من أقوال الأستاذ محمود محمد طه

الكلام النحن بنقوله مؤكد في الدين لكن موش في الشريعة.. جماعتنا لمن بنازعوه ، بنازعوه لأنه ما عندهم من الشريعة بيفتكروه الكلمة الأخيرة ..
أنا زي ما بقول، نحن ما بنلومهم على أنهم ما يفهمونا، لكن اذا كانوا هم صادقين في حيز ما هم فيهو حتى لو حكموا بردتنا أو بقتلنا ، يكونوا هم مجاهدين ونحن قد نكون شهداء ، إذا استطاعوا أن يقتلونا ..
لكن اذا كان هم ماصادقين في حيز ما عندهم يبقى مسألتهم في الحقيقة تـافهـة .. ونحن بنعرف انهم ماصادقين في حيز ما عندهم لأنهم عبر التاريخ كانوا أدوات في يد السلطة..

محاضرة الصلاة بنادي العباسية بامدرمان - 3 ديسمبر 1968

الفهم الذري للدين يجعله يناسب عصر الذرة
.. نعم فالعلم التجريبي الروحي - الدين - ليس جديدا ولكنه سيعود جديدا ، لأن عصر الذرة يتطلب فهما ذريا للدين - أعني فهماً دقيقاً ، يصل إلى نواة الدين ، ويفجر تلك النواة تفجيراً يسمع له دوي أعتى من دوي تفجيـر النواة المادية.. ولقـد سايـر الديـن طفـولة البشرية في سحيـق الآماد ، وأحسن مسايرتها ، وكان بها رفيقا ، شفيقا ، يمد لها في الأوهام ، والأباطيل ، التي كانت تكتنف تفكيرها ، ريثما ينقلها ، على مكث ، وفي أناة ، من وهم غليظ ، إلى وهم أدق ، ومن باطل غليظ إلى باطل أدق ، وهكـذا ، دواليك ، حتى قطعت الإنسانية عهد الطفولة ، ووقفت اليوم ، في طور المراهقة ، تستشرف إلى عهد الرجولة ، والاكتمال وأصبح على الدين دور جديد ، هو أن يقفز بالإنسانية عبر هذا الطور القلق الحائـر المضطرب - طور المراهقة – ليـدخل بها عهـد الرجـولة ، والاكتمال . ولما كان الفرق بين الطفل والرجل كبيرا شاسعا ، فالرجل يتحمل مسئولية عمله ، بينما الطفـل يطلب الحماية من تلك المسئولية ، فقد أصبح على الدين ، منذ اليوم ، ألا ينبني على الغموض ، وألا يفرض الإذعان ، على نحو ما كان يفعل في عهود طفولة العقل البشري .. وإنما يجب عليه أن يقدم منهاجا متكاملا للحياة ، يخاطب العقل ، ويحترمه ، ويحاول إقناعه بجدوى ممارسة ذلك المنهاج في الحياة اليومية ، في كل مضطربها .

محمود محمد طه
كتاب "الإسلام"
مارس 1960
http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=7

في حضرة جلالك يطيب الجلوس
تحياتي أخ عمر ويا حبذا لو واصلت، خاصة حكم الأستاذ.

أخي عبد الحي
عاطر تحياتي
وجزيل شكري على المتابعة .. سأحاول في كل يوم أن أضيف شيئا من أقوال الأستاذ محمود في المعرفة والسلوك عسانا جميعا ننتفع بكلماته المضيئات
عمر

فالناس عندي ، كما عندك ، (مذ كانوا أبناء حاضرهم ، ورواد مستقبلهم) .. ولكن على تفاوت بينهم في الرياد .. فمن الناس من لا يرى إلى أبعد من أنفه ، ومنهم من تنجاب عن بصيرته سحب الظلمات ، وحجب الأنوار ، فيرى ورود الحياة ، وصدورها ، ويرى سيرها فيما بين ذلك..

أوما علمت أن الأرض قد إلتحقت بأسباب السماء - تعقيب على الأستاذ محمد محمد علي
جريدة الجمهورية 5/2/1954

أخ عمر..... بعد إذنك
ومن أقواله:
كف أذاك عن الناس
تحمل أذاهم.
أوصل الخير لمن يؤذيك.

أخي عبد الحي
عاطر تحياتي
إذنك معاك دائما وكل ما أرجوه هو أن ننقل النص ونذكر مصدره (كتاب ، محاضرة ، جلسة الخ)
عمر

والخوف ، من حيث هو ، هـو الأب الشرعي لكل آفات الأخلاق ومعايب السلوك ، ولن تتم كمالات الرجولة للرجل وهـو خائف ، ولا تتـم كمالات الأنوثـة للأنثى وهي خائفة ، في أي مستوى من الخوف ، وفي أي لـون من ألوانه ، فالكمال في السلامة من الخوف .

محمود محمد طه
الرسالة الثانية من الاسلام
يناير 1967م

ولا يعوق الحب في القلوب مثل الخوف . فالخوف هو الأب الشرعي لكل الآفات التي إيف بها السلوك البشري في جميع عصور التاريخ ..

محمود محمد طه
الرسالة الثانية من الاسلام
يناير 1967م

هذه العبارة ، في نسختها الأنجليزية، تم تداولها كثيرا في الانترنيت، من ضمن النصوص المشهورة عن "الخوف" ويمكن متابعة ذلك عن طريق بحثها في قوقل:
http://www.google.com/webhp?sourceid=navclient-ff#sclie...&fp=84f34ab5383c7ee9

"The greatest obstacle to love is fear. It has been the source of all defects in human behavior throughout the ages."
-Mahmoud Mohammed Taha

المشاكل الراهنة لأي بلد من البلاد هي، في حقيقتها، صورة لمشاكل الجنس البشري برمته، وهي، في أسها، مشكلة السلام علي هذا الكوكب الذي نعيش فيه، ولذلك فقد وجب ان يتجه كل بلد الي حل مشاكله علي نحو يسير في نفس الاتجاه الذي بمواصلته تحقق الانسانية الحكومة العالمية، التي توحد ادارة كوكبنا هذا وتقيم علائق الأمم فيه علي القانون، بدل الدبلوماسية، والمعاهدات، فتحل فيه بذلك النظام والسلام

محمود محمد طه
ديباجة كتاب (أسس دستور السودان لقيام حكومة فدرالية ديمقراطية اشتراكية)
الصادر في 1955

تحية للاستاذ محمود في عليائه

ولك يا عمر محبة


واتابع

يقول أمام المحكمة التى حكمت بأعدامة :

"أنا أعلنت رأيى مرارا فى قوانين سبتمبر 83 من أنها مخالفة للشريعة، وللأسلام.. أكثر من ذلك، فانها شوهت الشريعة، وشوهت الأسلام و نفرت عنه.. يضاف الى ذلك، أنها وضعت و استغلت لأرهاب الشعب وسوقه الى الأستكانة عن طريق اذلاله.. ثم انها هددت وحدة البلاد.. هذا من حيث التنظير..

وأما من حيث التطبيق، فان القضاة الذين يتولون المحاكمة تحتها غير مؤهلين فنيا.. وضعفوا أخلاقيا عن أن يمتنعوا عن أن يضعوا أنفسهم تحت سيطرة السلطة التنفيذية تستعملهم لأضاعة الحقوق، و اذلال الشعب، و اهانة الفكر و المفكرين، واذلال المعارضين السياسيين.. ومن أجل ذلك، فانى غير مستعد للتعاون مع أى محكمة تنكرت لحرمة القضاء المستقل، و رضيت أن تكون أداة من أدوات اذلال الشعب، و اهانة الفكر الحر والتنكيل بالمعارضين السياسيين.")

نَحْنُ نُبَشَّرُ بِعَالَمٍ جَدِيِدٍ ، وَنَدَعُوُا إِلَىَ سَبِيِلِ تَحْقِيِقِهِ ، وَنَزْعَمُ أنا نَعْرفُ ذَلِكَ السَّبِيِلَ ، مَعْرفَةً عَمَلِيِةً، أَما ذَلِكَ الَعَالَمُ الَجَدِّيِدُ ، فَهُوَ عَالمٌ يَسّكُنَهُ رِجَالٌ وَنِسَاَءٌ أَحْرَاَرٌ، قَدْ برئَتْ صِدُوُرُهمْ مِنْ الَغِلْ والَحِقِدْ، وسَلمَتْ عُقُولُهُم مِنْ الَسَخَفِ والَخُرَافَاتِ ، فَهُمْ فِيِ جَمِيِعِ أَقْطَارِ هَذَاَ الَكَوكَبُ، مُتَآخُوُنَ، مُتَسَاَلِمُوُنَ، مُتَحَاَبُوُنَ، مُتَسَاعدُونَ، قَدْ وَظَّفُوُا أَنْفُسهَم لِخَلْقِ الَجَمَالِ فِي أَنْفُسهِمْ وَفِي مَاَ حَولهِمْ مِنْ الأَشيَاءِ، فَأَصْبَحُوُا بِذَلِكَ سَاَدَةَ هَذَا الَكَوكَبْ، تَسْمَوا بِهِمْ الَحَيَاةُ فِيِهِ سَمْتَاً فَوقَ سَمْتٍ، حَتَىَ تُصْبَحُ وَكَأَنَهَا الَرَوُضَةُ الَمُؤنِقَةُ، تَتَفَتَّحْ كُلَ يَوُمٍ عَنْ جَدِيِدٍ مِنْ الَزَهْرِ، وَجَدِيِدٍ مِنْ الَثَمَّرِ
الأستاذ محمود محمد طه الجمعة 15 جمادي الأول 1373هــ 15 يوليو 1954م جريدة الجمهورية ــ العدد الأول

****

الأعزاء صبري وكوستاوي وعبد الحي
عاطر التحايا والمودة
شكرا على المتابعة وعلى إثراء الخيط بالمزيد من كلمات الأستاذ محمود الخالدات
عمر

الحرية لها ثمن ، وهو أن يتحمل الحر نتائج عمله ، وإلا أصبحت الحرية فوضى .. وأدنى مراتب الحرية المطلقة هي أن يفكر الرجل كما يريد ، وأن يقول كما يفكر ، وأن يعمل كما يقول ، بشرط ألا تتدخل حريته في حريات الآخرين .

محمود محمد طه
كتاب " الإسلام"
مارس 1960

ما هي حاجة العالم اليوم؟؟ حكومة عالمية، توحد الإنسانية، تحت قانون واحد، ينظم علائق الأفراد، والجماعات، على هدي العلم، وعواطف المرحمة، ووشائج القربى، بين أفراد الأسرة البشرية، كما ينظم قانون الحق والعدل علائق الكوكب والنجوم الدائرة في مداراتها، وأفلاكها الرهيبة، فإن الأحياء، على هذا الكوكب الذي نعيش فيه، كالأجرام السماوية، لن يستقيم لهم أمرهم إلا إذا خضعوا لقانون واحد، وإلا إذا داروا حول مركز واحد..
وسيقول قائل فمن أين للبشرية بهذا القانون؟؟ وسأقول أن هذا القانون هو القرآن.. وأريد أن أكون مفهوما!! فإني لا أعني بهذا القانون التشريع الإسلامي الذي يلوكه فقهاء المسلمين اليوم، فإن ذلك تشريع قد كان له يومه، ولقد كانت له مجموعته، وقد خدم أغراضه.. خدمها حتى استنفدها.. فلم يبق أمامنا إلا استخلاص ما لا يزال منه صالحا لمجموعتنا الحاضرة، ثم المضي في إتمام التشريع على هدي القرآن.. وأريد أن أكون مفهوما أيضا!! فإني لا أعني ((بالتشريع الإسلامي)) إلا ما يتعلق منه بالعادات دون العبادات.. ثم أريد أن أكون مفهوما للمرة الثالثة!! فإني لا أعني ((بمجموعتنا الحاضرة)) مجموعة وطنية، ولا مجموعة عنصرية، وإنما هي الإنسانية حيث وجدت..

محمود محمد طه
جريدة الشعب
يناير 1951

بشارة

الإسلام عايد عما قريب بعون الله وبتوفيقه.. هو عايد، لأن القرآن لا يزال بكرا، لم يفض الأوائل من أختامه غير ختم الغلاف.. وهو عايد، لأن البشرية قد تهيأت له، بالحاجة إليه وبالطاقة به.. وهو سيعود نورا بلا نار، لأن ناره، بفضل الله ثم بفضل الاستعداد البشري المعاصر، قد أصبحت كنار إبراهيم بردا وسلاما.. إن العصر الذي نعيش فيه اليوم عصر مائي، وقد خلفنا وراءنا العصر الناري.. هو عصر مائي، لأنه عصر العلم.. العلم المادي المسيطر اليوم والعلم الديني - العلم بالله - الذي سيتوج ويوجه العلم المادي الحاضر غدا.. وفي عصر العلم تصان الحرية وتحقن الدماء وتنصب موازين القيم الصحائح..
البصيري إمام المديح يقول:
شيئان لا ينفي الضلال سواهما نور مفاض أو دم مسفوح
وقد خلفنا وراءنا عهد الدم المسفوح، في معنى ما خلفنا العصر الناري، وأصبحنا نستقبل تباليج صبح النور المفاض.. بل إن هذا النور قد استعلن على القمم الشواهق من طلائع البشرية، ولن يلبث أن يغمر الأرض من جميع أقطارها.. وسيردد يومئذ، لسان الحال ولسان المقال، قول الكريم المتعال:
((الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وأورثنا الأرض، نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين))
محمود محمد طه
كتاب رسالة الصلاة
صفحة 52 النسخة الورقية

http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=8&chapter_id=12

...
كل فرد بشري هو صاحب أصالة، صاحب فردية، أول قل صاحب مواهب ذاتية، يختلف عن سائر البشر الآخرين، وكماله
إنما يكون بإكتشاف هذه المواهب، وتفجيرها، حتى تعبر عن نفسها تعبيرا سويا، يثري حياته، وينميها، ويثري
حياة الجماعة...


....

أن الإنسان المعاصر، تحت ظروف الحضارة المادية القائمة، والفلسفات التي توجهها، فقد ذاتيته، فقد أصالته، وسط
زحمة مجتمع الإنتاج والإستهلاك الكبير، مجتمع المدن الكبيرة، مجتمع الجماعات الكبيرة والمنظمة، والمزودة
بالوسائل العلمية بها تطوع الفرد لنظامها..


....

من كتيب التقليد، والأصيل، والأصلاء
الطبعة الثانية، اغسطس، 1982م.

...

جزء من محاضرة الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين. 3 دقائق و20 ثانيه

جزء ثاني من محاضرة الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين. دقيقتان و ٢٥ ثانية

جزء ثالث من محاضرة الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين. دقيقتان و 53 ثانية

كلمات ومقتطفات مضيئة يا عمر تتسرب الى القلب مباشرة زدنا

جزء رابع من محاضرة الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين. دقيقتان و 53 ثانية

أسئلة محاضرة الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين. دقيقة و 35 ثانية

الجزء الاول من اجابة السؤال الاول اربعة دقائق و49 ثانية

الجزء الثاني من اجابة السؤال الاول ثلاثة دقائق و15 ثانية

السؤال الثاني والاجابة دقيقتان و14 ثانية

الأعزاء عبد الله ، عبد الغني ، د. اسماعيل ، د. أحمد
أرتال الود والتحايا
اقدر اثرائكم الخيط بالمتابعة والمساهمة
معا لنوقد شمعة في وسط هذا الظلام الدامس الذي يحتوشنا من جميع الجهات

شكر خاص للباشمهندس بكري (سيد الحوش) على اللفتة البارعة بعمل وصلة لهذا الخيط في كل البوستات
ربنا يخضر ضراعه ويجزل له العطاء

عمر

إنّ العبرة البالغة التي انفرجت عنها أذيال الحرب العالمية الثانية تجد تعبيرها في الحقيقة الكبرى وهى أن القافلة البشرية، في كل صقع من أصقاع هذا الكوكب، قد أقتلعت خيامها، وأخذت في السير، وهى، في كل خطوة من خطوات هذا السير، تصنع التاريخ وتصنعه على هدى جديد، فبعد أن كان التاريخ يمليه في أغلب الأحيان على تلاميذه ومسجليه الملوك، والسلاطين، وقواد الجيوش، ودهاقن السياسة، وأرباب الثروة، وهم يتصرفون في مصير الانسان، أصبح يمليه عليهم الآن رجل الشارع العادى، المغمور، وهو يبحث عن كرامة الانسان حيث وجد الانسان.

محمود محمد طه
كتاب "مشكلة الشرق الأوسط"
أكتوبر 1967

إن عصرنا الحاضر يمكن أن يوصف بأنه عصر الذرة، ويمكن أن يوصف بأنه عصر استكشاف الفضاء الخارجي، ولكن ينطبق عليه أكثر، كونه عصر رجل الشارع.. عصر الرجل العادي المغمور، الذي استحرت على مضجعه شمس الحياة الحديثة، فنهض وحمل عصاه على عاتقه وانطلق يسير في الشعاب، يبحث عن حياته وعن حريته وعن نفسه، بعد أن أذهل عن كل أولئك طوال الحقب السوالف من تاريخه المكتوب وغير المكتوب.. ذلك التاريخ الذي أخذ يراجع اليوم، ويكتب على هدى قيم جديدة.. وهذه القيم الجديدة هي التي ستوجه المدنية الغربية الآلية الحاضرة وجهتها الجديدة وتبني بذلك المدنية الجديدة..

محمود محمد طه
كتاب " رسالة الصلاة"
يناير 1966

وأما حضرة ((السلام)) فهي تبدأ ، كما ذكرنا ، بخروجك من حضرة ((الإحرام)) ، وذلك بقولك : ((السلام عليكم)) ، وتنتهي بدخولك في حضرة ((الإحرام)) ، من جديد ، من صلاتك المقبلة ، وذلك بقولك ((الله أكبر)).. فحضرة السلام هي الصلاة بين الصلاتين.. وهي الصلاة الوسطى.. وهي ، هي المعنية بقوله تعالى : ((حافظوا على الصلوات ، والصلاة الوسطى.. وقوموا لله قانتين..)).. هي الصلاة الوسطى.. معلوم أنه وارد أن هناك حديثاً مأثوراً عن النبي قاله يوم الأحزاب يبين به أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ، والحديث يرويه الإمام علي بن أبي طالب ، ومتنه : ((شغلونا عن الصلاة الوسطى ـ صلاة العصر ـ ملأ الله بيوتهم ، وقبورهم ، ناراً)) ، ولكنه معلوم أيضاً أن النبي قد قال : ((الدين المعاملة)) ، وقال : ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)).. فإنه جعل الدين كله ((المعاملة)) حين قال في حديثه الأول : ((الدين المعاملة)).. وفي حديثه الثاني كأنه قد قال : ((لم أبعث إلا لأتمم مكارم الأخلاق)).. ومن هذين الحديثين يعطينا حكم الوقت الحق في أن نفهم ، بل أنه ليوجب علينا أن نفهم ، أن ((الصلاة)) الوسطى ، التي أفردها بالعناية الخاصة ، حين قال : ((حافظوا على الصلوات ، والصلاة الوسطى)) ، هذه ((الصلاة)) إنما هي الصلاة بين الصلاتين ، كما قلنا ، وهي تعني ((المعاملة)).. هذا هو الفهم الذي يليق بعصرنا.. والقاعدة في حسن ((المعاملة)) هي أن تعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به.. فإنه كما تدين تدان.. ووارد قول المعصوم : ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)).. ووارد : ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه، ويده)).. ويستقيم مع عصرنا ـ مع حكم الوقت ـ أن نفهم أن كلمة ((المسلمون)) الواردة في الحديث بمعنى الإسلام العام وهي ، من هنا ، إنما تعني الأحياء ، والأشياء.. المسلم من سلمت الأحياء ، والأشياء ، من لسانه ويده.

محمود محمد طه
كتاب "تعلموا كيف تصلون"
مايو 1972

"لقد نشأ المجتمع البشري في الغابة.. وورث مخلفاتها.. وهي مخلفات لا يزال يعيش أخرياتها.. والقاعدة العامة فيها أن القوة تصنع الحق.. فللقوي حق طبيعي على الضعيف.. يستحقه لمجرد قوته.. ويتقاضاه بقوته.. فالقوة تصنع الحق، وتتقاضى الحق.. تلك شريعة الحيوانات.. ولا نزال، نحن البشر، حتى في أخريات القرن العشرين، نعتقد هذا، ونعمل به.. أكثر من هذا، فإننا في المجتمعات البدائية نفخر به.. فإن هناك من أغانينا، نحن السودانيين، أغنية تمدح فيها فتاة أخاها فتقـول:-
((صار عينه بلا وقيعة * جار حقه بلا شريعة * أخوي روحه مسبلا))."

....

"إن الإنسان لم يجيء بعد، وإنما جاء طلائعه في صور أنبياء الحقيقة.. فالإنسان تطور على إبن آدم، (البشر).. "

محمود محمد طه
كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية"
ديسمبر 1971

التحية لك أخي الأكرم : عمر عبد الله

العقوبات في رؤى الأستاذ / محمود محمد طه

فالعقاب ليس أصلا في الدين ، وإنما هو لازمة مرحلية ، تصحب النشأة القاصرة ، وتحفزها في مراقي التقدم ، حتى تتعلم ما يغنيها عن الحاجة إلى العقاب ، فيوضـع عنها إصـره ، وتبـرز نفـس إلى مقام عـزها .أنا الآن بصدد دراسة أتمنى أن أجد لها وقتاً ، ستتناول رؤى الأستاذ / بشأن ( المعاوضة ) و ( العقوبات )
وذهابها إلى الرسالة الأولى ، وربما نفتح ملفاً ، يتوسع في تحليل العقوبات والحدود جميعاً في منهاج الرسالة الأولى
أتمنى أن نجد وقتاً للملف ، وسنكمل ما بدأنا في الدراسة الأولى ( محمود محمد طه في رؤى الأحلام )


*
والشكر والتحية لك

الجزء الاول من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر - الأربعاء 19 مارس 1969. 4 دقائق و54 ثانيه

الجزء الثاني من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و58 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الجزء الثالث من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و55 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

Quote: والخوف ، من حيث هو ، هـو الأب الشرعي لكل آفات الأخلاق ومعايب السلوك ، ولن تتم كمالات الرجولة للرجل وهـو خائف ، ولا تتـم كمالات الأنوثـة للأنثى وهي خائفة ، في أي مستوى من الخوف ، وفي أي لـون من ألوانه ، فالكمال في السلامة من الخوف .

شكـــرا عمـــر

شكـــرا إسماعيل علم

عزيزي د. أحمد أمين
عاطر الود والتحايا
وشكرا على المتابعة والتعليق

عمر

أخي الأستاذ عبد الله الشقليني
عاطر ودي وسلامي
سعدت بطلتك وبمشاركتك العميقة فأنت ممن ينتقون الكلم كما ينتقي آكل التمر أطايبه.. وأنا اتطلع لمكتوبك عن العقوبات والحدود والى مواصلة كتابتك المشرقة التي اسميتها ( محمود محمد طه في رؤى الأحلام ) ,,
العقاب عند الأستاذ مرتبط بالجهل ولذلك فهو مرحلي.. دعني اثبت النص كاملا لفائدة المتابعين:

وسيجئ وقت ينتهي فيـه الجهـل بفضـل الله في التسييـر ، وإلى ذلك أشار المعصوم حين قال (( لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ، ولعلمتم العلم الذي لا جهل بعده ، وما علم ذلك أحد !! قالوا ولا أنت ؟ قال ولا أنا !! )) قالوا ما كنا نظن الأنبياء تقصر عن شئ !! قال (( إن الله أجل وأعظم من أن ينال ما عنده أحد !! )) وكلما قل الجهل ، وزاد العلم، قل الشر ، ورفعت العقوبة ، عن المعاقبين ، في تلك المنطقة التي وقعت تحت علمهم .
فالعقاب ليس أصلا في الدين ، وإنما هو لازمة مرحلية ، تصحب النشأة القاصرة ، وتحفزها في مراقي التقدم ، حتى تتعلم ما يغنيها عن الحاجة إلى العقاب ، فيوضـع عنها إصـره ، وتبـرز نفـس إلى مقام عـزها .
وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار ، وداخلة الجنة ، حين تستوفي كتابها في النار ، وقـد يطـول هـذا الكتاب ، وقد يقصـر، حسب حاجـة كل نفس إلى التجربة ، ولكن ، لكل قـدر أجل ، وكل أجـل إلى نفـاد .
والخطـأ ، كل الخطـأ ، ظـن من ظـن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقا ، فجعل بذلك الشر أصلا من أصول الوجود ، وما هو بذاك . وحين يصبح العقاب سرمديا يصبح انتقام نفس حاقدة ، لا مكان فيها للحكمة ، وعن ذلك تعالى الله علـوا كبيرا .

محمود محمد طه
لرسالة الثانية من الاسلام
يناير 1967م

في صحبة أهل الكرازة من تلامذة الأستاذ ( محمود محمد طه )

يقولون في المحبة الإلهية :

أموتُ إذا ذكرتُكَ ثم أحيا.. ولولا حُسن ظني ما حييتُ
فأحيا بالمنى وأموت شوقاً ..فكم أحيا عليكَ وكم أموتُ
شرِبتُ الحبَ كأساً بعد كأسِ .. فما نفد الشرابُ وما رويتُ

رفعتُ الهاتف النقال وأنا بصحبة الصديق ( عبد الرحيم ) ذات مساء وسمعت صوت (دالي ) أحد صحاب الأستاذ محمود وأحد تلامذته . قلتُ مُرحباً بقدر ما تيسر لي من لغة الترحاب الخجول وهبط الوجد سيد المؤانسة وانعقد اللسان . بيني وبين رؤيته عياناً نيفٌ وثلاثون عاما . كذا الدُنيا تدور بكَ وبالشمس التي تنظرنا كل يوم ولم يتيسر الأمر إلا الساعة ! .
هبطت طائرته الإمارات العربية المتحدة لتمنحه يومين ، خصصهما لرؤية من يستطع من الأصدقاء والمعارف والأحباب .رغب هو لقاءنا رغم ضيق وقته والسفر. قال إن الدنيا ليست ملك أيدينا وسيزور الصحاب جميعاً في أبو ظبي ساعة زمان من عصر يوم غد ، فما كل ما تشتهي الأنفس تلقاه . أيمكن أن يعود الذي خرج من بين أيدينا مُعسراً لا يملُك إلا فكرة جاذبة أحبتُه وأحبها ؟ . صدق من قال :


قلوبُ العاشقينَ لَها عيونٌ .. ترى ما لا يراه النَّاظرونا

لا يلجُ الزمان ساعة صفائنا كما يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ، بل يأتي خفيف الظل لا ينتظر . يقف على الغُصنٍ بُرهة ، ثم يفترق الأحباء بوعد أن يتقابلوا في فضاءٍ أرحب . تؤاخينا العاصمة ... و ترمينا بالمحبة .

التقينا ساعة الوداع ! . أقلّتنا سيارة للمطار يقودها الصديق ( علي ) .على يساري ( دالي ) وعلى المقعد أمامي الصديق ( عبد الرحيم ) . هم بصفاء نفسٍ وصدق سريرة . تجاذبنا أطراف الحديث ، وتلمسنا الجانب الرخو من هوى الأنفُس. واقتسمنا شراكة محبة هادئة في منعطف العُمر . حبلها ممدود حتى نوشكُ أن نكون شُركاء طريق و جُلساء طعام العقول ، وشاربي كؤوس سُكر المحبين لمُتعة الفكر . فتحوا أبواب الزمن الماضي ومُستقبل الأيام وانكسار الشرق أولاً ثم الغرب لاحقاً. بعض الحديث جُرعات مُكثفة وكبسولات تنتظر خلوتَكَ لتنمو وتزدهر .

الطريق إلى المطار أقصر مما عهدتُه ويقصُر أكثر إن كنتَ في صحبة الدُرر التي أجلتها نيران الدعوة ، وقد تلمّس طريقها الأستاذ " محمود محمد طه " منذ أواخر الأربعينات من بعد اعتكافٍ في محبسه ، ثم اعتكافه اللاحِق في " رُفاعة " ثم نثر كنوزه للعامة والخاصة .
ما أعذبها نُزهة قصيرة بصحبة الأحباب وهم يتسامرون ، فسيارة الصديق ( علي ) فرِحةٌ بلقائنا .تلتف على حبائل الطريق راقصةٌ كي يمُد لها الزمان فسحةً ولا يمُد لها لسانا. نزعنا أنفسنا من الزمان برهة وتفرّستْ القلوب وهي تنظر بعيونها التي ترى وتَفرَح بصحبة الذين حملوا الكرازة في صدورهم . فتشوا الأرض الخصبة ليُدفنوا ثمرها لينمو في مُقبِل أيامهم . جاء المطر زخاً وتيسرت سُبل حياتهم بقدر زهدهم في زينة الدُنيا وهي تتبدى لهم وهم في شغل عن بذخ نعيمها . انحسرت رغباتهم عن بهرجها وهبت عليهم رياحين محبة تجلو الذاكرة من تعب السنين وبطء مسير العافية. يُعينك صفاؤهم أن تنتبه إلى نفسكَ وتُحاسبها على أصغر الهفوات و " اللَّمَمْ " .

أبعدَتهُم عن موطنهم الذي أحبوه غِلظة " أهل الظاهر" وهم يتتبعونهم بالعصي الغليظة التي أسرفت حتى توسّمت أجسادهم بآثار القهر . لم يكتفِ " أهل الظاهر " إلا بمعلمهم " محمود محمد طه " ليستشهِد في الجمعة العظيمة. نَذْكره اليوم حيث تُرفرف طيورُ الجنان من فوق مِقعده جالساً في أحلامنا وفي المآل الذي ينبغي له بإذن كريم فاض على نفسه ومنحنا دُنيانا التي فيها نحيا .تََذكَّر تلامذة الأستاذ أيامهم الحزينة الأولى في المهاجر من عنت قهر الماضي . تبصروا ملاطفة المولى لِنَبيه الكريم في الذكر الحكيم وفي سورة الضُحى حين غشته غمامة الحُزن من تأخُر الوحي :
{ والضُّحَى{1} وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى{2} مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى{3} وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى{4} وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى{5} أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى{6} وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى{7} وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى{ 8 }

صبروا و صابروا ، وتنـزَّلت عليهم السكينة من ربهم وغَشتْ أعشاشهم أطيافُ الغمامِ بأجنحتها الرحيمة . بدءوا حياتهم على الضفاف التي تتسع للمراعي وهي تنبسط اخضراراً بمدّ البصر . عرِفوا أن أرض الله واسعة فهاجروا فيها ولم يكونوا ظالمي أنفسهم . قلوبهم مكنوزة بالخير . بمسلكهم يحسِنون لأعدائهم ولمن يحبونهم .

بدأ ثُلة مع تلامذة الأستاذ "محمود محمد طه "تجميع أقوال الشهيد وأسفاره ولقاءاته المسموعة والمكتوبة ودونوها من بعد صحوتهم من إعسار التشتُتْ و افتتحوا "منبر الفكرة ". جلس للتدوين والتدقيق نفرٌ كريم منهم على نار الفكرة التي تُدفئ من برودة الحياة عند موات العقول . أوقد عندهم السراجُ زيتَه وعمّت الأضواء القُرى والمدائن في أركان الكون . أحسنوا همُ عملهم عملاً بقول النبي:( من عمِل عملاً فليتقنه ) و نَهَلْنا نحن من عذوبة لغة كاتب الرسالة الثانية من الإسلام وتفرُّد نهجه . آل على نفسه بعد أن عمّتْ الجهالة أن يمهر الدفاع عن الفكر بالدم .
بأحضان أهل السودان ونحن نودع الدكتور ( دالي ) ، امتلأت الرئة ببلسمٍ ضاحِك . فكانت نار الفراق سلاماً علينا جميعاً وعليه وهو يودعنا بأمل اللقاء القريب . طرِبَتْ الذاكرة وأخرجت من ثمرها البهيج قول ابن منصور العاشق لربه :


وَبَدَا له مِنْ بعدِ مَا اندَمَلَ الهَوَى .. بَرقٌ تَألقَ مَوْهِناً لَمَعاَنُهُ
يَبْدُو كَحَاشيةِ الرِّداء ، وَدُونهُ .. صَعْبُ الذُّرَى مُتَمنِّعٌ أَركَانُهُ
فَدَنا لينظُرَ كيفَ لاحَ فَلَمْ يُطِقْ .. نَظَراً إليهِ ، وَصَدَّهُ سَجّانُهُ
فالنارُ ما اشْتَمَلتْ عليهِ ضُلُوعُهُ .. والماءُ ما سَحَّتْ بِهِ أَجْفَانُهُ

عبد الله الشقليني
23/12/2008 م

*

هذا المقال نبأ لنا عند زيارة دكتور"أحمد دالي " ، بحضرة الدكتور "عبد الرحيم الريح " والأكرم " علي بشير الخليفة "

رأيناه يشهي الطعام الذي فُرِش لنا سماطه .

*

التحية لك أخي الأكرم : عمر عبد الله


*

الجزء الرابع من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و20 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

أعزائي عمر وزاوره الكرام،
تحيات طيبات،
ثم ما أحلى ما تتعاطونه هنا، وما أكركم من فضلاء تجودون به على الناس جود من لا يخشى الفقر.
أوليس بذل الوقت والجهد عين الكرم؟

أرجو أن أكون، في أيامي القادمات، ممن يرجون فضلاً بالمساهمة ههنا قدر ما يكرمني به الكريم المتعال.

ثم أقول بقول الأستاذ، أبلغ السودانيين مقالاً، "طوبى لمن عمل لهذه الدعوة ولو بالقليل!"

....

والمعاني المجردة ماها معاني مجردة، إلا لأن ادراكنا ليها قاصر، ورؤيتنا لصورها عاجزة،
العقل القوي بيدرك المعنى المجرد كأنما هو صورة مجسدة..


الاسلام والفنون
ص 26


,.....

أخي العزيز د. حيدر
عاطر التحايا وعظيم الأشواق
سعدت كثيرا بطلتك بعد طول غياب..
أرجو أن تكون مشاغل العمل قد انحسرت بالصورة التي تتيح لك تواصلا مستديما عبر هذا الفضاء
وفي انتظار مساهماتك

أخي الأستاذ عبد الله الشقليني
التحايا النواضر
وشكرا على الكتابة الطاعمة

أخي الأمير بدر الدين
عاطر التحايا
وشكرا على التعليق الراقي كما عهدناك

أخي الأديب عبد الغني
ياله من نص هذا الذي انتقيته بحذاقة المتذوق
أرجو ان تواصل

عمر

على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم

الحرية لنا ولسوانا

الشهيد محمود قال كلمته للدنيا من اجل الدين ومضى
والترابى قال كلمته للدين من اجل الدنيا وبقى .....
قف تامل اين الترابى الآن دنيا ودين بل وتلاميذ ....


تنهدات: الكلام لشاعر العراق العظيم محمد مهدى الجواهرى :
المجد ان يحميك مجدك وحده

الجزء الخامس من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و54 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

Quote: المشاكل الراهنة لأي بلد من البلاد هي، في حقيقتها، صورة لمشاكل الجنس البشري برمته، وهي، في أسها، مشكلة السلام علي هذا الكوكب الذي نعيش فيه، ولذلك فقد وجب ان يتجه كل بلد الي حل مشاكله علي نحو يسير في نفس الاتجاه الذي بمواصلته تحقق الانسانية الحكومة العالمية، التي توحد ادارة كوكبنا هذا وتقيم علائق الأمم فيه علي القانون، بدل الدبلوماسية، والمعاهدات، فتحل فيه بذلك النظام والسلام

قال شهيد الفكر والرأي والاستنارة الأستاذ محمود محمد طه في 1978 ما يلي، ولقد صدقت نبوءته:

"من الأفضل للشعب ان يمر بتجربة حكم جماعة الأخوان المسلمين، إذ لا شك أنها سوف تكون مفيدة للغاية فهي تكشف لأبناء هذا البلد مدى زيف شعارات هذه الجماعة التي سوف تسيطر على السودان سياسياً واقتصادياً، ولو بالوسائل العسكرية، وسوف يذيقون الشعب الأمرين، وسوف يدخلون البلاد في فتنة تحيل نهارها إلى ليل، وسوف تنتهي هذه الفتنة فيما بينهم وسوف يقتلعون من أرض السودان اقتلاعاً".

The age-old dream of the human caravan is not to send astronauts in their orbit in the outer space. It is to send its individuals - every single individual - in his orbit of self-realization. It is high time that this dream be thus reinterpreted. It is also the sacred duty of every man and woman to help to intelligently re-orientate human endeavour towards the culmination of this pilgrimage.

MAHMOUD MOHAMMED TAHA
A letter to Mr. JOHN VOLL
17.7.1963

الجزء السادس من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و54 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الجزء السابع من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و59 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

...



وصف نظرته، أي نظرة عينيه الكريمة.





حكي لي، استاذ محجوب شريف، شاعرنا الوطني الحبوب، بأن عيون الاستاذ (فيها صفاء منقطع النظير، وفيها ذكاء، وحنان، تؤسرك طوالي...

وحكى لي، فنان تشكيلي جزائري، رجل عجوز، ينزل شعره فوق ظهره، قال:

بأنه لا يعرف الاستاذ، ولكن حين اعدمه نميري، نشرت صورة له بأحدى الجرائد الجزائرية، ووجدت نفسي اغرق في تأمل صورته (كانت عيونه صافية، ولها بريق ساحر، يشع منها الذكاء، والطيبة)..


وحكي عنه، احد تلاميذه، (بدر الدين) إنه حينما يزور داراً، أو بيت، أو يدخل نادي، أو سجن، يلقي نظرة حانية، شاملة، عميقة، تتجول عينيه الكريمة، الصافية، حول افاق المكان، كأنه يرى صديقا غائبا، وحجرا ناعما، وأنيسا، يتفقد أسرته، رعيته، من الانس والحصى والظلال والعشب والتراب، ينظر لركن الدار، للحوش، للمخدات، للأطفال، موقرا كل شئ (عقد جوهر)، فتطب نظرته أدق التفاصيل، وتتوغل بأنس، وسلام لما يخبيئه المكان من قلوب تنبض، في الحصى، والعشب، والظلال، فنظرته ترى "الحال، حصى ورمال)، وترى "المآل بشرا سويا، وإنسانا عظيما" في كل شئ، فيترفق بها، كم ترفق بالجردل في خلوته (سجنة بدار بونا ملوال)،، والحصى والعشب (ما تمشي في العشب، وما تقطع ورقة من شجرة، كأنك قطعت أضان زول)، فالشجرة تبكي، وتشكتي، كم اشتكت لرفيقه في درب السلام الكوني، محمد بن عبدالله، فالشجرة في طريقها للإنسان، بعد أن تجاوزت عتبة التراب....

وحين قدمت له عنبة صغيرة، وقيل له، شوفها طاعمة كيف، قال (لن تكون طاعمة، إلا يكون بمقدور كل سوداني شرائها)..

وحكت بتول مختار عنه: بأن الاستاذ بكى،حين حكوا له نواح أمرأة على زوجها، وهي تقول (ياريت لو غلط علي)، وقال:
(أعظم ما في الوجود العاطفة البشرية)..

وحكوا، عنه، ان احد الناس ضرب كديسة، كانت تتشابى للصينية، فضربها الرجل، فقال له:

(الجعان بدقوا، ولا بدو)..


حكى لي، احد الأخوان، بأنه كانت له مشكلة عاطفية بسيطة، مع فتاة أحبها، وجلس مع الاستاذ، في أوضة الطين، أكثر من (سبعة جلسات)، وهو يصغي له، وكأن مشكلته، هي مشكلة الكون كله، (وبكى الحاكي)، كنت مراهق، ولم يحرجني، بل شعرت بأني قضيتي اهم من مشكلة الشرق الأوسط.


حكي، محمد علي مالك، انه قرأ للاستاذ فقرة من كتاب "الاعمال الكاملة لمعاوية نور، فقال الاستاذ (ده احترق)..






...
..
.

....


حكاية النملة، السعيدة..

هناك نملة غرقت في مكان وضوء الأستاذ، غرقت في وضوءه، فغرس الاستاذ اصابعه الكريمة في الماء، وبمهل لا يضاهى، انتظرها حتى تتسلق اصبعه المغروس في طين الوضوء، وتسلقت النملة اصبعه، ثم مضى بها بهدوء ساحر، لليابسة، ونزلت تلكم النملة المحظوظة، فقد أحترم الاستاذ حياتها، "حياة النملة"، وانتظرها برفق كي تتسلق، وأحس بخوفها، وأحسها برهبتها، وأرتجاف قلبها الاسود الصغير، من الغرق، والشرقة.. بلى "الشرقة"، هكذا كانت حياة "شعوره"، والتي كثيرا ما سطرها في كتبه "حياة الفكر، وحياة الشعور"، الشعور بأدق الحيوات، بل بالحيوات الغير مرئية، فقد كان في الانشاد، يصغي لعوالم تحج عبر اللحن من البرزخ للأرض، ومن الملكوت للأرض...
والعارفين، في طريق التصوف، وفي الأديان، مطالبين بعدم أذية أي كائن حي، وأن كان عشبا، او نملة، لذا اجسادهم اخف من الضوء، أخف من الفكر، لا تطأ وتقل، بل تحيي، (مثل شطارة السامري الذي اخذ اثر رجل لدني، وخلق ما خلق)..

أحكي هذا، لا تقييما، له، بل، أدبا، لا اعرف حياة فكره وشعوره، وربي، ولكنه الوصف، يؤجز، ويشير، وعلى الأذكياء الفهم (الما بفهم بالتلاويح، لا بريح، ولا بستريح)...


وحكاية الغزالة التي فرت من خواطر السمان..

حكى الاستاذ ان الحيوانات تشم "التوحش فينا"، لأننا من آكلي اللحم والعشب، وغريزة الجوع مرحلية، للناس، وكبار العباد قطعوا شوطا كبيرا في ذلك، ومنهم الشيخ السمان، الذي كان يتنسك في البرية، وصار من أهل الشأن، وصارت حياته بالله، لله، في الله، ولم يكن يشرك بالقوت الحسي، كسبب للعيش، وفي ذات مرة، جاءت غزالة، وصارت تحك جلدها به، وهي أسرة من ملمس ونعومة جسد العارف، ولكن خاطره قال
والله انا لو باكل اللحم ما كانت جات)، ففرت الغزالة، من مجرد الخاطر.. فما اخطر الخواطر، حتى قبيل ميلادها في الفم، أو الفعل..

....

....

سنستغل الدعاية المجانية ونبشر معكم بهطرقات محمود للاجيال التي لا تعرفه


اول حديث شريف في الدين الاسلامي يتعلمه المرء منذ نعومة اظافره وتفتح عيناه علي الادراك هو ( بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الذكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا)
الفكر الجمهوري المحمودي بني في اساسه علي مخالفة هذه الشروط الخمسة الاساسية في شرط ان تكون مسلما. فاذا خالفتها جميعا فانت لا تعترف بالاركان التي جاء الاسلام بها

انظروا كيف تم تحوير اركان الاسلام من قبل محمود محمد طه التي جاء بها الرسول صلي الله عليه وسلم ولما اعترضنا ان هذا مخالفة لنهج الاسلام والرسول تم وصمنا باننا ارهابيون

يقول الحديث الشريف
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

ويقول محمود عندما سئل عن الشهادة(فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يجاهد ليرقى باتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ،ولا يرى إلا الشاهد هو المشهود ) يعني بيصل مرحلة انه الشهادة دي ما لازماهو ويشوف نفسه هو الانسان الكامل اي الله عند المحموديين

ويقول الحديث الشريف ( وإقام الصلاة )
يقول محمود محمد طه( انه لا يصلي صلاة تقليد بل يصلي صلاة اصالة )
يرون بأن التكليف في مرحلة من المراحل يسقط عن الإنسان لاكتمال صلاحه ، إذ لا داعي للعبادة حينذاك
وصلاة التقليد هي تقليد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده بل الصلاة عنده هي صلاة الاصالة والتي لا اعرف لها تفسيرا حتي الان
يقول الحديث الشريف (وايتاء الزكاة)
بينما يري محمود ان الزكاة ليست اصلا في الاسلام لا هي ولا الحجاب
يقول الحديث الشريف (وصوم رمضان )
ويقول محمود محمد طه لما سئل عن الصوم، فقال: أنا آكل وأشرب نهار رمضان، وأنا صائم بقلبي وهذا هو الصوم الأصيل، لا كصوم غير الأصيل، فليس المراد من الصوم الجوع والعطش، إنما هو صوم القلب،
يقول الحديث الشريف (وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا)
ويقول محمود محمد طه سئل عن الحج، فقال: نحن نطوف حول قلوبنا والقلب كعبة المؤمن، ولا نطوف حول الأحجار والتراب

ويفترض محمود في نفسه انه صاحب الرسالة الثانية المكملة للرسالة الاولي التي جاء بها سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ؟؟؟
يعني سيدنا محمد ادانا الاسلام ناقص عشان يكملوا لينا محمود الجمهوري ؟؟
اذن لماذا قال رسولنا الكريم انه خاتم الانبياء والمرسلين ؟ هل يكذب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ؟ ( تنزه عن ذلك رسولنا الكريم )

الأخ الكريم / السماني (اساسي)

السلام عليكم ورحة الله تعالي وبركاته..
تقول:

Quote: يرون بأن التكليف في مرحلة من المراحل يسقط عن الإنسان لاكتمال صلاحه ، إذ لا داعي للعبادة حينذاك وصلاة التقليد هي تقليد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده بل الصلاة عنده هي صلاة الاصالة والتي لا اعرف لها تفسيرا حتي الان

جميل جدا ان تكون عندك غيرة علي الدين، والاجمل منه ان تكون عندك الغيرة علي الانضباط في النقل، كان الاحري ان تنقل النص، وليست الرؤية، فالعدالة تقول (النص عليك) والرؤية علينا .يعني مامكن يكونوا الاتنين منك، علي الاقل خلي لينا العفش.. ارجو مخلصا منك ان تورد النص الدال علي قولك اعلاه، حتي يمكننا مناقشته معك.

لك مودتي

من الاجدى للنخب السودانية والاكاديميين ونحن في عصر العلم والمعلومات
ان يعيدو وبتجرد ومصداقية قراءة الفكرة الجمهورية والتحرر من اوهام جاءتنا من خارج الحدود

البحث عن الذات يبدا بفهم واستيعاب اقوال وافعال الاستاذ محمود
وهي صورة السودانيين الاصلية التي يمكن اختصارها في كلمتين(حياة الفكر والشعور)

الممتدة من كوش الاولي
والفكرة الجمهورية هي التي ستبعث كوش الثانية بعد ان ينحسر اخر زبد من ذلك النوع الذي لا يذهب جفاء

استمر عمر في عرض الدر والنفيس
دعني اتوهج في بدني
اتمرغ في شجني
بعضي
يفني
كلي
وفناي استغراق

في ذكرى محمود محمد طه : ألف بُستان يُزهر

(1)
خمسة وثمانون وتسعمائة وألف : هو عام الرحيل الباهِر .
ما أحوجنا إليك .
عُدت الآن إلينا تُطل من قُبة السماء .
تَنفرج صورتك البهية كمطر السقي الأول .
الضوء برقٌ والرعود زلازل ،
والأحجار جماجم على الثرى ،
ترتدي لحمها وجواهرها لتُبصِرك.
ذكراكَ نبتة عُشبٍ أخضر لأدواء النفوس ،
وكتابُك إستبرق .
لن ينتحب الدهر ،
وبين أيدينا ورثنا عَرشَكَ المُتَكلِم .
صورتك المُنى ،
والحُلم عَجَّل بالرحيل ،
والريح تنفُث حُزنها أسفاً علينا .
(2)
فتحنا عُلب الذاكرة :
العشب يُغطي الأرض وأنت تنظُر الأفق. للأخضر حزماً من الألوان وللمكان فُسحة تُسابق الريح فيها الخيل . وجدناكَ هناك تمشي بخُطى الرُسل ومؤسسي الديانات القديمة . في محبَسِكَ القديم جلستَ إلى الصفاء وصادقتكَ نفسُك وتصالحتَ مع الدُنيا ثم خرجتَ خُروجاً بيِّناً .
من يقرأ أسفاركَ و أقوالكَ يعلم أن وراء المُعلِّم رؤيا في منامٍ انكشفت أستارها .كأنها تركب سرج سابحٍ له أجنحة ضاربة عرض السماء بذيل طاووس . سِرتَ بين أسفار العقيدة سير المُتمَهِل. قرأت من الماضي واستبطنت الجوار المُحمدي ومسَّت بصيرتكَ الصورة الباهرة ثم صُعِقتَ بالحُلُمُ .
كانت أردية النبوءة أثقل حِملاً على جسد المُريدين ولم تزلْ . تخاطَرتَ أنتَ مع المُستَقبل من مورد الماضي . استسقيتَ من البِرَك التي لا تنضب . جلستَ لمولاكَ الذي زين لكَ الكون جُرعة محبة . بصفاء هبطت الرؤيا هبوطاً سدَّ الأفق :
جسداً وروحاً و جوهراً . ما بين الحنايا أكبر من أن يُخفى ، حتى تيسر أن يستَكتِبُكَ مولاكَ فكتبت.
(3)
أيهم أطول في الخطو فيسبقُك؟
تتبع (محمود ) سيرة المصطفى . قرأ وتبِع الأقوال والأفعال . استبطن من سيرة مُعلمه النبي ـ ذاك عالي المقام ـ كيف يُميز بين نهجه في تدريس أهل زمانه ، ونهجه الذي ينفلت من عصره إلى مُقبِل الأيام وفتوحات المُستقبل . قرأ وصلى وترقى في صلاته لتأتيه النفحات المُباركة تتساقط عليه كِسَفاً في اليقظة وفي المنام . كان المحبس الجبري عندما بدأ أول مرة ثم كان محبسه الذي اختاره لنفسه من بعد ...منذ منتصف القرن الذي رحل .
بدأت الصلاة عنده من أولها : تغتسل و تتوضأ وتقف وتُكبِر وتقرأ وتركع وتسجد وفق التقليد... فالطريق الذي يوصل يبدأ من هُنا ثم صعودا . استبطن من المنقول عن النبي خيطاً يميز به خطاب النبوءة في عصرها وحين مدَّ التسامُح طوفانه ، ما استطاعت الدُنيا حينذاك أن تكون بقدره . رأى ( محمود ) أنها نُسِخَت لأنها أرفع مكانة وتستأهل الإنسانية القادمة وإلى مُنتهاها .
جلس هو جلوس الصفاء وهصر بدنه بالعبادة حتى تتخفف الحُجب الغليظة وقرأ ما وراء الخطاب ، فالعامَة يحسبهم يقرءون على عجل ، أما العلماء فأغلبهم نَقَلة تجارب الماضي وحَفَظة نصوص . لم تُسعفهم مكانتهم العالية في اللغة ودراسة علوم الدين أن يستبطنوا المآل من الخطاب الكثيف إلا من رأى منهم الشمس بازغة وهم قلَِّة . لمسوا خيوط محبة المصطفى و نسجوا نسيجاً باهراً وقرءوا الذكر بعد أن تبينوا معانيه وانتهجوا النهج من أول السُّلم وصعدوا . كتب بعضهم في الإشراق وفي الفتوحات الربانية التي على إبداعها لا توافق شكلاً ظاهر الشرائع التي ترى أن الرسالة واحدة : نُسخت فيها آيات السماح وإلى الأبد .
قرأ التقي العابد وجلس جلوس الصفاء فتفتحت قرائحه إلى كيف تصلون وما شريعة الأحوال الشخصية وما مكانة المرأة وما جهاد السيف وما الزكاة ...، حفر الذهن ومدَّ بصيرته لرؤى تقف في وجه التقليد بالتأويل وتكشف الحُجب التي كان يتعيّن على أمثاله أن يكتبوها للناس ، فهو رسول من رسل القراءة التي تُعيد للعقيدة تسامحها و أن المولى قد اختارها لعباده درجة ثم أخرى إلى يوم يُصبح الفتح أعظم والإنسان سيداً بعلمه لا بسيفه .
(4)
في يوم الجمعة الكُبرى صعد الشهيد ( محمود ) عتبات الوجود قبل الذهاب ثابتاً لرحلة العبور إلى دُنيا غير التي نحيا . كان فَرِحاًَ يتبسم . قَتَلتهُ انزووا في ظلمة الكسوف الأكبر . رحلت عنهم الكرامة و معرفة الحق فالدُنيا نعيم لمن يتصالح مع نفسه وجحيم لمن يكتشِف لاحقاً أن الخسران المُبين هو أن تستل سيفك في وجه أعزل .كان المُعلِم شجرة في كل ورقة من أوراقها بُرعُم يُزهِر قنديلَ بِشر . نقيٌ هو ملائكي المَسلَك : ناصِحٌ وناصِعٌ و صبوح .
(5)
هذه صورتكَ النبيلة يا نسمة رقة بها من العطر:
أول ما يأتي مع مفاتيح الصباح وضوءٍ من باذنجان الليل فتح قلبه .
عابدٌ انتظر الصباح ليله وهو يحزم أمره . أخذته السَّكينة.
أ أنتَ يا ورقاً تُسمِّد الأرض لتُنبِتْ البواسق من الشجر المُثمر ؟ .
لن تمضي أيامي مُبعثرة وصدركَ حانٍ ،
وقطاف أزهار ربيع العُمر أقرب من أكسيد الحياة .
كَم يقْزُم جَلادوكَ !؟ .
إن الوزر أثقل من أحجار الرحى حين تحملها الحنايا .
بيت قلبِكَ الظليل يا سيد الكِرام أعشاش محبة لَففتُه لنا في ورق الهدايا :
استنارة تفرح الطفولة في الدواخل ، وتُطرِب بيت الفِكَر .
نم هنيئاً بين الثُريات في عليائك فنور محبتك أشرق مثل شمس الوجود ،
وأينعت قِطائفُكَ تُلامس وجداننا وبقيتَ سرمدياً بين أضلعنا وطاب لكَ المقام.

عبد الله الشقليني
01/07/2007 م


*

يا سلام !

ولا يسعني إلا أن أرفع هذا الخيط بكل من به وبكل مافيه !

تحية وألف مليون سلام ،

لك أخي عمر عبدالله ،
ولكل من معك .

إلى
الأعالي .

سأركز في هذه المداخلة على ايراد بعض أقوال الأستاذ محمود حول بعض الأمور التي ظن بعض ضعاف النفوس أنهم يستطيعون أن يشوهوا موقفه منها بالأكاذيب الفاضحة والادعاءات التي لايملكون عليها دليل (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا).. فماذا قال الأستاذ محمود محمد طه عن:

الشهادة:
الشهـادة المثنيـة هـي: ((لا إله إلا الله ، محمد رسول الله)) .. والشهـادة المفـردة هـي : ((لا إله إلا الله)).. وهذه شهادة ((توحيد)).. وتلك شهادة ((تصديق)).. وشهادة التصديق تجب مرة في العمر.. وتوجب الإتباع ((وما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا !! واتقوا الله .. إن الله شديد العقاب)) هذا سند الإتباع من القرآن .. وسنده من الحديـث : ((صـلوا كما رأيتموني أصلي)) .. وفي بابـه أيضا ((خذوا مناسككم عني)) .. هذان في أمر الصلاة ، والحج .. وهما ينطبقان على سائر أعمال العبادات ، والطاعات .. وأما شهادة التوحيد فهي لن تنفك تقال ، في الحياة الدنيا ، وفي الآخرة .. فهي خير ذكر أهل الدنيا ، في الدنيا ، وهي خير ذكر أهـل البرزخ ، في البرزخ ، وهي خيـر ذكر أهل الجنة ، في الجنة ، وهي خير ذكر أهل النار ، في النار .. وإنما يبتغي الذاكِرون من ذكرها أن يحققوها ، في حياتهم حتى ينتقل قولها بلسان المقال فيصبح قولا بلسان المقال ، ولسان الحال معا ، وذلك حين تتم ، بفضل الله ثم بفضل تجويدها ، وحدة البنية البشرية ، في كل نفس بشـرية..
كتاب "طريق محمد"
مارس 1966


الصلاة:
إن أفضل العبادة على الإطلاق قراءة القرآن ، وأفضله ما كان منه في الصلاة ، وطريق محمد الصلاة بالقرآن في المكتوبة وفي الثلث الأخير من الليل .. كان يصلي ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة لا يزيد عليها .. وكان يطيل القيام بقراءة طوال السور ، أو بتكرار قصارها ، أو بتكرار الآية الواحدة حتى تورمت قدماه .
إن محمدا هو الوسيلة إلى الله وليس غيره وسيلة منذ اليوم ـ فمن كان يبتغي الي الله الوسيلة التي توسله وتوصله إليه ، ولا تحجبه عنه أو تنقطع به دونه ، فليترك كل عبادة هو عليها اليوم وليقلد محمدا ، في أسلوب عبادته وفيما يطيق من أسلوب عادته ، تقليدا واعيا ، وليطمئن حين يفعل ذلك ، أنه أسلم نفسه لقيادة نفس هادية ومهتدية ..
كتاب "طريق محمد"
مارس 1966

والصلاة أفضل ، وأهم ، عمل العبد ، ذلك بأنها أسرع عمل يفضي إلى توحيد البنية البشرية.. وقد تحدثنا عنها في هذا الكتاب على مستويين : مستوى العمل للمعاد ، ومستوى العمل للمعاش ، وهما ما أسميناهما : بحضرة ((الإحرام)) وحضرة ((السلام))..
كتاب "تعلموا كيف تصلون"
مايو 1972


الآية التي صدرنا بها هذا الكتاب تشير إلى الصلاة ، والصوم : ((فأذكروني ، أذكركم.. وأشكروا لي ، ولا تكفرون * يا أيها الذين آمنوا !! إستعينوا بالصبر ، والصلاة.. إن الله مع الصابرين)).. قوله : ((أذكروني أذكركم)) يعني كونوا معي بحضور عقولكم أكن معكم بنصري.. هذه مثل قوله ، تبارك وتعالى : ((إن تنصروا الله ينصركم ، ويثبت أقدامكم)) فالنصر إنما هو على دواعي الجهل العارضة على الجبلة.. ((فذكر الله)) الحضور معه بجمعية عقل ، و قلب.. و الذكر غرض تحققه الصلاة ، ولذلك فإنه قد قال ، سبحانه وتعالى ، لموسى الكليم : ((وأقم الصلاة لذكري..)) وقال لمحمد الحبيب ((أتل ما أوحي إليك من الكتاب ، وأقم الصلاة.. إن الصلاة تنهى عن الفحشاء ، والمنكر.. ولذكر الله أكبر.. والله يعلم ما تصنعون)).. قوله : ((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء ، والمنكر)) هذه هي ((الصلاة الشرعية)).. وهي وسيلة لإستدامة الذكر ، لأنها ، حين تنهى عن الفحشاء ، والمنكر ،إنما تنور القلب ، وتصفي الفكر ، وتهدي جيشان الخواطر ، فتقل بذلك الغفلة ، وتطول الحضرة ، وهي الذكر.. فذكر الله هو الحضور معه بلا غفلة.. وقوله : ((ولذكر الله أكبر)) إشارة إلى صلاة ((الصلة)).. فكأنه قد جاء ، في هذه الآية ، بصلاة ((المعراج)) ، وهي الصلاة الشرعية ، وبصلاة ((الصلة)) وهي الصلاة الحقيقية ، التي إليها يكون المعراج بالصلاة الشرعية.. فصلاة ((الصلة)) تقوم من صلاة ((المعراج)) مقام ((الروح)) من ((الجسد)).. فإن لم يكن في صلاة ((المعراج)) مقدار من صلاة ((الصلة)) ، يعني من الحضور مع الله ، قل هذا الحضور أو كثر ، فإنها لا تكون صلاة.. وينطبق عليها الحديث : ((رب مصل لم يقم الصلاة)).
كتاب "تعلموا كيف تصلون"
مايو 1972


الصوم:
هناك حديث يقول : ((الصوم ضياء ، والصلاة نور)).. والفرق بين ((النور)) و ((الضياء)) محكي في قوله تعالى : ((هو الذي جعل الشمس ((ضياء)) ، والقمر ((نورا)) ، وقدره منازل ، لتعلموا عدد السنين ، والحساب.. ما خلق الله ذلك إلا بالحق.. يفصل الآيات لقوم يعلمون)).. فالضياء ((النور)) الأصيل.. والنور ((النور)) المعار.. فالجرم ((المضيء)) نوره منه ، كالشمس ، والجرم ((المنور)) نوره مستمد من غيره ، كالقمر.. وعندهم أن الأرض ، والشمس ، والقمر ، من آيات الآفاق تمثل الثالوث المودع في البنية البشرية ، من آيات النفوس.. والله ، تبارك وتعالى ، يقول : ((سنريهم آياتنا ، في الآفاق ، وفي أنفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد ؟؟)) ((فالشمس)) ، من آيات الآفاق ، في مقابلة ((القلب)) ، من آيات النفوس.. ((القمر)) ، من آيات الآفاق ، في مقابلة ((العقل)) من آيات النفوس.. ((والأرض)) ، من آيات الآفاق ، في مقابلة ((الجسد)) ، من آيات النفوس.. ومعنى الحديث: إن الصيام ، إنما هو حظ الروح فهو يشحذ الذكاء ، ويعطيه نفاذاً ، ومضياً.. ومعلوم أن ((البطنة)) تنيم ((الفطنة)).. والصيام ، إنما يشحذ الذكاء ، لأنه يؤثر على الدم ، فينقيه ، ويقلله ويحد بذلك من طيش ، وإندفاعات الشهوة.. وقد جاء في حديث المعصوم : ((إن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم ، فضيقوا مجاريه بالصوم))..فإذا ما شحذ الصوم ذكاء ((روح)) العابد ، ثم إن هذا العابد أقبل على الصلاة ، فإن عقله يكتسب نوراً بتعرضه لضياء الروح ، في أوضاع صلاته المختلفة ، كما يكتسب القمر النور من ضياء الشمس ، وهو ينزل منازله المختلفة. والقمر ينزل أربعة عشر منزلاً ليصير ، في نهايتها ، بدراً كاملاً - سبعة لينتصف فيها بالنور ، وسبعة أخرى ليصير فيها بدراً كاملاً - يحكي ، في الحجم ، جرم الشمس ، حتى لكأنه قد عكس ، - بنوره ، جميع ضيائها. وهذا فيما يرى الرائي.. والصلاة ، في كل ركعة منها ، سبع حركات ، تمثل منازل القمر السبعة.. فأنت إذا كنت سالكاً مجوداً ، وصليت ركعتين ، وفكرك حاضر في صلاتك ، فيجب أن تعلم أن كل حركة ، من حركاتك الأربع عشرة ، تختلف عن الحركة التي سبقتها ، وإن كانت تشبهها ، وما ذاك إلا لأنها بمثابة منزل جديد ينزله قمر ((شريعتك)) ، من شمس ((حقيقتك))..فإذا ما أنت أكملت الركعتين ، فكأنما قد إكتمل بدرك ، كأنما إستضاءت صفحة عقلك ، بنور المعرفة المنبثقة من ضياء روحك فتوازي العقل والقلب..
كتاب "تعلموا كيف تصلون"
مايو 1972


الزكاة:
والمدخل على الرسالة الثانية الرسالة الأولى . إلا ما يقع عليه التطوير من تشريعها .. ولا يقع التطوير في أمر العبادات إلا على الزكاة ذات المقادير ، وما ذاك إلا لأنها ليست ركنا تعبديا إلا لعلة أن الناس لم يكونوا يطيقون أفضل منها ، وإلا فإن الركن التعبدي إنما هو زكاة المعصوم .
كتاب "الرسالة الثانية من الاسلام"
يناير 1967

فأما المساواة الاقتصادية ، فهي أن يكون هناك حد أعلى لدخول الأفراد ، وحد أدنى ، على أن يكون الحد الأدنى مكفولا لجميع المواطنين ، بما في ذلك الأطفال ، والعجائز ، والعاجزين عـن الإنتاج ، وأن يكون كافيا ليعيش المواطن في مستواه معيشة تحفظ عليه كرامته البشرية ، وألا يكون الفرق بين الحد الأدنى ، والحد الأعلى ، أكبر من سبعة الأضعاف ، حتى لا يكون هناك تفاوت طبقي ، يجعل الطبقة العليا تستنكف أن تتزاوج مع الطبقة السفلى ، وتحقق المساواة الاقتصادية بالاشتراكية ، وهي عبارة عن زيادة الإنتاج ، باستخدام الآلة ، وبتجويد الخبرة الإدارية ، والفنية ، ثم عدالة توزيع هـذا الإنتاج ، على الأسس التي سبق ذكرها ، ولا تقوم الاشتراكية إلا على تحديد الملكية الفردية بما لا يتعدى إلى وسائل الإنتاج . فللمواطن أن يملك المنزل ، والحديقة حوله ، والأثاث داخلـه ، والسيارة وما إلى ذلك ، مما لا يتعدى إلى ملكية الأرض ، أو المصنع ، أو أي من وسائل الإنتاج ، وحتى في هذه الحدود الضيقة ، تكون الملكية ملكية ارتفاق لا ملكية عين . وهذا يعني أن ينتقل التشريع من آية الزكاة الصغرى (( خذ من أموالهم صدقة ، تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم )) إلى آية الزكاة الكبرى (( يسألونك ماذا ينفقون ؟ قل العفو!! )) و (( العفو )) كل ما زاد عن حاجتك الحاضرة ، من غير ادخار ، ولا كنز ، وهذا ما كان يفعله المعصوم ، وهو روح الإسلام ، ويجب أن يكون مفهـوما ، فإن الملكية الفردية تحدد بما حددناها به ، لتكون الملكية للجماعة ، لا للدولة ، وفي ذلك احتراز من نشـوء الحكومة المركزية ، القـوية ، ذات الإدارة المتشعبة ، الكبيرة المتغولة ، التي تفوت على الناس فرص المساواة السياسية في سبيل المساواة الاقتصادية ..
كتاب "الإسلام"
مارس 1960

وعند تحقيق المساواة المطلقة بفضل الله ، ثم بفضل وفرة الانتاج ، تتحقق الشيوعية ، وهي تعني شيوع خيرات الأرض بين الناس .. فالشيوعية إنما تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار .. فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية .
ولقـد عاش المعصوم الشيوعية في قمتها حيـن كانت شريعتـه في مستـوى آية الزكاة الكبرى (( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو )) ولقد فسر العفو بما يزيد عن الحاجة الحاضرة . وحديثه عن الأشعريين في مستوى الشيوعية ، وذلك حين قال (( كان الأشعريون إذا أملقوا ، أو كانوا على سفر ، فرشوا ثوبا ، فوضعوا عليه ما عندهم من زاد ، فاقتسموه بالسوية ، أولئك قوم أنا منهم وهم مني )) وهذا هو فهم الأمة المسلمة التي لما تجئ بعد .. ولقد أدرك هذا الفهم أصحابنا الصوفية وذلك حين تصوروا جميع الأرض ، وما عليها من خيرات ، كمائدة أنزلها الله على عباده ، وأمرهم أن يرتفقوا منها بزاد المسافر ، ويواصلوا سيرهم إليه .. فهذه الأرض ، مثلها عندهم مثل المائدة ، وضعت للآكلين ، وعليها اللحم ، والخبز ، والخضار ، والحلوى ، وجلس إليها عشرة رجال ، فإن كل ما عليها هو على الشيوع بينهم ، ولا تقع لك الملكية الفردية لقطعة لحم منها ، إلا حين تحتويها أصابعك ، وتبدأ رحلتها إلى فمك .
كتاب "لرسالة الثانية من الاسلام"
يناير 1967


الحج وسائر العبادات:
ولقد قال العارفون في آية ((وما خلقت الجن ، والإنس ، إلا ليعبدون)).. إذا كانت الغاية من وجودنا هي أن نعبد الله فهل تتحقق هذه الغاية بصلاتنا خمس صلوات ، في اليوم ، والليلة ، لا تأخذ منا ، في مجموعها ، أكثر من ثلث الساعة ، من الأربع والعشرين ساعة ؟؟ وهل تتحقق بصيامنا شهراً من إثني عشر شهراً ؟؟ وهل تتحقق بأن نزكي بالعشر ، أو نصف العشر ، أو ربع العشر ، من مالنا ، نخرجه بعد أن نملك النصاب ، وبعد أن يحول ، على هذا النصاب ، الحول ؟؟ وهل تتحقق بأن نحج ، مرة في العمر ، لمن إستطاع إلى الحج السبيل ؟؟ قالوا : أما هذه هي الحد الأدنى.. هذه هي الأركان التي بني عليها الإسلام.. وهي ((الحد الأدنى)).. ما دونها إسلام.. من جحد واحداً منها خرج من الملة.. ومن تهاون في أداء أي منها كان من العاصين.. والمطلوب حقاً هو أن نقارب بين عباداتنا ، وبين عادات حياتنا ، حتى تفضي بنا عبادتنا إلى عبوديتنا.. والعبودية هي أن تكون كلك لله.. قال تعالى يأمر نبيه : ((قل : إن صلاتي ، ونسكي ، ومحياي ، ومماتي ، لله ، رب العالمين ، لا شريك له .. وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين)) فإنك يجب أن تتجه إلى أن تجعل حياتك كلها عملاً متصلاً في سبيل الله ، حتى يكون كل وقتك فكراً ، وذكراً : ((قل إن صلاتي ، ونسكي ، ومحياي ، ومماتي ، لله ، رب العالمين ، لا شريك له.. وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين)).. هكذا فكن.. وسبيلك إلى هذا أن تعيش بين حضرتي الصلاة ـ حضرة ((الإحرام)) وحضرة ((السلام))..
كتاب "تعلموا كيف تصلون"
مايو 1972

الجزء الثامن من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و59 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الجزء التاسع من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و45 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الجزء العاشر من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و45 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الجزء الحادي عشر من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و46 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الجزء الثاني عشر من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و51 ثانيه

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

ياسلام ياسلام

****













88

روح فؤادى بذكِر النازح الدانى
فذكره لم يزل َرُوحِى وريحانى

الجزء الرابع عشر من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 5 دقائق

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

فإن ثورة أكتوبر لم تمت ، و لا تزال نارها تتضرم ، و لكن غطى عليها ركام من الرماد ، فنحن نريد أن تتولى رياح الفكر العاصف بعثرة هذا الرماد حتى يتسعر ضرام أكتوبر من جديد ، فتحرق نارها الفساد ، ويهدي نورها خطوات الصلاح

محمود محمد طه
كتاب "لا إله إلا الله"
مايو 1969

الجزء الخامس عشر من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 4 دقائق و 54 ثانية

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

Quote: الديمقراطية هي حق الخطأ. ان تملك أن تقول وأن تعمل ثم تتحمل مسئولية قولك وعملك وفق قانون دستوري ، والقانون الدستوري هو الذي يملك أن يوفق في سياق واحد بين حق الفرد للحرية وحق المجتمع للعدالة والأمن.

تحقيق عبد الله جلاب - الاثنين 11-12-1972م

ان جزوة اكتوبر لم تمت ، بعثروا عنها الرماد .

الجزء السادس عشر من محاضرة الدستور والحقوق الأساسية بنادي أبناء أرض الحجر . 3 دقائق و 5 ثواني

يمكن الاستماع للمحاضرة كاملة بالنقرعلى الوصلة التالية: http://alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=37

الى الجمهورين
انتم الغرباء اليوم
انتم غرباء الحق ،
ولكن غربتكم لن تطول.
فاستمتعوا بها من قبل ان تنظروا فلا تجدوا فى الارض إلا داعياً بدعوتكم .
فاستمتعوا بها، فانه فى وقت الغربة ، القرب من الله سريعا
فالتصقوا بالله ، و اجعلوه انِيسها , واجعلوه عوضاً عن كل فائت..

أرجو التكرم ببيان :

المعتقدات التي من أجلها تم تكفير محمود محمد طه والحكم عليه

بعيداً عن السياسة ونميري ومايو وغيره

على الأقل حبذا توضيح رأيه في :

اذات الإله سبحانه وتعالى والصلاة والزكاة

أتوقع بنقاش مثل هذه القضايا يكون هناك ثمرة أكبر

خاصة وأن بهذا البوست من يري أن الجمهوريين هم الغرباء

الأخ عارف الركابي
تحية طيبة
أنت تتساءل:

Quote: أرجو التكرم ببيان : المعتقدات التي من أجلها تم تكفير محمود محمد طه والحكم عليه بعيداً عن السياسة ونميري ومايو وغيره على الأقل حبذا توضيح رأيه في : اذات الإله سبحانه وتعالى والصلاة والزكاة أتوقع بنقاش مثل هذه القضايا يكون هناك ثمرة أكبر خاصة وأن بهذا البوست من يري أن الجمهوريين هم الغرباء

ونحن نقول أن أسباب تكفير الأستاذ محمود والحكم عليه أسباب سياسية لأنه انتقد سلطة استغلت الدين لتثبيت دعائم حكمها وإذلال معارضيها السياسيين واستغلت رجال دين أغرار من أمثال المكاشفي طه الكباشي والمهلاوي والنيل ابوقرون وعوض الجيد كأدوات في يدهh لتنفيذ مخططها مع محاولة اظهار الأمر وكأنه انتصار لدين الله ولكن خدعتهم هذه لم تجز على الشعب السوداني رغم محبته للدين فانتفض عليهم جميعا ورمى بهم في مزبلة التاريخ بعد 76 يوما من تنفيذ حكمهم المشين.. وقد جاءت المحكمة الدستورية بعد ذلك وألغت هذا الحكم..
فإذا أتيت أنت اليوم لتقول لنا أن هناك معتقدات تبرر ذلك الحكم وتبعاته فلماذا لا تحدثنا أنت عنها بدل أن تطلب منا التكرم ببيانها لك
عمر

الأعزاء متوكل ، الشريف ، عبد الغني ، جمال ، عادل أمين ، عبد الله الشقليني ، مأمون ، باسط المكي ، صبري ، مختار ، حيدر ، اسماعيل
شكرا على التعليقات والإسهامات الكريمة في هذا الخيط .. جعلها الله في ميزان حسناتكم
أرجو المواصلة ..
عمر

الملحد !! من هو ؟؟
الملحد هو رجل يرفض أن يعتقد في الله ، وفي الغيب ، وفي الأرواح ، وفي الحياة الأخرى التي تكون بعد الموت .. ويرفض ما تقوم عليه الأديان من تفسير للكون - يرفض جملته وتفصيله- ويبني اقتناعه على ما يسميه نظرة علمية للكون ، مأخوذة من نظريات ، ومعطيات العلم التجريبي المادي .. وفلسفة الملحد هي (( الفلسفة المادية )) التي تنبني على نقض قيم الدين ، وعلى محاولة تقويضها .. وتسعى لصرف الناس عن الدينونة بتلك القيم ، وعن الاعتقاد فيها ..

وما هي المادية ؟
الفلسفة المادية هي النظرة المبنية على العلم التجريبي ، والتي تقول : أن الكون مادة .. ( والمادة هي ما تدركه الحواس ، وما يدركه العقل ، من هذا الكون المحسوس الذي نعيش فيه ) ..
فالمادية هي الفلسفة التي تقول أن الكون مادة .. فليس في الكون غير المادة ، وغير القوانين التي تحكم تحركها ، وتغيرها .. والفلسفة المادية في حرب سافرة ، لا هوادة فيها ، ولا مهادنة ، مع كل المفاهيم الروحية التي تقوم على ما وراء المادة ، سواء عندها أكانت هذه المفاهيم تظهر في ثوب الدين ، بصوره العقيدية ، أم كانت تلبس ثوب الفلسفة المثالية ، ( كما تعبر عنها في سخرية ، وفي زراية ) ..
لدي النظرية المادية الطبيعة ( المادة ) تتطور حتى تبلغ أعلى شكولها ، بما في ذلك الحياة ، والعقل المفكر نفسه ، بأسباب مودعة فيها ، وفي قوانينها ، وليس بأسباب ، أو قوى ، خارجة عنها .. ولقد نشأت الفلسفة المادية منذ زمن طويل ، ولكنها بلغت قمة تفلسفها على يدي ماركس ، وانجلز ، فيما سمى عندهما (( بالمادية الديالكتيكية )) ..
هذا هو الإلحاد ، وهذه هي فلسفته المادية ، أوردتهما بإيجاز شديد ، ولكنني أرجو له ألا يكون إيجازا مخلا ..
عنـد الفلسـفـة المـاديـة المـادة ، كمـا تـدركها الحـواس ، والعقـول ، أصـل ، والعقـل أثر - المادة سابقة والعقول لاحقة .. هذا بطبيعة الحال صحيح .. فقد برزت المادة إلى حيز الوجود قبل العقل البشري ، وبأمد طويل .. ولكن ، ما ظن الماديين إذا أخبرناهم أن المادة مسبوقة بالعقل الكلِّي ، العقل الذي ما العقل البشري إلا محاكاة له تحـاول أن تسير على أثره لتخرج من قصورها إلى إحاطته .. إن الماديين يتحدثون عن القوانين التي تحكم حركة المادة وتغيرها ، ولكن أليست القوانين ، في حد ذاتها ، أثرا من آثار العقـول ؟؟ ألم يقـل أرسـطـو : أن القانـون هـو : (( العقـل الذي لـم يتأثر بالرغبة ؟؟ )) أم أن هذه فلسفة مثالية ؟؟

محمود محمد طه
كتاب " طريق محمد"
مارس 1966

من محاضرة الأستاذ / محمود محمد طه في 27/8/ 1977 م

(1)







*

من محاضرة الأستاذ / محمود محمد طه في 27/8/ 1977 م

(2)





*

من محاضرة الأستاذ / محمود محمد طه في 27/8/ 1977 م

(3)









*

من \اقوال الأستاذ / محمود محمد طه
محاضرة 27/8/ 1977 م :

(4)











Re: من أقوال الأستاذ محمود محمد طه x

Author: عبدالله الشقليني








من محاضرة الأستاذ / محمود محمد طه في 27/8/ 1977 م

(4)








*

الأخ / عمر عبد الله ، لك التحايا

Quote: ونحن نقول أن أسباب تكفير الأستاذ محمود والحكم عليه أسباب سياسية لأنه انتقد سلطة استغلت الدين لتثبيت دعائم حكمها وإذلال معارضيها السياسيين واستغلت رجال دين أغرار من أمثال المكاشفي طه الكباشي والمهلاوي والنيل ابوقرون وعوض الجيد كأدوات في يدهh لتنفيذ مخططها مع محاولة اظهار الأمر وكأنه انتصار لدين الله ولكن خدعتهم هذه لم تجز على الشعب السوداني رغم محبته للدين فانتفض عليهم جميعا ورمى بهم في مزبلة التاريخ بعد 76 يوما من تنفيذ حكمهم المشين.. وقد جاءت المحكمة الدستورية بعد ذلك وألغت هذا الحكم.. فإذا أتيت أنت اليوم لتقول لنا أن هناك معتقدات تبرر ذلك الحكم وتبعاته فلماذا لا تحدثنا أنت عنها بدل أن تطلب منا التكرم ببيانها لك عمر

تساؤلي السابق قصدت به : ما هي عقيدة محمود محمد طه التي كان صريحاً في نشرهامنذ الخمسينات والستينات؟
أي قبل وجود النظام الذي حكم عليه ذلك الحكم؟!
أخ عمر التاريخ محفوظ ومضبوط ، فأرجو أن لا يتم تغيير لحقائق التاريخ وتصوير القضية وكأنها اختلاف بين محمود والجمهوريين والنظام المايوي فقط ؟! ومن تذكرهم

محمود محمد طه طرح أفكاراً مخالفة لثوابت الشريعة الإسلامية في الذات الإلهية وفي أمر الصلاة والزكاة وغير ذلك وكل ذلك مخالف لما عليه جمهور المسلمين في السودان بمختلف انتماءاتهم.

فلكم أن تحتفلوا بذكراه كيفما أردتم ، لكن أن تكون هناك محاولات لتغيير الحقائق ، وهو سعي كثيرين وعباراتهم ممن كتبوا في هذا البوست ، فذلك ماستجدوا فيه الاعتراض ، والحجج والبراهين والأقوال والكتب هي العمدة وقتها في المناقشة وإثبات المدعى

الأخ عارف الرفاعي
تحية طيبة
أنت تساءلت عن أسباب تكفير الأستاذ محمود والحكم عليه وقلنا لك أنها أسباب سياسية ونحن بالطبع هنا نتحدث عن المحاكمة التي كان من نتيجتها تنفيذ الحكم عليه بواسطة النظام المايوي في يناير 1985 وهو ما ساقته المحكمة العليا حينما نقضت ذلك الحكم.. فأين تغيير حقائق التاريخ هنا؟
اذا كنت تشير الى محكمة الردة التي عقدها بعض السلفيين في عام 1968 فهي ايضا كانت لأسباب سياسية حين حاولت تلك القوى اسكات صوت الحزب الجمهوري الذي كان ينتقد اتجاههم في فرض الدستور الإسلامي المزيف وحلهم للحزب الشيوعي وطرد نوابه المنتخبين من البرلمان وتلك محاكمة سفهها الأستاذ محمود ولم يحضر حتى جلساتها ذلك أن القضاة الذين كانوا يتولون أمرها من قضاة النكاح والمواريث كانوا ينفذون تلك المكيدة السياسية بالرغم أن الحكم بالردة كان خارج اختصاصهم .. أرجو ان تقرأ عنها بتفصيل في كتاب بيننا وبين محكمة الردة أو أن تسمع أحدى المحاضرات التي أقامها الأستاذ محمود لنقدها في وقتها ( http://www.alfikra.org/talk_view_a.php?talk_id=36 ).
وعل كل حال فإن الأستاذ محمود قدم فكرا وفهما للدين لا تملك غير أن تتفق معه أو تخالفه بالحجة والمنطق وليس بمحاكم التكفير والقتل فذلك اسلوب خلفه العصر لولا تحجر هذه العقول التي تعيش في غير وقتها .. وسؤالي لمثل هذه العقليات والتي يبدو انك متفق معها ، ما هو موقفهم من بلايين البشر الذين ينكرون وجود الله جملة وتفصيلا اذا كان هذا موقفهم من رجل يخالفهم الفهم في داخل الدين الواحد.. هل سيشنون عليهم الحروب الجهادية ليدخلوهم في دين الله (حسب فهمهم القاصر) كما فعلت حكومة الانقاذ في أول عهدها ضد الجنوبيين؟ وهل يستطيعون ادخالهم قسرا؟ إذا كان هذا هو قصارى فهمهم وفهمك للدين (محاكمة وقتل من يخالفك في فهمك للدين) فما هو سبب تواجدك في منبر للحوار مثل هذا.. أين أنت من الفهم الديني الصحيح الذي يدعو الى تحكيم آيات الإسماح (قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) و (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) اذا كنت من دعاة التكفير والمحاكم بأي حجة من حججك الواهية؟!!!
عمر

"آفة البلد دا أنه الجهل حاكم"

الأستاذ محمود محمد طه
محاضرة الموقف السياسي الراهن والحقوق الأساسية
دار الحزب الجمهوري - أمدرمان - 28 فبراير 1969

"البلد دا هسه انملأ بالمصريين.. أنا افتكر أحسن نحن نكون واضحين في المسألة دي .. في نفوذ مصرى كبير .. والنفوذ المصري دا ماشي بتغلغل.. وأنا اعتقد أنه مهدوا ليهو الناس اللي كانوا صنايع لمصر.."

الأستاذ محمود محمد طه
محاضرة الموقف السياسي الراهن والحقوق الأساسية
دار الحزب الجمهوري - أمدرمان - 28 فبراير 1969

محمود محمد طه : وهج يخطو ورسالة تستنطق الصخر

أيهم أطول خطواً :
من تغرد بمدح النبي أم من سار على نهجه ؟

تتبع (محمود ) سيرة المصطفى ، قرأ وتتبع الأقوال والأفعال . استبطن من المُعلم ذاك عال المقام كيف يُميز بين نهجه في تدريس أهل زمانه ، ونهجه الذي ينفلت من عصره إلى مُقبِل الأيام وفتوحات المُستقبل . قرأ وصلى وترقى في صلاته لتأتيه النفحات المُباركة وتتساقط عليه كسفاً في اليقظة وفي المنام . كان المحبس الجبري عندما بدأ ، ثم كان محبسه الذي اختاره لنفسه منذ منتصف القرن الذي رحل .

بدأت الصلاة عنده من أولها : تتوضأ وتقف وتقرأ وتركع وتسجد ... فالطريق الذي يوصل يبدأ من هُنا ثم صعودا .
استبطن من المنقول عن النبي خيطاً يميز به خطاب النبوءة في عصرها حين مد التسامُح طوفانه وما استطاعت الدُنيا حينئذاك أن تكون بقدر ذاك التسامُح ، فرأى ( محمود ) أنها نُسِخَت لأنها أرفع مكانة وتستأهل الإنسانية القادمة .

جلس هو جلوس الصفاء وهصر بدنه حتى تتخفف الحُجب الغليظة ويقرأ ما وراء الخطاب ، فالعامة عنده يقرءون على عجل ، والعلماء أغلبهم نقلة تجارب الماضي وحَفَظة نصوص . لم تُسعفهم مكانتهم العالية في اللغة ودراسة علوم الدين أن يستبطنوا المآل من الخطاب الكثيف إلا من رأى منهم الشمس بازغة ، وهم قلة . لمسوا خيوط محبة المصطفى ونسجوا نسيجاً باهراً ، وقرءوا الذكر بعد أن تبينوا معانيه وانتهجوا النهج من أول السلم وصعدوا . بعضهم كتب في التجليات النورانية التي لا توافق ظاهر الشرائع التي ترى الرسالة واحدة : نُسخت فيها آيات الإسماح وإلى الأبد .

قرأ العابد وجلس جلوس الصفاء فتفتحت قرائحه إلى كيف تصلون وما شريعة الأحوال الشخصية وما مكانة المرأة وما جهاد السيف . حفر الذهن ومدَّ بصيرته لرؤى تقف في وجه التقليد ، وتكشف الحُجب التي كان يتعين على أمثاله أن يكتبوها للناس ، فهو رسول من رسل القراءة التي تُعيد للعقيدة تسامحها الذي رأى أن المولى قد اختارها لعباده درجة ثم أخرى إلى يوم يُصبح الفتح أعظم والإنسان سيد بعلمه لا بسيفه .
أيقرأ القرآن ويتلقى رسالته من النص ؟

*

الناس اللي زينا نحن ، ما عندهم سند شعبي ، مافي غير التزام الحق ، مواجهة الحق بصدق ، محاولة تنوير الشعب السوداني .. نحن عندنا ثقة كبيرة جدا في الشعب السوداني - في الله في الحقيقة - لكن عناية الله مودعة في الشعب السوداني بصورة عبر التاريخ تورينا أنه راعيهو .. ولذلك كل اتجاهنا هو ان نحاول أن نوضح الحقائق دي للشعب السوداني .. نحن بنعتقد ، ودي عقيدة راسخة فينا، أننا نحن ولا انتو ما بننصر الحق .. الحق ناصره الله .. الإنسان الخيِّر هو البنصر الحق في نفسه .. إنت ما بتنصر الحق لكن بتنتصر بالحق ، والله هو الناصر الحق .. وفي آخر الأمر الصورة دي بتوضح أكتر مما كانت في ماضيه.. لمن ربنا قال (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) دي صورة ، أوضح منها (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا) ، كأنه الله ناصر الحق بصورة حاسمة وواضحة .. لكن إذا كنت إنت وأنا عايزين أن نكون في الزمرة الناصرة للحق، يبقى نتعرض لرحمة الله ان يستعملنا استعمال صالح في نصرة الحق..


الأستاذ محمود محمد طه
محاضرة الموقف السياسي الراهن والحقوق الأساسية
دار الحزب الجمهوري - أمدرمان - 28 فبراير 1969

.




قال :

الإسلام اليوم لا وجود له إلا في المصحف ..

.. كل ما تحتاجه البشرية موجود في المصحف،
ولكن المصحف لا ينطق، وإنما ينطق عنه الرجال ..

.

حسن الخلق حسن التصرف في الحرية
وما هي الأخـلاق ؟؟ هي ، في سبحاتها العليا ، حسن التصرف في الحرية الفردية المطلقة ! ولذلك قال المعصوم : (( حسن الخلقِ خلق الله الأعظم )) ومن حسن التصرف في الحرية الفردية المطلقة تركك ما لا يعنيك ومما لا يعنيك اللحظة المقبلة ، واللحظة الماضية ، ولا يعنيـك إلا اللحظـة الحاضـرة ، فـإذا ملأتـها بالعمـل المثمـر المتـقن ، ثـم سـرت بحياتـك جميعـها مشتغـلا ، فقـط ، بالواجـب المباشر ، محسنا له ، جـهد طاقتـك ، فإنـك تحرز وحـدة شخصيتك ، وتنتـصر على الخوف ، والقلـق ، وتحقـق ، مع نفسك ، السلام . وتكون حياتك بركة عليـك ، وعلى الإنسانية جميـعا ، من حيـث تشعـر أنت ، أو لا تشعـر .. فإن كـل حيـاة سليمة ، خصبة ، تخصب الحياة جميعها ، بمجرد وجودها فيها ..

محمود محمد طه
كتاب "الإسلام"
مارس 1960

"و المثالية إنما تكون معيبة حين تصبح حلماً من أحلام اليقظة، أو تمنياً من حديث النفس البطالة.. أما حيث توضع الوسائل العملية، و حين تستحث النفس لتعمل على هدي هذه الوسائل العملية، فإن الأمر لا يصبح مثالية، و إنما يصبح غاية عليا، تشد إليها الرحال، و تبلغها الهمم .."
محمود محمد طه
أسئلة وأجوبة - الكتاب الثانى
نوفمبر 1971

وإنما تجئ كرامة الانسان من كونه أقدر الأحياء على التعلم والترقي ، وإنما تجئ كرامة الديمقراطية من كونها ، كأسلوب للحكم أقدر الأساليب لاتاحة الفـرص للانسان ليبلغ منازل كرامته وشرفه ، وإنما يتعلم الإنسان من أخطائه ، وتلك هي الطريقة المثلى للتعليم .. ففي الدكتاتورية تمنع الحكومة الفرد من أن يجرب ، أو يعمل بنفسه ، وبذلك تعطل نموه الفكري والعاطفي والخلقي ، لأن كل أولئك إنما يتوقف نموه على ممارسة العمل ، وتحمل مسئولية الخطأ في القول ، وفي العمل ، ثم التعلم من الخطأ .. وعلى العكس من الديكتاتورية ، نجد أن الديمقراطية قائمة على الحق في ارتكاب الأخطاء ، وهذا ليس معناه الرغبة في الخطأ من أجل الخطأ، وإنما اعترافا بأن الحرية توجب الاختيار بين السبل المختلفة للعمل . ولا يمكن للإنسان أن يكون ديمقراطيا حقا دون أن يتعلم كيف يختار ، وأن يحسن الاختيار في ذلك ، وأن يصحح ، باستمرار ، خطأ الاختيار الذي يبدو منه الفينة بعد الفينة . وفي واقع الأمر فان السلوك جميعه ، وممارسة الحرية برمتها ، إنما هي سلسلة من التصرف الفردي في الاختيار والتنفيذ .. أو قل في حرية الفكر ، وحرية القول ، وحرية العمل .. على شرط واحد هو أن الانسان يتحمل نتيجة خطئه في القول ، وفي العمل ، وفق قانون دستوري .
فالديمقراطية هي حق الخطأ .. وفي قمة هذا التعريف جاء حديث المعصوم (( إن لم تخطئوا وتستغفروا فسيأت الله بقوم يخطئون ويستغفرون فيغفر لهم . ))
محمود محمد طه
الرسالة الثانية من الاسلام
يناير 1967م

هل صحيح أن الله إذا أحب عبداً إبتلاه؟
نعم !! فإن معنى محبة الرب للعبد تقريبه منه، وهي إنما تكون في مقابلة بروز محبة العبد للرب.
والإبتلاء إنما هو امتحان صدق العبد في ادعائه محبة الرب.. والغرض منه تفريغ قلب العبد عن حب ما سوى الله، حتى يجيء الحب صادقاً، وصافياً.. ولذلك يقول تعالى ((ألا لله الدين الخالص))..
محمود محمد طه
أسئلة وأجوبة - الكتاب الأول
يناير 1970

هل يؤمن الإسلام ب (نبل الحزن)؟ وهل الحزن أعمق من الفرح؟
(نبل الحزن) في المعنى الذي يريده الإسلام يعني إدامة الفكر فيما يجب للرب على العبد من حقوق، وفي مبلغ تقصير العبد عن الوفاء، بتلك الحقوق، وهذا تفكير يورث تواضعاً، وإنكساراً، ويبعد البطر، والرضاء عن النفس، والتكبر، وفيه قال تعالى ((أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي)) ولذلك يحكي عن النبي أنه قال ((يا أمة محمد !! والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة محمد !! والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً، ولضحكتم قليلاً)) وقد كان صلى الله عليه وسلم ((متواصل الأحزان))
فالحزن فكرمتصل، يورث التواضع، والسكينة إلى جانب الله. وهو بذلك أعمق من الفرح، إلا أن يكون فرحاً بالله.. فإن هذا وحده يكون أعمق من الحزن، وهو أندر من الكبريت الأحمر.. وهذا يسوقنا إلى أن الفرح على درجتين : فرح بنعم الله، وفرح بذات الله.. فالفرح بنعم الله الحزن أعمق منه، والفرح بذات الله أعمق، وأنبل من الحزن النبيل، وهو كما قلنا أندر من الكبريت الأحمر، لأنه يقوم على محض العلم بالله..

محمود محمد طه
أسئلة وأجوبة - الكتاب الأول
يناير 1970

"الثورة الثقافية" هي النتيجة المباشرة "للثورة الفكرية".. الثورة الثقافية هي نقطة إلتقاء الفكر بالواقع .. والمقصود هنا بالطبع هو الفكر "الثائر" .. فإذا إلتقى الفكر الثائر بالواقع فإن التغيير هو دائما النتيجة.. ولايمكن إلا أن يكون التغيير سريعاً ، ومع ذلك ، فإنه يجب أن يكون تغييراً بغير عنف .. "فالثورة الثقافية " ، على هذا هي التغيير السريع للأحسن ، من غير عنف .. هي تملك "سرعة" الثورة ، وتبرأ من "عنف" الثورة .. فالثورة الثقافية ، بإيجاز ، هي علم ، وعمل بمقتضى العلم .. وهذا ما به يحصل التغيير ..
ولما كان الفكر الثائر هو الذي يحدث الثورة الثقافية ـ يحدث تغيير الواقع بصورة سلمية ، وثورية في آنٍ معاً ـ ولما كان الفكر الثوري فكراً دقيقاً ، وأصيلاً ، ونفاذاً ، وسليماً ، فإن تغييره للواقع لا بد أن يبدأ من داخل النفس البشرية .. ذلك بأن أي تغيير يقتصر على الخارج ـ على البيئة البشرية ، والبيئة الطبيعية ـ أعني: المجتمع ، الطبيعة ، لا يكون تغييراً سليماً ، ولا مستقيماً ، ذلك بأن التغيير الخارجي ، إنما هو صورة للداخل ، أعني للنفس البشرية ، فإذا كانت النفس خربة بالأحقاد ، والضغائن ، والعداوات الرعناء ، في كلمة واحدة ، بالجهل ، فإن هذا الخراب يطبع بطابعه التغيير الذي يجري في المجتمع وفي البيئة ..

محمود محمد طه
الثورة الثقافية
مايو 1972

إن ثورة أكتوير ثورة فريدة في التاريخ ، و هي لم تجد تقويمها الصحيح إلى الآن ، لأنها لا تزال قريبة عهد ، فلم تدخل التاريخ بالقدر الكافي الذي يجعل تقويمها تقويماً علمياً ممكناً .. و لقد يكفي أن يقال الآن أنها ثورة فريدة في التاريخ المعاصر تمكن بها شعب أعزل من إسقاط نظام عسكري إستأثر بالسلطة مدى ست سنوات .. ثم كانت ثورة بيضاء ، لم ترق فيها الدماء .. و كانت ، إلى ذلك ، ثورة بغير قائد ، و لا مخطط ، وبغير خطباء ، و لا محمسين للجماهير .. و تم فيها إجماع الشعب السوداني ، رجالاً و نساء ، و أطفالاً ، بشكل منقطع النظير ، فلكأنها ثورة كل فرد من أفراد الشعب تهمه بصورة مباشرة ، و شخصية .. و لقد كانت قوة هذه الثورة في قوة الإجماع الذي قيضه الله لها.
و لقد كان من جراء قوة هذا الإجماع ، و من فجاءة ظهوره ، أن إنشل تفكير العساكر فلم يلجأوا إلى إستعمال السلاح ، مما قد يفشل الثورة ، أو يجعلها ، إن نجحت ، تنجح على أشلاء ضحايا كثيرين.
و عندنا أن أكبر قيمة لثورة أكتوبر .. إن الشعب السوداني إستطاع بها أن يدلل على خطأ أساسي في التفكير الماركسي ، مما ورد في عبارة من أهم عبارات كارل ماركس ، في فلسفته ، فيما عرف "بالمادية التاريخية" وتلك العبارة هي قوله: "العنف و القوة هما الوسيلتان الوحيدتان لتحقيق أي تغيير أساسي في المجتمع" فما برهنت عليه ثورة أكتوبر هو أن القوة ضرورية للتغيير ، و لكن العنف ليس ضرورياً .. بل أن القوة المستحصدة ، التامة تلغي العنف تماماً .. فصاحبها في غنى عن إستخدام العنف و خصمها مصروف عن إستتخدام العنف بما يظهر له من عدم جدواه .. و حين تنفصل القوة عن العنف يفتح الباب للبشرية لتفهم معنى جديداً من معاني القوة ، و تلك هي القوة التي تقوم على وحدة الفكر ، و وحدة الشعور ، بين الناس ، بعد أن لبثت البشرية في طوال الحقب لا تعرف من القوة إلا ما يقوم على قوة الساعد و قوة البأس .. و مفهوم القوة بهذا المعنى الأخير ، هو تراث البشرية من عهد الغابة .. عهد الأنياب الزرق ، و المخالب الحمر .. و هذا المفهوم هو الذي ضلل كارل ماركس ، فأعتقد أن مستقبل البشرية سيكون صورة لإمتداد ماضيها ، و غاب عنه أن العنف سيفارق القوة ، بالضرورة ، في مستقبل تطور الإنسان ، حين يصبح الحق هو القوة .
محمود محمد طه
كتاب "لا إله إلا الله"
مايو 1969

المسلمون اليوم ليسوا على شيء
نحن هسع فعلا مقبلين على عهد بعث حقيقي .. نحن المسلمين كلنا مقبلين على عهد بعث ديني كبير .. أنا افتكر النقطة الأولى التي تكون منها البداية لنتجه اتجاها صحيحا هي أن نعرف أن دينا محتاج لبعث فينا ، وما نغتر بأننا نحن مسلمين .. لأننا في الحقيقة في جاهلية . أنا أفتكر النقطة دي إذا نحن ما استيقناها ما ممكن نبتدي التغيير .. لأن بداية التغيير أن تعرف أن فيك نقص لتكمله .. نحن هسع على قشور من الإسلام .. اللبة ما في .. ما تفتكروا الجاهلية بتكون بالتفريط في القشور والتفريط في اللبة .. الجاهلية هي ، في الحقيقة ، تفريط في اللبة ، وتمسك بالقشرة .. ومعنى أننا نحن مفرطين في اللبة هو أن أخلاقنا موش أخلاق إسلام .. نعبد عبادة المسلمين لكن الأخلاق في السوق ، وفي الشارع ، وفي المدرسة ، وفي المكتب ، موش أخلاق مسلمين .. ودي انتو عارفنها .. وأي واحد يحاول يضللنا عن النقطة دي .. ويقول لينا أننا نحن مسلمين وبخير ، أفتكر بيهزم محاولتنا لنتغير ونتحسن .. نحن مقبلين على بعث ديني ، لأننا نحن محتاجين للدين .. والبلد دا ما يمكن ينصلح إلا إذا انبعث فيه الدين .. ينبعث في صدور الرجال والنساء .. لأن الأزمة أزمة أخلاق ، قبل ما تكون أزمة اقتصاد ، أو أزمة كفاءات ، ولكن أنا كفاءتي كطبيب باستغلها لمصلحتي الخاصة لأجمع المال .. كفاءتي كمهندس ، كفاءتي كموظف .. كلها بهذا السبيل .. وانتو شايفين الأمر بالصورة دي .. كأنو في كفاءة ولكن ما في أخلاق .. الأخلاق ما ليها غير الدين .. ومسألة أزمة أخلاق موش مسألة محلية .. العالم كله فيه أزمة أخلاق .. والاضطرابات التي ترونها في كل جهة في العالم .. والحيرة الكبيرة تدل على أن الناس ربنا داعيهم ليه بوسائل غريبة وكثيرة .. وسايل التقدم المادي ، والتقدم الآلي ، النحن شايفنو دا قدم البشرية تقديم كبير جدا ، وخلى في مفارقة بين التقدم المادي والتخلف الخلقي .. التقدم بالتطورات المختلفة ، في اختراع الآلة ، وفي استعمال الآلة ، في المواصلات ، ووسائل نقل الاعلام النحن شايفنها بينها وبين الأخلاق في مفارقة .. مفارقة كبيرة .. الإنسانية تقدمت ماديا ، وتخلفت خلقيا .. لا بد أن هذه المفارقة يسدها الدين ، بأن يوجد نهضة أخلاقية كبيرة تشبه الثورة .. إذا كان الأمر دا كذلك أنا أفتكر دعوة الدعاة – وكل واحد يجب أن يكون داعيا لهذا الأمر – وكل داعية يجب أن يتجه لنفسه أول الأمر ، يدعوها .. يجب أن تتجه لبعث (لا اله إلا الله) جديدة ، خلاقة ، في صدور الرجال والنساء ، كما كانت في القرن السابع الميلادي .. وهذا البعث تنبأ بيه نبينا بالصورة دي .. قال: (بدأ الدين غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء !! قالوا: من الغرباء يا رسول الله ؟ قال الذين يحيون سنتي بعد اندثارها) .. (بدأ الإسلام غريبا) .. غرابته الأولى كانت بالتوحيد .. ثاني لا يعود إلا بالتوحيد ، ما بيعود بالقراية في المعاهد .. يعود بالتوحيد مرة ثانية .. قبيل كان في 360 صنم في الكعبة ، فجاء نبينا قال: (يا أيها الناس قولوا: لا اله إلا الله تفلحوا) حكى عنهم القرآن ، قال: (قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا ؟ أن هذا لشيء عجاب !!) يعني شيء غريب .. دي حكاية القرآن عنهم .. (أجعل الآلهة إلها واحدا ؟ أن هذا لشيء عجاب !!) شيء غريب يعني ..محمود محمد طه
كتاب "لا إله إلا الله"
مايو 1969

وقد خلق الله تبارك، وتعالى، من كل شئ زوجين، اثنين.. والحكمة في خلق الزوجين هي أن تستطيع العقول أن تدرك الأشياء.. لأن العقول إنما برزت بالثنائية، ولا مجال لها في الإدراك في مرتبة الوحدة المطلقة.. قال تعالى، عن حكمة خلق الأزواج: ((ومن كل شئ خلقنا زوجين، لعلكم تذكرون)).. هذه هي العلة في خلق الزوجين: ((لعلكم تذكرون)).. و((تذكرون)) هنا تعني تميزون، وتعلمون.. وإنما سمي (العلـم) تذكراً، لأننا، في الواقع لا نتعلم شيئا مستانفاً، وإنما نحن فقط نتذكر ما قد نسينا.. ذلك بأن فينا، مركوزة، الحقيقة الأزلية - الذات المطلقة- ولكنا نسيناها، فجاء القرآن، بتشاريعه في العبادة، وفي العادة، ليذكرنا بهذه ((الحقيقة)) التي نسيناها: ((ولقد يسرنا القرآن للذكر * فهل من مدكر؟))..

محمود محمد طه
كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية"
ديسمبر 1971

نحن زي ما بنقول ماغرضنا أن نصحح حكم الردة ، لكن راح نخلص الناس إن شاء الله عن حكم الجهل العايز ينفرض عليهم بتمرير ما سمي "الدستور الإسلامي" وما هو من الإسلام في شيء.. وهؤلاء الرجال اللي بيمثلوا الدين نحن بنعرف تاريخهم عبر السنين، بكرة راح يكون لينا معاهم شأن لنكشف ليكم موضوعهم.. ما عاشوا للدين أبدا، وانما عاشوا على الدين على طول المدى، وأساءوا الى تمثيله أبلغ الإساءة، وصرفوا عنه أحسن الشباب العندنا .. ونحن المسئولية بتاعة الانحرافات كلها في الحقيقة بنضعها عند باب دارهم .. هم المسئولين عن الوضع دا.. عايزين نبعدهم من وجه الدين ليخلص للشعب السوداني إن شاء الله الوصول ليهو ودا ما وظفنا أنفسنا ليهو والله المستعان على ذلك..

محمود محمد طه
محاضرة بيننا وبين محكمة الردة
دار الحزب الجمهوري - ود مدني - يناير 1969

الاخ العزيز عمر عبد الله, كيف حالك و الاسرة!

رجاء الاتصال على رقمي
336
456
4083

call me on (336) 456-4083


Looking forward to hearing from you.Thanks,
Omer

وقبل البدء فى هذا الحديث لابد من اعلان عظيم سرورى بهذه الفرصة التى اتيحت لى فى نادى الأخوان أبناء أرض الحجر ولابد من الإشارة الى الثناء المستطاب من السيد رئيس الإتحاد، والنفس فى الحقيقة دائما تهش لأن تسمع الثناء عليها وإن كان الإنسان بجاهد الا يهتم كثير بالثناء لكن ما قاله السيد رئيس الإتحاد، فى هذه الجلسة، هو أحسن ما سمعت فى الإيجاز والنظرة الى المعانى التى تسر نفس السامع المطرى، وانا أحيل جزاءه على هذه الكلمات الطيبة على الله ليتولاه.
ثم أن هناك عبارة سرتنى بصورة خاصة هى مسألة صحراء الفكر المجدبة فى بلادنا، هذه الكلمة جيدة ومتقنة وحقيقية وأنا أعتقد انو مافى مجتمع من المجتمعات التى نعرفها فى مستوى يمكنها ان تتحسن ثم هى عاجزة عن التحسن زى بلادنا نحن وسبب عجزها عن التحسن انو الفكر مجدب. والشاعر قال:
ولم أر فى عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
فالسودانيين قادرين على التمام ثم ناقصين وأنا أفتكر نقصهم يلتمس فى انو الفكر مجدب الى الحدود الانو الجهل يستعلن ويحارب الفكر ثم يجد من يستمع ليهو. ومافى دخيرة لى البلد ليتغير وضعو من هذا الجدب فى الفكر الا الشباب المثقف ومافى اداة لتعين الشباب المثقف على الفكر وتجويد الفكر وتصفية الفكر كالنهج الإسلامى ونحن فى اتجاهنا فى هذا الحديث نتجه اتجاها اسلاميا فى مسألة الحقوق الإساسية .. الحقوق الأساسية فى الدستور الدائم ما هى؟ وكيف تصان؟ وموضوع حديثنا ومسألة الحقوق الأساسية هى مسألة الحرية كلها .... الحقوق الأساسية هى الحرية ... والإنسان منذ أن وجد، قبل الأديان، كان عندو شعور بالحاجة للحرية ....

الأستاذ محمود محاضرا عن الحقوق الأساسية بنادى أبناء أرض الحجر فى 19 مارس 1969

"أما بعد فهذا كتاب أريد به أن يكون وصفة لعلاج شاف لداء العرب حتى يطبوا لأنفسهم، ثم ليصبحوا فيما بعد، بفضل الله ثم بفضل الإسلام، أطباء للإنسانية التي أنهكها المرض، وقعد بها عن منازل السلام."

"وهو بعد كتاب اتسم بالصدق، والجرأة، وصراحة المواجهة. فمن آذته، من القراء هذه الصراحة فليعلم أن أمرنا كله جد. وعندنا ان وقت التدليس، وتمويه الحقائق، وتمليق الشعور، ودغدغة العواطف النواضب، قد ولّى الى غير رجعة، وان على الناس ان يرتفعوا الى منازل الرجولة المسئولة التي تقوى على مواجهة المسئولية في عزيمة الأحرار."

محمود محمد طه
كتاب "مشكلة الشرق الأوسط"
أكتوبر 1967

إن الوجود ، في جوهره ، روحي .. والمادة مظهره، فإذا تبعت الحوادث المظهر أصبح أمرها عادياً، و لكنها إذا تبعت الجوهر ـ وهو الروح ـ ظهر عندنا نحن ما نسميه معجزة .. فمثلاً الجسم، وهو مظهر الروح ، يخضع للعلة، والموت ، ولكن الروح غير خاضع لأيهما .. فإذا كان هناك رجل هو من القوة بحيث يتصرف فيما وراء المادة، وأبرز حكم الروح على الجسد، أبراه من العلة في لحظة، أو أقامه من الموت، بعد الموت.. هذه معجزة .

محمود محمد طه
كتاب "أسئلة وأجوبة - الكتاب الأول"
يناير 1970

كلمة الجمهورية
تحية وعهد ..
أيها القاريء الكريم ، تحية .. أما بعد ، فهذه صحيفة الجمهوريين يقدمها لك فتية آمنوا بربهم فهجم بهم الايمان على صريح القصد ، فهم يقولون مايريدون بأوجز أداء ، ويعنون مايقولون ، من الألف الى الياء .. والجمهورية تطمع في أن تخلق تقليدا جديدا في الصحافة ، في معنى مايخلق الجمهوريون من تقليد جديد في السياسة .. فالجمهوريون حزب سياسي ، ولكنهم لايفهمون السياسة على أنها اللف والدوران ، وانما يفهمونها على انها تدبير أمر الناس بالحق وبميزان .. وللجمهورية في الصحافة رأي وهو أنها يجب أن تعين على العلم ، لا أن تماليء على الجهل ، يجب أن تسير أمام الشعب ، لا أن تسير في زمرته ، تتسقط رضاه ، وتجري على هواه وتقدم له من ألوان القول مايلذه ولايؤذيه ..
وقد تعرض الجمهوريون في نهجهم السياسي للكثير من العنف والأذى ، من جراء مضائهم فيما يرونه الحق ، والعدل .. فهل تتعرض الجمهورية لشيء من الكساد ، من جراء ماستجافي من التقليد التجاري بتقديم ما يقدم في سوق النفاق ؟
ان هذا لايعنينا بقدر ما يعنينا أن نستقيم على الحق فقد أنفقنا عمرنا نبحث عنه ، ولانزال ، فان وجدناه فإنا سنلقاك به صريحا غير مشوب بتلطيف ، وسيكون عليك أنت أن تختار لنفسك بين وجه الحق ووجه الباطل.

محمود محمد طه
افتتاحية العدد الأول من جريدة "الجمهورية"
الجمعة 15 ينابر 1954

ولنعد للزمان، فقد قلنا أن اللحظة الحاضرة هي أصله، وقلنا أن هذه اللحظة الحاضرة هي وسط بين طرفين كليهما وهم.. ونقول هنا أن هذين الطرفين هما الماضي والمستقبل.. فليس الماضي زمنا، ولا المستقبل زمنا، باعتبار الحقيقة، وإنما هما زمانان باعتبار الحكمة. والشئ الذي هو زمن، باعتبار الحقيقة، إنما هو اللحظة الحاضرة، وهذه اللحظة الحاضرة تدق، حتى لتكاد أن تخرج عن الزمان، فإذا خرجت عن الزمن، التقت بالإطلاق، فكانت إياه.. وهذا حديث يحتاج إلى شرح لا نجد له الوقت، ولا الحيز، هنا، وقد نعود إليه مرة أخرى..
ويهمنا هنا عبارة ((أدب الوقت)) التي أشرنا إليها آنفا.. فإن أدب الوقت هو الحضور مع اللحظة الحاضرة، لأن فيها ذات الله.. فما هي في الماضي، ولا هي في المستقبل.. واللحظة الحاضرة تمثل القلب، والماضي والمستقبل يمثلان الدماغ.. كل منهما يمثل نصفا.. كل منهما يمثل جناحا من جناحي الطائر - طائر الزمان- والفضل في بروز الجسد أولا، ثم العقل ثانيا، من القلب، يرجع إلى الله، ثم إلى المستقبل والماضي.. ذلك بأن الخوف أزعجنا عن العيش في اللحظة الحاضرة، وشدنا إلى المستقبل، وهو بنفس القدر، ولنفس السبب، شدنا إلى الماضي، فأصبحت حياتنا ((أرجوحة)) بين الماضي والمستقبل، فنحن لا ننتظر في اللحظة الحاضرة، إلا ريثما نتحول منها.. ونحن، في أثناء مرورنا باللحظة الحاضرة، إنما نتلقى الحياة التي نطيقها، ولولا أنا مشدودون إلى الماضي والمستقبل، فلا نلبث، في اللحظة الحاضرة، إلا ريثما نتحول، لاحترقت حياتنا، هذه الناقصة، ذلك بأن اللحظة الحاضرة، حين تتناهى، فيها الحياة المطلقة، ونحن بعد، لم يستعد المكان فينا ليتلقى من المطلق إلا بالقدر القليل جداً، وهو قدر يزيد، بمحض الفضل، كل حين..
والماضي، والمستقبل حجابان يحولان بيننا وبين اللحظة الحاضرة، فلا نعيش فيها إلا بالقدر الذي تطيقه حياتنا الناقصة، والتي تسير إلى الكمال، كل حين، ولكن ((بقدر معلوم)) وأصحابنا الصوفية يقولون ((الحجاب رحمة)).. وهم إنما يعنونه في هذا المقام بالذات.. فإن التعرض لتجلي الحقيقة الكبرى على أوان ناقصة يحصل منه ((السحق)) وهو ذهاب العقل، وإذا ذهب العقل فقد انقطعت الزيادة..
وإلى هذين الحجابين، في المكان الأول، الإشارة بقوله تعالى: ((سواء منكم من أسر القول، ومن جهر به، ومن هو مستخف بالليل، وسارب بالنهار * له معقبات، من بين يديه، ومن خلفه، يحفظونه من أمر الله.. إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له، وما لهم من دونه من وال)) عنى بقوله ((من أسر القول)) المادة غير العضوية، وعنى بقوله ((ومن جهر به)) المادة العضوية، وهي تشمل جميع درجات الأحياء. قوله ((له معقبات)) يعني حجبا.. ((يحفظونه من أمر الله)) يعني من التجلي الوتري، فلا ينمحق تحت هيبته.. قوله تعالى: (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)) يعني، فيما يعني، لا يتجلى وتريا على مكان قبل استعداد ذلك المكان لتلقي الأمر الجلل.. وهو، تقدست أسماؤه، فيما هو دون التجلي الوتري، لم ينزل كلامه على حبيبه إلا بعد أن أعد المكان بطول التحنث.. ثم قال، زيادة في ذلك: ((يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا * نصفه، أو انقص منه قليلا * أو زد عليه.. ورتل القرآن ترتيلا * إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا))..
وعندما طلب موسى رفع هذه الحجب قبل أن يستعد المكان منه للتجلي الوتري لم يجب، بمحض الرحمة، إلى طلبه.. قال تعالى في ذلك: ((ولما جاء موسى لميقاتنا، وكلمه ربه، قال رب!! أرني، أنظر إليك!! قال: لن تراني، ولكن انظر إلى الجبل، فإن استقر مكانه فسوف تراني، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا، وخر موسى صعقا، فلما أفاق قال: سبحانك!! تبت إليك، وأنا أول المؤمنين * قال: يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي، وبكلامي، فخذ ما آتيتك، وكن من الشاكرين)).. وهذا ليس نهيا لموسى عن طلب الزيادة، ولكن توجيه له ليطلب الزيادة بالعمل بالشريعة، ليستعد المكان منه للتلقي، فيجيء الفيض من الله.. لأن استعداد المكان إنما هو سؤال بلسان الحال، والدعاء بلسان الحال لا تتأخر الإجابة عليه، ولا الاستجابة له، والله، تبارك وتعالى، يقول: ((أدعوني استجب لكم)).
وقد فدى الله موسى بالجبل، وجعله له عبرة، ومن خلال العبرة تم التجلي لموسى ولكنه لم يكن تجليا وتريا لأن الجبل قد جعل واسطة فيه..




محمود محمد طه
كتاب " رسالة الصلاة"
يناير 1966

الوضوء

وإنما من أجل الحضور في الصلاة فرض الوضوء مقدمة لها ، وهو طرف منها ، تجب له من الحرمة ما يجب للصلاة.. وللوضوء آداب ، أولها الذهاب لبيت الخلاء للإستبراء من الفضلات ، ثم السواك ، حيث أمكن ، فإن لم يتيسر بالمسواك فبالأصبع ، على نية النيابة عن السواك ، وذكر إسم الله ، والحضور في الوضوء ، في كل حركاته ، وذلك بتنقل النية ، وبتجديدها ، عند جميع الأعضاء.. فلا تنو الوضوء عند غسل الوجه ، مثلاً ، ثم تذهب في غفلة ، أو في جولان بال ، أو في ثرثرة مع من يجالسك من الناس.. فإن الوضوء السليم طرف من الصلاة ، كما قلنا ، فلا تصح الثرثرة أثناءه.. وفي الحق ، أن حكمة مشروعيته تقوم على تطهير الظاهر ، والباطن.. فأنت ، حين تطهر الأعضاء من النجاسة ((الحسية)) ، بالماء ((الحسي)) يجب أن تطهر الباطن - القلب - من النجاسة ((المعنوية)) بالماء ((المعنوي)) - ((العلم)).. فإنه عندهم أن ((الماء)) ((للظاهر)) يقابله ((العلم)) ((للباطن)).. وفي قوله تعالى : ((أنزل من السماء ماءً ، فسالت أودية بقدرها ، فأحتمل السيل زبداً رابياً ، ومما يوقدون عليه في النار ، إبتغاء حلية ، أو متاع ، زبد مثله.. كذلك يضرب الله الحق والباطل.. فأما الزبد فيذهب جفاء.. وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.. كذلك يضرب الله الأمثال)) قال إبن عباس : الماء القرآن ، الأودية القلوب.
عندما تأخذ إبريقك لتذهب ((للأدبخانة)) ، أبدأ بتقديم رجلك اليسرى ، وأنت داخل ، وأستحضر إسم الله في قلبك ، من غير أن تلفظه بلسانك ، ثم أجلس ، غير مستقبل القبلة ، ولا مستدبرها.. ومن الخير أن تكون القبلة عن يمينك.. ثم ، وأنت تستبرئ، فكر جيداً في هذه الفضلات التي تفرزها ، هل كانت من أكل حلال ، وشرب حلال ؟؟ فإن تذكرت حراماً في كسبك فأندم عليه ، وأستغفر ، وحاول أن تصحح من كسبك.. فإذا كان كسبك حلالاً ، فهل أسرفت في تناوله ؟؟ أم هل إعتدلت ؟؟ ثم إذا أنت فرغت ، وإستبرأت ، وتطهرت ، ففكر في عظيم النعمة عليك في هذا التخلص من الأذى ، وكن شاكراً لله.. ثم ، عند الخروج ، قدم رجلك اليمنى.. ثم أنت ، إذا أخذت مجلسك للوضوء ، فيجب أن تستقبل القبلة ، كما تفعل في الصلاة ، وأن تكون مستور العورة كذلك.. فإذا كان الإناء الذي تتوضأ منه إناءً مقفولاً فضعه عن شمالك.. وإذا كان إناءً مفتوحاً فضعه عن شمالك ، أولاً.. ولا تدخل يدك فيه ، ولكن أصغه حتى تصب الماء على يدك اليمنى.. فأغسل كفيك ثلاثاً ، تخلل خطوط راحتيك ، وفواصل الأنامل ، وما بين الأصابع ، وظاهر الأظافر ، وتحتها.. وفي الغسلة الثانية للكفين ، ومن أجل ضمان تخليل ما تحت الأظافر ، ضُم أصابع يدك اليمنى ، وأضرب برؤوسها المجتمعة على الماء المتجمع في راحة كفك اليسرى ، مرة ، أو مرتين ، لكيما يتخلل الماء تحت الأظافر.. وأفعل بأصابع يدك اليسرى على راحة يدك اليمنى مثل ذلك.. ثم أغسل الكفين الغسلة الثالثة.. ثم حول الإناء المفتوح إلى جهة اليمين ، لتدخل فيه يدك ، وتواصل وضوئك.. وأعلم أن الأبواب التي يدخل منها الظلام ، أو النور ، على القلب إنما هي الحواس ، والجوارح.. فإن نحن حاسبنا أنفسنا على ما نجترح بحواسنا ، وجوارحنا ، دخل على القلب النور.. وإن نحن إسترسلنا بغير حساب ، ولا رقابة ، دخل على القلب الظلام.. وعلمنا ، في هذا الباب ، يقع بين ((المراقبة)) ، و ((المحاسبة)).. والمراقبة تعني حضور الفكر ، ساعة العمل ، حتى ندفع الخطأ قبل وقوعه.. والمحاسبة تعني تذكر الخطأ بعد وقوعه ، وجبره بالإستغفار ، والتوبة.. وهم يقولون : ((بالمحاسبة)) يتم جبر ما أفلت عن ((المراقبة)).. وبذلك فإن جلسة الوضوء إنما هي جلسة ((محاسبة)) لإستدراك ما فات على المراقبة.. وقد بينا كيف أن المحاسبة تبدأ بالإستبراء من الفضلات في ((بيت الخلاء)).. فاذا أنت جلست ، وغسلت يديك ، بالكيفية ، التي وصفنا ، فأسترجع ، في فكرك : ماذا فعلت ، بهذين الكفين ، بين الصلاتين - بين صلاتك الماضية ، والصلاة التي تتهيأ لها الآن ؟؟ هل آذيت بهما أحداً ؟؟ أم هل قبضت بهما مالاً حراماً ؟؟ وهل قبضتهما عن فعل معروف ؟؟ أم هل فعلت بهما فعلاً لا يحل لك ؟؟ فإن تذكرت شراً ، فأندم ، وتب ، وأستغفر ، وإن تذكرت خيراً فأشكر الله ، إذ وفقك إلى الخير.. ثم هكذا فتنقل في سائر وضوئك.. فبعد كفيك مضمض فمك ثلاثاً ، تستاك بأصبعك.. فإن كان قد تيسر لك ، في البداية ، الإستياك بالمسواك فذاك ، وإلا فأنو بإستياكك بأصبعك أن يسد مسد الإستياك بالمسواك.. وفي أثناء المضمضة حاسب نفسك على لسانك.. هل قلت به باطلاً ؟؟ هل آذيت به أحداً ؟؟ هل قبضته عن قولة الحق ؟؟ وعن الذكر ؟؟ وعن القرآن ؟؟ وأسنانك هل أكلت بها لحوم الغافلين ؟؟ هل أكلت بها حراماً ؟؟ فإن كان أكلك حلالاً فهل أسرفت فيه ؟؟ فإن أنت تذكرت ، من كل أولئك ، شراً فتب ، وأستغفر.. وإن تذكرت خيراً فكن لله من الشاكرين.. ثم إستنشق الماء ثلاثاً ، بحفنة واحدة ، أو بثلاث حفنات.. وأستنثر في كل مرة ، وحاسب في أثناء ذلك ، ما ذا فعلت بأنفك.. هل رفعته على الناس ، في غطرسة ؟؟ هل شممت به ما لا يحل لك ؟؟ هل دسسته فيما لا يعنيك من شئون الناس ؟؟ ثم أغسل وجهك ثلاث مرات.. ثم يديك إلى المرفقين ، ثلاث مرات.. وفي المرة الثانية أقم ذراعك الأيمن رأسياً ، حتى يخر الماء منه إلى أسفل ، وعرض تحته كف يدك اليسرى ، حتى تجمع فيه الماء الذي يخر عن ذراعك الأيمن ، وأضرب مرفقك عليه ثلاثاً ، لكيما يكون عقب المرفق قد شمله ، وتخلله الماء.. ثم أغسل ذراعك الغسلة الثالثة.. ثم هكذا فأفعل بذراعك الأيسر ، وأنت تحاسب نفسك ، في كل ذلك ، وعلى كل عضو من هذه الأعضاء.. ثم أمسح رأسك ، بماء مجدد ، مرة واحدة ، بكفيك ، تقبل بهما ، وتدبر.. ثم أمسح أذنيك ، بماء مجدد ، ظاهرهما ، وباطنهما ، وحاسب في أثناء ذلك ، نفسك على ما إجترحته برأسك ، وبأذنيك.. فتب ، وأستغفر ، إن تذكرت شراً.. وكن لله من الشاكرين ، إن تذكرت خيراً.. ثم أذهب إلى قدميك ، فأغسل اليمنى ثلاثاً ، وخلل الأصابع ، وخلل خطوط راحة القدم ، وخلل الأظافر.. وأحرص على غسل العقبين جيداً.. وأفعل مثل ذلك برجلك اليسرى ، وأنت تحاسب نفسك ، في أثناء ذلك.. ماذا إجترحت برجليك ؟؟ هل مشيت بهما نحو حرام ؟ ؟ هل قبضهما عن السعي في الخير ؟ ؟ هل آذيت بهما أحداً ؟ ؟ فإن تذكرت شراً فتب ، وأستغفر.. وإن تذكرت خيراً فكن شاكراً لله..فإذا فرغت من هذا الوضوء فإن جسدك قد تطهر من النجاسة الحسية ، وقلبك قد لان بنار الندم ، وتنور بنور الإستغفار ، فتبرأ من الغفلة.. ويرجى لك ، بهذه الهيئة ، إذا دخلت في الصلاة ، أن تحضر فيها.. هذا من معاني قولهم : ((إنما يكون الحضور في الصلاة قبل الدخول فيها))..
ولقد يظهر لك أن هذه الصورة من الوضوء ، تستغرق زمناً طويلاً.. والواقع غير ذلك.. فإن الوضوء ، لا بد فيه من المواصلة ، ومن الدلك.. وإستعراضك لشريط أعمالك ، عند غسلك لأعضائك المختلفة ، لا يقتضي الإبطاء ، ولا التراخي الطويل ، في مواصلة حركات الوضوء.. ثم إنك قد تنشغل بخطيئة واحدة ، إرتكبتها بيدك ، مثلاً ، يستغرقك الندم عليها طوال فترة الوضوء ، وذلك لجسامة الخطأ الذي قد يطالعك منها ، ثم لا يكون بعملك هذا بأس ، ولا تقصير.. إن المهم إنما هو تليين القلب بنار الندم على الخطيئة.. فإذا ما إتفق لك هذا بإستحضار خطيئة واحدة فإن المقصود قد تم.. عن مثل هذا الوضوء جاء حديث المعصوم : ((من توضأ ، فأحسن الوضوء ، خرجت خطاياه من جسده ، حتى تخرج من تحت أظافره..)).. ولا بد من تقليل الماء.. وتنوي بتقليلك الماء الشكر على النعمة ، فإن الماء ، كما بينا ، هو المظهر الحسي للعلم ، وهو أكبر النعم الحسية ، بعد نعمة الحياة.. وليس لتقليل الماء من حد.. فإذا أنت إستطعت أن تتمسح بالماء فأفعل راشداً.. وأحذر أن تتوضأ من الماسورة ، كما يفعل الناس الآن.. فإن هذا خطأ شنيع ، يذهب ببركة الوضوء ، ومن ثم ، ببركة الصلاة.. ولا تتوضأ في الحمام.. ولا تتوضأ وأنت غير مستور العورة.. ولا تتوضأ في مكان غير طاهر.. فإنه ، كما قلنا ، فإن الوضوء طرف من الصلاة ، وأنه يجب له ، ما يجب لها من الحرمة ، والرعاية..
هذا ، وقد يكون فرضك التيمم ، لعدم وجودك الماء ، أو لإستضرارك بإستعماله.. فلا تتردد في ذلك.. ولا تشدد على نفسك ، ولا تضيق.. وأستمتع بالرخصة التي رخص بها الله لك ، ثم كن لله شاكراً … وأعلم أن نفسك لا تستغني عن الرفق.. وليست العبادة ، قوة ، وإنما هي ضعف.. فلا تظهر الإستغناء ، بل أظهر الحاجة إلى الرفق.. والله، تبارك وتعالى : ((يحب أن تؤتى رخصه ، كما يحب أن تؤتى عزائمه)).. فإن أنت قدرت على الماء فلا تنصرف عنه إلى الصعيد.. وإن أنت عجزت عن الماء ، فلا تتردد في إستعمال الصعيد ، سواء أكانت نجاستك كبرى أم صغرى ، حتى ولو إستمر بك هذا الحال عدة سنين.. وإنما جعلت الطهارة الكبرى ، والصغرى ، بالماء لأنه أصل الحياة الأول.. قال تعالى : ((أو لم ير الذين كفروا : أن السموات ، والأرض ، كانتا رتقاً ففتقناهما ، وجعلنا من الماء كل شيء حي ؟؟ أفلا يؤمنون ؟؟)) ثم إذا تعذر الماء حل محله التراب ، لأنه أصل الحياة الثاني.. قال تعالى : ((ومن آياته أن خلقكم من تراب.. ثم إذا أنتم بشر تنتشرون..)).. فإنا قد أمرنا ، من أجل الطهارة الحسية ، أن نرجع إلى أصل الحياة الحسية ، وهو الماء.. وفي ذلك إشارة إلى وجوب الرجوع ، من أجل الطهارة المعنوية إلى أصل الحياة الحقيقي ، وهو الله.. وإنما يكون الرجوع إلى الله بالعلم.. وهذا هو الذي أوجب أن تسير طهارتنا المعنوية ، الداخلية ، بالعلم ، جنباً إلى جنب مع طهارتنا الحسية بالماء.. ولقد فصلنا ذلك تفصيلاً.. فليلتزم.. والتيمم إنما يكون على الصعيد الطيب ، وهو التراب الطاهر.. ويلحق به الحجر الطبيعي ، غير المصنوع.. فيصح التيمم ، مثلا ، على طوبة ((خضراء)) لا على طوبة ((محروقة)).. ويصح على حجر طبيعي ، لا على حجر مصنوع من الأسمنت ، مثلا.. والتيمم في غاية البساطة.. هو ضربتان بالكفين : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين.. ويجب في التيمم من الحضور ما يجب في الوضوء.. وبالصعيد يصح الإستبراء من البول والغائط أيضا..
ويمكنك أن تصلي ، بالوضوء الواحد ، الوقتين ، والثلاثة أوقات.. وكذلك بالتيمم الواحد ، ولكن يستحسن ، وإلى درجة كبيرة ، أن تجدد الوضوء لكل صلاة.. ومن باب أولى ، أن تجدد التيمم ، وذلك لمكان سهولته.. وإذا إستطعت أن تكون دائماً على وضوء فأفعل.. فإنك ستجد بركة ذلك ، على التحقيق.. وإن إستطعت أن تصلي ركعتين ، عقب كل وضوء ، فذلك الخير الذي لا يحصيه محصٍ ، وإلا ففي مجرد الوضوء خير كثير.. وإن كان فرضك الماء : وعجزت عن أن تكون على وضوء به دائما ، فأضرب الصعيد ، فإنه يعطيك الطهارة التي تحفظك ، سائر يومك ، وتكون لك سلاحاً ، في حركاتك وسكناتك.. بيد أنك لا تصلي بهذا التيمم ، ما دام فرضك الماء ، لا الصعيد..
وأحذر أن تصلي وأنت ((حاقن)) تغالب البول ، أو الغائط ، أو الريح.. وهذا أمر كثيراً ما يقع من الناس ، بفعل الكسل عن تجديد الوضوء ، وهو عمل يدل على عدم تقدير الصلاة عندهم.. ومن لا يعظم أمر الصلاة لا يجد من بركتها شيئا.. هذا أمر في غاية الخطورة ويجب التفطن له..




تعلموا كيف تصلون


محمود محمد طه

إن الصلاة إنما هي منهاج بممارسته نستطيع النظر إلى داخلنا حتى نلتقي بأنفسنا، ونعرفها، ونحقق السلام معها.. ذلك بأننا إنما نعايش العالم الخارجي مستغرقين بأوهام حواسنا عنه، لاهين به عن الحقيقة المركوزة وراءه، والتي إنما هو ظلها.. وقد جعله الله دليلا عليها، لا بديلا عنها، ثم قال في ذلك ((سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد؟؟)) فآيات الآفاق وسيلة، وآيات النفوس غاية، ولا تغني الوسيلة غناء الغاية.. وما الوقوف معها، والاحتجاب بها، إلا خسرانا مبينا، وذلك ما نحن لآفته معرضون، وفي خطره متورطون.. فلكأنما نحن من فرط ما تحوتشنا دواعي الغفلة قوم نيام.. نحن بحق قوم نيام.. ألم يقل المعصوم ((الناس نيام، فاذا ماتوا انتبهوا))؟؟ بلى!!
وإن لنا إلى الانتباه لوسيلة أخرى غير وسيلة الموت، وقبل وسيلة الموت، وهي وسيلة الصلاة الواعية، الصحيحة، الرشيدة.. وقد أمرنا بها المعصوم حين أمرنا: ((موتوا قبل أن تموتوا)) يعني ارفعوا حجاب الغفلة عنكم بالاطلاع على حقائق الأمور المركوزة وراء الظواهر، الآن، وذلك بوسيلة الصلاة، قبل أن يجرى عليكم ذلك بوسيلة الموت، فيما بعد، فيكون الأوان قد فات، والندم قد وقع، ولات حين مندم..

محمود محمد طه
كتاب "رسالة الصلاة"
يناير 1966

"الحق أكبر من أن يكون عنده خصوم.. لكن خصومه يخيل ليهم أنهم بيخذلوه في الوقت اللي هم بيخدموه وهم مخذولون.. هم المخذولين لأنه في خدمتهم البقدموها غير مأجورين.. فديل الواحد إذا كان عنده سعة شوية بشوف أنهم هم ضحايا في موضع يحتاج للعطف أكثر مما يحتاج لأن نبغضهم.. "

الأستاذ محمود محمد طه
مؤتمر عيد الأضحى 1391 هـ

الشهيد محمود مفكر ومجدد للدين.
بشهادة الشيخ محمد سيد حاج في محاضرة عن هل الترابي مجدد ؟
حيث اجاب بأن الترابي ليس بمجدد انما سلفي وذكر ان محمود محمد طه هو المجدد وليس عنده سلف ، محمود محمد طه قتل ظلما وغدرا وكانت محاكمته جريمة لاسكات صوت الحق .

لك الرحمة والمغفرة الشهيد المفكر محمود محمد طه .
ما احوجنا لفكرك وشجاعتك اليوم ..