يـــــــــا من ملكت جُل جِن وادي عَبقر ( محمد طه القدال ) .مفردة عميقة

صفحات ناصعة بياضا نعرض فيها الجمال والفن من أعمال الشاعر الجميل الشفيف
محمد طه القدال .....

مع بعض الشرح لبعض المفردة العميقة

متعك الله بالصحة والعافية شاعر وهب جُل حياته لحب الوطن وإنسان الوطن وكفى

والتوفيق من عند الله والإخفاق منّا

ولحين ميسرة من الله

مــــسدار أبوالسرة لليانكي

أماتي القبيل
بي حنهن لَجنّي
كرفة وقلدا
كيق شوق اللبن رجنّي
حزناً جاني في ميع الصبى
يلجنّي ...
أطلع مني يا جلدي المنمل ..
جنّي ...
وأطلع مني يا حزناً بقى
مكجنّي ...
خلنّي أبدا مُسداري ..
وودّي قفاي لي داراً بقت
مي داري ...
جيتّأ ...
جلدي وبين عضاي الشحمة ..
إلا النار بقت قِدامي
جلدي الليلة ..
وبين عضاي المافي
إلا تراني شوال الكِبس
نفيخ جراريب الورم هَدامي
في جلدي الورم ؟
ولا صحي الورم عضاني
سفريتك مي فنية ...
واها الكانت محرية
خابراك عِريف ..
زم العُربان ...
ولا قيام الوردية
مالك ؟ تريان ومندي
كاسي الكِتان والهندي
ترجا البيشان
ولا الغربة بالذندي
برقاً عبدلي الوزني
يا طاش يا جاب المُزني
فرق يا الضيف
فعل الغضبان
أمْ فرفيرات الحُزني

أخي مجدي القرشي

لك كل التشكرات عدد ومددا
على المرور المدّعم بقصيدة من روائع القدال
( خمسين سنة ) التي نظمها أبان الفيضانات والسيول والأمطار التي ضربت بلدنا الحبيب عموما شمالاً وغربا .. جنوباً وشرقا
وكانت في سنة 1976 تسابات السودان العامة التي ضربت البلاد
رغم التسميات الخاطئة
كارثة وكيف تكون كارثة والمطر خير والماء خير
( وجعلنا من الماء كل شئ حي )
واهلنا زمان فهموها أدوها الاسم الصاح لكن إعلامنا ما فهما رغم شهادات الإعلام التي يحملوها
أهلنا زمان ما بقولوا كارثة .. بقولوا تساب سنة 1946
وكان التساب الأخير سنة 1988

سوف نمر على قصيدة ( خمسين سنة لو مدَّ الله في أيامنا )

لك التحايا والمودة

Quote: أماتي القبيل بي حنهن لَجنّي كرفة وقلدا كيق شوق اللبن رجنّي

مسدار أبو السرة لليانكي
والمسدار رحلة يقوم فيها الشاعر برحلة قصاد فيها ديار محبوبة ومكان صيد أو غيره وصفاً لكل ما يمر به في رحلته تلك
من ما يشد جملو لحين الوصول وفية المقدمة ثم يعرج لوصف جمله وكيف قطع تلك الفياي للوصول للهدف المقصود ..لكن كان لمسدار
القدال لون أخر وطعم غير طعم تلك المسادير
ظاهرة أخرى جادت بها قريحة الخيال الخصب للشاعر الفذ محمد طه القدال
وهي مظاهر الخلق كلها ( كل مخلوقات الله )
لذلك الظلم الذي توقعه أسرائيل على الفلسطنيين وتعقب مسارهم وطردهم من كل أرض يحلون بها
وكان المسدار كما ذكر الشاعر القدال عقب دخلول الجيوش الأسرائيلية في لبنا وأخراج اللاجئين الفلسطينين إلى الشتات
فقاد الشاعر القدال تلك المظاهر الأحتجاجية والجهة المقصودة ساحة تمثال الحرية

اليانكي هو الأمريكي
وسميى يانكي من أصل الكلمة
( يانك ) والتي تعني يقتلع ويأخذ عصباً
وكان هكذا الأمريكي وما زال اليانكي يانكي ويانك

أماتي القبيل
بي حنهن لَجنّي
كرفة وقلدا
كيق شوق اللبن رجنّي

يبدأ القدال ومعه نبدأ ننفض بعض من أغطية على مفردته العميقة
وإن أصبنا فذاك فضل من الله وإن أخطأنا فمنا وما كلف الله نفس إلا وسعها
وهذا ما في وسعنا نلتمس به تقفي أثر شعاعر جميل فذ مدهش

أماتي القبيل
جاء بها جمع ولم يقل أمي القبيل
وذلك للعادة التي جرت
لم تكن الأم تربي لوحدها كان يشاركها في تربية أولادها الجدة والخالة والعمة والأخت الكبرى

أمات القبيل بي حِنهن رجني
حنهن : حنانهنَّ
ربني أي كانت النشأة حنان ومودة وعطف وحنية من كل
وكنّا كل الأمهات يحرصن زمان على تربية الأولاد
غرس كل فضيلة فيه من صغره
والبنات غرس العفاف والشرف الأعتزاز بالنفس من صغرها

ورجنّي
الرج هو اللولاي ( هز الطفل محمول على اليدين مائل رأسه إلى الصدر )
النوم النوم بكريك البدوم
النوم تعال سكت الجُهال
وفي قرب الطفل للصدر حكمة ربانية بديعة
بالذات صدر أمه
كأن مشاعر الحنان المتبادل تنغرس كلما أقترب الطفل من صدر وثدي أمه
وهنا كان الترابط الوجداني بين الطفل وأمه
وهذا ما يفقده أهل الغرب عندما أختلقوا المربية وبعد الأم عن جناها لظروف العمل
كان العقوق وقلة الرابط بين المولود والوالد

رجني كرفة وقلدا
الكرفة هي بوسة مع شمة عميقة أسفل عنق الطفل
كرفة وقلدا كيق شوق اللبن رجني
اي وحتى اللبن الذي رضعته من ثدي أمي لم يكن فقط مادة غذائية بل كان فيه الشوق الحنين والمودة التي أنتقلت لي من حليب أمي وإنغرست في أحشاي

والله أعلم

Quote: حزناً جاني في ميع الصبى يلجنّي ... أطلع مني يا جلدي المنمل .. جنّي ... وأطلع مني يا حزناً بقى مكجنّي ...

حزناً جاني
ويقصد أن الحزن لازمه منذ نعومة أظافره ولم يكون حزن اسري أنما حزناً أكبر
المحيط الذي حوله
وطنه الصغير ( القرية حليوة ) والحالة التي يراها من فقر وجوع متفشي بين الناس من سوء تخطيط من الدولة
وطنه الكبير السودان وتقاتل الحكام على ثروة يلقفوها وشعب يدوسه وهو سلم للعلو
وطنه الأكبر العالم الإسلامي ودوله وهو يرى كيف هان أمرهم بين الشعوب وسلبت أراضيهم وكل حاكم مسلم خاتي الخمسة في الاتنين
والبقدر عليها ( نشجب وندين وإلى يومنا هذا يشجبوا ويستنكروا ) ولسان حالهم يقول ..
شهراً ما عندك في نفقة ما تعد عدد أيامو
كل هذا الحزن الكبير جا في
ميع الصبا
اي في عمر مبكر من الصبى
ميع الصبى ايام العجن والدلال من الأسرة وعادة تكون للصبي أو البنت الصغيرة
يلجني .. لجن الشئ أي إنتهى منه ( تلجن سيارة مثلا اي تعلن أن مدة صلاحيتها أنتهت وغير صالحة للسير
حزناً جاني في ميع الصبى يلجني

أطلع من جلد المنمل جني
اي ما فضل لي من كثرة الحزن إلا أن أطلع من جلدي المنمل من اثر هذا الحزن
وهنا يريد الشاعر أن يتخلص من أحزانه وكل المؤثرات التي سببها هذا الحزن ومنها الجلد المنك وبقا لي زي الجن وجننه

وأطلع مني يا حزناً بقى مكجنّي
واطلع مني أيها الحزن الذي من كثرة أستقرارك في دواخلي صرت تكرهني
مكجن الشئ : اي أكرهه
لله درك يا قدال في سيق الكلم الطيب

خلنّي أبدا مُسداري ..
وودّي قفاي لي داراً بقت
مي داري ...
جيتّأ ...
جلدي وبين عضاي الشحمة ..
إلا النار بقت قِدامي
جلدي الليلة ..
وبين عضاي المافي
=========================

القدال عندما يتحدث في القصيدة يتغمص لسان حال كل إنسان شريف لم يرضى عيشة الزل والهوان
ويتحدث بلسانهم كشاعر مرهف ومدك متمحص بعيون ثاقبة تقرأ الأحداث التي حوله وهو مثقف
وكل شعره وقوله يدل دَلالة واضحة بينة على ذلك
واطلع مني يا حزني وخلني .. اي اتركني حتى أبدا مسداري هذا أقود فيه الخليقة كلها مظاهرةً لتمثال الحرية نعبر
عن رفضنا لكل طلم مهما كان ومهما كان الظالم
والظلم ظُلمات يوم القيامة ...
خلني أبدا مسداري
وودي قفاي لي داراً بقت مي داري

وودّي ( أدي ) قفاي : اي اقفي واترك تلك الديار الظالم والمتواطئ حكامها
لي داراً بقت مي داري ( طلقتها بي التلاتا )

زمان جيتى اي نزلت يوم ميلادي وعشت فيها وكنت سمين وامي
جيتا وجلد بينو بين عضاي الشحمة
اي كان يكسوني لحم وشحم يفصل بين جلدي وأعضاء هيكلي العظمي
إلا النار بقت قدامي
نار شنو ؟ نار الظلم والأحزان والبطر والجور
جلد الليلة بينو وبين عضاي المافي
ما فضل فيني شئ غير العظم
إنسلب اللحم من جسمي
أصبح كلي عضام وعروق
وأما قليبي لو شفتوهو
بي سيف الغرام مشقوق
لا لآقي البحن في حالو
لا زولاً عليَّ شفوق
ولحين ميسرة نواصل

شكـرا ياخالد

وشوف دى برضـه.. قمت بتصويرها فى الدوحـة قبل أعوام قليلـة..

http://www.youtube.com/watch?v=xGktZZy2sfE

Quote: أماتي القبيل بي حنهن لَجنّي كرفة وقلدا كيق شوق اللبن رجنّي

لقد صعدت جبلا ..

وفقك الله ..


عفوا خالد
لجّني دى أهم ما فى البيت دا و شايفك فطيتها ساى

بعدين شوق اللبن رجّني دى دايرة ليها شرح للصورة التمثيلية مع الأخذ فى الاعتبار صورة رج اللذبن فى السِعِت

Quote: شكـرا ياخالد وشوف دى برضـه.. قمت بتصويرها فى الدوحـة قبل أعوام قليلـة..

أخي ابو الريش
لك الشكر أجزله على المرور الجميل وشكر كتير على التسجيل
وإن شاء نمر عليه بإذن الواحد الأحد

تحياتي ومودتي

Quote: Quote: أماتي القبيل بي حنهن لَجنّي كرفة وقلدا كيق شوق اللبن رجنّي لقد صعدت جبلا .. وفقك الله .. Quote: أماتي القبيل بي حنهن لَجنّي كرفة وقلدا كيق شوق اللبن رجنّي لقد صعدت جبلا .. وفقك الله .. عفوا خالد لجّني دى أهم ما فى البيت دا و شايفك فطيتها ساى بعدين شوق اللبن رجّني دى دايرة ليها شرح للصورة التمثيلية مع الأخذ فى الاعتبار صورة رج اللذبن فى السِعِت عفوا خالد لجّني دى أهم ما فى البيت دا و شايفك فطيتها ساى بعدين شوق اللبن رجّني دى دايرة ليها شرح للصورة التمثيلية مع الأخذ فى الاعتبار صورة رج اللذبن فى السِعِت

أخي معتصم الطاهر القدال ليس جبل بل بحر خِضم الجبل ينطلع بصعوبة ... لكن البحر الخِضم في يوم ريحٍ صرصر
البخوض مجالو يا غرق يا جا حازما ... ولو غرق فمن طريقة أبحاره ولو جا وحازما فذاك توفيق من الله
لذا أنا في بداية ومطلع البوست قلت إن أخطأت فمني
وان وقفت فذاك من الله وندعوا الله التوفيق

كنت أمني النفس لو أضفت
والمعلومة مشاركة
ولم تأتي معلم مصحح مادام في رأسك تلك المعلومة
كان المفيد إضافتها وذاك المقصد والمراد من البوست
تحياتي ومودتي

لك

Quote: إلا تراني شوال الكِبس نفيخ جراريب الورم هَدامي في جلدي الورم ؟ ولا صحي الورم عضاني سفريتك مي فنية ... واها الكانت محرية خابراك عِريف .. زم العُربان ... ولا قيام الوردية مالك ؟ تريان ومندي كاسي الكِتان والهندي ترجا البيشان ولا الغربة بالذندي

تراني أو تاريني
هي كلمة عامية تعني أظنني أو أعتقد

الجراب هو وعاء من جلد يخاط بخيط من جلد لحمل الأشياء وعادة يستخدم في الدواب
ونحوه الخُرج ( لكنة من الخيش )
نفيخ جراريب : منتفخ مثل الجراب الجراب هو المفرد من جربات
جراريب جمع بالعامية لجراب

هدامي : اي هدومي ملابس وزي الذي أرتدي

محرية .. يحري : يظن
ومحرية اي ما كانت في الظن

خابراك : اي بعرف ومتأكد
عريف اي بتعرف فطن ولا تخفى عليك خافية

العربان اي العرب وقد يقصد بها عرب الخلا وفي السودان أهل كل بادية وخلا بعدين عن الحضر يقال له عربي
أو عررريب كما تحلو للأخ ابوبكر سيد أحمد الحلفاوي وقلت الحلفاوي لانه يوجد اتنين ابوبكر سيد أحمد المطرب المعروف وهو برضو عضو في سودانيزونلاين

تريان يقال الأرض تريانة عندما تكون شبعة بالماء ومندية
وهنا تريان ومندي اي مرتاح سمين وامين وتبدو عليك مظهر الراحة
كاسي : اي لابس
والكتان والهندي : اي افخر الأقمسة التي صنعت من الكتان واستوردّت من الهند
والمعروف ومشهود أن الأقمشة الهندية قطنية وجيدة

البيشان جمع بوش
البوش هو الوليمة الكبيرة سواء كانت لعُرس او ختان أو عقيقة ( سماية )
وقد يكون بوش دون مناسبة توسعة وبرضو يسمى بوش

الزندي : بالقوة والجبر
الغربة بالذندي : الغربة الجبرية

الشاعر القدال قد يشابه بعض شعراء العامية في بعض الأشياء لكن يفوقهم أ،ه قد جمع كل معاني المفردة العامية في منطقته التي نشأ
فيها منطقة الجزيرة أم دوح ( حليوة ) ومفردة الوسط والبطانة والغرب الكرفانية والدارفورية وقد تعدى وخرج من الحدود فهو يجيد اللغة الانجليزية حسب علمي وبعض اللهجات العربية مثال الشامية
وسوف يرد في هذه القصيدة
ومن الثقافة مشبع ومن المعرفة ملم ومدرك وهذا الذي ميزه عن غيره من الشعراء وناظمي الشعر بالعامية
متعك اله بالصحة والعافية شاعرنا القدال وبقاك لنا تطرب نفوسنا بشعر عميق في مفردته حلو صياغه متين في تركيبته دسم في مواضيعه
وذها هو القدال كنز من المعرفة .. عِريف

أخوتي زوار هذا البوست
نحن أمام بحر ضخم ( محمد طه القدال )
أحب المشاركة ولو اليسير عن ما نتعرض له من من شعر للقدال
معنى مفردة لو غابت علينا أو أخطأت في معناها .. اسعد عندما أصحح وتركز المعاني الصحيحة في رأسي
والله صدقاً اسعد سعادة بالغة
لكن أحب أن يسير البوست بنظام
نمسك شئ وننجضه ثم نذهب للذي يليه ....
أنا بطبعي أحب المشاركة وبقوة وهذا يسرني كتير
وبرهان الإنجمامة لو تزروها وتجدون الشخص الذي أستفدت منه كثير في معاني كانت غائبة عليّض وهو الصديق الجميل
عبيد الطيب .. وأنا قلت هذا الكلام لاني لحظت إحجام .. واكيد كل واحد دخل هذا البوست أو مرَّ عليه له في جعبته ما يدلي به
سواء تصحيح أو رأي او اي شئ .. لكن احجم لسبب في نفسه وانا أحب عكس هذا الراي بالرأي ومافي نجيضة بتجي من فرد وإيد مع
إيد بتجدع بعيد وبالذات هنا أمام هذا القامة العالية
وما كان القصد إلا مساعدة هذا الجيل لفهم معاني حديث القدال ومفردته العميقة
وتحياتي ومودتي للكل
رجاءً المشاركة برايك في هذه القامة شخصاً وشعرا وكلمة

برقاً عبدلي الوزني
يا طاش يا جاب المُزني

طاش اي : يجلي وما يجيب مطر .. طشّا اي ضاع وراح بالعامية السودانية
المزني : هو المزن المطر

لحـــين ميسرة

Quote: أماتي القبيل بي حنهن لَجنّي كرفة وقلدا كيق شوق اللبن رجنّي حزناً جاني في ميع الصبى يلجنّي ... أطلع مني يا جلدي المنمل .. جنّي ... وأطلع مني يا حزناً بقى مكجنّي ...

شكرا دكتور خالد علي عبق القدال "الجرتو براهو" شاعر مدهش
ألق في الإلقاء حفر في مفردة الموروث تراكيب :مبربحة" " رزمي الرعود -وميض البروق-مسارقة الدعاش
هكذا شعره
محبتي

Quote: شكرا دكتور خالد علي عبق القدال "الجرتو براهو" شاعر مدهش ألق في الإلقاء حفر في مفردة الموروث تراكيب :مبربحة" " رزمي الرعود -وميض البروق-مسارقة الدعاش هكذا شعره محبتي

عبيد ودالطيب أوجزت وأفضت في حق شاعر كبير
أعجبني التعبير شديد

تراكيب ( مبربحة )
رزمي الرعود .. زميضالبروق .. ومسارقة الدُعاش
مودتي وتحياتي

نواصل مع مسدار أبوالسرة لليانكي

شن القعدة يا أبو السرة
شن القعدة ..
في ضل العمارات ..
أبــ كميرتن برا
ضقنّا الحنضل اليانكي
وبلعنا المرة ...
كِملت كوتت التمباك
صقعنا الجِرة
وكت إتقفلت شقيش
قَبْل بالمرة ...
نرمي أمرنا
لي بلد المعاني الحرة
الشم خوّخت بردن ليالي الحرّة
والبراق برق من منّا جاب القِرة
شوف عيني الصقير بجناحو كفت الفرّة
تلقاها أم خدود الليلة مرقّت برا

ومرقت برا تغلي مديدة الحِلبة
التسمّن ردفها ..
السمن المبستر يانكي
الوِيـ قُود بعيرات
والدخان في العين
وفي الفشفاش يسوي عمايلة
وشن فايدة مديدة الحِلبة
الويـ قُود وشالو اليانكي
ويا أبو السرة ...
قامت من دخاخين العمى
تلمع وشيها ...
اليانكي مستنيها ..
كان اليانكي مِتنيها
رجافتل المزمّل حُمى
جفلت منو ...
وقعت عندي ..
يا أبوالسرة
شفتَّ اليانكي في ودعينها
شلتها لي البحر
أمكن يغسل عينها من اليانكي
فتنا الحَجرة بالكتا
غتسنا مسافة ..
تبقى قدر مسالك الريدا
في مراية السجم في الليل
لقيتا متل فريخ الطير
مرق ود عينها من ودعينها

تابين فقيد الوطن حميد ( النادي السوداني _ أبوظبي )

أخي سيد أحمد شامي
تحية طيبة سلاااام
تشكرات ومودة على هذا المرور الطيب يا طيب ( والفيديو )

وبقى قريب يا المبروك

Quote: شن القعدة يا أبو السرة شن القعدة .. في ضل العمارات .. أبــ كميرتن برا

وشن العقدة في ضل العمارات أبـ كيرتن برا
سمعت أنه كان الشاعر الجميل القدال ومعه مجموعة من أصدقائه ذات يوم بالليل
ومروا من أمام السفارة الأمريكية فهتف الجمع
( داون داون USA )
ماهي إلا لحظات ولاحقتهم سيارة أمن واعتقلوا الجمع ( كانوا راكبين بوكس كاشف )
ولا اعلم مدى صحة هذه القصة
لكن نرجع للغوص في مفرداتها
من المعنى القريب من صيغة الكلام يسنكر القدال العيش في رفاهية وعمار واضواء بين الكميرات
ويدعو ابوالسرة ( وعلى ما أظن يقصد به ياسر عرفات عليه رحمة الله )
لكن هناك رابط يدعم ويصدق تلك الرواية ( الأعتقال عندما حتو ) قرينة أنهم كانوا في معتقل ( او حراسة )

Quote: ضقنا الحنضل اليانكي وبلعنا المرة ... كِملت كوتت التمباك صقعنا الجِرة

ضقنا الحنضل اليانكي اي ضقنا المرة والحنضل بسبب أننا هتفنا ضد اليانكي
وبلعنا المرة : اي الغبينة والمغصة بمعاملتنا في نززانة الحاكم وما جنينا غير أن إعترضنا علي على سياسة أمريكيا على دولنا المسلمة
والعربية وافريقيا قاطبة ...
كلمت كوتت التمباك
صقعنا الجِرة
وهذا وهم في الحبس .. سفو كل التمباك الكان معهم وكمل التمباك أو قلَّ
فصار الواحد منهم يسف السفة ويرجعها في الحُقة
استعمال السفة مرتين معروف باسم الجِرة ( السفة التي سُفت قبل ورجعت الحقة )

Quote: وكت إتقفلت شقيش قَبْل بالمرة ... نرمي أمرنا لي بلد المعاني الحرة

طلعوا هم الصاح ونحن الغلط ونستاهل الحبس والسجن لاننا نادينا بالداون لي USA
وهل هذا الذي طبق علينا هو معاني الحرية في بلادنا زل وهوان

Quote: الشم خوّخت بردن ليالي الحرّة والبراق برق من منّا جاب القِرة شوف عيني الصقير بجناحو كفت الفرّة تلقاها أم خدود الليلة مرقّت برا

وهذا اقتباس من مسدار الصيد لشاعر المسادير ( الحاردلّو )
ويجيد القدال هذا النوع ( فن الاقتباس ) بطريقة تجعلك تجزم أنه مسكون كل الجن ( في وادي عبقر )
مثال
في قصيدة أمون
اقتبس من شعر شغبة الميرغمابية في قولها لحسين ولدها عندما أدمن عيشة اللين والترف وكانت تعد له الطريق
الذي سلكه اجداه وابائه وإنسلب
بطنك كرشت غي البنات نافي
دقنك حمسّت جلدك خرش مافي

كما حيناً يقتبس من أمثلة مأثورة ومعروفة للناس
الجمرة بتحرق واطيها
والامثلة كثيرة سوف نتطرق لها في قصائده

Quote: خلنّي أبدا مُسداري .. وودّي قفاي لي داراً بقت مي داري ...

لقد دان له حقا مردة جن وادي عبقر بمثلما دان اسلافهم للنبي سليمان!
حكي لي أستاذنا وقامتنا السامقة عبدالمنعم خليفة بأن ما قرضه القدال من شعر في دبلن مؤخرا، جدد خلايا الدم في الحضور والأشجار المجاورة!
شكرا أستاذ خالد على هذه السباحة الماهرة في محيط يهدر على الشطين!

محبتي

Quote: مزارع بات على عشقين... تراب بلدو... وسمـاح فوق بت مزارعيــة

من قصيـدة حليوة..

وهنا الشاعـر القدال يريد ان يقول ان الفلاحين هم اساس الثورة وليس عمال المصانـع.. وإلا لقال مثلا:

عامل بات على عشقين... تراب بلدو وسمـاح فوق بت صنايعيـة.

لقد دان له حقا مردة جن وادي عبقر بمثلما دان اسلافهم للنبي سليمان!
حكي لي أستاذنا وقامتنا السامقة عبدالمنعم خليفة بأن ما قرضه القدال من شعر في دبلن مؤخرا، جدد خلايا الدم في الحضور والأشجار المجاورة!
شكرا أستاذ خالد على هذه السباحة الماهرة في محيط يهدر على الشطين!

محبتي

أخي الفاتح ميرغني
وتلك الرنة في أسمك تطربني كلما قراءته في بوستات الككو الفجخ الطين ( شيقوق )
لك مني السلام تحية طيبة ومباركة
أعجبني حديث اللبق البليغ
القدال قبل الشعر فيه بشاشة وجه يطرح كل مشاعرك لتلقي ما سيقول من شعر وحتى حديثه شعر
ألتقيته مرتين
المرة الأولى في بيت الصديقة العزيزة وزميلة المنبر اسيا ربيع
المرة الثانية مع صديقي الشفيف المبدع الفنان أبوبكر سيدأحمدالسنجك
تحس فيه جمال أهل السودان
جاء للامارات مع ابا بكر لاحياء حفل تأبين الرحل عليه رحمة الله ( حميد ) وكان يومعها مريض بالانفلونزا
لكنه أصر ان يلقي أكبر عدد من قصائد حميد ورثاءه لحميد ومدحة كان نظمها لحميد في حياته
ولا أنسى هذه الكلمة الطيبة عندما اراد أن ينشد المدحة
ما حــا يساعدني الصوت بسبب المرض لكن الليلة كان ينشرط حلقي عشان حميد بنشدها وهنا الصدق في الصادقة والأخاء والمحبة وهناك اشياء اخر تنازل عنها رغم اصرار الجالية في الامارات لكنه ( قال اللي حميد بدورا صافية لله )
حدثتني عنه الصديقة اسيا ربيع وهي صديقة قريبة منه ومن اسرته إنه إنسان وحتى مع الصغير في بيته واسرته لدرجة لا تتخيلها وان كل مشاعرة في الشعر هي بذات الشبه لمشاعره في الحياة العادية صادق صدوق مخلص كريم وهميم ويحب كل الناس يحترم مبادئه ومبادئ غيره
هذا هو القدال يحفظه الله ويرعاه ويجعل ايامه كلها نعيم وسعادة
شكراً اخي الفاتحوما تغيب
تحياتي ومودتي

Quote: من قصيـدة حليوة.. وهنا الشاعـر القدال يريد ان يقول ان الفلاحين هم اساس الثورة وليس عمال المصانـع.. وإلا لقال مثلا: عامل بات على عشقين... تراب بلدو وسمـاح فوق بت صنايعيـة.

لك الشكر أخي ابوريش علي
قصيدة حليوة من قصائد القدال الجميلة وسوف نمر عليه من تضمن التوثيق الغوص بين حروف القدال

مهنة الزراعة من المهن الشريفة وكل امهن شريفة لكن الزراعة مالها نقي
وزارع الحقل في البكور
عيشك الهر أخضرُ
من زراعيك للفقير
حبة القمح تولدُ
سيد المجل الحقير
أنتَّ للناس سيدُ

الثورة ثورة عمال كل شارك فيها وهم الأشراف ونحن اللذين نأكل من أيديهم
لك التحية والمودة على المرور ولا تغيب شمسك عن البوست ابدا
خليك قريب

Quote: ومرقت برا تغلي مديدة الحِلبة التسمّن ردفها .. السمن المبستر يانكي

لاحظ معي أخي القارئ كيف أقتبس القدال من مسدار الصيد ( للحاردّلو ) وكيف إنسل منه ليدلي هو بي دلوه
في مسدار الحاردلّو المرقت هي الصيدة ( الغزالة ) عندما جاءت بشائر المطر
لكن الغزالة التي مرقت برا في مسدار القدال هي الصيدة التي نوت الذهاب معهم في مظاهرة الخلق لتمثال الحرية إحتجاجاً
علي الحاصل والبتحصل من فعل اليانكي في ديارنا
مرقت برا تغلي مديدة الحلبة التسمن ردفها
السمن المبستر يانكي
وحتى سمنا صبح امريكي
الردف من جسد المرأة معروف ..
ومديدة الحلبة معروفة تتغذى بها النساء حتى يكتسي العظم لحما ونحن آل السودان بنحب المرأة المدهنة
رغم أني ضدد ذلك ولا أحبه لكن هذا حال الغالب لذا تسمن البنت قبل زواجها
والسمن المبستر يانكي

مرة معونة للّغاف .. سمن وقمح وغيره من مؤن الإعانات الامريكية

تسلب العقل اساليب القدال في تسلسل القصيد .. ينسل بك ثم يرجع دون أن تدري ويدهشك وعندما ترى وتجد القصيد مكتمل بناءه
وله موضوع مفهوم وهذا سر أبداع القدال الذي تميز به عن غيره

Quote: والوِيـ قُود بعيرات الدخان في العين وفي الفشفاش يسوي وشن فايدة مديدة الحِلبة الويـ قُود وشالو اليانكي

الويِـ قود .. وهو متشعل به النار من حطب أو فحم أو نحوه
لكن هنا كان الوقود هو من مخلفات البقر وعادة هذا الذي يستخدم في النيران
بعيرات
والله أحلى شاي حليب شربته في حياتي في الزراعة وكان الوقود من مخلفات البقر
لا أدري لكن أعتقد ان الدُخان من الوقود يضفي على المطبوخ نكهة غير
طبيخ البعيرا .. الحطب .. الفحم .. الجاز .. الغاز .. الكهرباء .. المايكرويف
تجد الطعم الحلو متوالية عكسية
أحلي شئ فيقل ثم يقل وجرب وانت تعرف
دخان الويِـ قود حار في العين وفي الفشفاش بسوي عمايلو وفعله ويخليك تكح
وشن الفايدة ما دام تغلي في المدية وتسمن ردفها وفي نهاية الامر تكون صيدة و وقودها طعمة جاهزة يشيلها اليانكي
بعد سمنت وتدخنّت واتكبرتت ومسحت وشيها بطيب خُمر

Quote: ويا ابوالسرة قامت من دخاخين العمى تلمع وشيها ان اليانكي مستنيها في مراية السجم في الليل لقيتا متل فريخ الطير رجافتّل مزمل حمى

ما ابدع التصوير بالحرف لوحة يا قدال
قامت من دخاخين العمى اي الدخاخين التي تدمع لها العيون ويتعذر معها الرؤية
العين تدمع وهي تدهن في وجهها بكريم يزيد لمعة الدخان زينة وتخمر الجسد تغوي بالطيب
لكنها كانت مجبرة لم تعرف في تلك الليلة للإغواء مسلكا كانت مجبرة ينتظرها اليانكي ( مستنيها في مراية السجم في الليل )
لقيتا .. متل فريخ الطير عندما يكون يوم هبوب ممطرا يرجف مرتعش خوفاً وبردا وكان من يرعاه غير موجود ( الأم ) أمتدت له يد خفية
وشبه رجفتها تلك برجفة المحموم مزمّل بالبطاطين وهو يتركض ويرجف تحتها عندما أشتدت الحمى تصلي الجسد ناراً ورعشة ( رجفة )

ولحين ميسرة نواصل

نـــواصل مع مسدار أبو السرة للينانكي

جفلت مِنو
وقعت عندي ...
صدرها بِغلي ...
يا أبو السرة شفتَّ
اليانكي في ود عِينها
شلتها لي البحر ..
أمكن يغسل عينها من اليانكي
فوتنا الحجرة بي الكتّا
غَتسنا مسافة
تجي قدر مسالك الريدة
ما لَقانا مَنْ يغبانا
في البحر الفدر تِحتاني
ناس عارفاها
ناس عرفاكَّ
ناس عَرفاني
ناديت القعوي والبولطي
قرقور السمك وداني
لي دابي الخُششنا دينا
عمال الطمي الصارقيلا
والقرموط وود الموية
فوتنا عليها ...
كانت نايمة ..
عَجال البحر حارساها
بين حجرين وضُل ساسوية
وعمال الطمي الصحونا
لما حصى البحر قسموهو
يات من كان سبع جمرات
دابي الخُشة قال:
أدوها في الجمرات
تلات سبعات
قلنا أدوها في الجمرات
تلات سبعات ...

Quote: جفلت مِنو وقعت عندي ... صدرها بِغلي ... يا أبو السرة شفتَّ اليانكي في ود عِينها شلتها لي البحر .. أمكن يغسل عينها من اليانكي

وكما قلنا مسبق
أن كل فكرة القدال هي مظاهر الخلق لتمثال الحرية
وتبحر في الوصف فكان الجمال بالمفردة العامية العميقة ثم عرج بالمفردة أو اللهجة الفلسطنية ثم عاد لمقطع باللهجة العامية السودانية العميقة المفردة ثم ختم باللهجة الفلسطينة
التظاهرة أشرك في كل مخلوقات الله وعددهم واحد واحد اوأغلبهم وأسهب في الوصف كيف كانوا يتنادون للتظاهرة
وابدع فيها قولاً وشعرا

وقفنا
عندما أمسك اليانكي بالصيدة بعد أن قضت من دُخانها وتدلكت ودهنت وجهها وتخمرت بالخمرة وعطور اخر ( وفعلت ذلك غصباولم تكو راغبة )
وعندما وجدت المنقذ ( وعلى ما أعتقد كان هو ذاك المنقذ )
ماذا فعلت
قال :
جفلت منو
اي جرت من بين أحضانه بطريقة سريعة والجرية الشديدة حركة تسمى وتعرف بالجفلة
جفلت الدابة غيرت حركتها واسرعت
جفلت منو .. وقعت عندي
اي جرت منه وقعت عندي يقصد انها إرتمت في صدره تلتمس الحماية خائفة من شر
صدرها بغلي
اي من الخوف والزعل والغبينة زادت وترية التنفس والصدر يخفق ويغلي اي فائر غبينة وزعل

يا ابوالسرة شفتَّ اليانكي في ود عينها
اي لمح صورة اليانكي في بؤبؤ عينها ....
هذه خاصية وصفة إتصفت بها في المخلوقات نوع معين من الحيتان ( تعرف باسم أوركا )
هذا النوع من الحيتان عندما يحقد على شئ يضع صورة ذاك الشئ في عينه وتكن الصورة مقلوبة في بؤبؤ عينه
وحكمة الله يوم أن يرى هذا الشئ تنعدل الصورة في عينه وينتقم منه .. وهنا نرى ثقافة الشاعر القدال العالية تبدو وضاحة
شفت اليانكي في ودعينها

شلتها لي البحر
إمكن يغسل عينها من اليانكي

وهنا الكلام واضح جلي ومفهوم

Quote: فتنّا الحَجرة بالكتّا وغتسنا مسافة تجي قدر مسالك الريدة

القدال شاعر عميق كما قلنا
القدال شاعر اشتهر بالتضمين في شعره يأتيك بمثل وحكمة معروفة وينسل منها مسهب بقوله ةمتبع لتلك الحكمة أوز المثل اوالبيت شعراً اقتبسها
وهكذا القدال عرفته واحببته
ويحب الناس ويحبونه ويحب شعره وشعر اخوانه الشعراء
ويحب ان يتعمق معه المستمع أو القارئ في معاني كلماته ومفرداته العميقة في الموروث ويترك للمستمع أو القارئ
الفسحة برحة يتخيل معه ما يرمي له من قول وشعرا

الحَجرة هي طرفي الثوب ( النسائي ) او طرفي اي قماش
وهنا الابداع في التشبيه
لم يقل فتنا طرفي الضفة بالكتّا وغتسنا مسافة
بل تعمق اكثر وجاء بالمشبه به
فتنا الحجرة اي شاطئ النيل ( الذي اطلق عليه اسم البحر وهي عادتنا نحن اهل السودان نسمي النهر البحر )
الفحجرتان هما طرفي النيل وباقي الثوب هو النيل
الحجرة يكون الخيط اتقل وامتن حتى تحمي الثوب من التمزق
الكتّا
لا ادري معناها بالضبط
لكن قد تختلف المسميات .. عندنا في نواحي شندي نستخدمللإبحار القريب زمن الفيضان
الطوف
وهو حزمة من جريد النخيل ومجدافه قناية طويلة تغرز ويدفع مائل ( الشخص لتسير )
قد تكون الكتّا هي تلك القناية او العود الطويل
والله اعلم
غتسنا مسافة
اي غاصوا في جوف البحر
مسافة تجي قدر مسالك الريد
مسالك الريد لا يحب أحد ان يفيق منها وكل ماله ان تطول
واراد ان يقول مسافة طويل وهنا البلاغة عند القدال لله درك يا محمد

Quote: غَتسنا مسافة تجي قدر مسالك الريدة ما لَقانا مَنْ يغبانا في البحر الفدر تِحتاني ناس عارفاها ناس عرفاكَّ ناس عَرفاني

يقل بعدما فتنا الحجرة بالكتّا وغتسنا مسافة
ومسافة حددها أنها قدر مسالك الريدة
ومسالك الريدة هي دروب الريدة طويلة المشوار تواها وبتودر
وهناك تحت الماء في البحر الفدر تحتاني وجدنا خلق كُثر
فيهم من يعرفك يا ابوالسرة (وابوالسرة بعض يقول يقصد به ياسر عرفات .. وبعض يقول يقصد به صديق كان معه يوم أن هتفو بسقوط USA وسجنوا وهذا الارجح أنه صديقه الذي كان معه والله اعلم والقدال عالم به )
ناس بتعرف تلك المخلوقو ( الصيدة المرقت برا )
ناس بتعرفني أنا( الشاعر )
خلق كُثر نعرفهم ويعرفونا يا ابوالسرة

لم يساعدني النت كتبت مداخلة اكثر من مرة ولكن بعد قرب انتهي
فجاءة يقطع النت
الاباك أآبا
والعمر لي حدو والسير لي مرّدو
البدورنا بندورو
اليابانا تمها يا شيقوق

ولحين ميسرة

Quote: الشم خوخّت وبراً ليالي الحَرة والبراق برق من منّا جاب القرة شوف عيني الصقير بجناحو كفت الفرة تلقاها أم خدود الليلة مرقت برا

خوخت الشمس أي مالت نجو الجنوب الشرقي إذان بدخول موعد ( الخريف )
والبراق برق من منّا جاب القرة
منّا : أسم موقع (مو كدييا عبيد ولا أنا غلطان )
أم خدود هي الغزالة

إقتبسها القدال من مسدار الصيد هذه الأبيات
وكان غرضه أن يسوق أم خدود مشاركة في تظاهرته لتمثال الحرية
أنظر لهذا الجمال والأبداع في نظم الشعر لذا دوماً نقول ان الشعر ليست صعنة إنما هي فطرة يهبها الخالق أو لا
الشاعر هو الذي يأتي بكلام قد تكن تعلمه لكن لا يطلع منك فيأتي به الشاعر ويصادف مشاعرة وتشعر به حساس حلو جميل
تطرب له
ألبس القدال أم خدود كل إهتمامات المرأة
تغلي مديدة الحِلبة
تسمح وشيها وتتزيّن بخُمر وعطور في انتظار اليانكي مجبرة مكرها.. وهذا حال الشعوب وحكامها واليانكي

غتس بها في البحر علَّ ماء البحر الطاهر يغسل عينها من اليانكي واثره النفسي فيها.. الذي لولا قدوم الشاعر لفتك بعفتها

Quote: ناديت القعوي والبولطي قرقور السمك وداني لي دابي الخُششنا دينا عمال الطمي الصارقيلا والقرموط وود الموية فوتنا عليها ... كانت نايمة .. عَجال البحر حارساها بين حجرين وضُل ساسوية

غتس بها ( الغزالة.. الجدية )
في البحر وتركها وذهب لينجز همه الأكبر تعبئة الخلق البحرية للتظاهر
قال :
ناديت القعوي والبلطي
القعوي : قعوية وهي الضفدعة
البطلي : نوع من الأسماك

قرقور السمك وداني
أنظر لبعد نظرة الشاعر الذي اراد أن يوضح لنا كيف تفاعلت مخلوقات البحر مع الأمر
عندما تحدث مع بعض هبت ههمهم
قرقور السمك وداني ( اي ساقني لكي نحدث خلق أخر )
لدابي الخُشش نادينا
الخُشة هي الوكرة وهي مخابئ الثعابين ( الدوابي ) وهي وقت هجسته للراحة من تعب الحياة (والدابي في إنجمامته واستراحته يرقد متكور )
اي يلتف في شكل رينق
وقال الشاعر الخليل
في قصيدته ( تمَّ دور وإدّور عمّى ونورو شال ..فات الحلة نوّر .. زيبدر التمام )
قال
مين يقوم يتهوّر
يبرى القيف هناك
تحتو الدابي كوّر

عُمال الطمي الصارقيلا
عمال الطمي : هي كل المخلوقات التي تظهر في البحر مع الطمي وقت الفيضان
الصارقيل : دودة تعيش في باطن الارض الرطبة شديد
الصيادين ( للأسماك يستخدموها كطم للاسماك لا السمك يحبها كغذا له )
ونادينا
القرموط وود الموية
القرموط : نوع من الاسماك
ود الموية من المخلوقات المائية وسريع جداً في الماء وما بتمسك
لذا يقال للشخص المراوغ انو زي ود المويةما بتقدر تمسكو
وكان جمعهم وبعدها فقد الجدية الرُخصة النية ومعه الجمع
فوجدوها نائمة
تحرسها عَجال البحر
عجل البحر نوع من الاسماك تعرف بالسمك العجل لكبر حجمها
بين حجرين وضُل ساسوية

Quote: وعمال الطمي الصحونا لمو حصى البحر قسموهو يات من كان سبع جمرات دابي الخُشة قال: أدوها في الجمرات تلات سبعات قلنا أدوها في الجمرات تلات سبعات ...

وعمال الطمي
لمو حصى البحر
الحصى الحجر ذو الحجم الصغير ( معروف )
أنظر لضلوع الشاعر في كل مناحي العلم والمعرفة نهل منها كم كبير
هنا صورة من ديننا الحنيف
حصى .. جمرات .. الرقم سبعة بالذات وهو عدد الجمرات لكل جمرة صغرى كانت أو كبرى
واراد أن يحملو سلاحهم ( الحصى ) تمثل بصغار غزة في محاربة اليهود ( بالحجر أما اثقل واحدث انواع السلاح وقلوبهم ثابتة أمام
مدرعات بني صهيون )
دابي الخُشة قال :
أدوها في الجمرات تلات سبعات اي 21 حصاية ترمي بها الشيطان الاكبر ( تمثال الحرية لهم وتمثال إستعبادنا نحن )
قلنا : اي نحن الجمع ( وامرهم شورة بينهم متحدين )
أدوها في الجمرات تلات سبعات

وعمال الطمي الصحونا
خابرين الدروب مرقوبنا
من مشرع مسارب الضي ..
لِقينى الدنيا تترجانا
خوّى صقير وقوقا القُمري
عوّى حِدي
وعمال الطمي الصحونا
لمــو علي البعرفو الصي
حصى القيزان
دوابي الدارقا
السحلية والناس التحت
الناس التحت خابرين عمايل اليانكي
مرة معونة لي اللقاف
ومرة دوانكي
شن معناهو جيبها
إن كان ملوهو بوانكي
صوتها مكتّمو القربين
سيوف وسوانكي ..

Quote: وعمال الطمي الصحونا لمــو علي البعرفو الصي حصى القيزان دوابي الدارقا السحلية والناس التحت الناس التحت خابرين عمايل اليانكي مرة معونة لي اللقاف ومرة دوانكي شن معناهو جيبها إن كان ملوهو بوانكي صوتها مكتّمو القربين سيوف وسوانكي .. [URL] [Email] [Profile] [Edit]

ياخي القدّال دي يطول عمرو ويريّح بالو زول مبدع وخلاّق
شوفو كيف ختمها
الناس التحت خابرين عمايل ال..............
مرة معونة لي اللقّاف يا سلام مفردة اللقّاق دي وزنت الكل زي شاهي الصباح
صوتها مكتّمو القربين
(حس ابو جقرة والقربين) اوكما قال ود ضحوية
القدّال صراحة شاعر موهوب ومبدع وكيميائي التراكيب
دي اظنو ايّام نميري والمعونات وامريكا

ريقن إني سميتو كارب ذندو
وإتحيّرت في العيش والدقيق العندو
العتالة ديلا يدلُّو ديلا يسندو
والقسّام يقسِّم والدهن هيلندو
ريقن الرئيس الأمريكي ايّام العيوش الأمريكية هيلندو اي هولندي ايام الزيوت الهولندية

محبتي

Quote: ياخي القدّال دي يطول عمرو ويريّح بالو زول مبدع وخلاّق شوفو كيف ختمها

الله يطوّل ايامه ويدي الصحى والعافية بقدر الابداع الذي يبدعه وحسن خُلقه وإنسانيته العالية رفعة
الناس التحت فعلاً خابرين عمايل اليانكي

[

Quote: B]الناس التحت خابرين عمايل ال.............. مرة معونة لي اللقّاف يا سلام مفردة اللقّاق دي وزنت الكل زي شاهي الصباح صوتها مكتّمو القربين (حس ابو جقرة والقربين) اوكما قال ود ضحوية القدّال صراحة شاعر موهوب ومبدع وكيميائي التراكيب دي اظنو ايّام نميري والمعونات وامريكا

ويا حليل شاي الصباح بقينا نقوم نجري زي العايرا وأدوها سوط من تصبح لآمن تغيب يا عبيدوكلو ما جايبحق مريسة ام زين
ماهي المعادلة مساعدة = سكوت = استمرارية الحاكم والكرسي ثابت
البسكت منو ؟ الشعب لكن هيهات الحكام ما فهموها صاح فهمهم شابته جرثومة اليانكي بالزينة التي وضعها لهم قمح وسمنة ودونكي بسكت ليكم الناس ديل والفاهمين الناس التحت ودي الكلمة عند الشعب والشعب لما يصمم لا بتنفع معونة ولا بروي دونكي

نعم هذه القصيدة كانت ايام نميري وقع في فك الأمريكان
بمناسبة هذه الابيات
زمني كلو باكل حارة ما بضوق بادرة
ماك داريني
واسال مني رباعي البعرفو قريني
حِس ابـ جقرا والقربين دوام باريني
وأنا أخو السارة كان الكلام عانيني
هذه الابيات قالها طه الضرير ولا ودضحوية ؟؟؟
وبرضواديني في واحدة بقول فيها لما كان في السجن وقابل واحد سارق لي صفايح
المهم متذكر منها
كان بردت بكار ماهن صفايح زيت

Quote: ريقن إني سميتو كارب ذندو وإتحيّرت في العيش والدقيق العندو العتالة ديلا يدلُّو ديلا يسندو والقسّام يقسِّم والدهن هيلندو ريقن الرئيس الأمريكي ايّام العيوش الأمريكية هيلندو اي هولندي ايام الزيوت الهولندية محبتي

هييييييييييع زي مابقول المسنوح
الناس إدوعلّت تب

اليوم الخميس الموافق 20 / 02 / 2013 جلسنا جلسة محبة وحبور وفي معيتنا
الشاعر عبدالقادر الكتيابي .. الصادق ابوعشرة .. آدم خليل .. وشخصي
قبل الغداء .. اثناء الغداء .. ونحن نشرب شاي بعد الغداء .. وجرت إلى إن حان موعد صلاة المغرب
صلينا ثم جلسنا مرة أخرى والشاعر الكتيابي ينثر في أرضنا الجدباء شعراً وأدب ومعاني وامثال
مرت الساعات الخمس وكأنها خمسة دقائق بل أقل

علمت من الأخ الشاعر الجميل الكتيابي ان الجميل القدال متوعك شوية وبعد الشر عليه وربنا يغطيه ويعجل له بالشفاء
ندعوك يا رب العالمين ان تشفيه وتعطيه الصحة والعافية

آمييييييين

Quote: وعمال الطمي الصحونا خابرين الدروب مرقوبنا من مشرع مسارب الضي .. لِقينى الدنيا تترجانا خوّى صقير وقوقا القُمري عوّى حِدي

وعمال الطمي الصحونا
وصحونا هنا يقصد بها أزكوا الحماس في قلوبنا وروح الثورة على الغاشم المستبد اليانكي

خابرين : اي مدركين
خابرين الدروب : عارفين ومدركين جيد لكل طريق
وكان جمعة ملخوقات البحر بداية الثورة للتظاهرة وساروا للبر
وهناك كان الجمع ينظرهم حتى ينضموا لهم وتكبر المسيرة ..
تترجانا : تنظرنا واطلق كلمة الدنيا وأراد جميع مخلوقات الدنيا في البر
خوى صقير
الخواء صوت الصقور
عوّى حدي يحكاي عوي الذئب يزكي النفس حماسا

صورة تجمع رجال لهم مبادئ
ما هانوا وما لانّو يوما
شامخة جباههم تناطح السحب في سماءنا
الشاعر محجوب شريف ... الشاعر محمد طه القدال ... الشاعر التجاني سعيد .. الشاعر عبدالقادر الكتيابي
وكان لقاء عفوياً
بعد عودة محجوب شريف من رحلة العلاج
والمكان دار الشاعر التجاني سعيد

لكم منّا التحايا تقديراً واحترام يا من سار حرفكم الزاهي باهي بأحلى نغم عفيف يخلد شعب هذا البلد المكسور جناحه عنوة
وما لآنت لكم عزيمة يوما.. إستعفّتم عندما طرى عظم بعض الرجال وانجرفوا مع التيار

وكان اللقاء عفوياً كما قال لي الجميل عبدالقادر الكتيابي

وصادف كلمات الشاعر الشفيف التجاني سعيد .. وكانت زيارة الصحاب له في داره
من غير مِيعاد اللُقيّا اجمل
في الحقيقة بلا مِيعاد

Quote: وعمال الطمي الصحونا لمــو علي البعرفو الصي حصى القيزان دوابي الدارقا السحلية والناس التحت

وكان الدليل هم الخابرين الدروب ( عمال الطمي )
لمونا في علي خلق بتعرف الصي ( الخلا ) والخلا ولا الرفيق الفسل
والخلا هو المكان الخالي من زرع وضرع وإنس وفيه الجان ( بس زمن الخريف بعمر ويخضر ويرعى فيه الضرع ويأمه الأنس ويتحصنو من جن )
حصى القيزان : وهو حصى قيزان الرمل وما يأمه من خلق نمل وغيره دوابي الدارقة والسحليه
والناس التحت هم الشعوب المغلوبة على أمرها

Quote: الناس التحت خابرين عمايل اليانكي مرة معونة لي اللقاف ومرة دوانكي شن معناهو جيبها إن كان ملوهو بوانكي صوتها مكتّمو القربين سيوف وسوانكي ..

الناس التحت وهم الشعوب المغلوبة على أمرها ديل عارفين عمايل وافعال اليانكي وكيف سياساته مع شعوب العالم الثالث كما يقولون
مرات معونة امريكية سمن .. قمح .. وزيوت ومرات وجبة المارينز دي لي الناس البحبو اللقفي ( الأكل وبطنهم مجنيناهم )
ومرة دوانكي
الدونكي هي بئر ارتوازية تكون فيها ماسورة يستقي منها البشر والحيونات من نفس الحاوية
ودا كلو شن فايدتو ما دام كمموا اصواتنا
وشن معناهو لو ملو جيوبنا ببنكونت ( ابوالجورج كما كان يحلو لنا تسميته أيام المجر والدراسة الدولار نسبة لصورة جورج واشنطن )
مكتمين اصواتنا بالدروع والمدرعات سيوف وسوانكي
السونكي هي تلك السكين التي كانت تركب في مقدمة البنادق يستخدمه الجند عندما ينتهي زخيرته طعناً ويتخارج بي من الزرة

وقال محجوب شريف وشرف الكلمة والمبدئ

يا والدة دينك كم
دين الوطن كمين

ما شفتي ود الزين
الكان وحيد أمو
قاللولو ناسك وين ؟
ورينا ناسك كم
العودو خاتي الشق
ما قال وحاتك طق
تب ماوقف بين بين
لي موتو إتقدم
انا ما بجيب الشين
أنا لو سقوني الدم




الشاعر محجوب شريف
الشاعر عبدالقادر الكتيابي
الشاعر التجاني سعيد
زوجة الشاعر التجاني سعيد
ابن الشاعر التجاني سعيد

زودني الشاعر عبدالقادر الكتيابي جزاه الله عنا كل خير

أن الشاعر التجاني عرفه الشعب السوداني
بقصيدة قلت ارحل
سوق خطواتي من زولاً
نسى الإلفة

وقصيدة من غير ميعاد
وولم يعلم جُل الشعب أو أغلبه ان الشاعر التجاني سعيد يملك اكبر مكتبة للكتاب في السودان بل محتمل في افريقيا
يعكف عليها ليل نهار وهذا قول الشاعر التجاني سعيد
لا ابارح مكتبتي ليل نهار إلا لصلاة او زيارة صالون عبدالقادر الكتيابي




الشاعر التجاني سعيد والشاعر محمد طه القدال

يا والدة يا مريم
محجوب شريف
--------
ياعامرة حنية ..
انا عندي زيك كم ..
ياطيبة النية
بشتاق وما بندم..
إتصبري شوية ..
ياوالدة يامريم
ماني الوليد العاق
لا خنت لا سراق..
والعسكري الفرّاق
بين قلبك الساساق
وبيني هو البندم
والدايرو ما بنتم..
يا والدة يامريم
عارف حنانك لي ..
راجلا تلوليني
دايمًا تقيلني
وفي العين تشيليني ..
القاهو عز الليل ..
قلبك يدفيني
ضلك علي مشرور ..
قيلت في سنيني
انا لو تعرفي الفيني
انا كم بحبك كم
والعسكري الفراق
بين قلبك الساساق
وبيني هو البندم
والدايرو ما بنتّم
ياوالدة يامريم
طول النهار والليل
في عيني شايلك شيل
لكني شادي الحيل
لا خوف علي لا هم ..
هاك قلبي ليك منديل ..
الدمعة لما تسيل ..
قشيها يا مريم
ما بركب السرجين
وماني زول وشّين
ياوالدة دينك كم
دين الوطن كمّين
ما شفتي ود الزين
الكان وحيد امو
وماليها كان العين
قالولو ناسك كم
ورينا ناسك وين؟
ورينا شان تسلم
العودو خاتي الشق
ما قال وحاتك طق
تب ما وقف بين بين
لي موتو يتقدم
انا ما بجيب الشين
انا ما بجيب الشين
انا لو سقوني الدم..
والعسكري الفراق
بين قلبك الساساق
وبيني هو البندم
والدايرو ما بنّتم
كم من حبيبًا لي ..
كان مالي بينا دروب
ما ودّع الحباّن
ما وسدوه الطوب
حي .. حي قولي ما حي ووب
ما خلّى ساعة الموت
يمة السرج مقلوب
إتشتت الرصاص
في جسمو إتقسم
لاقاهو يتبسم
والحولو حبلو وكان
ريحة صباه بتنشم
زي التقول يوم داك
يوم العرس يادوب
انا ما بجيب الشين
انا مابخت الشين
انا لو سقوني الدم
والعسكري الفراق
بين قلبك الساساق
وبيني هو البندم
ياوالدة يامريم
يُّمـة السجن مليان
رجالّة ما بتنداس
الختّو قبلي الساس
والشالو هّم الناس
والفات وليدًا ليه
ما مسّكو الكراس
ما سمعو يتكلم
ما نحن عود الفاس
فرسان حمى وحراس
في الحارة نتحزّم
عشم القدر ما كاس
مالاقي بيت يتلم
عشم الطواهو الجوع
المُتعب المعدم
والعسكري الفراق
بين قلبك الساساق
وبين هو البندم ..
والدايرو ما بنتّم
ما تقولي شن سويت
ما تبكي ما سويت غ
ير البطمّن ناس
بي همّهم حسيت
حارس مع الفرسان
حارس بلدنا البيت
إخواني علّو السور ..
انا طوبة ما ختيت
ديل من زمان تاتيت
لامن كتبت قريت
وعرقنا ياما يدر
يمّة اللبن والزيت
الكسرة والكراس
لي قشة الكبريت
وتقولي جيدًا جيت
راجع مع الفرسان
فايت الحدود واسيت
وتغني يا مريوم
لينا وتجرّي النّم
والعسكري الفراق
بين قلبك الساساق
وبيني هو البندم
والدايرو ما بنتّم
يا والدة يا مريم

عدل لتكرار نأسف

الشاعر عبدالقادر الكتيابي والشاعر محجوب شريف

لمحتك
قلت بر آمن
بديت احلم
الملم قدرتي الباقية
واشد ساعد على المقداف
تلوح لي مدن عينيك
وترفع لي منارة بسمتك سارية
بديت احلم
كل ما الريح تطارد الموج
أزيد إصرار واحلف بيك
أغير سكة التيار
أقول يا أنتي يا اغرق
تلوح لي مدن عينيك
تلوح لي
أخاف الضفة ترجع بيك
قبل الحق
أخاف غيم المنى الشايل
تسوقو الريح ويتفرق
أخاف ..أخاف ..أخاف
واشد ساعد على المجداف
واجيك بقدرتي الباقية
حطام إنسان موسم بشقى الدنيا
مقسم قلبو في الأحزان
اجيك فنان
اشد اوتارى واحكي ليك
حكاية إنسان وهب لسكتك نفسو
رسم صورتك على حسو
ربط ساعد على المجداف
وقال يا آنت يا اغرق
أخاف ..أخاف .. أخاف
أخاف غيم المنى الشايل
تسوقوا الريح ويتفرق
ألاقيك يا أماني سراب
مواهبي عليه تدفق
أخاف ..وأخاف .. أخاف

وتلاقت قمم يا مرحّى
الكتيابي ومصطفى سيد أحمد

http://www.youtube.com/watch?v=3U7939iel6o

محمد طه القدال
أمـــونة وعقد الجلاد

من اليمين إلى اليسار

عبدالقادر الكتيابي .. محجوب شريف .. محمد طه القدال

قلت أرحل
كلمات الشاعر التجاني سعيد
إداء الراحل الفنان محمد وردي

لحين ميسرة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في رثاء الصديق الراحل المقيم الأستاذ مصطفى سيد أحمد عبدالقادر الكتيابي

ما أشبهْ اليومْ بي أمِسْ !!
نفس الدواير والرموز !
نفْس الحُزُن ...
نفْس الزبَـد ...
نفْس الدخانْ ..
نفْس الكلام المِنْحَبِسْ
واقفين مكان خليتنا في نفْس المكانْ
المسرحْ ـ المسرحْ ..
شخوصْ ـ بتعيد شخوص .
نفْس البَطَلْ .. نفْس الحصَل ..
نفْس الفصول ... نفس الدَّرِسْ !!..
للريح شُراعاتْنا الرئاتْ .. متنهِّداتْ
ما بين ضباب البُكره ما بين جدول الماضي اليِبِسْ ..
والضُّل على حالو القديم ـ
يقصَرْ ويطولْ ـ
يرجع ويزولْ
يلقانا في نفْس المكان
يلقانا ممسوكين ..
من الوجع القديم المستديم .. المنعكس
وجع الحروب .. وجع الشعوب .. وجع القلوب
وجع الشمال وجع الجنوب
وجع الوجع
كِضْب الكِضِب ..
وأنا وأنت عارفين الفَرِقْ ..
بين المفيد والمستفيدْ

ما أشبهْ اليوم بي أمِسْ !!..
واقفين مكان خليتنا ..
فوق تلَّة غناكْ ..
تلَّةْ غُناكْ كُبر النَّفِسْ
شايلين غُناك .. شفره ونِصَالْ ..
شايلين غُناك شتلَ النِّضال المِنْغَرِسْ
في عازَّه كانت في الفريق
للضيف مجالْ
و الليلة مبتورة قوام ـ
ممكونة لكن ..صابرة بيك ـ
مسكينه ـ بتسلم عليك ..
بتغني ليك و نشيل معاها : ـ
(و لا سلينا و ماسليتْ.. )
واقفين .. وواقف ما مشيتْ

إتْلالا يا عين الشَّمِسْ ..
إتْلالا يا عين الشَّمِسْ ..
إتْلالا يا عين الشَّمِسْ ..

Quote: تلوح لي مدن عينيك وترفع لي منارة بسمتك سارية بديت احلم كل ما الريح تطارد الموج أزيد إصرار واحلف بيك أغير سكة التيار أقول يا أنتي يا اغرق تلوح لي مدن عينيك تلوح لي أخاف الضفة ترجع بيك قبل الحق أخاف غيم المنى الشايل تسوقو الريح ويتفرق أخاف ..أخاف ..أخاف واشد ساعد على المجداف واجيك بقدرتي الباقية حطام إنسان موسم بشقى الدنيا مقسم قلبو في الأحزان اجيك فنان اشد اوتارى واحكي ليك حكاية إنسان وهب لسكتك نفسو رسم صورتك على حسو ربط ساعد على المجداف وقال يا آنت يا اغرق أخاف ..أخاف .. أخاف أخاف غيم المنى الشايل تسوقوا الريح ويتفرق ألاقيك يا أماني سراب مواهبي عليه تدفق أخاف ..وأخاف .. أخاف [URL] [Email] [Profile] [Edit]

خلونا نق هنا ونتذوّق

(نلوِّح لي مُدن عينيك ....وترفع لي منارات بسمتك سارية)
(كل ما الرّيح تطارد الموج) ( غيم المُنا الشّايل تشيلو الريح ويتفرّق)
(حطام إنسان موسّم بي شقا الدنيا) (رسم صورتك علي حسُّو)
الاقيك يا اماني سراب مواهبيك عليكي تدفّق)
شكرا حنفي لوصف الشّاعر الكتيابي ب
(أنيق الحرف) وهوكذلك

Quote: واقفين مكان خليتنا .. فوق تلَّة غناكْ .. تلَّةْ غُناكْ كُبر النَّفِسْ شايلين غُناك .. شفره ونِصَالْ .. شايلين غُناك شتلَ النِّضال المِنْغَرِسْ في عازَّه كانت في الفريق للضيف مجالْ و الليلة مبتورة قوام ـ ممكونة لكن ..صابرة بيك ـ مسكينه ـ بتسلم عليك .. بتغني ليك و نشيل معاها : ـ (و لا سلينا و ماسليتْ.. ) واقفين .. وواقف ما مشيتْ إتْلالا يا عين الشَّمِسْ .. إتْلالا يا عين الشَّمِسْ .. إتْلالا يا عين الشَّمِسْ ..

واقفين مكان خليتنا في تلّة غُناك)
استهل الشاعر الكتيابي رثاء الفنان الراحل مصطفي قائلا:-
(قولو لي قطرو المسافر الليلة دي شيلك تقيل)

شكرا دكتور خالد علي الصباح" الوهيط" وإنت ذاتك زولاوهيط
محبتي

Quote: واقفين مكان خليتنا في تلّة غُناك) استهل الشاعر الكتيابي رثاء الفنان الراحل مصطفي قائلا:- (قولو لي قطرو المسافر الليلة دي شيلك تقيل) شكرا دكتور خالد علي الصباح" الوهيط" وإنت ذاتك زولاوهيط محبتي

وليتك كنت معنا أمس
كانت ليلة بألف ليلة في حضرة الشاعر عبدالقادر الكتيابي
طلب مني أول أمس يم الخميس عندما ألتقيته في صديقي العزيز ابوعشرة أن اعمل له برنت أوت لمداخلتك الأول التي أعقبت يوم عيد الحب
عندما قلت أني كنت مفلتن في حضرة الكتيابي والحرف الأنيق ( كما يحلو لحنفي )
أعطيته لها قرأها على عجل قبل الحفل أمس وضمها في جيبه وقال
سوف أطلع عليها برواقا
سوف أحاول ان أنزل بعض من حديثه قولاً وشعرا ( امس .. لحين ميسرة )
وسوف ارسل لك رقم تلفونه في السودان حتى تتواصل معه ( رجل بديع ومبدع والله )

تحياتي ومحبتي عبيد الطيب

نواصل مع القدار ومسدار ابوالسرة لليانكي

قُولن لي الأخلو ديار
دمك فرهد في نارو
غوّر في الأرض
طارو صقرين
أولاد الأرض ما طاروا
لحمي غَطى بن عمي
شو صار حالو يا إمي
منديل العِرض
في بيت الدين
دمي ما يخلي دمي
إنّا من دير ياسين
صرنا في جِزر التين
عام ننسي ( نسقي ) بعد
حُب الزيتون
بدّو يرجع للطيني
صابرا تحت الدَاورية
صابرا تحت الداورية
صابرا تحت الداورية
صابرا فوق الداورية
يا حال الضد
لحم الطفلين
نابت غُصن الحرية
جذري مو في شاتيلا
ما آل ( ما قال ) يا ويلّا
حنّا ( نحن )في الأرض
أرض فلسطين
يا إمي هيلا هيلا
يا إمي هيلا وهيلا

Quote: قُولن لي الأخلو ديار دمك فرهد في نارو غوّر في الأرض طارو صقرين أولاد الأرض ما طاروا

هنا تبرز للعين قدرة الشاعر الكبير القدال في فن التضمين
تراه في كل موضوع لقصيدة يأتيك بمفرد المنطقة التي تدور حولها أحداث القصيدة
وكانت القصيدة مسدار ابو السرة لليانكي فضمن قصيدته اللهجة الفلسطنية وأبدع
وهذا دلالة واضحة لثقافة الشاعر العالية
قراءت هذا المقطع لبعض الأخوة درسوا معنا من ارض فلسطين فأجزموا أن ناظمها لابد أن يكون عاش في ديرة فلسطين
أو خالط فلسطنيين لفترة طويلة جداً فقلت لهم لا .. لا هذا ولا ذاك فأستعجبوا وأذكر واحد اسمه غسان الخطيب حفظها وكان ينشدها لي
كلما تقابلنا...

قولن لي الأخلو ديارو
من يقول ؟ يقول الحال
حال الشاعر يناشد بنو وبنات فلسطين كبار وصغارا
أنتم يا من أخلو دياركم ( محاولة إجتساس من الجذر )
المراد مخاطبة الجمع .. لكنه خاطب مفردا حتى يكون الكلام تأكيد وموجه لشخص بعينه ولا يضيع هباء في الهواء

دمك فرهد في نارو
فرهد اي نضر وتبت في الحياة
نارو النار تغير لون الدم من احمر قاني لاحمر داكن مائل للبني
وقصد ان النار التي فيكم كلما أوقدوها تشد من أصلابكم لإسترداد الحق المسلوب يا ابناء فلسطين
غوّرفي الأرض
اي ذاب وتسرب في أعماق الأرض ( الدم ) دلالة على التمسك بالحق إما تعيشوا أحرار أو الموت دون الدين الأرض والعرض

طاروصقرين أولا الأرض ما طارو
اي تطير الصقور التي تهب لتأكل أشلائكم لكن أنتم لا تفروا وتهربو من العدو

Quote: لحمي غَطى بن عمي شو صار حالو يا إمي منديل العِرض في بيت الدين دمي ما يخلي دمي

وفي يوم صبرا وشاتيلا كان مذبحة شهدها العالم كله مغمض عينيه وحتى الدولة التي ذبحوا فيها
يحكي الحال الذي شهد على لسان متكلم فلسطيني
لحمي غطّى بن عمي اي فديته وغطيته بجسدي لكن اصيب رغم ذلك
( شو صار حالو يا إمي )
كيف حال إصابته يا امي
وهذا يعني انه كان مازال يدافع ويرجع يطمئن على ابن عمه وهذا مثال لحال كل الناس يومها (يوم المذبحة )

وبعدها يقسم المتحدث
منديل العرض ويعني سوف ندافع عن عرضنا ( ورمز لها بمنديل العرض )هو ذاك المنديل ليلة الدُخلة الذي يعلن عفاف وشرف البنت
( العروس ) وهي عادة وحتى في السوان كانت موجودة
وهنا اروع ما رأيت من معنى
اراد القدال ان يقول على لسان ذلك الفتي إنا سوف ندافع مهما كان عن الدين والارض والعرض
وجمع بين ضددين
منديل العرض ... وبيت الدين
وهما ذاك المنديل ملطخ بدم غشاء البكارة .. في بيت الدين ( المسجد )
وكان الابداع في الشعر قولا
والبساطة في المعنى
ما كنا رأينا جمال مثل الذي قال لو قال سوف ندافع عن العرض .. والدين .. والأرض
للهدرك يا قدال يا عجيب ومبتدع في الألفاظ والمفردة

Quote: إنّا من دير ياسين صرنا في جِزر التين عام ننسي ( نسقي ) بعد حُب الزيتون بدّو يرجع للطيني صابرا تحت الدَاورية صابرا تحت الداورية صابرا تحت الداورية صابرا فوق الداورية

ودير ياسين هي منطة في داخل فلسطين
وصابرا وشاتيلا هما مخيمان للفلسطنيين في لبنان كانت فيهما مذبحة كبيرة والعين تشوف
صرنا في جزر التين اي أصبحنا لا نستطيع مفارقة الأرض كحال جزور الشجرة ( تين كانت ام زيتون ) ولو فارقنا متنا وفقدنا الحياة
ومازلنا نسقي شتيلات الزيتون ونحب العودة للوطن
صابرا تحت الداورية اي تلف فيها سيارات الجيش تبحث وتقتل وتذبح

Quote: يا حال الضد لحم الطفلين نابت غُصن الحرية جذري مو في شاتيلا ما آل ( ما قال ) يا ويلّا حنّا ( نحن )في الأرض أرض فلسطين يا إمي هيلا هيلا يا إمي هيلا وهيلا

والحال الضدد هو الحال المعاكس
ويا لحوم الاطفال اليت تدفقت اشلاءا في ارض الدير
وكانت دماء ولحوم سوف تنبت منها أغصان الحرية التي نتعشق لهاونتظرها
وهيلا وهيلا هي لفظة تقال للتشيع
وعندنا السودان تقال هيلا هوب

ونواصل مع مسدار ابوالسرة لليانكي

ويا أمي هيلا وهيلا
ويا أبو السرة كُج العين
تخبر الشينة من الزين
تفرز الطاري من الساري
يا ابوالسرة كُج العين
ومدُّ صُباعك السبابي
قول القافي ..
يا زول هوووي
يا قافي يا زول هووي
وأرخي الغردة للعنافي
شد القمري بالحُوباي
في مُسدارنا شلنا نهارنا
في إيدينا ..
من ساسو البحر عقدين
مسكنا دربنا ..
وعمال الطمي الصحونا
خابرين الدروب مرقوبنا
في مشرع مسارب الضي
قوقا القمري
خوّا صقير
عوّا حِدي
وكنا جماعة ..
دابات الأرض والسايمة
عوامة البحر والطير
وحتى الغيمة
قصاصة الأثر فوق راسنا
شايفَّ الدرب ضنيب اليانكي
قال القُمري لي الضُليلة
خليك صاحيا ..
زوغ اليانكي لا يودرنا
قال الدابي
كان يغباها ما بيغباني
ولمّا الشم مودّعا غاربا
وصّت جُملة الصُقار
عيونهم كاربّا
أبقو ألف
بفوت لي المتلكم ناهضين
وفوق ديناب عريباً غادي
قال السِحلي ..
لا تغشوهم دول عُربان توابع اليانكي
قال الجمع
لا نغشاهم ديل عُربان توابع اليانكي
خلوها العريب الغايبة
والسراق طبيقو معا
تيجان عريش الهش العويش
تعلب فوق عُقال العرش
ولا خصانا بهادي العروش الهُربا
يا ابوالسرة عقال
مسكنا دربنا
وعمال الطمي الصحونا
خابرين الدروب مرقوبنا
من وادي الضُلمة الكان
عُقب لمينا في باقي الجمع
قاصين دريب اليانكي
سنور الغِيب في الكنغو
وصبرن من جنوب أمريكا
من كلهاري ضيباً ضاري
والتُمساح وليد أمزون
ونمراً في النمور كمبودي
وأم رخم الله مسكيكية
ولمّا لميمنا ..
والشمس البتوقد فوقنا
شدَّ شديدنا....
لي التمثال مشيّل روقنا
عالم حُر يدوعل فوقنا
لي يوم سُوقنا
نبزغ فيهو
في عينيهو جر واسوقنا

Quote: ويا أمي هيلا وهيلا ويا أبو السرة كُج العين تخبر الشينة من الزين تفرز الطاري من الساري يا ابوالسرة كُج العين ومدُّ صُباعك السبابي قول القافي .. يا زول هوووي

ويعود الجميل بالجمال مرة أخر ينظم درر وماس بالعامية الدرجة السودانية
ويا امي هيلا وهيلا
في كلمة أمي تجد المحنة منشرة
أمـ ي نجد فيها الرابط دلالة علة النسب بدم ودم قوي
تغذيت منهاوأنت في بطنها ومن ثديها وانت في المهد صغيرا ومن يدها لحين وسقتك وأطمتك كل الحنان بدءبالحبل السري ثم كرفة وقلد وشوق لبن ورج
امي أحب هذا الاسمان أنادي به امي واحب ان ينادي به الغير أمه عملت أبني أحمد أن ينادي أمه كهذا ( امي ) وأحبها حكمة الله
ويا امي هيلا وهيلا
يا ابوالسرة كُج العين
وكجة العين اي تغمض عين وهذا يدل على توجيه كلام صارم وفيه من الحزم شدة
وابوالسرة كما قلت قد يكون يعني بها ياسر عرفات أو اسم صديقه الذي كان معه في الأسر يومها
تخبر الشينة من الزين
الشينة أي الكلام والفعل الشين
الزين وهو القول والفعل الحسن
تفرز الطار من الساري

الطاري اي الذي لا ينسى دينه علي الوطن وواعي قضيته
الساري : الذي يسير ليلاً ... سرى أي سار ليلاً

ومدُّ صُباعك السبابي
قول للقافي يا زول هوووي
ومدة الصُباع السبابة تعني التهديد
القافي الذي نسى وتمادى في ظلمه وقهره للشعب ( وهم اليهود ومؤيدهم من الغرب )
يا زول هوووي تشديد الوعيد اي أعمل حسابك وحاسب

Quote: يا قافي يا زول هووي وأرخي الغردة للعنافي شد القمري بالحُوباي في مُسدارنا شلنا نهارنا في إيدينا .. من ساسو البحر عقدين

وقول للقافي
يا زووووول هوووي

وأرخي الغردة ( ولا اعلم هل هي الغردة أم القردة )
اي رخي الرسن للبعير والعنافي نوع من الجمال الاصيلة ( جمل عنافي ) وهنا الأخ عبيد سوف يفيد كثير ويوفي

وشد القُمري بالحُوبابي
واي اسرع وسابق الريح ان تركب شادي القمري

وفي نهارنا الكان ابحرنا قاصدين اليانكي في بلاده
العقدة وحد قياس مسافة في البحر
عقدين

Quote: مسكنا دربنا .. وعمال الطمي الصحونا خابرين الدروب مرقوبنا في مشرع مسارب الضي قوقا القمري خوّا صقير عوّا حِدي وكنا جماعة .. دابات الأرض والسايمة عوامة البحر والطير وحتى الغيمة قصاصة الأثر فوق راسنا شايفَّ الدرب ضنيب اليانكي

مسكنا دريبنا
وكبر عدد الجمع
مخلوقات البحر .. مخلوقات البر ( الصي .. الخلا ) ونحن سايرين ودليلنا هم عمال الطمي
الصحونا أي أوقدوا نار وشعلة الحماس فينا وتصدروا الأمر وماشين قِدام في التظاهرة وهم عارفين خبرين بكل الطرق لليانكي ودربه
مسارب الضي اي المكان الذي منه يتأي بصيص من نور ( من الكوة يكون هناك مسارب لضي الشمس يدخل الغرفة )

وكنا جماعة
اردا ان يورينا كم بلغ الجمع ومن هم
دابات الأرض والسايمة
كل الدواب في الأرض
وكل سايمة وهايمة والسايمة التي لا صاحب لها ( طاشة وغير معروف صاحبها وحيناً تأتي بمعنى هامل )
عوامة البحر
كل مخلوقات البحر الفدر تحتاني

والطير : كل الطيور والداجن من جنس الطيور لا يطير
وحتة مخلوقات الله الأخر مثال :
الغيمة قصاصة الأتر
وكانت الغيمة تظل الجمع وهو في سيره قاصد بلاد اليانكي
وشايفا الدرب من فوقنا لانها كاشفة الأرض من عُلاها
شايفا الدرب ضنيب اليانكي
وكانت ترشد الجمع لطريق السير

Quote: قال القُمري لي الضُليلة خليك صاحيا .. زوغ اليانكي لا يودرنا قال الدابي كان يغباها ما بيغباني ولمّا الشم مودّعا غاربا وصّت جُملة الصُقار عيونهم كاربّا أبقو ألف بفوت لي المتلكم ناهضين

الجمع في مسيرته تلك وهم يتاوصون خير حتى لا يضيع منهم الدرب ضنيب اليانكي والمقصد
لتمثال الحرية ( والهمة عالية للوصول إليه ) والغاية التي خرجوا لها تتحطم في سبيلها كل الوسائل لابد من الوصول ومهما كلف الأمر عناء
ومشقة

قال القُمر : للضُليلة
القُمري معروف
الضُليلة هي الغيمة التي تظلهم بظلها

خليك صاحية: اي يغظة مفتحة
زوغ اليانكي لا يودرنا ومعروف عن اليانكي انهزول لف ودوران فتحي عينك يا الغيمة زي الريـال أبـ عشرة وما يزوغ اليانكي من عينك ابدا
وهنا صاح الدابي ( الثعبان )
لو يغباها اي لو غاب عنها... لا يغيب عن عيني انا ابدا
ولمّا الشَمْ مودعا غاربة
والشَمْ : تفخيم لاسم الشمس
وعند غروبها وهي نازلة للغروب لم تفت وتترك الجمع
وصت جملة الصقار
اي كل الصقور .. ومعروف عن الصقر ان عيونها قوية ( في الرؤية والنظر )
كاربة اي قوية ثاقبة
( ويقال فول كارب لو قوي وحلو مذاقه وهكذا )
عيونهم كاربة ترى بنظر قوي
ماذا اوصتهم : قالت لهم ابقو ألف
وعادة يقال وجرت العادة : ابقو عشرة لكن القدال زاد الحزمة لتأكيد الوصية والعمل بها
ابقو ألف وما تتوصو وخلو بالكم من زوغ اليانكي وما تفارقوا الدرب والمرام الوصول لتمثال الحرية ( وهو تمثال يمثل الحرية لهم ... لاجل حريتهم لابد من إستعباد الخلق أجمع )
بفوت لي المتلكم ناهضين اي
انا غايبة لكن لكي أشرق لخلق أخر ناهض يرفضون الزل مثلكم وسوف اخبرهم بفعلكم هذا وتظاهرتكم هذه حتى يلحقوا بكم

لحين ميسرة لو مدَّ الله في العمر ثانية

Quote: وفوق ديناب عريباً غادي قال السِحلي .. لا تغشوهم دول عُربان توابع اليانكي

والجمع في مسيرته وفي كل مكان يزداد العدد وجمع أخر من مخلوقات لها مبادئ وقاصدين بلاد اليانكي ( تظاهراً )
مروا وهم في مسيرتهم على دول عربية أو مجموعة من عرب
قال السحلي :
لا تغشوهم دوول ( ديل ) عُربان توابع اليانكي
اي عملاء أمريكان ( متخازلين )

Quote: قال الجمع لا نغشاهم ديل عُربان توابع اليانكي خلوها العريب الغايبة والسراق طبيقو معا تيجان عريش الهش العويش تعلب فوق عُقال العرش ولا خصانا بهادي العروش الهُربا

قال الجمع ( نلاحظ الأتفاق في الرأي ولا إختلاف بين الجمع والفرد الذي يدلي بالرأي وهذا كان يرمي به القدال لما لا نكون مثل هذه المخلوقات نتفق ولا نختلف عندما يكون الامر يهم الجميع لكن هيهات نحن معشر المسلمين كل فرد يدور على مصلحته وتركنا الامر العظيم ديننا وارضنا وعِرضنا )

خلوها العريب ( العرب ) وهنا عريب تصغير لانهم صغّروا أنفسهم وباعوا أنفسهم لليانكي مقابل أن يحمي عروشهم
وهي شن العروش ( تجيان من عويش ) والعويش هو الجاف من قصب اونحوه سريع الاشتعال
إن شاء ناراً تحرق عروشهم وتيجانهم ونرتاح من كل عميل رعديد خائن
لا يخصنا بي هادي العروش الهُربا
هربا : هي الحفرة وتغطى بي عويش جاف إذا وقف عليها حمل من حيوان او بشرر وقع فيها
شئ هُربا اي سهل سقوطه

Quote: يا ابوالسرة عقال مسكنا دربنا وعمال الطمي الصحونا خابرين الدروب مرقوبنا من وادي الضُلمة الكان عُقب لمينا في باقي الجمع قاصين دريب اليانكي

ومسكنا دربنا يا ابو السرة
والجهة ومعروفة .. والمقصد معروف .. والهدف معروف
وكان الخير كله في عمال الطمي الخابرين الدروب وهم كانوا الدليل الواعي المدرك لكل سبل الطريق الآمن
عقب : كلمة أو لفظ يقال ( اي بعدهذا حصل .... )
عُقب لمينا فوق باقي الجمع
بعد داك إلتقينا بباقي الجمع الذي كان يتنظرنا
وكان جمع من خلق كثير

Quote: عُقب لمينا في باقي الجمع قاصين دريب اليانكي سنور الغِيب في الكنغو وصبرن من جنوب أمريكا من كلهاري ضيباً ضاري والتُمساح وليد أمزون ونمراً في النمور كمبودي وأم رخم الله مسكيكية

وإتلم الجمع وكل المخلوقات كانت حضور ومافي من سجل غياب
ولمينا في باقي الجمع واخره وكان مختلف ألوانه وموطنه
سنور الغِيب
وهذا جاء من بلاد الكنغو
والصبر ( الصبرة ) جاءت من جنوب امريكا
الضيب ( الذئب ) كان منصحراء كلهاري
التسماح من نهر الامزون ( وليد امزون )
النمر كمبودي اي من كبوديا
وام رخم الله وهي نوع من الطيور الكبيرة جاءت من المكسيك

وختم القدال هذا المسدار الحلو مذاق وطعما .. الرفيع وعالي معاني ونغما .. البديع صياغة واسلوب سلس .. والغميس المفردة معنّى
باللهجة الشامية ( فلسطين )

يا شمسي طلي طلي
شاوري عا بيتي دلّي
كيال الكيل
خِتياري مات
ظلي عم يحرس ظلي
عادل عا خيِّ ميلي
خيِّ ما يحمل شيلي
ما خفَّ الشيل
ثاني المرات
ناطر رُصاصي سيلّي
عيني في الفيل
ما ظلَّ
كِلنا ندري ما نضلّا
يا ويل الويل
نرمي الجمرات
عدي ( اي على عدد ) المِستشهد كِلا

فلو أصبنا فهذا توفيق من الله ولو أخطأنا فمنا ونرجو المعذرة وان شاء الله نجد الصحيح في يوم لو مدَّ الله في العمر ثانية
بالمناسبة في اتصال هاتفي تكلمت مع الشاعر محمد طه القدال ويا سلام على إنسانية هذا الزوووول الجميل حقيقة وحق
كثير ما نفاجأ بشخص طبعه مخالف لما يقول ويكتب لكن القدال إنسان إنسان لابعد درجة تلمس إنسانيته في كلماته عندما تتحدث له يسمع لك ويأتيك الرد الجميل لكل ما قلت حسنا
اتصلت به قائلا كفارة وإن شاء اتشوف شر وقلت له ( ان شاء الله شرك مقسمعلي الدقشّم ) فضحك وقال بارك الله فيك واحسست في نبرة صوته الفرحة لاتصالي هذا وبعدها اخبرته بهذا البوست وقلت له بالحرف الواحد
( انا تهجمت على مفردتك بالشرح واعلم أني قد أخطئ في الكثير فقاطعني قائلا : مهما كتبت فهي تجربة والتجربة مقدرة لك مني ومن القارئ )
وكانت دفعة منه لي فلك مني الشاعر الجميل محمد طه القدال ألف تحية وربنا يحفظ ويغطيك من كل شر

خمســـــــين ســـــــنة

لحين ميسرة

تسجيل ثاني لقصيدة
خمسين سنة

خمسيــــــــــن سنة

خمسين سنة
وأيدينا في طول مَدّهن
خمسين سنة
لا فترنا من مد اليدين
لا صدمة جاتك يا رحم
يا يُما عِرسك كان قبُل كمين سنة
يا يُما عِرسك كان دلالليك الهنا
وأمس القريب قُلتيلي جايني الوحم
أسبيتي كم ؟
عمرتي كم ؟
عمرتي في ها الأرض كم ؟
رحطك قطيع يا يُما من مجدّت جناك
في الارض في الزمن الزمان
الليلة يا دوبك بِكر
شلخة نصيبك يا أم عرض
مكتوب تصيبك
لا بدق فوقك نحاسي
ولا دمع برميهو شانك
ما بقوقيّلك شِكر
ومترجيـــك
مترجيك أجيكي الجاني في دمي
ومترجيك علي مِعادنا مترجيك
غُنايا علي الأرض والفأس
وبت أمي
غُناياً لا بيبضع فيك
ولا لي الضيم غُناي بديك
ولا بخبر بلاك نمي
إذما البيت لبخ جالوص
مزبل للخريف عِمة
وكان جواهو محبوبين .. وهبابين
وخمسة عِيال وسحارة
وكان في البيت عقاب مِعزاية لي الشفع
كان الدنيا يا الضلمة
كان القبلة جهارّا
وكان الغمية هدارة
سبلوقاتنا ما صبّن
سباليق جارنا سوّن جوو
ودميع السحاب نوّح
ويا مِعز اللبن دَغّن
ويا البقر الطلق بوّح
جفل في الزيفة ديك روّح
ويا الكَلا اب يسوّن هوو
وقام حتى الجداد كيّك
ويا مرق السنط سيّك
وتسمع بردولُب حيطا
يا أبومروة يا أبومروة
يا أبومروة ...
بيت حاجة أم خريف دركان
تجيك من الفريق عيطا
وتقرأ أم أحمد البسم الله في الأولا
وتقرأ ام أحمد البسم الله في الأولاد

امرقي العدة يا ام أحمد
وأحفظي مع الهدوم شيطا
تعال يا زول ألحق
صعيد البيت خلاص إنماص
قتلّك أمرقي الشفع ...
الإتلافو سدر الحوش
بشوف الجاية في الرصاص
قُتلّك أمرقي آبنية
هي طينتّن في التراب نية
قُتلّك أمرقي
فرشن أطير
وهو شن هباب ..
وشن كراب وشن قُرقاب
وتسمع بردولُب يا المعزة
وقعت ناشفا بين الشعبتين والباب
وكان أبـ احمد المهجوم
بيقرا الفاتحة في سرو
بقول الجات علي مالك
مليح إن جات علي مالك
تعال آجنّي
وكنكش فوق كتف خيّك
عاد لاحولا لا قوة
جانا غضب
وموية رُكب
وداك الحزّة
كان الحِلة شربت تب

خمسيــــــــــن سنة خمسين سنة
وأيدينا في طول مَدّهن
خمسين سنة
لا فترنا من مد اليدين
لا صدمة جاتك يا رحم

===============================================

نظم الشاعر محمد طه القدال هذه القصيدة في عام 1976 تقريبا
ايام الفيضانات والأمطار والسيول التي ضربت كل أنحاء البلاد

وعادة مثل هذه الظاهرة يسميها أهل السودان تساب
والمعروف أن السنين التي حصل فيها تساب ( 3 )
تساب عام 1946
تساب عام 1976
تساب عام 1988

والماء خير وإن كان الضرر في الممتلكات
والفيضان خير وهو ماء وإنكان الضرر في الزرع
والسيل المنحدر خير وإن خلع كل الأشجار في طريقه

يصور القدال هذه المشاهد ( تساب 1976 ) تصويراً المقتدر البارع الملم لم أشهد تصوير ووصف فاق وصف هذا اليوم ( يوم المطر القوية )
التي بعدها زاد منسوب النيل فيضان فيه الخير والطمي زاد خصوبة الأراضي التي طمرها وجرت الوديان سيلاً عرم تغذي ذاك النيلين والنيل مياه عادت بالخير على البلاد وإنسان البلاد المسكين

صور هذا المشهد في بيت رجل وزوجته وله من العيال خمس ( كيف كان الحال حين نزول المطر الغزير )
الرجل اسمه حمدان واحياناً يكنيه باسم أبـ أحمد

خمسين سنة ..
وهذا عمر حمدان ( أبـ أحمد ) حتى تاريخ ذاك اليوم من عام 1976
خمسين سنة وإيدينا في طول مدّهن
وهنا يلقي بلسان حمدان ( ابـ احمد )
اي من قمنا وتبينا في هذه الدنيا لحين ذاك مضت من العمر خمسين سنة ونحن مادين اليدين نطلب الرزق من الواحد الأحد
لافترنا من مد اليدين
لا صدمة جاتك يا رحم
لم نكل ونمل من الدعاء رافعين ايدينا تضرعا لله نطلب النعين أن يعيننا في تريبة عيالنا ونبحث عن الستر ندعوه أن يغنينا بفضله عن فضل سواه
لاصدمة جاتك يا رحم
نعيش في ارض الجزيرة الخضراء أم دوح
التي جادت بالخير بنين وبنات أكلوا وتربوا في أرضها ولم ينضب رحمها من بذر البشر يبتقون فضل من الله في أرضها المعطاء ونحن منبينهم

نترحم على روح الدكتور محمد يوسف أبوحريرة
وندعوا الله أن يسكنه فسيح جناته مع الشهداء والصديقين وحسُن أولئك رفيقا
وإنا لله وإنا إليه راجعون

Quote: يا يُما عِرسك كان قبُل كمين سنة يا يُما عِرسك كان دلالليك الهنا وأمس القريب قُلتيلي جايني الوحم أسبيتي كم ؟ عمرتي كم ؟ عمرتي في ها الأرض كم ؟

وهنا مازال يتحدث في القصيدة بلسان حمدان ( أبـ أحمد )
ابـ أحمد يخاطب الجزيزة تلك الأرض الطيبة التي أرضعت ساكنيها من ضرعها وكانت بمثابة الأم الحنون الرؤوم
ويخاطب الجزيزة
يا يُما .. عرسك كان أحتفال بدلاليك وغنا وكان قبل كمين سنة
وتسخدم كلمة كمين للمبالغة في العدد ( يقال قبل كمين سنة اي قبل عدد كبير من السنين لاتحصى ولا تعد )
وأنت ما زلتي تعطي ورحمك ما نضب وما إنقطع دم الحيض منك تلدي كل يوم
وكم أسبيتي ( الكتير والله )
وكم ربيتي ( الكثير )
وكم عمرتي .. والعمار يقوم به الأبناء ( أي ابناء ارضك يا الجزيزة )
وكنتي لبنوكِ الأم وكنت الدوح لكل السودان

Quote: رحطك قطيع يا يُما من مجدّت جناك في الارض في الزمن الزمان الليلة يا دوبك بِكر

الرحط عبارة عن خيوط تخاط في شكل التنورة تلبسها العروس
قديما كان العروس ترقص عارية سيتيان يغطي ثديها ومن الملابس الداخلية التحتية ومن فوقها الرحط وتلبس كذلك الحجبات من العين
الذهب والنفيس من الجواهر في عنقها ويديها وارجلها حجول
وهي عادة لابد من أداها في الاعراس قديماً وإلى وقت قريب لكنها إندثرت الآن إلا في بعض الاسر التي مازالت متمسكة بهذه العادة رقيص العروس
وقطع الرحط
وهنا يقصد بها أنه من ايام أمجاد ابناءك يا الجزيرة وقطع رحطك ومن زمناً زمان
وأنت ما زلتي بكر
والبكر هي البنت التي لم طئها رجل ( زوج ) وما زالت بكراً عذراء لم تفض بكارتها

Quote: شلخة نصيبك يا أم عرض مكتوب تصيبك لا بدق فوقك نحاسي ولا دمع برميهو شانك ما بقوقيّلك شِكر ومترجيـــك

الشلوخ معروفة وهي كانت سمة لتجميل المرأة وكل زمن بي جمال وكانت ايام الحجولوالتي عادت موضتها مرة أخرى وايام الزمام الذي عادت موضته مرة اخرى ... والكثير من العادات تعود ثم تندثر لفترة لتعود مرة أخرى .. الورقة والتيلة فيها نص الجنيه ورأيت مرة بنت عاصمية يزين خدها رشم اي رسم من وشم في خدها
الرشيم الأخضر
في الخديد الأنور
هم سبب ألامي
أم عرض هي الصاينة لعرضها العفيفة الكريمة
فيخاطب الجزيزة ويقول لها المصائب تصيب وكل مؤمن مصاب وهذا اليوم الذي نحن فيه ( يوم الامطار والسيول يوم مصابك يا الجزيزة )
وأنا
مابدق فوقك نحاسي
ودق النحاس يكون في حالات معينة
يوم الحرب وهذا هو الأصل
يوم وفاة ( الصائح )
لادمع برميهو شانك
اي لا ابكي عليك في يوم مصابك هذا
وما بقوقيّلك شِكر
يقوقياي يغني ويرمي الشعر نم
الشِكراي مدحاً
لكن بترجاك أن تعودي الجزيزة ...اي أن تعودي كما كنتي قبل الدمار الذي لحق بك في ذاك اليوم
يوم كانت القبلةجهارة وكانت الغيمة درارة وإنبهل السماء يرمي بالخير رغم الدمار الذي حدث

Quote: مترجيك أجيكي الجاني في دمي ومترجيك علي مِعادنا مترجيك غُنايا علي الأرض والفأس وبت أمي غُناياً لا بيبضع فيك ولا لي الضيم غُناي بديك ولا بخبر بلاك نمي

وسوف أنتظرك واترجاك يا الجزيرة تعودي الجزيرة أم دوح
ما أصابك أصابني لاني دمي هو من دمك يا ارضي الطيبة
وسوف يكون غناي حديث بين الأرض والفأس ( اي العمار ما تاني وجديد وسوف نكد ونجتهد للعمار هذا )
وهذا الشئ (غناي ) لا ببضع فيك ( اي لا يتركك ويفرط فيك للزمان وسوف نرعاك ونحميك بدمائنا )
ولا للضيم غناي بديك
والضيم هو الظلم وتنطق بالعامية ضيم ويقال لا تضيمه اي لا تظلمه
وما بعرف غير نمي فيك ( يا ارضي الطيبة )

Quote: إذما البيت لبخ جالوص مزبل للخريف عِمة

بعد أن ابتدر القصيد يحكي بلسان حمدان مع امه الجزيرة أم دوح (والدوحة هي الشجرة الظليلة قد تكون شجرة اقتصادية اي مثمرة وثمرها يباع

عاد ليرسم لنا تلك اللوحة الفنانة ابداعاً يوم ممطر ومطر غزير وكانت الروعة والجمال في القصيدة أن أختار ذاك البيت ( بيت حمدان رجل فقير لا يملك الكثير غير أسرة سعيدة عاش بينهم
بدأ يصف كيف كان حال بيت حمدان
إذا ما البيت بلخ جالوص
الجالوص هو البيت المبني من الطين
وفي الحقيقة كله طين لكن قد تحصل معالجات للطين ليصير طوب وقد تبنى البيوت من الحجر أو طوب السمنت ( والقادر بسوي ) لكن حمدان رجل كان قدر حاله وبته من الجالوص ( غرفة فرد وحيدة زي سن العجوز ) في نص الحوش تأويهم هو وعياله من شر الشمس في الحراية والقر وقت البرد والشتاء
مزبل للخريف عمة
والزبالة وهي مادة تطلى بها جدران الجالوص ( تقيه من الامطار وعوامل الطبيعة المناخية )
الزبالة هي عبارة عن ( روث الدواب وخاصة روث الحميـ ر والخيل وهي الأجود وتليها إذا تعذر روث الأبقار تخلط بالتراب الأسود ويعرف باسم الرِقيطا ثم تبل بالماء ليومين حتى تخمر وتصير لزجة وبعد يلبخ بها البيت .. )
ولبخ اي ملبوخة ( تثبت بطريقة معينة لها متخصصين ) وعاملها يسمى زبال
مزبل للخريف عمة
الزبالة العمة هذه تكون زبالة في رأس البيت فقط وتنزل قيلي من رأس البيت في اطراف الحيطان الأربع ويكون شكلها في الغرفة ( المزبلة عمة ) شبيه بالعمة في رأس الرجل
وعادة الفقراء اللذين لا يملكون حق زبالة البيت ( الغرفة كلها ) يقومون بالزبالة العمة وهو أقل عمل لمواجهة الخريف لانها تقي راس البيت من البلل وحتى لا يؤول للسقوط

لحين ميسرة

Quote: إذما البيت لبخ جالوص مزبل للخريف عِمة وكان جواهو محبوبين .. وهبابين وخمسة عِيال وسحارة وكان في البيت عقاب مِعزاية لي الشفع

وكان جواهو محبوبين

المحبوبين هما حمدان ( أبـ أحمد ) وزوجته
وهبابين الهبابي هو نوع من العناقريب وهو اصغر واخف أنواع العناقريب وعادة الأسر الميسورة تسخدمه في
الاسترخاء وقت الظهيرة تحت الأشجار وفي الجناين لكن الأسر الفقيرة تستخدمه في النوم ولا بديل عندهم لانه أرخص انواع العناقريب
عنقريب هبابي هذا هو الاسم لهذا النوع
وخمسة عيال
وله من الذرية خمس
والسحارة : صندوق خشبي لحفظ ماهو نفيس وغالي وايضاً تحفظ فيها الملابس
وهذه هي محتويات الغرفة وخارج الغرفة اي امامها مِعزاية ( ماعز لحاجة الاطفال للحليب ) المعزاية أكيد مربوطة في الكشاشة ... والكشاشة هي الراكوبة الصغيرة ذات الشعبتين أمام الغرفة ... هذه هي ممتلكات حمدان في بيته ( اسرة فقيرة لكن سعيدة )
وهنا نلاحظ ان القدال دائما دقيق الوصف السردي يحكي لك قصة ويحملك معه لكي تتصور وتتخيل وتعيش قصيدته وكأنك ترى الشخوص والمكان
وتنسى انك تستمع لقصيدة بل تعيش القصة كاملة ....
وكان في البيت عقاب معزاية للشفع .. الشفع هم الصغار

Quote: كان الدنيا يا الضلمة كان القبلة جهارّا وكان الغمية هدارة

اليوم الممطر غيم متلبد سحائبه دُكن .. في تلك الليلة كانت كل الدنيا ضلمة جدائل فرعاء دخلوا الخلق في ليلي شعرها والدجى
وكان القلبلة تتلاصف بروقها تشعل الضلمة ويعقبها دوي من رعد ترتجف لها الأبدان خوفا من شر الصواعق في البلدان البعيدة عن الحضر
( مع تعذر وجود موانع صواعق )

والبرق يلمع كأبتسامة مارد
يرنو إلى الدنيا بطرف ساحرِ
والرعد يدوي في الظلامِ كأنه
لعنات جِن في الظلام القاهرِ
والريح قد جُنت فجاء نشيدها
صخب كدمدمة المحيط الثائرِ

وكانت سحب هدارة ودرارة ... يدر اي يجم يوجود زيادة .. ( تدر البقر الحليب اي تجم من حليبها تعطي مزيد ) وهذه صورة من يوم ممطر وهو ذاك اليوم
من عام 1988 ... والاسرة في داخل غرفتها قبل ان تهددهم المطر الغزير أن البيت قد يؤول للسقوط ليخرجوا فارين بجلدهم من موت محتوم ويلتحفوا سقف السماء الذي خرت كل سحابة بكم من مياه مندفق وليس نقط مطر يرشع ثم يتوقف برهة ليعود من ثاني بل دفق مستمر ولزمن طويل في تلك الليلة وقد بلغت الأرواح الحناجر حتى في شوامخ العمار في البندر فما بالك بوضة حمدان المزيلة فقط للخريف عمة ...

Quote: سبلوقاتنا ما صبّن سباليق جارنا سوّن جوو ودميع السحاب نوّح ويا مِعز اللبن دَغّن ويا البقر الطلق بوّح جفل في الزيفة ديك روّح ويا الكَلا اب يسوّن هوو وقام حتى الجداد كيّك

ويروي لنا القدال بلسان حمدان ( أبـ أحمد )
يقول :
سبلوقاتنا ما صبّن
سبالق جارنا سوّن جوو

السبلوقة هي مقطع اسطواني يركب في سطح اسقف المنزل لتصريف المياه وقت الامطار وفي بعض المناطق تعرف باسم ( الدروة )
والسبلوقة او الدروة في بعض الاحيان يتخذها الطير اوكار ويبني فيها عُشه وعادة ينظفها الناس قبل دخول موسم الخريف
وإذا لم تنظف فانها لاتصرف الماء عند نزول المطر .. وهنا ترفس الدروة او السبلوقة وترفس اي يظل الماء محبوس خلفها ويملئ السقف مما يؤدي لسقوطه او نزول الماء داخل الغرفة أو المكان تحت السقف ...
يقول حمدان ان سبلوقات بيته لم تنزل الماء في حين ان سباليق بيوت الجيران سوت جوو اي نزل منها الماء بغزارة
ودميع السحاب نوّح
يشبه تساقط نقاط المطر كأنها دموع تتساقط دون إنقطاع .. دموع تنزل من نوح وبكاء السحب في تلك الليلة

ويا معز اللبن دغّن
وكانت كل المعوز المطر قد بلل صوفها ترتجف وبردانة وطار اللبن من ضرعها
والبقر إنطلق من زرائبة المسورة كانت أو مربوط في عراء يطلق اصوات ( بووح ) وهو صوت الابقار
جفل في الزيفة ديك روّح
جفل اي انطلق يجري دون ان يدري إلى أين وفات مراقده ومكانه
والزيفة اي البرد الذي يصاحب المطر وقت نزوله

ويا الكـ لاب يسوّن هووو نبيح الكـ لاب هوو في ذاك اليوم خوفا من المصير المحتوم
وقام حتى الجداد كيّك
والدجاج في قفصه يكاكي ويرتعد من البرد والمطر

Quote: وقام حتى الجداد كيّك ويا مرق السنط سيّك وتسمع بردولُب حيطا يا أبومروة يا أبومروة يا أبومروة ... بيت حاجة أم خريف دركان تجيك من الفريق عيطا وتقرأ أم أحمد البسم الله في الأولا وتقرأ ام أحمد البسم الله في الأولاد

كانت لحظات بلغت فيها القلوب الحناجر
سماء إنشلخت تسيل منها المياه منهمرة بقوة مطر وابل ( وليست مطر نقاط متتابعة )
بروق تشلع تضئ الكون وهج الماغنسيوم عندما يشتعل
يعقبها رعود تدوي في ذاك الظلام يرتجف لها البدن ردة فعل الصوت القوي وخوفاً من عواقبها ( صواعق )
ريح شهفوفة ( والاشهفوفة هي الرياح التي تصاحب نزول المطر وهي خطرة تساعد في سقوط المنازل )
حيوانت وجمادات وقع عليها أثر هو ذاك اليوم العصيب خوفا وطمعا
خوف من عواقب هذا السيل من سماء إنفتحت تدلق المياه وطمعاً في خير المياه والواهب هو الله
هنا يختلط الإيمان بالخوف ويثبت الناس بعضهم بعضا
وفوق هذا وذاك الظلام في حد ذاته يدخل الرهبة في النفوس
وقام حتى الجداد كيّك

بالمناسبة الأصوات وإختلاطها يزيد الهول خوفا جزعا ...
ويا مرق السنط سيّك
وزاد الطين بلة أن أصدر الدعامة التي يقوم عليها البيت ( الغرفة صوت يؤذن بكبر الحمل الذي وقع عليه )
أبتل سقف البيت والبلل يزيد الوزن ( تراب + زبالة (( تراب وروث )) + خشب صغير وجريد نخيل وتبن وبروش ) هي ما تكون منه السقف وكل هذا وضع بطريقة معينة في ودعامته اربعة حيطان جانيبة وذاك المرق الكبير من خشب السنط ودعامة هذا المرق الكبير ( مرق السنط شعبة من خشب السنط أعلاها يرتكز على منتصف المرق الكبير وأدناها مغروز في الارض في وسط الأوضة ( الغرفة )
ويقول اللغز السوداني بالعامية
( حبوبتي من شدتا ولضتا .. شالت جدي في فقرتا ) وهذا اللُغز حله انها الشعبة التي سندت ودعمت المرق الذي يحمل السقف
الحبوبة هي الشعبة
والجد هو مرق السنط
وفي هول ذاك المشهد المرعب المخيف تسمع أصوات تأتيك من الجيران في الحي ( والحال من بعضو يومها ليس هناك من يقوى على الصمود بيت الطين (( الجالوص )) وبيت الطوب الأحمر المطرّطش .. وبيت السمنت الملح بالحديد ورغم تفاوت الصمود وقوته والزمن )
وتسمع بردوّلب حيطة
صوت سقوط مدوي لحيطة في منزل أحد الجيران في الحي
وصياح بعض من الناس
يا ابومروة .. ياابو مروة .. يا أبومروة
والمروة هي القدرة على العون وعادة تأتي من ذوي النخوة رجالاً كانوا أم نساء
اي أدركونا
بيت حاجة ام خريف دركان
وأم خريف هي مراة عجوز تسكن لوحدها في بيت أكل عليه الدهر وشرب
ودركان اي وقت قليل وسوف يسقط إن لم تدركوه
أم خريف هي اسم من الشخوص إستخدمها القدال في هذه القصيدة ونلاحظ أن القدال يختار شخوص قصيدته بعناية فائقة ودائما يكون لها رنين موسيقي
أم خريف لم يقل بيت امنة ولا فاطمة أو غيرها أم خريف وسوف نلاحظ هذا في قصائد اخر كما كان في قصيد مسدار ابوالسرة لليانكي
استخدم شخوص لها اسماء موسيقية تعجب المستمع عندما تقع رنة اجراسها على أذنه
القعوي . البلطي .. قرقور السمك .. دابي الخُشش .. عمال الطمي .. الصارقيلا .. سنور الغيب .. صبر أمريكي .. ضيب كلهاري .. تمساح وليد امزون .. ام رخوم الله مكسيكية وغيرها ) وهذا الفن يزيد شعر القدال جمال وروعة
ويزيد الخوف في اسرة أبـ أحمد ( حمدان ) وهنا يكون الملجأ للذي لا يغفل وهو الله في مالك الكون ولا أحد سواه
تقرأ ام أحمد البسم الله في الأولاد ( تحصينا لهم من كل شر )
يا رب احفظنا من هول يومك هذا يا رب أنجينا من الكرب هذا .. يا رب سترك وغطنا به يا رب يا رب التضرع مستمر والمطر منهمر والرعد يودوي والبرق يلصف ويخطف الأبصار نوره والرياح تحدث الصرير في كل قوي ثابت في الأرض وتحر كل ما هو حل في قيده ممكن تحركه ...

امرقي العدة يا ام أحمد
وأحفظي مع الهدوم شيطا
تعال يا زول ألحق
صعيد البيت خلاص إنماص
قتلّك أمرقي الشفع ...
الإتلافو سدر الحوش
بشوف الجاية في الرصاص
قُتلّك أمرقي آبنية
هي طينتّن في التراب نية
قُتلّك أمرقي
فرشن أطير
وهو شن هباب ..
وشن كراب وشن قُرقاب
وتسمع بردولُب يا المعزة
وقعت ناشفا بين الشعبتين والباب

خمسين سنة والجميل القدال

[

Quote: B]امرقي العدة يا ام أحمد وأحفظي مع الهدوم شيطا

والحال صعب فقال أبـ أحمد مخاطباً زوجته وعينيه ترى المحتوم ( وهو سقوط البيت فوق رؤوسهم )
والبيت راح والحفاظ على بنوه هو الأهم
قال لها :
أمرقي العدة وافضي الوضة من كل الأغراض
أمرقي الملابس والفرش
وأين الملجأ ( وكان الملجأ حوش إنفتحت عليه سماء تدفق مطرا

Quote: تعال يا زول ألحق صعيد البيت خلاص إنماص

وقال مخاطباً أحمد ابنه الكبير
تعال آ زول
ألحق صعيد البيت
وصعيد البيت أي الناحية الجنوبية منه وعادة تكون الناحية الجنوبية هي التي يصلها الماء
والسر في ذلك في كل أنحاء السودان الجنوب مرتفع وكلما توجهنا شمال يتدرج الإنخفاض
لذا يقال الجنوب صعيد اي صاعد
والشمال سافل اي نزول
ومن هنا كانت الحكمة في مسار النيل من الجنوب إلى الشمال
ألحق صعيد البيت خلاص إنماص
إنماص : تشبعت حيطانه بالماء وإنماص اي ذاب كذوبان البسكوت في سائل

Quote: قتلّك أمرقي الشفع ... الإتلافو سدر الحوش بشوف الجاية في الرصاص

وهنا يخاطب وكان أمره كله عجل أمرقي العدة
والآن أمرقي الشفع ان يحتموا بصدر الحوش اي الجهة التي ناحية الباب
صدر الشئ هو مقدمته
أنا بعدما شفت المرق سيّك وأصدر أصوات بشوف الجاية في الرصاص ( اي بعد دا يقع الرصاص وينهار السقف )
الرصاص هو الأخشاب الصغير التي توضع في السقف لتحمل جريد النخيل ثم يوضع عليها البرش ومن فوقه التبن ثم التراب وبعدها يجلط بالزبالة
لتثبت كل ما تحتها ( بلزوجتها )
أمرقي الشفع إتلافوا صدر الحوش
يتلافوا : اي يحتموا

Quote: قُتلّك أمرقي آبنية هي طينتّن في التراب نية قُتلّك أمرقي فرشن أطير وهو شن هباب .. وشن كراب وشن قُرقاب

وكانت البنت الكبرى تساعد أمها في أخراج كل ماهو ممكن من فرش وملابس وعناقريب
لكن أبـ أحمد شاف الحال خلاص قد دنا والسقوط حان وقته فصاح في بنته
قلتلّك أمرقي آ بنية
هي طينتن في التراب نية
اي أمرقي ما مهم البيت ( الغرفة ) هي اساساً من طين وطين ني اي لم تحرق وتصير طوب احمر اقوى شوية
بس أمرقي وأنجي بنفسك واخوانك يا بنية
قتلّك امرقي
يا بنت اسمعي كلامي وامرقي بس
شن فايدة البتسوي في دا
الفرش يطير ( اي ان شاء ما دنا )
وجملة الشئ دا يطير اي لا تتعب نفسك فيه سوف يتعوض ولا تكون روحك فدا شئ يمكن تعويضه
والروح لا تعوض
هو شن هباب
وشن قرقاب
وشن كراب
الهباب كما أسلفنا عنقريب الهباب وهو نوع من العناقريب صغير قريب من الارض وحبابل التي نسج بها قليلة
عنقريب هباب
القرقاب : ملابس نساء
تلف به اسفل جسمها من الوسط ( الخِصر ويتدلّى للقدمين ) وعادة يكون من نوع من القماش يسمى فركّا
وتسخدم ( تلف بها المرأة نفسها بعد أن تقوم من حفرة الدُخان ..
الكراب : هو حزمة من الحبل تفتل بطريقة معينة ومنها ينسج باقي النسيج بالحبل في العنقريب وتكون في الجهة التي يضع فيها من يستلقي على
العنقريب رأسه وأطلق الجزء وأراد الكل ( العنقريب )

Quote: وتسمع بردولُب يا المعزة وقعت ناشفا بين الشعبتين والباب

وفي هذه اللحظة سمعوا شئ وقع وطاح ارضاً
كانت المعزة المربوطة في احد شعب الراكوبة امام الغرفة ( الكشاشة )
وقعت ناشفا بعد أن ابتل جسمها وكل رياح الشهفوفة فيها وهي صابرة تقام
لكن لم تحتمل كل ذلك الهول يومها

Quote: وكان أبـ احمد المهجوم بيقرا الفاتحة في سرو بقول الجات علي مالك مليح إن جات علي مالك

وزاد الحال سوء
ولجأ أبـ أحمد للواحد الأحد وكان مهجوم ومندهش للبحصل ويرى كل شئ امام عينيه
ضايع رايح والحال من سئ للأسوء
وبدأ يقرأ الفاتحة دعاء للواحد الأحد
وهو يردد قوله
الجات علي مالك
مليح ان جات علي مالك
اي الجاتك في مالك سامحتك وخير فيها
والبتجي في المال المال بضيع وبرجع
لكن الروح والصحة هي التي لا تعوض وحتى بمال الدنيا

Quote: تعال آجنّي وكنكش فوق كتف خيّك عاد لاحولا لا قوة جانا غضب وموية رُكب وداك الحزّة كان الحِلة شربت تب

تعال آ جني
وجني تصغير لكلمة جنى ( اي صبي )
كنكش فوق كتف خيك
كنكش اي امسك بقوة
ولما لان الماء ارتفع منسوبه داخل البيت وكان من خاطبه الاب حمدان هو أصغر أخوانه ومازال قصير في طوله ( حتى لا يغرق )
امسك بقوزة فوق كتف اخوك حتى لا تغرق
وعاد يصف الحال بينهى وبين نفسه وهو يرى الحاصل امام ناظريه
لا حول لنا ولا قوة إلا بالله العلي القدير
وداك الحزة
الحزة اي بالضبط في ذاك الوقت
كان الحلة شربت تب
وفي رواية شرقت تب
اي الماء كان ملئ الحلة كلها ولا موضع قدم كان ولم تطمره المياه في ذاك اليوم

بقية قصيدة خمسين سنة

وداك الحزة كان الحِلة
شرقت تب
وكان إتشتت الرصاص
وكان الساس
حتل وإنماص
حتل وإنماص

دُميع السما
ودمع الجُهال واحد
دمع الجُهال في الضلمة
كان مـــالح
كان الغيمة في عِينينا
هـــدارة ودرارة
أصبح بيتنا لي تولاتنا
كفـــارة
وشن بتقولي
في القلبلي المِدمع
فوق عشم عشمان
خِلاف دمع العشم مو نوح
دمع العشم مو نوح
وشن بتقولي في الصباحّي
الضحوية
والضهراوي
الطوفان
وشن بتقولي في الجيعان
وفي العريان
وفي الصرمان
وفي الخاتّي الدرب ضهبان
سدرك أمان
حِجرك لي جناكي ضمان
وباقية علي المدائن
في المَحل
مونة وقدح ضِيفان
باقية علي الجناين دُوح
ولوو غيرك بجابد
في العَنا الطوفان
مو غيرك سفينة نوح
وما خابت عليك مسرتنا
نترجاك
بي الدلوكا نترجاكي
بالسلوكا نتراكي
بالدوباي
وبالدوباي
تقوم يا بيتنا بيت الطين
حنة يوم
لتيبة يوم
شراية يوم
ولبانيتاً تخدر في مسورنا الجاي
ولبنايتاً تخدر في مسورنا الجاي

Quote: وداك الحزة كان الحِلة شرقت تب وكان إتشتت الرصاص وكان الساس حتل وإنماص حتل وإنماص

وداك الحزة .. كان الحِلة شرقت تب ( أو شربت تب )
والحزة : الوقت أو الحين أو اللحظة
وفي تلك اللحظة كان الحلة شرقت تب
انشرق الشخص عندما تدخل المياه في في مسار الهواء في الحلقوم ( بالغلط ) ويدشر الماء
وعندما سقت الارض وصار الماء في سطحها شبهها القدال كأنها شرقت بالماء وطلعتها من تاني للسطح
وفي حالة
الحلة شربت تب
او إرتوت الارض بالماء في باطنها والباقي ظلَّ على السطح وهو المعنى القريب
في تسجيل يقول القدال
كان الحلة شرقت تب
وفي أخر يقول
كان الحلة شرقت تب
وكان إتشتت الرصاص
ويحكي لنا بعد وقوف المطر كيف كان الحال
في كل مكان رصاص ( الخشب الصغار الذي تشيد به السقوف مشتت )
وكان الساس
حتل وإنماص
وكان اساس كل بيت حتل اي غاص في الارض وداب متحول إلى طين بفعل الماء
وعادةتكون البيوت من الطين في هذه النواحي ( الاقاليم ولو ما كلها معظمها )
حتل الشئ اي غاض ونزل إلى أسفل
إنماص : داب ( ذاب )
حكى لي صديق من اولاد بحري عندما كنا في دول المجر انه كان في المجر سنة 1988 ( تساب 88 )
وتلفونياً اخبرته والدته ان بيتهم في بحر الدناقلة وقعت غرفتين من اصل ثلاثة ولم تتأثر الغرفة الثالثة والحوش
قال لي رجعت من المجر لانه كان الابن الاكبر
قال لي
عندما جئت من المطار ووصلت البيت لم أعرفه ووقفت مدة أتأمل في الشارع
وكان السبب أن وجد بيتهم في ناصية الشارع ( واصلاً كان في الوسط لكن صار ناصية عندما وقعت كل البيوت بجانبه حتى نهاية الشارع )

Quote: دُميع السما ودمع الجُهال واحد دمع الجُهال في الضلمة كان مـــالح كان الغيمة في عِينينا هـــدارة ودرارة أصبح بيتنا لي تولاتنا كفـــارة

وهنا كان تشبيه في غاية البلاغة والجمال والروعة
دِميع السما ودمع الجُهال واحد
يبكي الطفل عندما يرى ويحس الجزع والخوف في أهل الكِبار وان كان في عمر صغير لايعرف للخوف سبيلا
وفي ذاك اليوم كان الصراخ من الكبار قبل الصغار إستنجاد وفرعة وتنادي ووجوم
كان دميع السماء ينهمر ماء نازل في شدة وتتابع زي دمع الجُهال
دمع الجُهال في الضلمة كان مالح
لكن دمع الجُهال في تلك الليلة المظلمة من عتمة السحب الدُكن ( كان مالح .. اي بطعم ملح )
وكانت الغيوم التي نراها كلما شلع ضوء برق هدارة تدوي رعود كلما تصادمت شحنتان سالبة وموجبة من غيمة أخرى
وبعدها اي عند توقف المطر زال بيتنا من سطح الوجود واصبح فداء لارواحنا التي نجاها رب العزة من هول ذاك اليوم
تولاتنا يقصد بها الرقبة وعادة يشير اهل السودان للروح وكأنها في العنق وتطلق كلمة تولا على الرقبة جمع بين الرقبة والروح
يقال : الزول دا بقى لي في تولا او تولاتي ) عندما ينشبك فيك الزول وما يتحل من رقبتك
وأصبح بيتنا لي تولاتنا كفارة
طهارة وزكاة
والزكاة هي تطهير الشئ من كل دنس
زكاة المال : تطهيره

Quote: وشن بتقولي في القلبلي المِدمع فوق عشم عشمان

وهنا خطاب موجه إلى الجزيرة التي غرقت في مياه الأمطار والسيول وزاد الطين بلة فيضان من النيلين ابيض هادئ يختال في مشيته
وأزرق هديره يسبق جريانه العنيف ( الأزرق العاتي ) وقد يكون الكلام موجه تساؤل المهجوم من هول الفاجعة بينه وبين نفسه
شن بتقولي في القبلي المدمع
الدمع مطر نازل وابل
والقبلي هو البرق القبلي الذي يبدأ من ناحية الشرق في البلاد وزي ما بقولوا أهلنا القلبلي ما بجلي ومطره لا محال نازلة
القلبي برق ونحن متعشمين ونحن العاشمين نترجا فرج ليوم بكرة
العشم هو انتظار ومنى شئ يتحقق
ومن العاشم هو حمدان والعشم فرج يسد رمق حياة قاسية يجابهها هو والأسرة فقر وستر

Quote: خِلاف دمع العشم مو نوح دمع العشم مو نوح

والقلبي برق فوق عشم عشمان
المتعشم الله كقيله ورازقه .. يا من يرزق الطير تغدوا خماص وتعود بطانة
ودمع المتعشم ما بكاء ونوح لا حاشا وكلا ليس نوح المتعشم بكاء
ودميع الرُجال غلاب

Quote: وشن بتقولي في الصباحّي الضحوية والضهراوي الطوفان

وشن قولك في البرق الصباحي
والبروق الضهراوية
وبروق المطر الذي صار طوفان
والطوفان عندما تغمر المياه كل البسيطة ولا يبقى من اليابسة شبرا
وإلا وطئته ماء سحاب أو ماء سال سيلا او ماء تدفق من مجاري الضفاف للأبيض والأزرق

Quote: وشن بتقولي في الجيعان وفي العريان وفي الصرمان وفي الخاتّي الدرب ضهبان

وشن القول في الجيعان وما فتح وفكَّ الريق وفقد كل ما عمّر يراه يزول أمام عينيه
وشن قولك في العريان .. والصرمان
وفي الخاتي الدرب ضهبان
الخاتي الدرب : الذي فارق الدرب وسلك درب أخر قد يكون ضلالا
ضهبان اي ضائع ولا يعرف أين الخير وأين الشر

Quote: سدرك أمان حِجرك لي جناكي ضمان وباقية علي المدائن في المَحل مونة وقدح ضِيفان باقية علي الجناين دُوح ولوو غيرك بجابد في العَنا الطوفان مو غيرك سفينة نوح

وسدرك أمان
صدرك أمان لبنوك يا الجزيرة
وحجرك لي جناكي ضمان
والحجر هو فوق الاواركين للمرة اي المكان الذي تضع فيه الأم ابنها ( على ارجلها وهي جالسة تضمه بميل لصدرها )
وخاصة عندما ترضعه
وباقية علي المدائن
في المَحل
مونة وقدح ضِيفان

وكنتي يا الجزيرة لكل مدن السودان ايام المحل والجفاف مونة المؤنة هي الزاد
وكنتي قدح الطعام للضيفان

Quote: باقية علي الجناين دُوح ولوو غيرك بجابد في العَنا الطوفان

وكنتي يا الجزيرة للجناين دوح
والدُوح جمع دوحة وهي الشجرة المثمرة الظليلة
ومافي غيرك من يكابد التعب وقت الطوفان ووقت الضيق ويكون السند والعضد لكل بقاع البلاد
أنت من ( يا الجزيرة ) من يجابه العناء والتعب وقت الضيق والجفاف والمحل لتكوني القدح المعلى لعون أهل السودان
في كل شبر من ارضه الطيبة .ز التي جارت عليها يد الإنقاذين بيع واستيلاء دون وجه حق ( سرقوك يا ارض بلادي )

Quote: وما خابت عليك مسرتنا نترجاك بي الدلوكا نترجاكي بالسلوكا نتراكي بالدوباي

وسوف نسر بالك ونرضي أملك يا أيتها الأرض المعطاء ( الجزيرة )
وابداً ما حا نخيب أملك فينا نحن بنوك هذا ( حديث وكلام حمدان يخاطب الأم الرؤوم الجزيرة أم دوح )
وسوف ننتظرك يا ارضنا
بالدلوكا والغنا والنم شعرا
ونترجاك بالسلوكة نعمر اراضيك الزراعية تربتنا الناضرة
نترجاك بالدوباي شعرا ونما

Quote: وبالدوباي تقوم يا بيتنا بيت الطين حنة يوم لتيبة يوم شراية يوم ولبانيتاً تخدر في مسورنا الجاي ولبنايتاً تخدر في مسورنا الجاي

وبالنم والدوباي والعمل سوف نبنيك يا بيتنا من تاني
وتقوم يا بيتنا بيت زينة من طين
درجة درجة كما مراحل نمو الذرة
لتيبة
شراية
ثم لبنة
تخدر في سريتنا في السنة القادمة
حبة ذرة عندما نسقفك بسقف يليق بك

كـــلام الرتينة بت سالم ولد عِتمان في حنة علي الشاشوق

ولحين ميسرة

كـــلام الرتينة بت سالم ولد عِتمان
في حنة علي الشاشوق

بنية بنية ...
لي سالم ولد عِتمان
وسموها الرتنـــة
أمها بت علي الخمجان
خريف الرازة ..
عِزيـــنة ...
كُبار الحِلة أباتا
وبُكار الحِلة أماتا
وبتبرق زيـــنة
تمرق زينــة
تمشي تهاتي وزينة
بلا الربعة التحجّل
شاكية من شبكة كِتافا
وفوق الجِيد
علي ضهر البواد تغني
ما خاتية الزرافة
كلاما حنين
بِسيمة الودعة ..
إلا تزيد لطافا
ملامها رصين
مقدم زُوكها قُبال الحصافة
سلاما ضنين
سلاما يطمن الهمباتي
والمجلوبة متعارض كِتافا
وقارية وكاتبا
تحمد سيدها
ماخدا علي البنيات الشرافة
كذا البريبة تبردعيني
لا تغشاها
لا أحضر نشافا

وكان في الحلة
يوم حنة علي الشاشوق
مشينا نقدم البنوت
علي ضو الرتاين
عيونهن هارجا
تنبح في الفجر والليل قريب
واقف يعاين
خِدودهن واجا
زي جهر الكهارب الفي المداين
وكان الليل
كان الليل من الحفلة
إلا صداها...
كان زُغرودة
كان غناي ..
رقيص الشامة بت حمدين
وعرضة حامد العولاق
وخت الحِنة لي يات
من حضور ضُفرين
ونمات العديل والزين
وشنق ودسعد طاقيتو
شان في الحلة ساو كِنتين
شكلة عامر المسكين
وعيط ود مجمر زين
شان الزينة رقصت زين
وفي الشعقيبة كان
بازمالو شبالين

سهرة وين
بهرة وين
وسكرة وين
أقول ...
آبنية ليش ماتهمي
ليش ماتهمي
فوق زولاً مشلهت فوق دريبك
لا النفس مجبود
ولا لِحق الغزالة
وقفت ...
وإنبهط رماشّا
جدعت بي البسم رشاشّا
يا المهجوم ..
يا المهجوم إهجمك الله
كان داير تسيلّي الخُلعة
قالت ...
والعيون ضحاكّا
في ضو الرتين بشاشّا
عاد من حيني جاتني الحالة
قتلها ..
لا .. لا
وحات النِعمة آبنية
البريد ...
في الريدا ما بخبر فسالّا
حدرت باسمة ...
قتلّا ...
عايني تسلم عينك
إلا حقيقة مو ساهل كُتالّا
حلفت ناضرا
حالفابو الصباح الباش
بلون في المشارق
والنسايم الجايّا
من تالانا تالّا
بريد ريدك سماح أهلي
وريد ريدك كِفاح أهلي
وأريد مهواك
اريد إنسانك الجواك
أريدك والله
زي أخر الحِتالة
قُتلا أقيفي ..
داير أرميلّي مرباعين
وتبقى حمالتي عند سيد الحمالة
وقفت وإنبهط رماشّا
يا الممسوخ
يا المسخوت حِدانا العين
بعدما تسدر الضحوية
خُت الفأس علي كتفك
بوّبح غادي بوّبح غادي
نم فوق البعجبك
زيــــن...
قُتلّا زين
وداك الحين
بشوفك يا الرتينة
مع الشمش بتلالي
مِناك لي السحاب
الكَابي فوق حِلتنا
كان سابل ضُلالة
وأشوفك في عُوينات الصَبيّن
العُشق لصف ضياهم
والنهار وصف خُطاهم
والصبر زارعينو
فوق ضهر البيادر
فوق كتافين السّقالة
وبريدك
وريديدك كفاحي أهلي
وبريد ريدك سماح أهلي
واريد مهواك
اريد إنسانك الجواك
وأريدك والله
زي أخر الحتالة
وأدوبيلك
وأدوبيلك
وأشيلك غنوة للسمحات
وأنمك في تراتيلي
وكُل ما العتمة تنزل سابلة
أنسى عناي
إتاوق لي قناديلك
وأشد حيلي
وأدوبيلك
إذا مغناي
يبرد في الحشا صبرك
ويرجع لي تهاليلك
بدوبيلك ..
وبدوبيلك
ولو الشوق عرف بكاكي
أطري غُناي
عليكي العزة آ المريودة
دوبيلّي
عليكي العزة آ المريودة
دوبيلّي

كـــلام الرتينة بت سالم ولد عِتمان
في حنة علي الشاشوق

بنية بنية ...
لي سالم ولد عِتمان
وسموها الرتنـــة
أمها بت علي الخمجان
خريف الرازة ..
عِزيـــنة ...
كُبار الحِلة أباتا
وبُكار الحِلة أماتا
وبتبرق زيـــنة
تمرق زينــة
تمشي تهاتي وزينة
بلا الربعة التحجّل
شاكية من شبكة كِتافا
وفوق الجِيد
علي ضهر البواد تغني
ما خاتية الزرافة
كلاما حنين
بِسيمة الودعة ..
إلا تزيد لطافا
ملامها رصين
مقدم زُوكها قُبال الحصافة
سلاما ضنين
سلاما يطمن الهمباتي
والمجلوبة متعارض كِتافا
وقارية وكاتبا
تحمد سيدها
ماخدا علي البنيات الشرافة
كذا البريبة تبردعيني
لا تغشاها
لا أحضر نشافا

وكان في الحلة
يوم حنة علي الشاشوق
مشينا نقدم البنوت
علي ضو الرتاين
عيونهن هارجا
تنبح في الفجر والليل قريب
واقف يعاين
خِدودهن واجا
زي جهر الكهارب الفي المداين
وكان الليل
كان الليل من الحفلة
إلا صداها...
كان زُغرودة
كان غناي ..
رقيص الشامة بت حمدين
وعرضة حامد العولاق
وخت الحِنة لي يات
من حضور ضُفرين
ونمات العديل والزين
وشنق ودسعد طاقيتو
شان في الحلة ساو كِنتين
شكلة عامر المسكين
وعيط ود مجمر زين
شان الزينة رقصت زين
وفي الشعقيبة كان
بازمالو شبالين

سهرة وين
بهرة وين
وسكرة وين
أقول ...
آبنية ليش ماتهمي
ليش ماتهمي
فوق زولاً مشلهت فوق دريبك
لا النفس مجبود
ولا لِحق الغزالة
وقفت ...
وإنبهط رماشّا
جدعت بي البسم رشاشّا
يا المهجوم ..
يا المهجوم إهجمك الله
كان داير تسيلّي الخُلعة
قالت ...
والعيون ضحاكّا
في ضو الرتين بشاشّا
عاد من حيني جاتني الحالة
قتلها ..
لا .. لا
وحات النِعمة آبنية
البريد ...
في الريدا ما بخبر فسالّا
حدرت باسمة ...
قتلّا ...
عايني تسلم عينك
إلا حقيقة مو ساهل كُتالّا
حلفت ناضرا
حالفابو الصباح الباش
بلون في المشارق
والنسايم الجايّا
من تالانا تالّا
أبقى حِداك آ المريود
وأقول لي أهلنا ناس قِدام
وفي ها الحالة مو شينة القوالا
وسائل القمرة في شأنك
واقولها هيلا يا القمرة
وتاني وهيلا يا القمرة
دحين ساكن رويشات القليب
في الحلة مو رشّا المقالا

قُتلا أقيفي ..
داير أرميلّي مرباعين
وتبقى حمالتي عند سيد الحمالة
وقفت وإنبهط رماشّا
يا الممسوخ
يا المسخوت حِدانا العين
بعدما تسدر الضحوية
خُت الفأس علي كتفك
بوّبح غادي بوّبح غادي
نم فوق البعجبك
زيــــن...
قُتلّا زين
وداك الحين
بشوفك يا الرتينة
مع الشمش بتلالي
مِناك لي السحاب
الكَابي فوق حِلتنا
كان سابل ضُلالة
وأشوفك في عُوينات الصَبيّن
العُشق لصف ضياهم
والنهار وصف خُطاهم
والصبر زارعينو
فوق ضهر البيادر
فوق كتافين السّقالة
وبريدك
وريديدك كفاحي أهلي
وبريد ريدك سماح أهلي
واريد مهواك
اريد إنسانك الجواك
وأريدك والله
زي أخر الحتالة
وأدوبيلك
وأدوبيلك
وأشيلك غنوة للسمحات
وأنمك في تراتيلي
وكُل ما العتمة تنزل سابلة
أنسى عناي
إتاوق لي قناديلك
وأشد حيلي
وأدوبيلك
إذا مغناي
يبرد في الحشا صبرك
ويرجع لي تهاليلك
بدوبيلك ..
وبدوبيلك
ولو الشوق عرف بكاكي
أطري غُناي
عليكي العزة آ المريودة
دوبيلّي
عليكي العزة آ المريودة
دوبيلّي

Quote: كـــلام الرتينة بت سالم ولد عِتمان في حنة علي الشاشوق

وكما قلنا سابقاً أن هناك اشياء كثيرة تميز القدال عن غيره من الشعراء
العمق في موروث المفردة
وحتى المفردة متنوعة ( مفردة الوسط .. والشمال .. والبادية .. ومفردة الغرب )
الحس العالي في اختيار المواضيع ليطرحها شعرا منظوم
الأسهاب مع الأتقان لتسلسل الموضوع الذي يتحدث فيه
التنوع
المبادئ التي لا تتغير مهما جار الزمان والثبات على تلك المبادئ ( من يوم قام وشبَّ درفون )
الإنسانية العالية شخصاً وموضوعا
اختيار الشخوص واسمائهم ذات الاجراس التي تطرب أذن المستمع
و
فلو مثلاً نظرنا لعنوان قصيدته هذه نجد العجب العجاب من أسماء ذات جرس يطرب الأذن الصاغية

الرتينة أسم البنت التي نظمت فوقها القصيدة
بت سالم ولد عِتمان ( عثمان )
في حنة
علي الشاشوق

والقصيدة تعبير عن الحب العفيف الصادق في تلك المناطق
كلام الرتينة بت سالم ولد عِتمان
يوم حنة علي الشاشوق
ومن الحبيب
ود مجمر
وكانت الرتينة زينة الحفل يومها
ورقصت زين
ولا ادري اتدرج هذه القصيدة من ضمن الشعر القصصي
لكنها قصة جميلة عن حب عفيف طاهر بين بنت وولد صورها لنا القدال في براعة وجمال وضمن ذلك كيف الحياة
العفة عند الناس في كل شئ وأولها الحب
الحب شئ عظيم وجميل لكن للأسف معظمنا لايدري معناه والكل يعتبر الحب ان يكون غاية لزواج
ومالو ان ينتهي بالزواج لكن الغلط أن نبحث عن الحبيب من أجل الزواج وهنا يكون الفشل
مالو لو حبينا وسمحنا لقولونا ان تختار الحبيب وبعدها ان يكون الامر ( الزواج ) والله هنا تكون السعادة
وحديث الرتينة مع ود مجمر

بنية بنية ...
لي سالم ولد عِتمان
وسموها الرتنـــة

وكانت البداية
يعرفنا القدال من هي الرتينة
انها بنت سالم ولد عِتمان
واختير لها يوم ميلادها اسم الرتينة وقدر الله أنها صارت رتينة
الرتينة هي لمبة تستخدم للإضاءة وتعمل بالسبيرتو والجاز
لها شاشة عندما تضئ يكون ضوءها قويواقوى من ضوء الفانوس ( بتاع الجاز )
وكانت تستخدم في القرى قبل دخول الكهرباء في الملمات فراح أو أتراح كانت
وجرت العادة أن يستخدم الناس في بيوتهم لمبة الجاز الصغيرة ( الفانوس ) لانها اقتصادية ولا تصرف
ويا سلاااام علي تلك الأيام نحن شفنا الرتينة في المقابر قبل ظهور الكشافات وقبل ان تصل الكهرباء إلى المقابر
وفي حالة موت شخص في الليل كان عثمان ابراهيم عليه رحمة الله بجيب الرتاين ( في شندي )
نلاحظ أن الكثير من النساء
لا اقول كلهم لكن الغالب من من صادفت تجد الاسم ( لو كان للأسم معنى ) ينطبق على الشكل
الرتينة وكما اختار لها القدال الاسم كانت بنت جميلة في ضيها كضي الرتينة
والرتينة كانت قديماً يستخدم اللفظ عن بيان جمال المراة
قال شاعر
حبيبي ضي اللمبة
خلوني مِصنقر جنبا
والله فوق ضُل البرندا

تحضرني قصة .. كان في مرتين اخوات ( القصة حقيقة ) واحدة منهن أسمعها العافية
العافية هذه ربنا لم يحبيها شئ من الجمال
المهم يوم اختها ماشا شافت في سيارة مكتوب عليها
( سمحة العافية )
ردت بصوت وسمعها من كانوا معها يومها
والله يا اخوي ما شفتها ساكت
( سمحة

Quote: بنية بنية ... لي سالم ولد عِتمان وسموها الرتنـــة أمها بت علي الخمجان خريف الرازة .. عِزيـــنة ... كُبار الحِلة أباتا وبُكار الحِلة أماتا

بنية سالم وليد عِتمان واسمها الرتينة ( تضوي )
وكيف لا تكون للجمال حايزة .. دي امها بت علي الخمجان
ذات جمال وحسب ونسب
علي الخمجان كان يطلق هذا الأسم على من هو في كرمه خمجان اي يسوي الكرم بزيادة
فأمها بت علي الخمجان
خريف الرازة : الرازة هي الرعود
اي الخريف ذو الرعود ويعني خريف زين
عزينة : اي بنت عز وبيت عز
وفوق هذا وذاكَ فكبار الحلة أباتا
وهنا يعني كبار اي له مكانة اجتماعية فوق ( كبيرة )
وبكار الحلة اماتا ( ويعني اباتا اخوالها واعمامها واجدادها )
اماتا ( خالاتها وعماتها وحبوباتها ) هنَّ بكار الحلة
ومن هذا ذاك اراد الشاعر ان يعرفنا من هي الرتينة حسب ونسب ومكانة اجتماعية وجمال

Quote: وكان في الحلة يوم حنة علي الشاشوق مشينا نقدم البنوت علي ضو الرتاين

وفي يوم كان في الحلة تلك الحفل ( عُرس )
يوم حنة علي الشاشوق
وفي عادة أهل القرى .. من صباحاً بدري يوم العرس بكون الضبايح ( وعادة ثيران عجول .. ومع بعض الخراف .. وبعدها يتلمن نساء الحلة من جم لخدمة طعام العشاء كان .. وفي اليوم داك بتكون كل الحلة معسكرة من الصباح في بيت العرس فطور .. غداء .. والعزومة أصلاً عشاء .. وشي شائ وشي قهوة وفي المساء بتكون العزومة الاصلية وبجو الضيوف من الأحياء الكجاورة للحلة تلبية الدعوة عشاء وبعد العشاء بجهز ولاد الحي مكان الحفل
ويم حنة علي الشاشوق
مشينا نقدم البنوت ... قبل بدء الحفل يكون هناك شوية خجل وحياء من البنات وعادة ينبري بعض من الأولاد بتقديم لمكان الحفل الذي عادة يكون في أكبر ساحة جنب بيت العرس
مشينا نقدم البنوت علي ضو الرتاين .. وهو الضوء والإضاءة التي تستخدم في القرى للحفلات
وتكون الرتاين موضوعة في وسط الدارة التي مجهزة اساساً لرقص البنات وعرضة الأولاد
الرجال في ناحية والبنوت في ناحية أوعك من إختلاط وطاولات الصالات أم عشا ممحوق دي الناس بتكون شبعانة تب ضلع وكل واحد وواحدة واقف تمبلة كان هبشتو في بطنو يرجع التحلية لانها بتكون فوق اخر شئ دخلها

[

Quote: B]عيونهن هارجا تنبح في الفجر والليل قريب واقف يعاين خِدودهن واجا زي جهر الكهارب الفي المداين

وكانت عيون البنات هارجا
الهرج هو الحكي بصوت عالي
وهنا أستخدم المفردة القدال يعني بها
ان عيون الصبية ( البنات ) كانت تنبح لتزيح ظلام ذاك الليل وكأنها الفجر يطرد الليل ليحل مكانه
تشبيه فيهمن الضمنية عمق كبير العيون كالفجر تريد تطرد ظلام الليل
والليل واقف ينظر تلك العيون تطرد ظلامه ولا يحرك ساكن مع ذاك الجمال للعيون
خدودهن واجا
واجا اي مبهرجة تضئ في تلك الضلمة كأنها كهارب المدينة في الليل تراها من بعد

Quote: وكان الليل كان الليل من الحفلة إلا صداها...

وكان في تلك الليلة مافي شئ في الحلة ذو أهمية تذكر غير العرس وذاك الحفل وصداها يخناق أجواء الحي

Quote: كان زُغرودة كان غناي .. رقيص الشامة بت حمدين وعرضة حامد العولاق وخت الحِنة لي يات من حضور ضُفرين ونمات العديل والزين وشنق ودسعد طاقيتو شان في الحلة ساو كِنتين شكلة عامر المسكين وعيط ود مجمر زين شان الزينة رقصت زين وفي الشعقيبة كان بازمالو شبالين

وهنا يصف لنا الحفل وبعض الحضور في حفل حنة علي الشاشوق
كان صوت الزغاريد تشق عنان السماء بهجة وفال للعريس المحصن بعضم الحوت وعقد جلاد أحمر
وهلال زي هلال رمضان يزين رأسه تعلوه الضريرة ( عادة ) والحريرة في الإيد اليمين يهز ويبشر هاش باشي مبسوط ( ما ساير لي بت القبائل )
صوت الزغاريد يعانق صوت المطرب ( الغناي ) وهوشة الشباب في الحفل مع صورة الحسان يرقصنَّ يودن الطوق جاي وجاي الكتفين تلاحم الكفل يحاكينَّ رقص الحمامة زهو وحركة
ويومها رقصة الشامة بت حمدين ..واكيد الشامة بت حمدين هي مرأة في وسط العمر متزوجة ولها من البنين والبنات حظا .. وكانت جميلة أكيد تلك الشامة بت حمدين وتجيد الرقص لذا بدأت الحفل رقيص تبعث به الجرءة في نفوس البنات
وعرضة حامد العولاق في كل مكان وفي كل حي يكون هناك شخصية كما شخصية حامد العولاق ( زول برفع الكلفة ولا يستحي وفوق هذا وذاك يكون في شئ من تخلف عقلي )
وحنة كل الحضور لو ما كل اليد أو اليدين يحنن ضفر اي أصبع او أصبعين مجاملة للعريس
ونمات العديل والزين
العديل والزين
أنا منايا لي
فالاً حسن
علي الشاشوق
مرق وشدو لي
العديل والزين تقال وتنشد وقت الحنة ( للعريس )

وشنق ود سعد طاقيتو
شان في الحلة ساوو كِنتين

وهذا دلالة علي الفنجرية وسيد الدكان في القرى له وضع أجتماعي مرموق ( وما بكون مدين من زول ههههههههه )
ود سعد قاعد في الحفل مشنق طاقيتو وقاعد في الصف الامامي وفوق عديلو عندو دكان قدر الضربة في الحلة
ويومها حصلت شكلة بين عامر المسكين لكن اظنو كان خاتيلو شي في راسو ( خمر )
وشكلة عامر المسكين
وعيط ود مجمر زين
وبكى ود مجمر وكان سبب بكائه ( وعيط زين اي بكى كثير )
لانو الزينة رقصت زين ( اي رقصت بطريقة زينة وحلوة )
وزين هناك جناس تام
تشابه الحروف والاختلاف في المعنى
الأولى معناها : زين : كثير
والثانية : زين :حلو وسمح
وفي الشعقيبة اي في دائرة الحفل ( الساحة وسط الحفل )
كان نصيبه شبال مرتين من الزينة ( الرتينة )

Quote: سهرة وين بهرة وين وجهرة وين

وسهرة وين ( كانت جنس سهرة لا شبيه لها )
وبهرة وين البهرة هي هي بهارج الزينة في الحفل

Quote: أقول ... آبنية ليش ماتهمي ليش ماتهمي فوق زولاً مشلهت فوق دريبك لا النفس مجبود ولا لِحق الغزالة

وهنا القول على لسان ود مجمر العاشق للرتينة
آبنية
ليش ما بتهمي وتشتاقي لي زول مشلهت
مشلهت اي مشحتفا روحو وراك وبحبك وبحن إليك وبشتاق إليك
لاقادر يصل لك ولا قادر يموت بشوقك
وشبه حاله بشخص ساكي غزالة في القنيص
لا لحق الغزالة
ولا قادر يجبد نفسو من التعب ( يلهث )
وهذا إستجداء للحبيبة عليها تحن ويرهف قلبها لحبيب ميت بشوقها
وهي بين اترابها تايها في تيها وجمالها

لحين ميسرة

Quote: وقفت ... وإنبهط رماشّا جدعت بي البسم رشاشّا يا المهجوم .. يا المهجوم إهجمك الله كان داير تسيلّي الخُلعة قالت ... والعيون ضحاكّا في ضو الرتين بشاشّا

ونتابع الحوار الذي دار بين الحبيب الرتينة

بعدما قال ليها :
آبنية ليش ماتهمي
فوق زولاً مشلهت فوق دريبك
لا النفس مجبود ولا لحق الغزالة

قال القدال يصور لنا ذلك الحوار الحنين بين الحبيبين
وقال :
وقفت ...
وهذا دلالة على أنها تريد أن تقول شئ مهم
وإنبهط رماشّا
اي أسدلت من رموشها تحوي إليك انها تريد ان تقول ذاك القول المهم
وجدعت بي البسم رشاشا
ورشاشا هنا سها أعينها الجميلة
يا المهجوم يهجمك الله
كان سويت لي خُلعة بقولك هذا
كيف أنا لأا أهم ليك كيف لا أحن إليك
وقالت كل كلامها هذا وعيونه تعلوها البشاشة
وكانت العيون تضحك وتضاحك من ينظر إليها من خلال ضوء الرتاين

Quote: عاد من حيني جاتني الحالة قتلها .. لا .. لا وحات النِعمة آبنية البريد ... في الريدا ما بخبر فسالّا

وبعد أن قالت قولها السابق ( الرتينة )
وكان ساعة قولها يعيونها ضاكحة في ضو الرتاين بي بشاشة وجمال
جاتني الحالة حالة الشوق والحنين لها وبشتاق ليها وهي معايا
قتلها
لا لا والف لا
البريد في الريدة
ما بخبر فسالا

الفسالة هي البخل
البريد ابدا ما بكون بخيل يجود ولو بالنفس من أجل الحبيب
ةهذا لو كان الحب صادق نبيل
لكن خلي من يدعي الحب ولم يعرف الحُب لقلبه سبيلا
من أول تجربة تجده وهنت قواه وإنفنس متراجع ولا يقدم للتضحية أبدا

والبريد في الريدة ما بخبر فسالا

Quote: حدرت باسمة ... قتلّا ... عايني تسلم عينك إلا حقيقة مو ساهل كُتالّا

وبعدها جاء رد الرتينة للمحبوب
والمرة دي حدرت باسمة
الحدرة هي صرة الوشي
لكن يا حلات صرة وشيها
صرة وجه مع بسمة تعلو الشفاه
وكان رد المحبوب
عايني تسلم عينك
إلا حقيقة
مو ساهل كُتالا
ياعيني واحدري يسلمو عيونك يا ست روحي
لكن حقيقة الحق يقال تصرعني عيونك عندما ترميني بنظر
( بسمة ونظرة هم غيرو حال )
حقيقة لا يسهل القتال والصمود مع أسهم عيونك الرشاشة

Quote: حلفت ناضرا حالفابو الصباح الباش بلون في المشارق والنسايم الجايّا من تالانا تالّا أبقى حِداك آ المريود وأقول لي أهلنا ناس قِدام وفي ها الحالة مو شينة القوالا وسائل القمرة في شأنك واقولها هيلا يا القمرة وتاني وهيلا يا القمرة دحين ساكن رويشات القليب في الحلة مو شرا المقالا

حلفت ناضرا
النضر هي كلمة ( نذر ) النذر يكون لله ان تنذر لو إنقضى لك أمر كذا أن تتصدق بكذا لوجه الله
وحلفت ناذرا
وأقسمت بالمشارق والصباح الباش
باش اي ضاحك ومستبشر يلون المشارق اي مشرق الأرض .. والنسايم تهب من ناحيتنا ( من تالانا تالا )
ومن اجل هذا كان نذرها
أبقى حِداك آ المريود
اي أصمد واكافح من اجل حبي وحبك ( ومن أجل حبي لك )
وابقى حِداك اي ابقى جنبك دوام
واقول لي أهلنا ناس قِدام
وفي ها الحالة مو شينة
القوالا
اي احدث عن حبي وحبك ولا أستحي وانا بشوف اني ما بقول وانشر كلام يشين شخصي وحبي لك عفيف ( رايداك يا المريود )
وسائل القمرة في شأنك
وكل ليلة مقمرة استلقي في لحافي أناشد واناجي القمر الأبيض لبناً هتف
واقول
يا القمرة
أقلبي السنسنة الحمرا
وشوفي الحبيب وين ما جا
وتاني وهيلا
يا القمرة
أقلبي السنسنة الحمرا
وشوفي الحبيب
وين ؟ ما جا
ويا القمرة دحين المريود الساكن في رويشات قليبي ما رشاشا المقال
اي ما جا ويطلبني من أهل بيتي
ما رشا المقال اي نشر الخبر أنو يريدني على سنة الله ورسوله
وما أجمل هذا التعبير
ساكن رويشات القليب وغائر ومتعمق في ريش القلب متخذ مسكنا
وهذا الفن الأبداع كما قلت من قبل لا تجده إلا عند القدال في شعره

Quote: قُتلا أقيفي .. داير أرميلّي مرباعين وتبقى حمالتي عند سيد الحمالة

وبعد كلام الرتينة الحلو شالت الهوشة المحبوب
وقال لها :
يا المحبوبة
أقيفي
داير ارميلّي مرباعين
اي ابيات من الدوبيت
ومعروفة الرباعية في الدوبيت
اربعة ابيت
اي اريد ان اقول لي وانم لي عدد اتنين من الدوبيت اي ثمانية ابيات

وبعد ما اقولها بسلم امري لله واوكل له حمالتي اي حملي وهو وكيلنا في كل أمرنا

Quote: وقفت وإنبهط رماشّا يا الممسوخ يا المسخوت حِدانا العين بعدما تسدر الضحوية خُت الفأس علي كتفك بوّبح غادي بوّبح غادي نم فوق البعجبك زيــــن...

وهنا جاء رد الرتينة على قول المريود
أنه هاش باش ويريد ان ينم بمرباعين من الدوبيت والشعر
ونلاحظ هنا أن القدال يبدأ حديث الرتينة بحركة ( حضور مسرحي في طريقة حديثها )
وهو الذي قال لنا ( القدال منذ بداية القصيد يصف لنا الرتينة )
انها قارية وكاتبة
تحمد سيدها
ماخدا علي البِنيات الشرافة
قال وقفت وإنبهط رماشا
وقالت
آالممسوخ .. حِدانا العين
الممسوخ هنا لاتعني بها المعنى لكن جرت العادة في الحديث أن تصف حلو اللسان وتقول له يا ممسوخ
وهي كلمة رقيقة في التعامل
حِدانا العين
أكفينا شر العين والحسد ( في علاقتنا هذه )
لو قلت شعر فيَّ سوف يشمع به الناس واحتمال نصاب في علاقتنا العفيفة هذه بالعين والحسد وكل جميل وجيد وجميل معيون
وأنا ما معيون
وما هنا ليست نافية بل تأكدية في عاميتنا السودانية
يقال انا ما حلو اي انا حلو وهذه اكيد
بكرة بعدما تسدر الخلا في الضحوية
خُت الفأس علي كتفك
ونم وقول البعجبك فوقي
زين
وزين هنا تعني : كويس
وقالها زين وحاضر يا عيوني ونورها

Quote: قُتلّا زين وداك الحين بشوفك يا الرتينة مع الشمش بتلالي مِناك لي السحاب الكَابي فوق حِلتنا كان سابل ضُلالة

قُتلا زين
اي سمح وكما قلتي سوف انم واغني فيك بكرة لما أسدر الضحوية
وفي تلك اللحظات بشوفك بخيالي يا الرتينة وانت تلالّي مع ضوء الشمس في تنافس مع الشم وكلاكما يبدي جمال يبهر الأخر
جمالك وحسنك يصل للسحاب الذي دنى فوق سما حلتنا كابي متدلي وعامل ظلال وغيم عمَّ الحي

Quote: وأشوفك في عُوينات الصَبيّن العُشق لصف ضياهم والنهار وصف خُطاهم والصبر زارعينو فوق ضهر البيادر فوق كتافين السّقالة

وبشوفك في عيون الصبية
وهم يحملون عشق عفيف لمحبوبة وباين عشقهم في ضياء وجوههم
والنهار يصف لنا كل خطواتهم يهاتو جيئة وذهابا علَّ العين تقع على لمحة من المحبوبة
والصبر زراعنو في البيادر وهذا ايام الحب الحب عفيف الواحد يكتفي بالحب فقط أن يشير للمحبوبة انه مغرم بها
ايحاء القلوب العيون لها لغة مفهومة بين الطرفين وبعدها يلوك الصبر لحدي ما يهون الله في امره ويتزوج من أحب
لله درك يا قدال على كل هذا الجمال الشعري الذي تنثره علينا ينزل على المشاعر ماءً رطب يرطب ما بنا من أشواق وحنين


[

Quote: B]وبريدك وريديدك كفاحي أهلي وبريد ريدك سماح أهلي واريد مهواك اريد إنسانك الجواك وأريدك والله زي أخر الحتالة

أنا اصلي بريدك يا الرتينة
وريدك ريدي لي أهلي وكفاحهم في الحياة
وبريد ريدك الزي سماحة وفضل أهلي
اريد مهواك : اريد هواك ومهماكان به من شوق وحنين يسهد منامي
واريد كل الإنسانية والحنان الذي تحمليه داخل قلبك الحنون
وبريدك والله زي ريد الابوين لاخر العنقود من الأبناء ( الحتالة ) وهو عادة مريود في كل اسرة وأدوبيلك

Quote: وأدوبيلك وأشيلك غنوة للسمحات وأنمك في تراتيلي وكُل ما العتمة تنزل سابلة أنسى عناي إتاوق لي قناديلك وأشد حيلي وأدوبيلك

وأغني لك من الرباعيات دوبيت ,, واسمر بك أغنية حلوة حنية تردد في لسان الحسان من البنات
وانك وأتغنى بك في تراتيلي
وهنا لايعني ان يرتلها بل يلحنها اغنيته بصوت جميل كما فعل المرتل لكتاب الله
ولك ما يصادفني عناء من تعب الحياة وينزل سابل اي متدلي على مشاعري حزن تانسى كل ذلك التعب واشد حيلي اي تقوّى وادوبي لك يا الرتينة

Quote: إذا مغناي يبرد في الحشا صبرك ويرجع لي تهاليلك بدوبيلك .. وبدوبيلك ولو الشوق عرف بكاكي أطري غُناي عليكي العزة آ المريودة دوبيلّي عليكي العزة آ المريودة دوبيلّي

ولو غناي
يبرد حشاء مشاعرك وترجعي متهللة تلالي بغني لك عمري كله
لو مرة اصابك الحزن بس اطري غناي فيك وحبي ليك يا المريودة
وغني لي عليك عزة فيك غني لي يا المريودة

الطمبارة

الطمبار والغناي

القدال
الطمبار والغناي

نحن أهل الفرحة جِينا
لا المدامع وقفتنا
ولا الحِكايات الحزينة
ولما كان الرايحا راحّت
مافرحنا ...
إلا بي الصِح
ما بِكينا...
لما درب الرايخا جابنا
جابنا في هادي المدينة
يــا ولدي الدروب
شقاقا بحر التيه ...
وليكا دروب
ولا دربين ...
مساك الدروب ضهاب
وليكا قلوب
ولا بالّين ..
وسواي القلوب كضاب
وليكا ضهور
ولا سرجين ...
وركاب السروج وقّاع
شُق يا ولدي بحر التيه
وتتودّر ...
ولآمن يوم علي تاينا
يوم ترسّى ...
نرشك بي القبيل داخرنو ليك
الشوق بحر ..
بحر يا ولدي بحراً تيه
قُتليك العليك أدرابّو ما تنغش
ما ترضابّو ما تنغش
عليكَّ الدور ...
وتصريف الليالي بِدور
تشيل ما شلنا من الهم
لآمن دمعة ترمي الدمعة
فوق دربك ...
روّح يابا
وأبقى قفاكا لا تعاين
ولا تعاين علي موطاك
ولا تندم علي خطواً
تملي مشيتو لي قِدام
وأبقى العاتي
زي سنطتنا ..
وزي صبراً نلوك فوقو مر
وزي الزان...
لا شيتن نزل في الجوف
ولا برجع ولا بنزاد
وأركز لي البجبها الريح
تقيف إتا ويشيلها الريح
وأبقى العاتي
والدرب الوراك مسدود
وشيل شيلتك
بقيت لي النص ...
لا حُلماً يجيب البر
ولا حدّود ...
إن بليتّا اختا الرملا
ماتقع البكان الهش
الممطورة ما بتبالي من الرش
النعمة بتعرف عاطيها
والجمرة بتحرق واطيها
بي الكيلا عَطانا وما لقينا
وفوق جمرة خُطانا
ما لقينا ...
ويوم الوعد
يا حليوة الدنيا
ما كانت فيك شِروق
إلا الأرض مِتكشفّا ومتبلّما
نعمنو من خير الخريف
لفحالها شال ....
من طرحا خَضرا
وفرحة دوب تتشابّى لعين الشمش
من بت حِليوة
النفس بيضا كذا الحليب
والروح مشحتفا في البلود
الفيها رِيحتك ...
ولي البعود من فزعة الغُربة
البساسق فوكها
مو راجع ....
ولُو بي الحيل قريب
الروح مشحتفا في الحبيب
القلب بكر
الدنيا ما شافت جديدو
ولالا الحُزن دقالّو باب
حليوة صاحية ...
حليوة ضاحية كذا النسيم
وحليوة ...
جد
جد يا ولد
قول لي البلد
قايل غناوي الحُزن ليش
شايل مساديرك
مجامر دمع ليش ..
ليش يل بلد
والناس تريد
والدنيا لما تريد نزيد
تملّى الإيدين تفرح تهيش
لو صحي
غنينا بي الدمعة الهميمة
لو دموع الفرحة
ما لاقت غُنانا
بكرة نرجع تاني
لي الكِلمة الرحيمة
شان هنانّا
وشان مُنانّا
وشان عيون أطفالنا
من ضوق الهزيمة
شان عيون أطفالنا
ما ضوق الهزيمة

لحين ميسرة نواصل بإذن الله

Quote: القدال الطمبار والغناي

في هذه القصيدة يتناول القدال موضوع مهم شديد
الحالة التي طفرت على السطح ... الكل ملل ضباب البكرة المخبئ في المستقبل لحال البلد
حالة تشفق العدو قبل الصديق على هذا البلد الماعندو وجيع
وجع قديم مستديم .. ومنعكس
وجع الحروب .. وجع الشعوب .. وجع القلوب ..
وجع الشمال .. وجع الجنوب
وجع الوجع .. كِضب الكِضِب
وما في مفيد .. ونحن عارفين المستفيد ( الكتيابي )
ضباب في كل مكان .. وما كان إلا يهج الشباب من بلد طاردة ( سياسة ساستها .. عسكر وحرامية )
نخروا من خير البلد ولم تشبع بطونهم .. وعادة الحرامي خائف وهم نزعوا الخوف من قلوبهم ينهب وأحمص ارجله تدوس فوق رؤوسنا
ونحن منطرحين في كبرياء لا حيلة لنا
وتبقى الهجرة من بلد ظالم حاكمها حق ... هي الملجأ وكانت النجعة
وكانت الوصية العظيمة من القدال لنا ولكل من هاجر ان تكون هجرته كبرياء ورأس مرفوع
يرسم الطريق لهولاء ( ونحن بينهم )
ونحن أهل فرحة وأهل فضل ( أهل السودان )
وسوف نعود وندوس على ذاك المشروع الحضاري الذي نسف كل جميل في الديار ( البلد )
وحتى الفضيلة .., الشرف .. النخوة .. والكرم وكيف تكون كريم وبيتك أصبح معدم من حجر الملح
رافعين ايادينا نتظر رحمة من السماء من الذي لا يغفل
يارب يا رب
يا رب يا رب

Quote: نحن أهل الفرحة جِينا

وهذا هو حال أهل السودان الطيبين وأعني هنا حال أهل السودان قبل أن تطمس هويتهم الداخلية
التي حوت كل الفضائل والخير ( قبل المشروع الحضاري الذي بدأ بحلول عام 1989 ) مجئ ثورة الطمس الغزر
اهل السودان أهل فرحة يفرحهم الحال الزين .. الوضع الزين .. الحياة الزينة .. وكل زين وزين

Quote: لا المدامع وقفتنا ولا الحِكايات الحزينة ولما كان الرايحا راحّت

ومعروف عن أهلي الطيبين في السودان من أجل العيشة الكريمة يبذلون النفوس رخيصة وفداها تروح ارواحهم
عيشة كريمة تفرح وأموت يريح ( قبل المشروع والطمس او قول الطمث إن شئت لان كلهما قذارة وتوجب الغسل )

المدافع لم تقف عائق لننال ما قصدنا (عيشة كريمة )
ولا الحكايات التي نسمع بها وتغم في القلب والنفس حزنا
ولما كان الرايحة راحت
الرايحةهي هويتنا معيشتنا الكريمة حريتنا حقوقنا وكل شئ جميل كان لنا منه نصيب كبير وسلب السلب السرقة ( رايحة ) وإن أختلف الأسلوب
خفية أو علن وبالقوة والجبروت
وقد استخدم في الاخير اساليب شتى
إحالة للصالح العام
زج في سجون الأمن ( وامن الدول هو أمن المواطن لكن عندنا تلويع وتخويف المواطن ) ولا أدري لما مصرين على الأسم
لماذا لم يسموه أمن الكراسي وحكم قرقوش
او : الأمن .. البقول أخ يتلخ
وراحت هويتنا ونفوسنا الطيبة من يوم مجئهذه الشرزمة التي رفعت الدين شعار لكسب دنيوي
واين تذهبون من الخالق في السماه عند السؤال
نحن هينين ( نسجن ونعذب ونضطهد بقوة أمنكم الذي باع النفس دنئة لكسب مادي )
لكن الله كبير وقادرولكم يوم حساب

Quote: مافرحنا ... إلا بي الصِح ما بِكينا... لما درب الرايخا جابنا جابنا في هادي المدينة

لما ضاعت ( الرايحة نفوسنا الطيبة ) مافرحنا لكن برضو ما نبكي عليها حسرة وحزن ( طمست نفوسنا وان بقى فيها الخير كامن )
لكن لم نتركها فزعنا وراء الرايحة نبحث عن نفوسنا التي ضاعت
ودرب البحث ساقنا لهذه المدينة التي وجدنا فيها شيخ طيب نصحنا وحملنا الامانة وصية حتى نعيد ما كنا عليه نفس طيبة

Quote: يــا ولدي الدروب شقاقا بحر التيه ...

وكما قلنا القصيدة حسب فهمي لها وصية للوصول للهدف المنشود وفي معمعة هذا الوضع الراهن
حكم العسكر
وما بتشكر
كلو درادر وبهدلة وإنحطاط لدرك اسفل الأسفل
يا ولدي الدروب
شقاقة بحر التيه
دروب الوصول
الدرب واحد والطريق واحد لكن كيف تعرف هذا الدرب الصحيح هذه هي المعضلة
والبشق الدروب ز الشاقي التيه
وقال بحر التيه ( هو السراب ) الذي يترائ لك أنه بحر وتجري ورى ولم تجده شئ
فالدروب غشاشة وعشان تمشي في الدرب البوصل لابد من أن تسمع وصيتي

Quote: وليكا دروب ولا دربين ... مساك الدروب ضهاب

ودربك واحد ما دربين
ومساك الدروب اي الزول الذي يتخبط يمسك هذا الدرب ويتركه ليمسك درباً اخر أكيد بضيع
ضهيب ... اي دوام رايح البمسك دروب واحسن الدرب الواحد يا غرق يا جيت حازما
وهنا نجد القدال يمتهن فنه الذي يهوى في الشعر
فن التضمين
ولابد ان اعترف هذا الشئ في الشعر كنت لا اعرفه واعتبره اقتباس لكن صحح لي هذه المعلومة العلامةالشاعر عبدالقادر الكتيابي
وضمن هذا المثل المعروف
مساك الدروب ضهاب
وقال
ليكَّ درب ولا دربين
اي دربك واحد
وبعدها ضمن البيت المثل وقلب في حروف في كلمة ضهاب
الألف قلبها ياء فصارت ( ضهيب )
وبهذه الطريقة ( ضهيب ) مستخدمة برضو في العامية السودانية
وقد يكون في مناطق الشاعر تستخدم بهذه الطريقة
وفعلاً مساك الدروب ( اي الذي يتشبح هنا وهناك بضيع وما بصل للهدف المنشود

Quote: وليكا قلوب ولا بالّين .. وسواي القلوب كضاب

أهلنا بقولوا ( قلبك بحدثك ) وهذا الشئ لم يأتي من فراغ
كان القدماء امرهم كله شرعي
إذا اقدم لاي شئ او هم بفعل اي شئ استخار في ذاك الامر وكانت الإستخارة هي التي تنظم حياتهم وما ارده الله كان يقع
وهذا ما جعلهم موفقين في كل أمورهم وما خاب من استخار في امره الله عز وجل
لذا يقولون القلب بحدث ( وهو شعور بالراحة أو عدمها بعد الاستخارة ) لذا اقدم بعد استخارته لفعل الشئ الذي استخار فيه لو شعر بالراحة له
واقلع عنه لو ما رتاح له قلبه
وليك قلب ولا بالين
وسواي القلوب كضاب
القلب واحد وحديثه واحد
والذي يتبع الامر الذي مخالف ما حدثه به قلبه ( كضاب )
وكأنه اخترع قلب وصقه اي سوى لي قلب وشعور من عنده لان القلب الأصلي ماقال ما فعله (زي الصنع لي قلب وهنا يجي الكضب )

Quote: وليكا ضهور ولا سرجين ... وركاب السروج وقّاع

وقدامك سروج على ضهور كثيرة
اختار ما السرج على الظهر البوصل للهدف
ليكا ضهور
ولا سرجين
البركب فوق سرجين بقع
ونلاحظ شئ مهم جداً ان الشاعر القدال دائما لا يعطي اللقمة جاهزة عطية للمستمع
إنسان ذكي ويحب ان يكون الكل أذكياء يتسمون بالفطنة
وذكائه مكتسب من البئة التي عاش فيها وهو فعلاً لو تعاملت او تحدثت إليه تجد هذه الفطنة حتى في حديثه العادي
فطنة اهل البادية والريف
يقول ليكا ضهور
ولا سرجين
اي امام ظهور كثير
ولم يقل
ولا سروج ( جمع كما جاء في الظهور جمع ظهر )
بل قال سرجين
حتى يضمن المثل الثاني بما جاء فيه
والمثل :
ركاب السروج وقاع
وركاب سرجين وقاع
وقد اشتهر المثل بالطريقة الثانية ( ركاب سرجين وقاع )
بهذا ضمن المثل بالطرقتين
وانا نفسي سمعت هذا المثل بالطريقتين
ركاب السروج وقيع
وركاب سرجين وقال ركاب السروج وقاع
وكل المقصد يريد ان يقول له اختر طريقك بطريقة صحيحة لتصل

لحين ميسرة

Quote: شُق يا ولدي بحر التيه بتدردر ... وتتودّر ...

يا ولدي شق ربك واختر الدرب الصحيح
الدروب بحور تيه سراب غشاش وما تنغش يا ولدي
واكيد في دربك هذا سوف تعاني وتشقى وتضيع لك بتصل يا جيتنا راجع

جميلٌ ما سألناه.

محبتي.

Quote: جميلٌ ما سألناه. محبتي.

ولكنَّ هويناهُ
سُكارى عند رؤيته
حيارة عند ذِكراهُ

مشكور شديد يا فاتح على المرور
ولك مني كل المودة والمحبة والوئام

ألـف حـمـدلله عــلـى الـشـاعـرالـمـمـيـز / الـقـــدال

أخي يسري الف تشكرات جزيلات وسمحات
والصحة والعافية لهذا المبدع البديع فنا
وخليك قريب

مودتي

Quote: ولآمن يوم علي تاينا يوم ترسّى ... نرشك بي القبيل داخرنو ليك

التاية : هي مكان يكون قرب حوش الرجال وفيها يستقبل الضيوف
وعند اهل الغرب تسمى الضَرّى
وفي بعض المناطق تسمى الخلوة
وقد ذكرها الشاعر الحاردلو في قصيدته
تقولي منو وتقولي شنو ؟
نحن التاية والأنداية
الأنداية هي مكان الخمور البلدية بمناسبة الانداية والكمبو هي ثقافة يجب ان يؤرخ لها

وبادره القول بعد ان قال شق دربك واختر الدرب الصاح
وهنا كان المتوقع عودته في يوم
فقال له
لامن يوم علي تايتنا
يوم ترسى
نرشك بالقبيل داخرنو ليك
الدخري بكون ليوم الحاجة فعلاً

Quote: [green]الشوق بحر .. بحر يا ولدي بحراً تيه قُتليك العليك أدرابّو ما تنغش ما ترضابّو ما تنغش عليكَّ الدور ...

الشوق بحر
وهذا هو شوقنا ليك بحر ويا ولدي
الدروب بحر التيه
ما تنغش في الدروب
دايما سوي النجيضة ما تنغش
وماترضى بالقليلة ما تنغش
الدور بجي عليك وقد تمتحن في حياتك فأصمد على المبدئ والمقصد

[

Quote: B]عليكَّ الدور ... وتصريف الليالي بِدور

يا ولد جاء عليك الدور وتصريف اليالي بدور ولابد من يوم لك يا ولد
وتصاريف الأيام تشقي وتسعد
وحكم العسكر ما بتشكر
وانتم جئتم في عهد العسكر يا ولدي

Quote: تشيل ما شلنا من الهم

قبلكم حملنا هذا الهم
لكن الصمود على المبدئ
وتمسك في الدرب العديل هو يكون هدفك يا ولدي

Quote: لآمن دمعة ترمي الدمعة فوق دربك ...

وسوف تتثاقل على كتفك الهموم والمشاكل والمحن
وسوف يدمع فؤادك دم من الغبينة في هذا البلد المغلوب على امره ( وهو في يد ساسة لا يرحموا الرضيع )
ديل يختفوا اللقمة
إن حفّت
من جنحين الملك
إن رفّت
وسيدا يموت بي الفاق
ديل القرش ان فاتهم
لي البستاهلو
يندمو ليه ما جاهم

Quote: روّح يابا وأبقى قفاكا لا تعاين ولا تعاين علي موطاك ولا تندم علي خطواً تملي مشيتو لي قِدام

روَّح يابا
وتقال كلمة يابا للأبن
تعال يابا
روح يابا
وخاصة من الام الجدة
الاب والجد العم والخال والعمة والخالة
ومهما كثرت عليك الهموم والغبينة والحزن يا ولدي
روّح في طريقك اي سير في طريقك الذي رسمته لحياتك
وابقى قفاك لا تعاين
اي سر ولا تتراجع
وما تعاين في الماضي الذي احزنك ولا تعاين في حاضرك المر
ولا تندم في طريق رسمته لحياتك وامضي وواصل في نفس الطريق وابقى عشرة علي مبدئك مدام في لايخالف شرعك وعرفك
وسر ودرب الوصول بيد الله
وابقى قفاك لا تعاين ( ماضيك )
ولا تعاين علي موطاك
وموطاك هو حاضرك
والمستقبل بيد الله يا ولدي

Quote: وأبقى العاتي زي سنطتنا ..

وأبقى العاتي ... العاتي هو الضخم الصامد
قد شبه الجمل بالعاتي لكبر سعة صبره على العطش والصبر في السير دون جهد ومعناة
وابقى العاتي الضخم الصامد زي سنطتنا
السنطة هي نوع من الأشجار ( شجر السنط ) ومعروفة بقوة تحملها لكل ظروف المناخوالطبيعة
صامد على طول الزمن نستظل بظلها تأكل البهائم من ثمرها ينتفع بعودها ( مرق السنط ) من أقوى انواع الخشب يستخدم في
البيوت الجالوص ويستخدم في عمل الرواكيب ( جمع راكوبة ) وغيرها

Quote: وزي صبراً نلوك فوقو مر وزي الزان... لا شيتن نزل في الجوف ولا برجع ولا بنزاد

وأبقى قوي زي الصبر .. صبرنا نحن أهلك بني السودان صبرنا كتير على الألآم وطوينا الحزن المر من ثورة قاهرة لحكم مدني فاسد
ومن هنا إلى هناك ونحن المكويين بنار ساسة البلد وفسادهم
ابقى يا ولدي قوي زي صبرنا المر نلوكه
وابقى كذلك في قوة خشب الزان ( الزان نوع من الأخشاب مر طعمه )
شبه الصبر المر بطعم لوح الزان
نلوك لكن ما بنزل في الجوفن شدة المرارة ... ولا برجع ( نتفله ) ولا نستطيع اننزيدمنه لكي نأكله ( مزيد )

Quote: وأركز لي البجبها الريح تقيف إتا ويشيلها الريح

اركز : اي أثبت للبلاء والمحن
اركز لبجبها الريح .. اي اركز وأثبت لكل محن الحياة التي تحملها لك الأيام
وقال الريح كأن الريح تجيب المحن والمصائب لكنه اراد القدر المقدر .. وحمله لواحدة من خلق الله تعالى الكبرى وهي الرياح
أثبت لي البجبها الريح
ومادام ثبت على المبدئ تأكد انك انت البتقيف وكل المحن التي حملت تذهب مع الريح وانت ثابت صامد

القدال يا خالد فعلا من وادي عبقر..
ليتك كنت معنا ذلك المساء المزين بقصائده وكيف كانت تتفاعل وتتجاوب معه الجماهير العريضة..
حب حقيقي وعظيم ..

ربنا يطول في عمره ويحفظه مع رفاقه للوطن..

Quote: القدال يا خالد فعلا من وادي عبقر.. ليتك كنت معنا ذلك المساء المزين بقصائده وكيف كانت تتفاعل وتتجاوب معه الجماهير العريضة.. حب حقيقي وعظيم .. ربنا يطول في عمره ويحفظه مع رفاقه للوطن..

يـــا منى خوجلي
الشئ العجيب وبديع فوق هذا هو إنسان إنسان لدرجة
إلتقيته مع العزيزة اسيا ربيع وأهداني ديوان حليوة ثم مع ابوبكر سيد أحمد عندما جاءا لتأبين محمد الحسن
حميد لقيت في كل مرة ألتقيه احبه أكثر كنمت معتوه بشعره منذ نعومة أظافري يا كلام الرتينة بت سالم وليد عِتمام في حنة علي الشاشوق
وخمسين سنة التي نظمها في سنة 1976 ( السيول والأمطار ) وحليوة وعتيد الرماد ثم طفر في الثمانيات بمسدار ابوالسرة لليناكي
اتصلت به عندما هممت بفتح هذا البوست
قلت له يا استاذ انا تهجمت على شعرك بالشرح وانا متأكد سوف اخفق في الكثير
باغتني وقطع حديثي وقال : يا خالد اي كتبت
فهي عمل مقدر وبالذات مني
لا تلتفت نحن نقول وكل يؤول حسب مايفهم من القصيدة
ةهذا عمل مقدر ولك كل التقدير مني
هذا ما شجعني في السير في المشوار والله الموفق
لك الشكر اختي العزيزة منى على المرور الجميل
ليتني حضرت معكم
تحياتي ومودتي

Quote: وأبقى العاتي والدرب الوراك مسدود

وابقى العاتي الصامد في طريقه
ولا مفر فالدرب الوراك مسدود بعد السير فسر للإمام يا ولدي
ولاتخشى في سيرك انت اخترت واثبت وابقى العاتي زي سنطتنا
وزي صبرا مر نلوكوا زي الزان

Quote: وشيل شيلتك بقيت لي النص ... لا حُلماً يجيب البر ولا حدّود ...

وشيل شيلتك .. اي احزم امرك انت فعلت وانت اخترت فلا تخاف من العاقبة والنتيجة
وشيل شيلتك بقيت لي النص
شبهه بشحص حاول عبور بحر ( نهر ) وكانت الفكرة الأولى عبور النهر
فعندما يصل النص تبقى تكملة المسيرة ( للعبور ) لا مفر منها المسافة بقت واحدة الوصول اي العودة متساويان
ولذا اصبح ضرب مثل يقال لمن يعزم لفعل امر ويبدأ
يقال له بقيت في النص واحسن تواصل
والعودة للبر الاول الذي بدأت منه أصبحت حُلم
ولا حدود
حدود اي العمق للنهر لا يقاس بوقفك فيه فالماء أعمق من طول اطول الرجال
وابقى ساير للامام وما خاب من عزم وسار في طريقه للأمام

Quote: إن بليتّا اختا الرملا ماتقع البكان الهش الممطورة ما بتبالي من الرش

وعادة لم تكتر علي الزول الهموم المشاكل بِطمبجا وبعد داك الله كريم
والمثل السوداني بقول
لو كترت عليك الهموم إدمدم ونوم
اها القدال قال وأن بليتا اي طمبجتها أختا الرملة
أختا الرملة : اي ابتعد عن الرمل
البكان الهش : اي المكان هش اي هربة وبنزل لو مشيت في
هش : اي سهل الكسر غير قوي وصلب
الممطورة : اي الارض التي سقت من المطر
ما بتعاني من الرش
اي المكان والتربة التي نزل عليها المطر وارتوت مهما نزل عليها المزيد من مطر لا ينزل في داخلها بل يبقى في السطح
فهي لا تبالي من اي زيادة
وهنا كل كلامه يعني به مهما حصل عليك فأثبت
البتبلبل بعوم
المطورة ما بتعاني من الرش
وما تقع البكان الهش
والبصلو طرف السوط ما بهمو ان يقع باقي

Quote: النعمة بتعرف عاطيها والجمرة بتحرق واطيها بي الكيلا عَطانا وما لقينا وفوق جمرة خُطانا ما لقينا ...

اصلو يا ولدي في المثل قالوا
النعمة بتعرف عاطيها
والنعمة هي كل شئ انعم به الله علينا
وعاطيها اي الذي يمدها
والجمرة وهي الفحمة المتقدة نارا
ما بتحرق زول غير الذي يطأها
يا ولدي لا تهم لما يقال
انت الحارقاك الجمرة وانت الذي تعطي ولا ترجى مقابل
فلا تهم ولا تلتفت لما يقال
ونحن كدا دائما اهل السودان
نعطي ولا نلقى مقابل نعطي كل شئ حتى حر حريتنا ما لقينا
وما شين في جمر يشوي وما لقينا
وهذا حالنا يا ولدي

Quote: ويوم الوعد يا حليوة الدنيا ما كانت فيك شِروق

حليوة هي قرية الشاعر القدال التي ولد فيها وتربى وترعرع فيها وتقع في الجزيرة وتميل لناحية البطانة او داخل البطانة انا غير متأكد من ذلك
دائما نجده ما يستشهد بحلوة ويعني الوطن الكبير ( السودان )
وكان يوم الوعد يا حليوة وكانت الغيمة تظل سماك ولا يشهد الشروق للشمش كما عهدنا

Quote: إلا الأرض مِتكشفّا ومتبلّما نعمنو من خير الخريف لفحالها شال .... من طرحا خَضرا

وكانت الغيوم تظلك يا حليوة
والأرض متكشفا ومتبلما
وهذا البيت يذكرني بيت الشاعر احمد شوقي يصف ربوة الوادي
وربوة الوادي في جُلباب راقصة
الساق كاسية والنحر عريانُ
وهنا وصف القدال ارض حليوة وموسم الخريف يكسوها خضرة
كأنها حسنا متعري اسفل جسدها ( باطن الارض ) لكنها متبلمة
ومتبلمة اي منتقبة نقاب يغطي وجهها
وتلفح شال من طرحا خضراء حول عنقها وكتفيها
منظر جميل للارض وهي عارية من خضرة في باطنها قرب السطح لكن يكسو سطحها تلك الخضرة
( نقاب وطرحة خضراء )
وهنا تكون الفتنة وكل مدسوس مرغوب ويشقف النظر إليه
وهذه حقيقة النفس فينا
ما يدارى عنا نرغب بشدة للنظر إليه
ومتا يمنع عنا نجتهد في الحصول السعي إليه
وهذه طبيعة النفس البشرية
والأرض متكشفة ومتبلما
نعمنو من خير الخريف
لفحالا شال من طرحة خضرا
وقد يكون يقصد أن ارض حليوة في موسم الخريف تكون متعرية في بعض الأماكن ومخضرة في بعضها
كأنها حسناء عارية متكشفة في اسفل جسدها ومنتقبة بنقاب في وجهها وعلى الكتف وحول العنق
لفحالا شال لون اخضر ( وهذا المعنى هو الاقرب للذهن )
كثيراً ما تحتار ماذا يقصد الشاعر القدال في بعض من قوله
فهو شاعر واحساسه فوق أحساس البشر العاديين درجات ونحن نجتهد والمقصد والمعنى ملك له