي الوجودي

كسرة : بالله الجيلاني ولا الحفياني حقك ده أحيا الجدادة ... وكمان ثابتة ... والله كويس .. أها بعدين ضبحا ولا خلاها تجيب ليهو بيض ...
طيب وقت هو بيحي الموتى العاجبوا في رقاد التراب شنو ... ما يقوم أكان راجل .

طيب يا أخوي هل سيمنع إحياء سيدنا عيسى عليه السلام للأموات أن يموت ويدفن في التراب؟!
أم أنك تعتبر نبينا صلى الله عليه وسلم أقل منه درجة وهو في قبره الشريف!
أو الرجل الذي احيا الله له حماره ...الذي روى قصته ابن تيمية وغيره
هل يعني ذلك امتناعه عن الموت ؟!
يقول ابن تيمية: وقد يكون إحياء
الموتى على يد أتباع الأنبياء
كما وقع لطائفة من هذه الأمة.
كتاب النبوات ص 298
.

بالاشارة لأن الأستاذ محمود عندنا هو الكل في الكل فالأمر كذلك والا لما اتبعناه
ولأنه عندنا الكل في الكل فإننا نستشهد بالصوفية لأنه يستشهد بهم
هو من عرّفنا بالصوفية وحببهم الينا فأحببناهم لحبنا له هو
هو يفول الصوفية سلفنا ونحن خلفهم
ويقول عن نفسه "أنا عبد صوفية، ودي عبودية ماني داير منها فكاك"

بالاشارة لأن الأستاذ محمود عندنا هو الكل في الكل فالأمر كذلك والا لما اتبعناه ولأنه عندنا الكل في الكل فإننا نستشهد بالصوفية لأنه يستشهد بهم هو من عرّفنا بالصوفية وحببهم الينا فأحببناهم لحبنا له هو هو يفول الصوفية سلفنا ونحن خلفهم ويقول عن نفسه "أنا عبد صوفية، ودي عبودية ماني داير منها فكاك
+++++++++++++++++++++++++

يا منتصر كلام عبد الله عثمان ده واضح ما تحاول تتملص قلنا ليك أنته والجمهوريين وجهان لعملة واحدة والحلاج وابن عربي هم مشايخ المرتد محمود محمد طه

يلا رد على عبد الله محمد عثمان لو كلامه كضب ...

وهل يا الشغيل كل من يدعي تبعية أحد نسلم له بذلك ؟!
أسع انتو بتدعو أنكم أنصار سنة وأتباع للسلف الصالح
يعني مجبورين نصدقكم يعني؟!

كتب الأستاذ محمود محمد طه، في تمهيد كتابه "طريق محمد"، إكبارا وإجلالا للتصوف والمتصوفة، كتب:

Quote: إن دولة القرآن قد أقبلت، وقد تهيأت البشرية لها بالمقدرة عليها وبالحاجة إليها، فليس عنها مندوحة.. وهذا يلقي على عاتق المسلمين المعاصرين واجبا ثقيلا، وهو واجب لن يحسنوا الاضطلاع به إلا إذا جعلوا مُحمّدا، وحده إمامهم ووسيلتهم إلى الله.. لقد خدمت الطـرق الصوفية غرضا جليلا، في نشر الدين الحق، ولقد ربّت رجالا أفذاذا، كانوا منارات هدى، ومثابات رشد للأمة، عبر تاريخها الطويل، في ارتفاعه وانخفاضه، عندهم التمست دينـها وخلقهـا وتربيتها.. ولكن اليـوم!! فإن تحديات العصر أكبـر من الطرق وأكبـر من المشائـخ، وليس لها غير مُحمّد.. ونحن ندعو جميع أصحاب الطرق إلى العودة إلى طريقة الطرق ـــ طريقة مُحمّد ـــ إذ بتقلّيد مُحمّد تتوحد الأمة ويتجدّد الدين

كتب عبد الله عثمان :

كتب الأستاذ محمود محمد طه، في تمهيد كتابه "طريق محمد"، إكبارا وإجلالا للتصوف والمتصوفة، كتب: Quote: إن دولة القرآن قد أقبلت، وقد تهيأت البشرية لها بالمقدرة عليها وبالحاجة إليها، فليس عنها مندوحة.. وهذا يلقي على عاتق المسلمين المعاصرين واجبا ثقيلا، وهو واجب لن يحسنوا الاضطلاع به إلا إذا جعلوا مُحمّدا، وحده إمامهم ووسيلتهم إلى الله.. لقد خدمت الطـرق الصوفية غرضا جليلا، في نشر الدين الحق، ولقد ربّت رجالا أفذاذا، كانوا منارات هدى، ومثابات رشد للأمة، عبر تاريخها الطويل، في ارتفاعه وانخفاضه، عندهم التمست دينـها وخلقهـا وتربيتها.. ولكن اليـوم!! فإن تحديات العصر أكبـر من الطرق وأكبـر من المشائـخ، وليس لها غير مُحمّد.. ونحن ندعو جميع أصحاب الطرق إلى العودة إلى طريقة الطرق ـــ طريقة مُحمّد ـــ إذ بتقلّيد مُحمّد تتوحد الأمة ويتجدّد الدي
++++++++++++++++++++++++++++++

يا منتصر الصوفي :
أها يا منتصر عبد الباسط الجمهوريين متشعبطين فيكم وانت بتنكر تقول لا منهجنا ليس كمنهجهم .. أها عبد الله جاب ليك اقتباس من فكر المرتد يبين أنكم والجمهوريين بترضوعوا في شطر واحد والمرتد محمود يرى أن ابن عربي المرتد شيخه ويعتقد بفكره في الحلود والاتحاد وأن الرب عبد والعبد رب ..
يلا رد عليهو ولا خجلان من بني جلدتك لأنه ابن كارك
هههههه والله انتو والجمهوريين ..... في لباس

اللبيب بالإشارة يفهم ...فكيف بمن لا يفهم رغم التكرار بأفصح العبارات
وأنا صرحت بموقفي من الجمهوريين في غير مرة...وحتى أن هناك من علقوا على موقفي هذا
لكن نفاقكم أصم أذانكم وأعمى أبصاركم
والمنافق إذا خاصم فجر ...
نعوذ بالله من الفجور في الخصومة التي تعمي الأبصار
وتصم الآذان وتجعل العقول أغبى من أذهان الأنعام.

طيب رد على كلام محمود محمد طه الذي أورده عبد الله عثمان
مالك خليتهم وقبلت علي .. حكاية موقف وما موقفي ده ما بيحلك الجماعة قالوا نحن والصوفيه واحد ترد عليهم أم تقبل علي أنا ؟
خليك شوية جرئ
عجيب أمرك

في مؤلفات محمود محمد طه نجد استشهادات مختلفة في أماكن مختلفة لأقطاب التصوف الإسلامي مثل : العارف الجنيد ، وأبو عطاء السكندري ، ابن عربي ..الخ. فمثلا يورد طه الأمثلة التالية :
قال سلطان العاشقين ابن الفارض :
زدني بفرط الحسن فيك تحيرا
وأرحم حشي بلظي هواك تسعرا
كما يورد حكمة لإبن عطاء السكندري :
" رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا"( محمود محمد طه: القرآن ومصطفي محمود والفهم العصري، مطبعة مصر سودان ليمتد يناير 1971م ، ص 107").
كما يورد للعارف النابلسي :
وخلق حجاب الكون ماانت طالب
ومن لفظه المقهور يلزم قاهر ( نفسه ص 13).
ويورد للصوفي محي الدين بن عربي :
دخلوا فقراء علي الدنيا
وكما دخلوا منها خرجوا ( نفسه ص 124).
ويورد لابن يزيد البسطامي : روي أن أبا يزيد البسطامي قال: " الزهد عندي ليس بشئ ، فقد مكثت فيه ثلاثة أيام ، ففي اليوم الأول زهدت في الدنيا ، وفي اليوم الثاني زهدت في الآخرة ، وفي اليوم الثالث زهدت في كل ماسوي الله ، فقيل لي ماتريد؟؟ : فقلت أريد الا أريد..".

كما يورد حكمة أخري لإبن عطاء السكندري " ترحل من كون الي كون كحمار الرحي ، المكان الذي انتقل منه هو المكان الذي يصل اليه، ولكن انتقل من الأكوان الي المكون" ( نفسه ص 155).
ويشير الي قول العارف النابلسي : " لم تكن بالله قائم ، لم تكن بل أنت هو " ( نفسه ص 186).
كما يشير الي قول ابو القاسم الجنيد:
تظهر بماء الغيب إن كنت ذا سر
والا تيمم بالصعيد وبالصخر
وقدم اماما كنت أنت امامه
وصل صلاة الفجر في أول العصر
فتلك صلاة العارفين بربهم
فان كنت منهم فانضح البر بالبحر ( نفسه ص 200).

ويلخص طه منهج الصوفية في المعرفة علي النحو التالي: " وجل ما أريد هو أن يأخذ الناس – كل الناس- أنفسهم بالسير خلف المعصوم في إتقان وتجويد لتقليده في اسلوب عبادته وفيما يطيقون من أسلوب عادته حتي يأخذوا من سمت هذه الحياة الخصبة ، المهتدية الهادية ، مفتاح مغاليق القرآن ، فيتهيأوا لذلك للأخذ من الله كفاحا ، ويكون سبيلهم الي صفاء عقولهم والي سلامة عقولهم ، فتتم لهم بذلك الحياة الكاملة حياة الفكر والشعور " ( نفسه ص 212).
كما أن منهج الصوفية في وحدة الوجود والكون نجده واضحا في منهج طه وفي دعواته مثل : وحدة التعليم المدني والديني ، وحدة القضاء الشرعي والمدني ، وحدة المجتمع البشري، وحدة الدين وتطوره في سلم سباعي يبدأ بالاسلام البدائي، الايمان، الاحسان، علم اليقين ، علم عين اليقين ، ثم علم حق اليقين، ثم الإسلام.
كما يتحدث طه عن طريق لولبي ، كلما أتم دورة منه ، دخل في دورة جديدة هي الطف من سابقتها ، وهكذا دواليك ، فهو يحدد علمه وحياته كل حين متخلقا في ذلك بأخلاق الله تبارك وتعالي " كل يوم هو في شأن".
ومنهج الصوفيه ايضا نجده عند طه الذي يتسم بالتواضع وعدم الرضي عن النفس يقول طه " الراضي عن نفسه لايري ضرورة للتغير" .

Quote: أستقبلني الأستاذ محمود بطلاقة وبشر وتواضع جم في غرفته الخاصة وهي حجرة صغيرة متواضعة ليس بها من متاع الدنيا سوى سرير قلّ ما ينام عليه لأنه حسب ما قيل لي إنه من الذين (جافوا النوم وعقدوا الرأي)، وفروة للتعبد محشورة تحت السرير، وسرير صغير آخر بالإضافة إلى دولاب صغير به بعض الأغراض الخاصة. بعد التحية أخبرته بأني حضرت للإطمئنان على صحته بعد خروجه من المعتقل، فدار بيناا حديث شائق حول عدة أمور وقضايا عامة كان خلال تناوله لها متوّقد الذهن والذاكرة، منها تاريخ زراعة القطن في مشاريع النيل الأبيض بشمال مديرية أعالي النيل وبعض المشاريع التي تولى تخطيطها، وكان يزور جدي الزبير في الرنك كلما ذهب لمقابلة مفتش الزراعة والسلطات الإدارية المسئولة عن المشاريع، وتحدّث عن الأزمة السياسية الراهنة والتعقيدات التي أحدثتها قوانين سبتمبر 1983م، وكان مسك الختام حول رؤاه لحل مشكلة الجنوب. ظللت في رحابه زهاء ساعة من الزمن تقريبا وأنتهى اللقاء عندما توافد تلاميذه إلى داره وأنتظموا في الصالون وأخذوا يرددون الأناشيد العرفانية. عندها أستأذنته وأنصرفت ولم أره بعد ذلك إلا في ساحة الإعدام بسجن كوبر في صبيحة يوم الجمعة الموافق 18 يناير 1985م.

من كتاب حمزة محمد نور الزبير
ذكرياتي
من أوراق قاض سابق
من باب:
في رحاب الأستاذ محمود محمد طه

طيب يا الشغيل طالما أنك مصر على أن محمود محمد طه صوفي
فالمعروف أن جميع شيوخ الطرق الصوفية واتباعهم عندهم سند اسمو سند الخرقة
وعندهم شيوخ صوفية تتلمذوا على يدهم ...
عايزنك يا الشغيل تخبرنا بسند محمود محمد طه الذي تلقى عبره التصوف
وأن تذكر لنا شيوخ محمود محمد طه الذين أخذ عنهم التصوف
وأدنى فرق أساسى يعرفه الصبي يفرق به بين اتباع الصوفية واتباع محمود محمد طه
أن اتباع الصوفية إذا أرادوا الاستدلال في مسألة دينية بعد استدلالهم بالكتاب والسنة
يستدلون بقول العلماء في المذاهب الأربعة بلا حصرأو بحسب قول شيوخ المذهب إن كانت
المسألة فقهية وإن كانت في الحديث يستدلون بقول أهل الحديث وإن كانت في العقائد استدلوا بعلماء العقيدة
وإن كانت المسألة فالتفسير بعلماء التفسير ووهكذا........
ولا يحصرون أنفسهم في قول شيوخهم فالشيخ أحمد الطيب بن البشير مثلاً كان مالكياً وشيخه محمد السمان كان شافعياً
وعدم التزام الصوفي بقول شيخه في المسائل الخلافية مشاع لا يحتاج لنقف عنده ...
أما الجمهوريون فلا يستدلون بغير كلام محمود محمد طه
والفرق الثاني أن التصوف ليس فكر يعتمد على التنظير بل هو سلوك والتزام بالعبادة والمجاهدة
والتمسك بشرع الله ورسوله حالاً ومقالاً .

الاخ عبد الله عثمان (طريق محمد)
محمد دا منو محمد وردي ولا محمد الأمين ؟؟؟؟؟
بس اوعا تقول قاصدين محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ؟؟؟

منتصر الصوفي :

عايزنك يا الشغيل تخبرنا بسند محمود محمد طه الذي تلقى عبره التصوف

================

يا منتصر لو عايزني أملأ ليك البوست باستهادات محمود المرتد ونقله من كتب ابن عربي وابن الفارض والحلاج ماعندي مانع ...
لا بجيب ليك سند ولا يحزنون من كتبه بجيب ليك نقولاته وتمجيده لأساطين التصوف تاني شنو ؟
لو جبتها ليك حيكون موقفك شنو ؟

Quote: لا بجيب ليك سند ولا يحزنون

ما حا تجيب لأنك لا تملك
أنا أرى بأني أقل من أن أوصف بكوني صوفي
فهل تقبل أنت بأن أوصفك بأنك وهابي ؟!
أم أنك ستكره أن أوصفك بأنك وهابي ...
ودونك تاريخ الوهابية الدامي والظالم والمظلم والقبيح
لا يطيق أحد سوي أن يوصف بأنه وهابي .....

كتب منتصر الصوفي :

ما حا تجيب لأنك لا تملك أنا أرى بأني أقل من أن أوصف بكوني صوفي فهل تقبل أنت بأن أوصفك بأنك وهابي ؟! أم أنك ستكره أن أوصفك بأنك وهابي ... ودونك تاريخ الوهابية الدامي والظالم والمظلم والقبيح لا يطيق أحد سوي أن يوصف بأنه وهابي .....

انت مالك مستعر من لفظة صوفي ... أنت صوفي وقبوري كمان .. ده واقعك
أطلق علي وهابي لا بأس فالوهابية هي من دكت عروشكم يا عبدة القبور الذين تنادون أجسام قد جيفت تحت الأرض بزعم الغوث .
لا أملك شنو يا زول اتا الله ما ليك .. أنا أقول ليك بنقل ليك كلام المرتد نفسه الذي يبين أنه لا خلاف بينه وبينه وبين منهج المتصوفة .. تاني شنو ؟ تقول لي شيوخ
محمود محمد طه الهالك يردد ما هو مكتوب في الفصوص والفتوحات عند الصوفي الباطني ابن عربي، وغيره من أئمة الزيغ والضلال فهو كالببغاء يردد كلمات وعبارات كفرية انتقاها من كتب هؤلاء القوم

كلهم يدّعي وصلا بليلى!!!




طه النعمان: آخر لحظة 27 مارس 2017

نحن لسنا عبدة للقبور ولا عبدة لأصحابها نحن موحدين أكثر منكم ومن أسيادكم ...
لكن والحق يقال أن عبدة البقر والفئران والأحجار أفضل منكم ولا يفعلون ما تفعلون ولا يفترون
على الناس ما تفترون ولا يخالفون فطرة الله التي فطر الناس عليها كما تخالفونها... هذا شيخ وهابي
من أسيادكم سترى هل ما فعله يستطيع فعله عبدة الأحجار وعبدة الشياطين؟!

الاستحو ماتوا قال وهابية قال ...بالله راعي أن هنا ابن أدميين في هذا الموقع ولا يطيقون قبح بهذا الحجم
يعتبر سماعة الأغاني مرض يحتاج العلاج ؟!
وشوفوا هذا المعالج من مرض مشاهدة الأغاني ....
ما هو المرض الذي كان يعانيه وما كانت نتيجته؟!
نسأل الله العاغية والسلامة

هههههههههههههههه

كتبكم تعج بالزنا الذي تعتبروه كرامة

((( الشيخ ضبطوه يزني )))

مشيخة الطريقة السمانية
طابت الشيخ عبد المحمود
كتاب النصرة العلمية لأهل الطريقة الصوفية
تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير

الزِّنا كرامة صوفية

جاء في الكتاب : وصَحِبَ تلميذٌ شيخاً فرآه يوماً قد زنا بإمراءة فلم يتغير عن خدمته و لا اختل بشئ من مرسومات شيخه ، و لا ظهر له نقص في احترامه وقد عرف الشيخ أنه رآه ، فقال يوماً : عرفت أنك رأيتني حين فَسَقت بتلك المرأة ، و كنت أنتظر نفارك عني من أجل ذلك ، فقال التلميذ : يا سيدي الإنسان مُتعرض لأقدار الله عليه ، وأني من الوقت الذي دخلت لِخدمتك ما دخلت على أنك معصوم و إنما خدمتك على أنك عارف بطريق الله عارفٌ بكيفية السلوك عليه ، وكونك تعصي أو لا تعصي شئ بينك و بين الله عزَّ و جل ، فقال الشيخ : وُفِّقْت و سَعِدت ، هكذا و إلا فلا . و بَرَع ذلك التلميذ بعد ذلك و جاء منه ما َتَقَرُ به العين من حُسن الحال و عُلو المقام .

الصوفي القبوري منتصر

هكذا هو الولي عندكم أيها الصوفية ، يرتكب الزنا ، بل و أكثر من ذلك يقول بأن الله قد أطلعه على أنه سيرتكب هذه الفعلة النكراء و أكثر من ذلك فبعد أن يرتكب الفاحشة و يستره الله يصبح فيكشف ستر الله عليه و يحكي هذه الفضيحة و يضعها في الكتب ليقرأها العالمين . هل من يفعل مثل هذا الفعل الشنيع يكون ولياً ؟ أين عقولكم أيها الصوفية ؟ و كيف إذا حبلت المرأة وأنجبت سفاحاً من هذا المجرم ؟ هل سيكون المولود ولياً أيضاً ؟ وأين تطبيق الحدود ؟ فالإعتراف سيد الأدلة و قد إعترف هذه المعتوه بفعلته القبيحة ؟ كان من المفترض أن يُرجم بالحجارة حتى يبرد هذا الداعر الفاجر العاهر

ثم يقال لك : ينبغي التسليم لمثل هؤلاء و عدم الإعتراض عليهم و الله تعالى يقول : {ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}

فغير الشيخ إذا زنا يكون ذلك عيباً فيه حقه و يقام عليه الحد أما الشيخ إذا زنا فلا تثريب عليه لأنه ولي من أولياء الله

Quote: اطلق علي وهابي لا بأس فالوهابية هي مندكت عروشكم

هذه أمانيكم وأماني خصوم الإسلام والمسلمين ..
غاية أمانيكم أن تدكوا حصون المسلمين الموحدين ...
بعد أن تآمر أسيادكم وأمنوا حلفائهم اليهود من بطش المسلمين ومكنوهم من بيت المقدس
أما الصوفية وفرسان الصوفية أمثال البطل السلطان صلاح الدين الأيوبي وصهره الملك المظفر سعيد كوكربي
فقد دكوا حصون الصليبيين وحرروا بيت المقدس من دنس المغتصبين
هل عرف العقلاء الأن من هم أس البلاء الذي أصاب المسلمين

يؤمن " محمود طه " بفكرة الحلول والاتحاد ، كما في بعض الديانات الهندية والفارسية القديمة ، وهو فكر طائفة كبيرة من الصوفية ، وهو في هذا ينقل عن " ابن عربي " في كتابه " فصوص الحكم " بالنص ، وكذلك عن " عبد الكريم الجيلي " في كتابه " الإنسان الكامل " .

يا أخي قلنا ليك ابن عربي ينقل عن ابن عربي من فصوصه ... أي دليل أكبر من هذا ...
الصوفية الوجه الآخر للجمهورية
كلكم واحد ... تماه تام

جايب لي فيديو لواحد أقر بأنو كذاب وأفاك وطلب العفو من السادة التجانية الذين اتهمهم وافترى عليهم؟!
شاهدوا هذا الفيديو وأعرفوا
اعتراف يوسف محمد أبكر
بعدما كب الجرسة عشان يسامحوهو
الاستحو ماتوا
لكنه أفضل من شيوخكم الماتوا قبل ما يقروا ويستسمحوا على من افتروا على آبائهم ومشايختهم وكذبهم المدون في هذا الموقع بالأدلة القاطعة

Quote: أنا يوسف محمد أبكر أقر وأعترف بحالتي المعتبرة أقر بأني أقمت المحاضرة بمسجد ود السنوسي القرية هذا المحاضرة في 5/22/ 2016 في محاضرتي قلت : 1ـ قلت أن التجانية جنجويد وهذا كذب وبهتان وزور التجانية ليس جنجويد التجانية عندهم أذكار ويتقربوا لله وليسوا جنجويد 2ـ قلت الجانية يكتبون بدم الحيض وهم لا يكتبون وهذا دجل وشعوذه لا يفعله التجانية إلى أن قال : أطلب من التجانية العفو ويقبلوا اعتذاري

وقاحة عجيبة وعدم حياء عجيب
مجرد الزنا وقع حتى في افراد من الصحابة
نحن لا نتحدث عن زنا عادي
نحن تحدثنا عن اغتصاب لطفلة عمرها أربعة سنوات حتى الموت
وتمزيق مؤخرتها ..............طبعاً من أثر الإغتصاب الذيمارسه في حقها والدها!!! ...
هل هناك مخلوق غير هذا الوهابي فعل فعل مشابه ؟!

Quote: يقول بأن الله قد أطلعه على أنه سيرتكب هذه الفعلة النكراء

كذاب وأفاك
هات النص الذي قال فيه هذا الشيخ المجهول أن الله أطلعه على فعل هذا الفعل قبل فعله الذي قيل أنه فعله؟؟؟؟؟
الذي تكلم عنه الشيخ رجل مجهول ...وهناك من شكك في وقوع الزنا حقيقه ففي رواية أنه مثل لتلميذه ليختبره
وشيوخكم المارسوا اغتصاب أطفالهم حتى الموت معروفين وبالثابتة.

إنتو عندكم الزنا عبادة بالنسبة لمشايحكم...
فتحت عليك طاقة جهنم طالما جبت موضوع الزنا :

أصحاب الطريقة السمانية يبيحون جريمة الزنا للأولياء يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74:( وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية الولي والفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما والفاسق علي العكس ومن لم يطلعه الله علي معصية فهو فاسق )

...

الكتاب أزاهير الرياض لعبد المحمود نور الدائم

السمانيّة يدّعون تخويف ملك الموت

أتحداك يا قبوري يا منتصر انك ترد على كلام شيخك عبد المحمود ...
بقيتوا تهرشوا ملك الموت ههههههه

انت سألوك السؤال ده في البوست أدناه وهربت
أنا تاني بسألك

http://sudaneseonline.com/board/470/msg/%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D...9%81-1414304902.html

(((من رأى سرة الشيخ لم تمسه النار))))

كدي يا منتصر يا قبوري وصف لينا سرة الشيخ الشفتها انت ...

فتحت على نفسك باب جهنم والله إلا أنقل كل دجل شيوخك .. ضحكت عليك الناس ...

Quote: ا نتو عندكم الزنا عبادة بالنسبة لمشايحكم... فتحت عليك طاقة جهنم طالما جبت موضوع الزنا أصحاب الطريقة السمانية يبيحون جريمة الزنا للأولياء يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74: ( وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية

أنت الفتحت على نفسك باب جهنم ...يا من لا تتورع من الكذب والبهتان
أها دا خليفة السمانية متعه الله بالعافية وحفيد من تفتري عليه الكذب وخليفته سأجعله أول من يثبت كذبك وبهتانك

مكرر

يا من تفتري وتكذب ها هو الذي تفتري عليه وهو الشيخ عبد المحمود نور الدائم في كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154يقول:
وأما العارفين الذين هم قدوة للناس فيجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئاً أو يوجبه على ألسنة
رسله ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً لأن الله تعالى قد راعى شرعه الظاهر وجعله مرداً للناس كلهم فلا ينسخ الشريعة إلا من جا ء بعده من الرسل ،
ونبينا آخر الرسل ، وليس لشرعنا ناسخ وقد ذكر الشيخ محي الدين أنه ، لا يجوز لولي قط المبادرة إلى فعل معصية اطلع من طريق كشفه على تقديرها
عليه كما أنه لا يجوز لمن كشف له أنه يمرض في اليوم الفلاني من رمضان أن يبادر للفطر في ذلك اليوم ، بل يجب عليه الصبر حتى يتلبس بالمرض
لأن الله تعالى ما شرع له الفطر إلا مع التلبس بالمرض أو غيره ، من الأعذار ، قال وهذا مذهبنا ومذهب المتحققين . سئل الإمام أبو القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه
عن قوم يقولون باسقاط التكاليف ويزعمون أن التكاليف إنما كانت وسيلة إلى الوصول فقال رضي الله عنه : صدقوا في الوصول ولكن إلى سقر، والذي يزني ويسرق
خير ممن يعتقد ذلك : ولو أني بقيت ألف عام ما نقصت من أورادي شيئاً إلا بعذر شرعي ..أهـ

هههههه صورنا ليك صفحة الكتاب ....
يا راجل إنت أما حلين أحلاهما مر :

1. تقول شيخي صادق فيما كتب وأنه بيهرش ملك الموت
2. تقول شيخي دجال وكذاب وأنا لا أوافقه .يعني نحن مفبركين صفحة الكتاب

هههههه
ده فيما يختص بهرشة ملك الموت
و سرة الشيخ

Quote: هههههه صورنا ليك صفحة الكتاب .... يا راجل إنت أما حلين أحلاهما مر : 1. تقول شيخي صادق فيما كتب وأنه بيهرش ملك الموت 2. تقول شيخي دجال وكذاب وأنا لا أوافقه .يعني نحن مفبركين صفحة الكتاب

شايفك مبسوط بتضحك كمان ..والله قلبك ميت
أقوليك أسيادك الوهابية فيهم من يغتصب بنته ذات الأربعة سنوات حتى الموت
تضحك؟!
وتقول لي قال طرد الملك ؟!
وتقول لي قول كذاب !

كيف أعرف أنه كاذب ؟! انت ما نصيح
سيدنا موسى عليه السلام طرد الملك موش طردو بأخوي وأخوك كمان عور عينو عديييل كدا
أها
وأهل السنة يقولون كل معجزة لنبي جاز أن تكون كرامة لولي
قال إمام الحرمين الجويني الذي عاش في القرن الخامس الهجري :
فإنْ قيل : فما الفرق بين الكرامة والمعجزة ؟ قلنا : لا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوة .(2)
قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم في باب البر والصلة، وذكر أن الكرامة تجوز بخوارق العادات على اختلاف أنواعها .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:( أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام
فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت
قال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا
قال ثم الموت قال فالآن قال فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر
قال أبو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى
جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر )
رواه البخاري في صحيحه

الجاب شيخك لسيدنا موسى شنو ..
يعني بتؤيد كلام شيخك إنه هرش ملك الموت وطرده؟

خليك صريح وجاوب (نعم أم لا)

هل من رأى سرة الشيخ لا تمسه النار ؟

أجب بلا أو نعم ... الدش الكتير والقص واللصق ده ما بيحلك ...

يلا في انتظارك