الى مكفراتية المنبر تعدد الزوجات ليس أصلا في الاسلام والاسلام مع الزوجة الواحدة.اها كفرونا,,,

اي مكفراتي عندو رأي يحضر ادلة مقنعة.

دا كلام صاح .....


فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ


التعديل لتصحيح نص الايه ...

راندا حاتم
لك كل الود الاحترام

"ولن تعدلوا"
شفتي يارندا الا يقولو دا ما كلام الله .

التحية لك وانت تفتحين موضوع مهم ومعقد
الجماعة ديل زي ما قالت الاستاذة رندة ما شغالين تمااااااااااااااما بي قصة ولن تعدلو
يعني سبحان الله الخالق عز وجل يقول ليهم ولن تعدلو يصرو انهم حا يعدلو
في الحالة دي قصة التكفير دي بتكون سلاح ذو حدين يعني ممكن تطولهم بي نفس الفهم القاصر

لك التحية مرة اخري
وتحياتي الحارة للنسر

بشير محمد
لك الاحترام.

هم فقط يكفرون كل من يختلف معهم والقصة كلها ليس لديها علاقة بالدين ولاسلام في شئي
تطرح راي في اي موضوع يقول ليك " قف هذا كلام الله وهم يفهمون كلام الله " وفق ما يفهمون يشتهون.
تحياتك وصلت للنسر وهو مشغول الان بالقادمة الجميلة ايارا
لك الشكر

ما دى المشكله ذاتا هنا يا هنادى ... قران الله البمسكوهو زى العصايا من النص ...


وجماعة فتاوى التحليل والتحريم حسب الحاجه ... هسى بس يورونا ربنا الخلقنا وخلقهم وعالم بى كل شئ قال"ولن تعدلوا" يبقى معناها الناس العايزه درب الله ودايرا تقسط تكتفى بى واحده .... وكمان الدايرين الزياده لكن مع العلم انهم ما ح يعدلو يعرسو مثنى وثلاث ورباع ... وبما انو مافى عدل معاناها فى واحده ح تكون مظلومه .... والمظلومه دى يوم القيامه ح توقفو بين يدى الله فى ظلمو دا ... اها ح يعمل شنو؟؟؟؟ اخير يكتفى بى واحده ويبعد نفسو من سؤال منكر ونكير ... ولا يكابر ويقول ما ربنا اباح لينا ... الله ليهو من الراجيهو من تبعات الظلم وعدم العدل .....


ناس تطيع الله فى اشياء وفى اشياء تانيه تعمل على كيفا ......دى ما مشكله ... كلنا كدا نطيع ونعصى ..... لكن المهم انو الواحد يبدا بى نفسو ويصلح جوا بيتو حتى بعدين يمرق يصلح بيوت الناس !!!!!!!!!!

سلام يا جماعة،

أولاً خلوني اسألكم، إنتو بتتكلمو جد ولا بتهظرو؟

الآية الكريمة نصها كالآتي:

[[ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ (3)]]

وهي الآية الثالثة من سورة النساء، والما مصدق يفتح أقرب مصحف ..

يعني (ولن تعدلو) دي ما موجودة في النص!

ثانياً حسب ما هو معروف، لما زول يكون عندو وجهة نطر معينة عايز يثبتها للناس المفروض يدلل علي صحة كلامو؛ مش يطالب الناس بانهم يثبتو العكس!

وفي إنتظار إنك تثبتي صحة كلامك يا هنادي ...

ملاحظة هامة:

لفائدة النقاش أرجو إنو الناس تكون موضوعية وما تقلب الموضوع شخصي

Quote: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ

خالد كيفك .....


اولا كلامك صاح بالتاكيد الجمله المذكوره فى مداخلتى هى الشرح للجمله اللى تحتها خط من نص الايه .... كان الاصح انى اذكر الايه كامله لكن والله لانى ما حافظه نصها ما اوردتها... لكن لانى متذكره الشرح بتاعها ... يعنى اباح زواج المثنى والثلاث والرباع لكن بشرط العدل .. ولما ذكر واحده او ملكت ايمانك قال "ذلك ادنى الا تعولوا"

اعترف بالخطأ الوارد هنا ..... لكن والله خطأ غير مقصود ....وشكرا على التصحيح ..

اما مسألة تعدد الزوجات انا لا اعنى انها محرمه فى الدين ...طبعا لا .. ولكن بشرط العدل .. والعدل حتى ان كان متوفر فى النواحى الماليه وغيرها فهو حتما لن يكون متوفر فى الميول العاطفيه والقلبيه ... "اللهم هذا قسمى فيما املك فلا تلمنى فيما تملك ولا املك"

وَقَوْله " فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَة أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " . أَيْ إِنْ خِفْتُمْ مِنْ تَعْدَاد النِّسَاء أَنْ لَا تَعْدِلُوا بَيْنهنَّ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْن النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ " فَمَنْ خَافَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى وَاحِدَة أَوْ عَلَى الْجَوَارِي السَّرَارِيّ فَإِنَّهُ لَا يَجِب قَسْم بَيْنهنَّ وَلَكِنْ يُسْتَحَبّ فَمَنْ فَعَلَ فَحَسَن وَمَنْ لَا فَلَا حَرَج وَقَوْله " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " قَالَ بَعْضهمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ لَا تَكْثُر عِيَالكُمْ قَالَهُ زَيْد بْن أَسْلَم وَسُفْيَان بْن عُيَيْنَة وَالشَّافِعِيّ وَهُوَ مَأْخُوذ مِنْ قَوْله تَعَالَى " وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَة " أَيْ فَقْرًا " فَسَوْفَ يُغْنِيكُمْ اللَّه مِنْ فَضْله إِنْ شَاءَ " وَقَالَ الشَّاعِر : فَمَا يَدْرِي الْفَقِير مَتَى غِنَاهُ وَمَا يَدْرِي الْغَنِيّ مَتَى يَعِيل وَتَقُول الْعَرَب عَالَ الرَّجُل يَعِيل عَيْلَة إِذَا اِفْتَقَرَ . وَلَكِنْ فِي هَذَا التَّفْسِير هَهُنَا نَظَر فَإِنَّهُ كَمَا يُخْشَى كَثْرَة الْعَائِلَة مِنْ تَعْدَاد الْحَرَائِر كَذَلِكَ يُخْشَى مِنْ تَعْدَاد السَّرَارِيّ أَيْضًا وَالصَّحِيح قَوْل الْجُمْهُور " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " أَيْ لَا تَجُورُوا يُقَال عَالَ فِي الْحُكْم إِذَا قَسَطَ وَظَلَمَ وَجَارَ ; وَقَالَ أَبُو طَالِب فِي قَصِيدَته الْمَشْهُورَة : بِمِيزَانِ قِسْط لَا يَخِيس شَعِيرَة لَهُ شَاهِد مِنْ نَفْسه غَيْر عَائِل وَقَالَ هُشَيْم عَنْ أَبِي إِسْحَاق كَتَبَ عُثْمَان بْن عَفَّان إِلَى أَهْل الْكُوفَة فِي شَيْء عَاتَبُوهُ فِيهِ : إِنِّي لَسْت بِمِيزَانٍ أَعُول . رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَقَدْ رَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم وَابْن مَرْدَوَيْهِ وَابْن حِبَّان فِي صَحِيحه مِنْ طَرِيق عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي إِبْرَاهِيم وَخُثَيْم حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شُعَيْب عَنْ عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن زَيْد عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَيْر عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " قَالَ " لَا تَجُورُوا " قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم قَالَ أَبِي هَذَا خَطَأ وَالصَّحِيح عَنْ عَائِشَة مَوْقُوف قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم وَرَوَى عَنْ اِبْن عَبَّاس وَعَائِشَة وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَالْحَسَن وَأَبِي مَالك وَابْن رَزِين وَالنَّخَعِيّ وَالشَّعْبِيّ وَالضَّحَّاك وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَمُقَاتِل بْن حَيَّان أَنَّهُمْ قَالُوا لَا تَمِيلُوا وَقَدْ اِسْتَشْهَدَ عِكْرِمَة بِبَيْتِ أَبِي طَالِب الَّذِي قَدَّمْنَاهُ وَلَكِنْ مَا أَنْشَدَهُ كَمَا هُوَ الْمَرْوِيّ فِي السِّيرَة وَقَدْ رَوَاهُ اِبْن جَرِير ثُمَّ أَنْشَدَهُ جَيِّدًا وَاخْتَارَ ذَلِكَ .



تحياتى ....

العزيزة هنادي..
كل الشكر على هذا البوست ..

دعيني أولا أتسآل معك وباعتبارك قانونية
عن كعنى العدل المقصود !!
هل هو العدل فقط في الانفاق عليهن ..
والمسكن والمشرب والمعاشرة ..

أعتقد أن العدل المقصود يصل حتى الأبناء ..
فهل يستطيع الرجل اليوم أن يعدل حتى بين
ابناءهن في المأكل والملبس والعلاج والتعليم ..
لا أعتقد .
لذا قال المولى عز وجل:
( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة .. )

فهل يستطيع رجل اليوم أن يعدل بين الأبناء
الشقاء في ظل هذه الظروف القاهرة
ناهيك عن أبناء كثر ..
لا عتقد أيضا ..
لذا أتفق معك أن الأصل واحدة ..

أما الأخ خالد عثمان جعفر ن فأقول له :

كل التقدير على تصحيح الآيةالكريمة ..
ولكن هنالك ية أخرى عزيزي ، معناها
يشير لحديث اعزيزة رندا وهي :

(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان
غفورا رحيما)
الآية 129 من سورة النساء .


وبالطبع لا أريد ان خوض في مسائل فقهية ،
ولكن لنسأل أنفسنا :
ايهما أفضل للاسر ، أن يكون مجهود الأب
موزع بين هذا البيت وذاك ..
أم أن يكون مكرسا لبيت واحد ؟
أيهم أفضل للأبناء ان يكون لهم أب واحد
وأم واحدة ، أم يتجهجهوا ؟؟

بالتأكيد الاسلامدين سماحة وحب ..
ولا يرضى الظلم ، لذلك قيد مسألة استخدام
الرجل لحق الزواج هذه بشرط العدل ..
وما أصعب العدل !!!

مع التقدير ..

حسين يوسف
تحياتي

من خلال ملاحظتنا الموضوعية ان تعدد الزواج سبب اساسي لتفكك الاسر.
وكذلك 80% من قضايا النفقة تجد الزوج متزوج اثنين فما بالك باربعة.

خالد عثمان
تحياتي

سبب سورة النساء هي ضوابط التصرف بمال اليتيم وحرمة التعدي عليه

{{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} أي إِن خفتم من عدم العدل بين الزوجات فالزموا الاقتصار على واحدة {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي اقتصروا على نكاح الإِماء لملك اليمين إِذ ليس لهن من الحقوق كما للزوجات {ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا} أي ذلك الاقتصار على نكاح الإِماء لملك اليمين أقرب ألا تميلوا وتجوروا {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} أي أعطوا النساء مهورهنّ عطيةً عن طيب نفسٍ {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا} أي فإِن طابت نفوسهن بهبة شيءٍ من الصَّداق {فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} أي فخذوا ذلك الشيء الموهوب حلالاً طيباً.
دا برضو تفسير وانا مقتنعة بيهو تمام ان الشرط العدل وجاءت الاية بالاتي

Quote: لفائدة النقاش أرجو إنو الناس تكون موضوعية وما تقلب الموضوع شخصي

لا شخصي ولا غيرو انا ما عارفة من وين استنتجت انو الموضوع شخصي؟
بالمناسبة دي ما اول مرة افتح الموضوع دا- وعندي راي قلتو سابقا في قانون الاحوال الشخصية ومن ضمنها قضية تعدد الزوجات.
دي مواضيع مهمة في نظري في قضايا المراة ومن حقي افتح اي موضوع اراى انو مهجس المراة

Quote: ثانياً حسب ما هو معروف، لما زول يكون عندو وجهة نطر معينة عايز يثبتها للناس المفروض يدلل علي صحة كلامو؛ مش يطالب الناس بانهم يثبتو العكس!

فقال في سورة النساء:
"َلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (129)"
تفسير الاية واضح لن ولو.
**********الإِماء هسي في مسلم عندو اماء -دي برضو ح افرد ليها بوست.

سلام يا رندا،

الله يديك العافية علي الإعتراف بالخطأ بدون مكابرة زي ما بعض الناس هنا بيعملو ...

أما بالنسبة لباقي كلامك، فما في خلاف بيننا. العدل شرط أساسي للتعدد. وزي ما قلتي إنو العدل ممكن يكون في كل شئ إلا في الميل القلبي. وربنا سبحانه وتعالي بحكمته يعلم إننا ما حنقدر نعدل بين النساء في كل شئ، فقال في سورة النساء:

[[وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (129)]]

يعني ما دام الواحد عدل في كل حاجة بيقدر يعدل فيها فما في مشكلة إنو يعدد. والرسول صلي الله عليه وسلم كان يدعو بالدعاء الذكرتيهو في كلامك ..

لكن - والله أعلم - نص الآيات بيبدو منه إن التعدد هو الأصل، والواحدة لمن خاف عدم العدل ..

علي كل ما عايز أفتي بغير علم. لكن علي حسب ما أعلم فإن جمهور العلماء علي ما ذكرته أعلاه ..

ويبقي البيقول العكس هو المطالب بالتدليل علي كلامه ..

العزيز خالد ...

انا برضو ما عايزه افتى بغير علم ... لكن اذا كان العدل هو اساس كل شئ فى الكون ... وهو الصفه التى يوضع على اساسها الميزان ويحكم بين الناس ... فمن باب اولى يجب على الناس تحرى العدل ... وكما قال عز من قائل ان تعدد الزوجات لن يكون مصحوبا بالعدل المطلق ... وكما تفضل الاخ الكريم فى مداخلته ... فالامر يتجاوز الزوجه الى الابناء .. اى اسر باكملها قد تنشا على البغضاء والكراهيه وهم اخوه فقط لانعدام العدل ....

تقديم التعدد على الواحده ليس بالضروره معناه ان التعدد هو الاصل ... الاسلام دين اصلاح فى المقام الاول .. ويعنى بكل ما من شانه اصلاح الحياه ... وعليه يجب تحديد التقديم والتاخير وفقا لمصلحة الفرد والاسره والمجتمع ....


تحياتى ...

سلام يا حسين،

وكما قلت في ردي السابق، إن العدل شرط أساسي للتعديد في الزواج ..

ومن الناس من يملك المقدرة المادية والعقلية بحيث يوزع إهتمامه و إنفاقه علي كل زوجاته بما يرضي الله. فهل إذا ما أراد شخص مثل هذا أن يعدد، نقول أنه لا يجب أن يفعل لأنه لن يستطيع العدل في الميل القلبي؟

بيد أني أتفق معك تماماً علي صعوبة العدل بين النساء ..

أخيراً جزيت خيراً علي إيراد الآية الكريمة، وأعتذر لتكراري لها في ردي السابق، والذي كتبته قبل أن اقرأ ردك هذا ..

هنادى
لكى التحية

شايفك الايام دى مقبلة على الاسلاميين
والتكفريين
انشاء الله الحاصل خير

وما تزعلنى من قريش ؟؟؟

تسلمى

ومنكم نستفيد

عصام ابوبكر حامد
تحياتي واحترامي

موضوع تعدد الزوجات دا بجيب زعل مع السفية المكفراتية.
وهم من زمان مقبلين علي وانا قلت عايزة اقبل عليهم.
قريش "تب ما زعلانة منو" خليهم يكفروا لما يتعبو.

سلام يا رندا،

لا خلاف بيننا علي أن من الناس من لا يصلح للتعدد؛ كما أن منهم من لا يصلح للغني! ولكن هناك من يصلح لذلك الأمر وهو قادر علي إيفائه حقه في حدود ما أمر الله سبحانه وتعالي به.

أي أننا إذا أنزلنا الأمر إلي مستوي الأفراد، فإننا سنجد هذا وهذا. وكل إمرئ أدري بنفسه ..

ولكن التشريعات دائماً ما تكون عامة. ومن ثم تكون هناك حالات خاصة ..

فمثلاً يقول العلماء إن الأصل في الأشياء هو الإباحة؛ إلا ما قيد بتحريم ..

وعندما يقول العلماء أن الأصل في الإسلام التعدد فإن هذا لا يعني أنه يجب علي كل الرجال أن يعددوا ...

ولكن - وكما ترين في السودان الآن - في ظروف معينة قد يكون التعدد نعمة للمرأة قبل الرجل ..

خاصة إذا ما كان الخيار هو بين ألا تتزوج المرأة أو أن تكون زوجة أخري ..

والله أعلم ...

الاخت هنادى سلام واحترام ، بعيدا عن الفتوى والشرع ، هنالك مفهوم بسيط ومعروف على الاقل لمن يملك الحد الادنى عن دينه ، ان العدل اهم شروط الزواج من إ مراة ثانية ، ثم تاتى بقية الشروط الاخرى المقدرة بكل انواعها ، انا شخصيا ضد كثير من الزيجات التى تتم من منطلق ان الرجل ثرى فيقوم بالزواج من هذه وتلك ، ولان الفلوس لا تهمه كثيرا ، والامر اشبه بالمتعة ، هنالك اسباب شرعية ومقبولة اجتماعيا للزواج من إ مراة اخرى للوفاء بمتطلبات عجزت عنها الزوجة الاولى لسبب ما، وان كنت ارى من باب الوفاء للزوجة الاولى الصبر واحتساب الامر بغية الاجر ، واكراما للعشرة و اعتقد انه نوع من الاحسان للزوجة خاصة ان كانت عاجزه عن واجبات لمرض او غيره.

Quote: هنادى لكى التحية شايفك الايام دى مقبلة على الاسلاميين والتكفريين انشاء الله الحاصل خير

عاصم ابو بكر سمعت بالعميان المسكوهو عصا ؟؟

الموضوع لا محتاج بوست ولا يحزنون الايات معناها واضح البقدر يعدل يزيد والما بقدر اخير ليهو الواحدة بس يعني المسالة اختيارية فقط يفضل الواحدة ؤبث

لا عاوز فتوى ولا عضلات ولا حنفشة

هجو الاقرع
تحياتي
اتفق مع بعض ما زكرت. ولكن ما اود الاشارة اليه انني مع التفسير الذي يقول ولن تستطيعو ان تعدلو لدعاة التعدد .

الأخت هنادي والأخت رندا والاخوان الأعزاء
تحية طيبة
صحيح أن الشريعة أباحت زواج الأربعة وأمرت بالعدل المادي بينهم، وذلك في الوقت الذي كان للرجل على المرأة فضيلة الانفاق عليها .. وهذا النوع من العدل أن أوفى حاجة المرأة في القرن السابع فهو قطعا لن يوفيها اليوم فيصبح معنى العدل اليوم هو العدل المتعلق بميل القلوب وهذا لا يتم الا من زواج الرجل الواحد بالمرأة الواحدة .. دعوني أنقل ما قاله الأستاذ محمود في هذا الخصوص من كتابه "الرسالة الثانية من الإسلام":

تعدد الزوجات ليس أصلا في الإسلام

والأصل في الإسلام أن المرأة كفاءة للـرجل في الزواج ، فالرجل كله للمرأة كلها ، بلا مهر يدفعه ، ولا طلاق يقع بينهما . ويلتمس منع التعدد في قوله تعالى (( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وفي قوله تعالى (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )) . ويلتمس منع الطلاق في قولة المعصوم (( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )) والإشارة اللطيفة أن ما يبغضه الله لا بد مانعه ، حين يصير المنع ممكنا ، وعمليا . فإن الله بالغ أمره .
ويلتمس عدم إرادة الإسلام ، في أصوله ، المهر ، في كون المهر يمثل ثمن شراء المرأة حين كانت إنما تزوج عن طريق من ثلاثة طرق .. إما أن تسبى ، أو تختطف ، أو تشترى ، فهو بذلك من مخلفات عهد هوانها على الناس ، وما ينبغي له أن يدخل معها عهد كرامتها التي أعدها لها الإسلام ، حين تدخل أصوله طور التطبيق .
ولقد نزل الإسلام ، أول ما نزل ، على مجتمع لم تكن فيه للمرأة كرامة ، على نحو ما رأينا آنفا . وإنما كانت تعامل معاملة تسلكها في عداد الرقيق .. ولم تكن العلاقة الزوجية تقوم على الإنسانية واللطف مما ينبغي لها ، وإنما كان الرجل يتزوج العشر زوجات ، والعشرين ، يستولدهن ، ويستغل عملهن .
وهناك ظاهرة أخرى وجـدها الإسلام في ذلك المجتمع وهي أن عدد النساء كان يفوق عدد الرجال ، لما كانت تأكل الحروب منهم . فشرع الإسلام في تقييد الإفراط في التعدد ، ولكنه لم ير أن يقفز بالناس إلى زواج الواحدة ، لأن ذلك لا يستقيم له في ذلك المجتمع الذي مرد على الإفراط في التعدد ، ولأنه رأى لأن يكون للمرأة ربع رجل يعفها ، ويحميها ، ويغذوها ، خير من أن تكون عانسا تتعرض لعاديات الأيام وهي مندوحة الذيل . وكذلك قيد تعدد الزوجات بأربع ، فقال عز من قائل (( فانكحوا ما طاب لكم من النساء ، مثنى ، وثلاث ، ورباع ، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وفي موضع آخر ترد إشارة غاية في اللطف تحدثنا عن صعوبة العدل بين النساء ، وذلك حين قال تعالى (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم ، فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ، وإن تصلحوا ، وتتقوا ، فإن الله كان غفورا رحيما )) نزل من مستوى العدل الذي هو مطلوب الدين ، والذي لم يكن وقته ، بالنسبة للمجتمع ، وبالنسبة للفرد ، من رجل ، وامرأة ، قد حان يومئذ ، إلى مستوى العدل في الشريعة ، فأعقب قوله (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم )) بقوله (( فلا تميـلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة )) وبذلك أصبح معنى العدل هنا يقتصر على العدل المادي .. ولا يتناول ميل القلوب ، ولولا هذا التجاوز لما أصبح تشريع التعدد ممكنا ، وهو ، في واقع الأمر ، تشريع ضرورى ، وبخاصة لتلك الفترة من حياة المجتمع المؤمن .
وطبيعة العدل هنا ألا يقيد إلا بما تقيد به الحرية ، لأنه هنا حق ، يقابله واجب ، فمن لا يعرف الواجب يسلب الحق . وكانت المرأة متخلفة كثيرا ، ولم تكن في مستوى المساواة مع الرجل ، وقد تضافرت عدة عوامل لوضعها ذلك الوضع المتخلف ، فجاء تقييد العدل في حقها عدلا ، فيه لها خدمة ، ولمجتمعها خدمة . ويعتبر تشريع التعدد تشريع فترة انتقال الى فجر المساواة التامة بين الرجال والنساء ، ويومها يصبح العدل في حقها يشمل العدل في ميل القلوب ، وهو المعني بقوله (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم )) ويجئ يومئذ القيد من قبل قوله تعالى (( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وهكذا يشرع في تحريم التعدد ، إلا لدى ضرورات بعينها تلجئ إليه ، وينص عليها في القانون ، ويستأمر فيها الطرف المضرور بها.
http://alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=10&chapter_id=19

خالد عثمان ازيك ليك مدة ما ظاهر

شكلك يا كدة مبيت النية وموضوع
التعدد دا شايفك ماسك فية قوى

هنادى ورندا عليكم اللة هسع فى زول نصيح
بعرس اتنين دا ما انتحار عديل كدة

سلام يا عمر عبد الله،

أختلف معك تماماً في ما أوردته نقلاً عن محمود محمد طه ..

وهناك نقطة هامة للغاية. لو كان موضوع التعدد كما قال محمود، خاصاً بالزمن الذي جاء فيه الإسلام، لوجدنا في القرآن الكريم أو السنة المطهرة ما يصرح بذلك. وأوضح مثال علي هذا التدرج في تحريم الخمر.

لكن هذا يعيدنا إلي مربع البداية ونقطة الخلاف مع الفكر الجمهوري في أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان كما هو

وكما نعلم فإن رسالة الإسلام هي الرسالة الخاتمة لكل الرسالات إلي قيام الساعة، فهل يرسل ربنا سبحانه وتعالي لنا رسالة تصلح لوقتها فقط رغم أنه لا رسالة بعدها؟

كما قلت فإن النقاش في هذه النقطة، وهي أساسية في الفكرة الجمهورية، يطول. وأعتذر لعدم توفر الوقت والعلم الكافيين لدي للخوض فيه.

سلام يا علي،

مشتاقين وكده ..

عارف أخوك لا مبيت النية ولا حاجة! وناوي إن شاء الله تكون واحدة وبس. وزي ما قلت الزمن ده الزواج من أكتر من واحدة زي الإنتحار

لكن بس لفت نظري العنوان، وكنت متوقع إنو صاحبة المقال يكون عندها أدلتها؛ بعدين قررت أشارك لما لقيت الآية الكريمة مكتوبة خطأ. والشغلانة جرّت!

علي فكرة، مبروك لصاحبك؛ وعقبالك!

سلام أخير للجميع،

أتوقع إنشغالي عن متابعة الموضوع في الأيام الجاية إن شاء الله. بس قبل ما أمشي حبيت أخت وصلة لموقع مفيد جداً وهام؛ راجعته كذا مرة في البحث عن الآيات الواردة هنا وشرحها في التفاسير المختلفة:

إضغط هنا

Quote: سلام يا عمر عبد الله، أختلف معك تماماً في ما أوردته نقلاً عن محمود محمد طه .. وهناك نقطة هامة للغاية. لو كان موضوع التعدد كما قال محمود، خاصاً بالزمن الذي جاء فيه الإسلام، لوجدنا في القرآن الكريم أو السنة المطهرة ما يصرح بذلك. وأوضح مثال علي هذا التدرج في تحريم الخمر. لكن هذا يعيدنا إلي مربع البداية ونقطة الخلاف مع الفكر الجمهوري في أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان كما هو وكما نعلم فإن رسالة الإسلام هي الرسالة الخاتمة لكل الرسالات إلي قيام الساعة، فهل يرسل ربنا سبحانه وتعالي لنا رسالة تصلح لوقتها فقط رغم أنه لا رسالة بعدها؟ كما قلت فإن النقاش في هذه النقطة، وهي أساسية في الفكرة الجمهورية، يطول. وأعتذر لعدم توفر الوقت والعلم الكافيين لدي للخوض فيه.

الأخ خالد عثمان
تحية طيبة
الأختلاف سنة الحياة وطالما أن هنالك نافذة للحوار الموضوعي فلا ضير فيه ..
القرآن يأمر بالعدل وهذا واضح ولكن لمقتضيات الوقت سمح ببعض الميل حينما قال (ولا تميلوا كل الميل) ولكن حين يأتي الوقت الذي تكون فيه المساواة والعدل هما المطلب وتنتفي الظروف التي جعلت سواهما مقبول فإن الإسلام لاشك يدعو للعدل التام والمساواة التامة في أصوله .. والحق انك اذا نظرت للقرآن بتمعن فستجد أن كثيرا من المسائل التي كانت مسموح بها في ذلك الوقت غير مقبولة بمقاييس اليوم مثل امتلاك الإماء (ما ملكت ايمانكم) والرق (فك رقبة) والجهاد بالسيف والجزية وما الى ذلك .. ومن يقول بأن هنالك مستوى في القرآن أرفع لا يمكن أن يتهم بمثل تقويلك لنا بعدم صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان .. بالعكس فإن ما يقوله الأستاذ محمود هو أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان ودليل ذلك أن فيه مستويان .. مستوى ناسب القرن السابع وكان أحكم ما يكون لأن ذلك المجتمع لم يكن يطيق أحسن منه وهو مستوى قائم على الوصاية وعدم المساواة التامة بين الرجال والرجال وبين الرجال والنساء .. فهو يقوم على وصاية النبي الكريم على المؤمنين ويقوم على وصاية المؤمنين على الكفار وعلى الكتابيين حيث يأمر بقتال الكفار حتى يسلموا ويأمر بقتال الكتابيين حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون .. وكذلك يقوم على وصاية الرجال على النساء لدرجة التأديب والضرب كما يسمح بعدم المساواة بينهم في الزواج والميراث والشهادة .. كل هذه دلائلها من القرآن ظاهرة وإن شئت أتيناك بها .. لكن هذه ليست كلمة الإسلام الأخيرة ذلك أن في القرآن رسالة أخرى قوامها المساواة والديمقراطية والإسماح ولها ما يسندها من الآيات .. إذن فالقول بصلاح الإسلام لكل زمان ومكان يقتضي فهما عميقا لحكمة مشروعية أياته ومعرفة ما يرتبط منها بظرف معين وما يصلح منها للزمان المعين مثل زماننا هذا ..
الرسالة الثانية هي من القرأن نفسه وليست من خارجه ولذلك فليس هنالك تعارض بين ختم النبوة (ولا أقول ختم الرسالة لأننا مبشرون بظهور المسيح وهو رسول الله) وبين الدعوة لتطوير التشريع لأن التطوير هو انتقال من نصوص من القرآن خدمت غرضها أجل خدمة حتى استنفدته الى نصوص أخرى (من القرآن) هي الأنسب لوقتنا..
شيء أخر أريدك أن تفكر فيه بعد أن ترجع لهذا الخيط وهو أن المفسرين ، فسروا القرأن حسب ادراكاتهم المرتبطة بظروفهم التاريخية وثقافة عصرهم ولذلك فإن فهمهم وتفسيرهم ليس حجة علينا اليوم فلهم اجتهادهم وأجرهم ولنا اجتهادنا .. وباب العلم من الله مفتوح ووسيلته التقوى (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) أو كما قال النبي الكريم (من عمل بما علم أورثه الله علم مالم يعلم) ..
يمكنك أن تحصر النقاش في الموضوع المطروح (تعدد الزوجات) اذا شعرت أن الزمن لا يسعفك في الخوض في المسائل الأخرى
عمر

هنادى تحياتى
أن كثيرين يعتقدون أن الشريعة الإسلامية هي التي أباحت التعدد وفتحت أبوابه لكل زوج مسلم، ولكنّهم يغفلون عن أمرين مهمين يعتبران من أسس الدين الإسلامي الصحيح وهما: أن الشريعة لا يمكن أن تُشرّع الضرر والأذى، والأمر الآخر هو أن الإنسان -الرجل والمرأة على حد سواء- في نظر الشريعة الإسلامية أشرف مخلوق؛ لذلك جلبت له المصالح وعلمته حسن استخدامها ودرأت عنه المفاسد وصانته من الوقوع فيها. ومن هنا فإن القول بالسماح بالتعدّد لأي رجل مسلم قادر على العدل والنفقة قول يركز فقط على طرف واحد في الموضوع وهو الرجل ويغفل عن المرأة وظروفها وحالتها، ولهذا فإن هذا الرأي لا ينسجم مع روح الشريعة نفسها لأن النصوص التي يستند عليها داعمو فكرة التعدّد نصوص تقبل التأويل والتفسير.وفى هذا الجانب من موضوع التاويل يجب التدقيق جيدا فى معانى الايات المذكورة فى هذا الشان

ومما تنبغي الإشارة إليه هنا هو أنّه يجب على الرجل أن يضع المرأة مكانه حينما يفكر بالتعدد أو بمعاشرة سيدة أخرى؛ من الناحية النفسية وليس الشرعية، فالأمر عند المرأة لايختلف عنه عند الرجل. فهل يرضى أن تعيش زوجته تحت سيطرة عدد من الأزواج؟ إن الشعور المقرف والقاتل الذي يعيشه أي رجل يمكنه أن يتخيل زوجته تشارك غيره عواطفها ومشاعرها وجسدها، هو الشعور نفسه الذي تعيشه المرأة أو تتخيله في حال الزواج عليها أو إشراك غيرها في حياة زوجها. إن من أصول العدل في ديننا أنه يجب أن نضع الشخص الآخر الذي نتعامل معه مكاننا وننظر هل نقبل ذلك التصرّف لأنفسنا لكي نقبله للآخر أم لا. هذا هو الدين والخلق، لكن الثقافة الذكوريّة الشائعة بيننا غيّرت بعض المفاهيم الدينية فلم تجعل الرجل مثل المرأة في المكانة الإنسانيّة. نحن لا نختلف أن ثمة فروقا فسيولوجية بين الرجل والمرأة خلقها الله وهي التي تميز كل جنس عن الآخر؛ لكن هذه الفروق ينبغي أن تبقى في إطارها البيولوجي. أما المسائل التي تتعلق بالكرامة والإنسانيّة فهي مشتركة بين الجنسين. أما موضوع "القوامة" فهو تكليف للرجل بسبب السمات الفسيولوجية الخاصة به وليس تكريما لجنسه في مقابل إذلال جنس المرأة. ينبغي ألاّ يُستغل مثل هذا الأمر لفرض وصاية ذكوريّة تتحكم في حياة المرأة وربما تدمّرها من خلال تشريع انتهاك الرجل لإنسانية المرأة.
الموضوع مهم جدا استاذة هنادى واتمنى من الجميع ان تكون حصيلة النقاش من جانبهم معرفية اكثر من كونها تهجمية لتعم الفائدة لان مثل هذة المواضيع هى من المسكوت عنها فى الاسلام نقاشا وتفسيرا نسبة لما تثيرة من جدل لذلك فاليكم النقاش مستفيضا وحكيما
تحياتى للجميع شكرا بشير على سؤالك عنى انا بخير واشتاقك تماما

المستنيرة لامن غلط (شــــوررروووووق)..
أقصد الكادر الإعلامي للحزب الشيوعي هنادي يوسف..


الحكاية شنو..
لا ختان لا تعدد..

Quote: تعدد الزوجات ليس أصلا في الاسلام والاسلام مع الزوجة الواحدة

كده أثبتي عكس الكلام النصوص القالت:
الأصل : التعدد (مثنى وثلاث ورباع)..
الإستثنى : فواحدة..
جواب شرط التعدد العدل بين الزوجات..

قولي معاي..

اللهم إنا نعوذ بكـ فيما تملك ولا نملكـ..
قولي آمين..


الحكاية شنو..

هترشة

بعيداً عن النصوص

هسَع لو أبو واحد فينا قام اتزوَج مرة ثانية وثالثة ورابعة نشوفو ستة ستة

قال الله تعالى ( وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى _ من نطفة إذا تمنى )
خلق الله ادم وحواء.
وعلى مر العصور ومنذ ان خلق الله الارض لم يعيشها سوى ازواجا بعد حادثة طوفان النبي المرسل ( نوح علية السلام ) امره الله بان يحمل على السفينة من كل خلق زوجين اثنين حتى لا ينتهي نسل من من كتب الله لهم الحياة على وجة الارض.
لو ارد الله التعدد لخلق لادم اربعة زوجات
ولو ارد الله التعدد لامر نحو ان يحمل من كل خلق اربعه من الانثى وزكر.

(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم)

دي ما شايفنها يا مكفراتية.
ابورزقة بعد نخلص من موضوعنا دا برد على هترشتك.

هنادي يوسف

تحياتي لك على هذا البوست الرائع

وبعيداً عن التكفير، فلنبدأ الحوار

هنالك رأي آخر مخالف لكليكما، وهو يقول : أنَّ الزواج في الإسلام يجوز زواج الرجل من عشرة إمرأة في آن واحد، ناهيك عن أربعة أو واحدة .

الدليل : من القرآن( فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ )
الدليل : من السنة ( كان الرسول صلى الله عليه وسلم متزوج من عشرة إمرأة )
الشرح : يقول الله تعالى : ( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )، إستناداً لذلك يحق الزواج بعشرة إمرأة مثلما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم .
الشرح : السنة هي ما أُثر أو ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً أو تقريراً أو صفةً، وهنا من ناحية الفعل فقد ثبت أنَّ الرسول كان متزوج بعشرة إمرأة .

بالنسبة للدليل من القرآن : ( فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ )

يقول شرح هذه الآية، أنه يمكن للرجل أن يتزوَّج حتى عدد تسعة إمرأة، وأن خشى ألا يعدل بينهم فيجوز إكمالهم حتى عشرة، لأنَّ ميزان العدالة يقتضي التعامُل بالأعداد الزوجية وليست الفردية، فأي ميزان في الدنيا إما أن تكون له كفتين أو أربعة أو ستة ... ألخ

هنالك تساؤُل متوقع أن يُطرح، كيف عُرف العدد تسعة وجواز الزواج منهن ؟ فبالرجوع للآية تقول مثنى وثلاث ورباع، والواو هنا إذا إفترضناها واو عطف أو واو ربط فكلتا الإثنتين تعني الإضافة، وتصبح المعادلة مثنى + ثلاث + رباع = تسعة، بالإضافة للواحدة فـواحدة، والفاء هنا للربط أيضاً وتعني الإضافة، وخلاصة المعادلة مثى + ثلاث + رباع + واحدة = عشرة ومثال لهذه الواو مثلاً إذا قلنا أحمد ومحمد حضرا، نعني أحمد + محمد حضرا ، ومثال للفاء إذا قلنا محمد حضر فأحمد، نعي محمد حضر ثم أحمد، أي بمعنى محمد + أحمد حضرا، وهكذا دواليك

الاخ/ عبداللطيف
تحياتي

تعددت التفسيرات ولكن نحنا مصرين على التفسير الذي يشير " لن تستطيعو" يعني للفهم الذي يوكد احادية الزواج في الاسلام.
وذلك لانه في نفس الاية توجد اماء وما ملكت ايمانكم - وكما تراى لا توجد اماء او جارية .

up

النسر
لك التحية والاحترام
وشكرا على الاضافة المفيدة

Quote: الموضوع مهم جدا استاذة هنادى واتمنى من الجميع ان تكون حصيلة النقاش من جانبهم معرفية اكثر من كونها تهجمية لتعم الفائدة لان مثل هذة المواضيع هى من المسكوت عنها فى الاسلام نقاشا وتفسيرا نسبة لما تثيرة من جدل لذلك فاليكم النقاش مستفيضا وحكيما تحياتى للجميع شكرا بشير على سؤالك عنى انا بخير واشتاقك تماما

فعلا الموضوع مهم في نظري وهاجس لكثير من نساء بلادي ولدينا ملاحظة من خلال وجونا بالمحاكم تعاني المراة من هذه المشكلة والانباء ايضا.
البعض يناقش بموضوعية كما ترى والبعض اتى" للهترشة" باجندة كيزانية وسلفية ونحنا جاهزين لكلو

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ (3)]]


أتفق تماما مع ألأخت هنادي. ألمتأمل لما تحتة خط في الآية الكريمة آعلاة يجد أن السبب في التحليل هو الخوف من ضياع حقوق اليتيم وصعوبة رعايتة دون وجود دائم لاب يستطيع الدخول و الخروج بكل حرية ويمثل رب المنزل. لسبب من الأسباب يتجاهل المسلمين هـذا الجذء من الآية ويركزوا علي مثنى و ثلاث

هنادى
دبايتو
شكرا لتطرقك لهذا الموضوع وان كان تم تناوله بزوايا كثيرة الا ان البعض مازال يستخدم كل سانحة لسب قرن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عند المسلمين المؤمنين افضل القرون استنادا لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم والحديث بالمعنى ( ان افضل القرون قرنى هذا والى اخر الحديث.)
هنالك سؤال هل كل من يتزوج بواحدة انسان عادل؟
اذا كانت الاجابة بنعم فى الموازين نضع الخيانات الزوجية وميل احد الزوجين قلبيا الى انسان/نة اخر/ى وايضا النظر باستمتاع الى انسان/نة اخر/ى؟ وبل تقديم الهدايا والعطايا غير البريئة الى انسان/نة اخر/ى.
اريد ان اقول ان العدل حتى عند المتزوجين اصبح يحتاج الى مراقبة للنفس فى هذا الزمن الصعب.
والله سبحانه وتعالى وضع شرطا للزواج بمثى وثلاث ورباع بان يكون الضابط هو العدل. والرقيب هنا الواحد الاحد فلذلك لايمكن للمتزوج بان يخترع من الاكاذيب والتقية ليتهرب من الايفاء بالشرط .
لان الشرط صعب تحقيقه جعل الله الزواج بواحدة هو الحل ان علم الفرد منا بانه لن يحقق العدل.
اذا الزواج بواحدة لمن لا يستطيع تحقيق الشرط واما الزواج باكثر من واحدة لمن يستانس فى نفسه الكفاءة ويعلم يقينا بانه سيحقق العدل.
والان اسالك استاذة هنادى.
ماهى رؤيتك لحل مشكلة تصاعد ارقام الاوانس؟
هل بالسماح بالزواج لاكثر من واحدة لمن يستطيعوا تحقيق العدل او اللجوء لحلول اخرى.
انار الله بصيرتنا جميعا وهدانا الى اتباع طريق نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم .

أ. هشام نوريت
تحياتي واحترامي

Quote: ماهى رؤيتك لحل مشكلة تصاعد ارقام الاوانس؟ هل بالسماح بالزواج لاكثر من واحدة لمن يستطيعوا تحقيق العدل او اللجوء لحلول اخرى.

انا لا اعتقد حل مشكلة العوانس تتم بمشكلة اخرى او ان تحل مشكلة غير المحظوظات بالزواج على حساب امراة اخرى وابناء.
اذا كنت تقصد الحلول الاخرى هو الانحراف بعضهن في ليس قاعدة فعلى حد علمي ان المسالة ليس مرتبطة بالانسوات قد يحدث ذلك من زوجة كما زكرت في بداية مداخلتك.والمسالة لديها علاقة بالتركيبة النفسية للمراة والرجل.

هيثم الصادق
التحية والاحترام
نشكرك على الفهم السليم

Quote: شكرا لتطرقك لهذا الموضوع وان كان تم تناوله بزوايا كثيرة الا ان البعض مازال يستخدم كل سانحة لسب قرن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عند المسلمين المؤمنين افضل القرون استنادا لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم والحديث بالمعنى ( ان افضل القرون قرنى هذا والى اخر الحديث.)

الأخ هاشم نوريت
تحية طيبة
أنا أعرف أن مثل هذا الحديث عن زواج الرجل بالمرأة الواحدة حديث يصعب على الوهابية قبوله ولكن ان امعنت فيه النظر تجد أنه النظرة الموضوعيةالتي تتوافق مع العرف ومع الحس السليم كما أشار الكثيرون هنا ثم أنه يتوافق مع الفهم الديني السليم ..
الشيء الثاني أن ليس هنالك واحد يسب قرن (الرسول) كما أشرت أنت ذلك أن الرسول رسول لكل القرون أم أن عندك رأي مختلف .. ثم أننا عندما نقارن قرننا هذا والقرن السابع نقارن بين المجتمع والقيم التي كانت سائدة فيه قبل الإسلام فجاء الإسلام ليشرع له ما يناسبه .. مثلا في القرن السابع كانت المرأة توأد حية (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب) وكانت المرأة تسبى فيه وتضاف لممتلكات الرجل الذي كان يحق له أن يتزوج العشرات ويملك غيرهن أضعافا من الإماء اللائي يسبين في الحروب .. فلما جاء الإسلام أعطى المرأة بعض حقوقها ولم يكن من الحكمة أن يقفز بها ويساويها بالرجل بجرة قلم .. أما اليوم عندما يبعث الإسلام مرة أخرى كما بشرنا النبي الكريم بعودته (ونحن بالمناسبة لا نزال نعيش في الجاهلية الثانية) فإنه سيجد أن وضع المرأة وضع مختلف ومت ر عما وجدها فيه في القرن السابع ويكفى أنها أصبحت تترأس الحركات التحررية كالحركة التي تنتمي اليها أنت يا هاشم ، وهذا وضع لا تقره الشريعة (ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة) ولكنه وضع يقره الإسلام في أصوله كما شرحه الأستاذ محمود .. وهذا الفهم يخرج أمثالك من التناقض الكبير الذي يعيشونه بين ما يحملونه من أفكار وما يعيشونه من واقع ..
أما الحديث الذي أشرت اليه (خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه) فهو انما يشير لابتعاد الناس من القيم التي دعا اليها الإسلام .. ولكن هل يستمر الحال هكذا الى مالانهاية أم ان هنالك بشارة بعودة الإسلام مرة أخرى (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ .. فطوبى للغرباء .. قالوا: من الغرباء يا رسول الله: قال الذين يحيون سنتي بعد اندثارها) .. الحق أن الإسلام عندما يعود سيقوم على أصول القرأن وسيظهر بصورة أكبر من تلك التي ظهر بها في القرن السابع (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا) .. هذا هو مستقبل الإسلام ، ظهوره على الدين كله وهي بشارة تنتظر التحقيق ، إذا فهم الإسلام فهما صحيحا ..
في الرسالة الثانية من الإسلام التي تقوم على أصول القرأن والتي دعا لها النبي الكريم في مكة وعاشها في خاصة نفسه فإن الناس (من رجال ونساء) سواسية كأسنان المشط .. ولعل الحكمة في أن النبي الكريم لم يتزوج غير إمرأة واحدة عندما كان في مكة وهي السيدة خديجة ولم يثني عليها حتى انتقلت الى رحاب الله خير دليل .. أما عندما هاجر الى المدينة جاءت مرحلة جديدة تناسب مجتمع ذلك الوقت بعد أن ثبت أنهم لا يطيقون المستوى الأعلى الذي دعاهم له النبي الكريم في مكة ولمدة 13 عاما فرفضه الناس وتأمروا على قتل النبي صلى الله عليهوسلم كما هو معروف في السيرة ..
وحتى في مستوى الشريعة فقد كان زواج النبي من أي امرأة هو اكرام لها لأنها لن تجد المعاملة التي عاملها لها النبي الكريم والعدل والإكرام من أي زوج آخر حتى ولو كان أوحدا .. وقد قال القرآن عن أزواج النبي (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) مؤكدا هذه الخصوصية ، ولذلك أعجب عندما يحاول البعض أن يبرر للتعدد اليوم بالتمثيل بزواج النبي الكريم .. ان كنت تريد أن تطبق سنة النبي اليوم فسنته هي إكرام المرأة وهذا يعني في عرف اليوم الرجل الواحد للمرأة الواحدة ، كلها له وكله لها ..
عمر

في نوعية من النسوان كان عرست منهن ربع مرة بس

تجيب اجلك ..

يامعتز الصحابي الجليل -

لاتعليق
حيث انني اذا علقت سا اخرج من الموضوع الاساسي واللايق .

محمد حسن
رغم انو دائما ردودك مغرضة وغيرموضوعية لكن كدي النرد ليك.
ببساطة كدة لخصت الموضوع .
لقد فسرت الماء بالماء.
القدرة دي تعني شنو و شروطها شنو ؟
والما بقدر دا شروطه منو وشنو؟؟

Quote: لا عاوز فتوى ولا عضلات ولا حنفشة

انت رائك كدة؟
نحنا رائنا غير كدة
نحنا كنساء؟

في هترشات زي "عميان وعضلات وحنفشة وما شابه ح نرد عيها فيما بعد

الاستاذة الفاضلة هنادى
دبايتو
هنادى
دبايتو
شكرا لتطرقك لهذا الموضوع وان كان تم تناوله بزوايا كثيرة الا ان البعض مازال يستخدم كل سانحة لسب قرن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عند المسلمين المؤمنين افضل القرون استنادا لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم والحديث بالمعنى ( ان افضل القرون قرنى هذا والى اخر الحديث.)
هنالك سؤال هل كل من يتزوج بواحدة انسان عادل؟
اذا كانت الاجابة بنعم فى الموازين نضع الخيانات الزوجية وميل احد الزوجين قلبيا الى انسان/نة اخر/ى وايضا النظر باستمتاع الى انسان/نة اخر/ى؟ وبل تقديم الهدايا والعطايا غير البريئة الى انسان/نة اخر/ى.
اريد ان اقول ان العدل حتى عند المتزوجين اصبح يحتاج الى مراقبة للنفس فى هذا الزمن الصعب.
والله سبحانه وتعالى وضع شرطا للزواج بمثى وثلاث ورباع بان يكون الضابط هو العدل. والرقيب هنا الواحد الاحد فلذلك لايمكن للمتزوج بان يخترع من الاكاذيب والتقية ليتهرب من الايفاء بالشرط .
لان الشرط صعب تحقيقه جعل الله الزواج بواحدة هو الحل ان علم الفرد منا بانه لن يحقق العدل.
اذا الزواج بواحدة لمن لا يستطيع تحقيق الشرط واما الزواج باكثر من واحدة لمن يستانس فى نفسه الكفاءة ويعلم يقينا بانه سيحقق العدل.
والان اسالك استاذة هنادى.
ماهى رؤيتك لحل مشكلة تصاعد ارقام الاوانس؟
هل بالسماح بالزواج لاكثر من واحدة لمن يستطيعوا تحقيق العدل او اللجوء لحلول اخرى.
انار الله بصيرتنا جميعا وهدانا الى اتباع طريق نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم .
(عدل بواسطة هاشم نوريت on 11-02-2007, 04:46 م)
لا اريد ان ادخل فى جدل بيزنطى مع من يسفهون القرن السابع الذى عاش فيه المصطفى عليه الصلاة والسلام وصحابته قرن قال عن من يعيشون فيه سيدى رسول الله والحديث بالمعنى0 ( لو وضعت اعمال امتى فى كفة ووضعت اعمال ابوبكر فى كفة لرجحت كفت ابوبكر) هذا شخص واحد يزن اعمال كل الامة بما فيها كبار الصحابة رضوان الله عليهم وياتى متوهمى العلو فوق رسول الرسالة وصحابته ليعلمونا ما لم يبلغه الرسول عليه الصلاة والسلام.
الدين اكمله الله وبلغه رسوله محمد بن عبدالله خاتم النبيين والمرسلين وليس لنا وقت لنضيعه مع المشكك ولا المنظرين الذين يتخذون سلاح التشكيك فى قدرات الاخرين لكسب المعارك الاسفيرية.
وعدت اختى هنادى لاننى ربما لا اعود قبل اسبوع لاضع امامك اسئلة اخرى بالاضافة للسؤال السابق .
1/ ماهو الحل المنطقى العلمى للاوانس؟ اليس من حقهن الزاوج ان تعذر وجود زوج غير متزوج؟
2/ يقال كل شى يمكن ان يكون بالاكراه الا الزواج . وعندما يعرض رجل متزوج لامراة الزواج وتوافق ويرفض البعض هنا بحجة ان الاسلام اباح للرجل الزواج باكثر من امراة اين هنا حق المراة فى قبولها الزواج كزوجة ثانية الا يعنى منعها تدخلا فى حق اصيل من حقوقها ؟
3/ هل الاسلام قال تدخل النار كل من لا تقبل بان تكون الزوجة الثانية ام ترك لها حق الاختيار؟ اذن لطالما ان هنالك حرية للمراة فى القبول او الرفض اين الظلم كما يقول بعض متوهمى العلو.
4/ايهما افضل ان تكون المراة كزوجة ثانية ام تمارس بعضهن السفه
لاشباع رغبتهن وطبعا كذلك الرجال.
لا اشك ان البعض اعتراضه لكل ما جاء به الاسلام تحت اسماء كثيرة ولطالما انهم يعتقدوا انفسهم افضل من النبى صلى الله عليه وسلم وصحابته نتوقف هنا ولا نباريهم فيما هم فيه وسيعلم الذين ظلموا اى منقلب ينقلبون.

يا هنادي انت المكاشفي واحد
كل واحد فيكم قاعد ينظر في الدين بي مزاجه

وانت استمريت هجمت الناس على المكاشفي وقلت خلاص تسرحي في الدين ده وتقصقصي بي مزاجك


الله قال مثني وثلاث ورباع
والسنة عملت بالتعدد

كان في الرسول ولا الصحابة والتابعين وتابعين التابعين
يعني انت ما حا تفسري الدين احسن من الصحابة

المكاشفي عاوز يقول سنة مع انو الرسول عمل خلاف ما بقول المكاشفي وما خفض بناته

وانت هنا قصيتي الاية ونطيتي مثى وثلاث ورباع وطوالي قطعتي لينا ان لا تعدلوا من راسك وعاوز الناس تعمل بيها


الاصل في الاسلام التعدد
شاء الناس ام امبوا
لو النسوان ما عاوزات تعدد
ما يعرسن رجال نسوان
واتكفلي انت وسيداو بالعوانس ، وخليهم يجيبوا ليهم اولاد بالتناسخ ، عشان يضوقن متعت الامومه،

لانو مافي امومه الا بزواج ( انا قصدي امومه شريفة)

بدأنا بالحجاب

هل الحجاب فريضة؟ للنقاش والاضافة والتعقيب

ثم انتقلنا للتعدد

والله يعلم الجاي شنو ؟

والمطلوب شنو ؟

Quote: بدأنا بالحجاب هل الحجاب فريضة؟ للنقاش والاضافة والتعقيب ثم انتقلنا للتعدد والله يعلم الجاي شنو ؟ والمطلوب شنو ؟

الجاي موضوع الاماء والجواري والعبيد.
المطلوب يقف السلفين عن تعدد الزوجات

(هنـ شـروق ـادي)

Quote: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) دي ما شايفنها يا مكفراتية.

وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًاِ
في تفسير الجلالين جاء شرح الآية (129) من سورة النساء:

Quote: 129. ولن تستطيعوا أن تعدلوا تسووا بين النساء في المحبة ولو حرصتم على ذلك فلا تميلوا كل الميل إلى التي تحبونها في القسم والنفقة فتذروها اي تتركوا الممال عنها كالمعلقة التي لا هي أيم ولا هي ذات بعل وإن تصلحوا بالعدل بالقسم وتتقوا الجور فإن الله كان غفورا لما في قلبكم من الميل رحيما بكم في ذلك.

شوفتي يا هنـ شـروق ـادي في تفسير الجلالين قالوا المراد هنا حكاية العدل في مسائل الميل القلبي..
يعني أصل الحكاية ما تحريم لتعدد الزوجات يا المستنيرة..

Quote: ابورزقة بعد نخلص من موضوعنا دا برد على هترشتك.

يا شـ هنادي ـروق..
إنتو في الشيوعية حقتكم دي ما أدوكم الإشتراكية الجلت أدبياتها موضوع الملكية الفردية دي ولا فطوكم ليها ساآآآكت..
الحكاية شنو..؟
وبعدين معاكـ في هترشات أنانية الملكية الفردية حقتكـ دي..
واآآآضحة..

ما تهترشي وتقعدي تلخبطي على كيفكـ وتفسري النصوص بمزاجكـ ساكت كده على هواكـ بلا هدى ولا كتاب منير..
كده أرجعي لنصوص عشرة أيام هزت العالم..
قبل تحللي وتحرمي على كيفكـ..

يعني إنتي هسعي دايرة تحرمي الحلال وتحللي الحرام على هواكـ ولا كيفن..
شوفي يا هنادي..
لا اليهودي كارل ماركس ولا حتى أخوهو في العقيدة لينين..
قالوا ولا مالو..
هنا الأصول القرآنية قالت في سورة الحشر الآية (7):

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِِ


صدق الله العظيم..

Quote: يا هنادي انت المكاشفي واحد كل واحد فيكم قاعد ينظر في الدين بي مزاجه

اصلا اناوالمكاشفي ما واحد ولا حاجة"ما توحدنا"وبعدين ماكفرتة اي زول وانا مع الاسلام من منظور انساني.
انامع التفسير البقول انو الاسلام مع الزواج بواحدة
وبعدين انا ما نظرت ولا جبت حاجة من راسي ارجع لتفسير سورة النساء

Quote: وانت استمريت هجمت الناس على المكاشفي وقلت خلاص تسرحي في الدين ده وتقصقصي بي مزاجك

بعدين يا تو قصقيص انا قصقصتو بمزاجي؟
والدين دا حق زول؟ من حقي اتبنى اي تفسير اشوفو انساني.

Quote: انت هنا قصيتي الاية ونطيتي مثى وثلاث ورباع وطوالي قطعتي لينا ان لا تعدلوا من راسك وعاوز الناس تعمل بيها

اولا السورة ما نزلت كسبب للتعدد نزلت بخصوص اموال اليتمى.
زكرت الاية اماء وما ملكت ايمانكم اتحدى اي مسلم يعمل ليه اماء او جارية.

Quote: واتكفلي انت وسيداو بالعوانس ، وخليهم يجيبوا ليهم اولاد بالتناسخ ، عشان يضوقن متعت الامومه، لانو مافي امومه الا بزواج ( انا قصدي امومه شريفة)

مسالة عدم الانجاب قد تكون من الرجل وهنالك نساء متزوجات لم ينجبن ولم يصوقن متعة الامومة كما زكرت.

Quote: اصلا اناوالمكاشفي ما واحد ولا حاجة"ما توحدنا"وبعدين ماكفرتة اي زول وانا مع الاسلام من منظور انساني. انامع التفسير البقول انو الاسلام مع الزواج بواحدة وبعدين انا ما نظرت ولا جبت حاجة من راسي ارجع لتفسير سورة النساء

Quote: بعدين يا تو قصقيص انا قصقصتو بمزاجي؟ والدين دا حق زول؟ من حقي اتبنى اي تفسير اشوفو انساني.

لو كنت اتبنيتي راي او تفسير وقلت ده في عنوان بوستيك ما كان في زول اعترض
لكن انت فرضتي رايك ده وقلتي ده ياه الاسلام والدليل عنوانك

Quote: تعدد الزوجات ليس أصلا في الاسلام والاسلام مع الزوجة الواحدة

المعني شنو
انو رايك الاتبنيني ياه الصاح وما دونه غلط ؟
طيب ما ياه ده التكفير زاته
هو التكفير الا تقول للزول يا كافر
لمن تتبني تفسير وتقولي انو ده الاسلام معناتا اي تفسير غيره لا يمت الا الاسلام بصلة
وانت في عنوانك قلت ان تعدد الزوجات ما اصل في الاسلام مع انك عارفة في تفاسير كتيره بتقول كده

اها كمان نجوطها ليك
في مسلمين اكتر من الخلفاء الراشدين والصحابة

كل الخلفاء الراشدين معددين
كلهم بدون فرز

سيدنا ابوبكر الصديق 4 زوجات اتنين قبل الاسلام واثنين بعده
سيدناعمر بن الخطاب 9 زوجات 3 قبل الاسلام وستة بعده
سيدنا عثمان بن عفان 8 زوجات اثيني منهن بنات النبي وتوفن الاثنين واتزوج بعدهن 6 ووكت مات المؤرخين اختلفو الكانن في حبله كم 3 ولا 4
سيدنا على بن ابي طالب اتزوج 12 اولهم سيدت نساء العلمين بنت الرسول وبعد ما تاوفت يقال انه تزوج 11 الى ان مات

اها شوفي ليك زول بعرف دين اكتر من الفوق ديل
ولا ديل ما بعرفوا اسلام وما بعرفوا اصوله

Quote: اولا السورة ما نزلت كسبب للتعدد نزلت بخصوص اموال اليتمى. زكرت الاية اماء وما ملكت ايمانكم اتحدى اي مسلم يعمل ليه اماء او جارية.

انت قايلة القران ده كتاب جبر ؟!!!
يعني مافي الباب الاول لا يصلح الا للباب الاول ؟

هسع اكبر سورة في القرآن سورة البقرة
ذاكرين فيها البقرة كم مرة وقصتها من السورة كم ايه

Quote: مسالة عدم الانجاب قد تكون من الرجل وهنالك نساء متزوجات لم ينجبن ولم يصوقن متعة الامومة كما زكرت

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله دي بالغتي فيها
الزول المتزوج عنده فرصة انو يكون اب
لكن الزول غير المتزوج ما عنده الفرصة دي الا بصورة غير شرعية

يعني لو كانت فرصة الانجاب بعد الزواج عند الفرد مثلا 50%
فقبل الزواج بتكون 0% لانو سبب الانجاب زاتو مافي


هسع انت بتكلمي بي لسان منو ؟
وين من كلامك ده اللاف النساء المتزواج راجل مرة
لمن غنوا ليه في اغاني البنات

ديل انتي محتكرة رايهن مالك

وليد

Quote: لو كنت اتبنيتي راي او تفسير وقلت ده في عنوان بوستيك ما كان في زول اعترض لكن انت فرضتي رايك ده وقلتي ده ياه الاسلام والدليل عنوانك

ليس من حق اي احد ان يعترض على ما اكتبه.
اصلا لا العنوان ولا مدخلاتي توكد اني فضت راي على احد.
وحتى الان التعدد ليس اصلا في الاسلام.
المعني

Quote: شنو انو رايك الاتبنيني ياه الصاح وما دونه غلط ؟ طيب ما ياه ده التكفير زاته هو التكفير الا تقول للزول يا كافر لمن تتبني تفسير وتقولي انو ده الاسلام معناتا اي تفسير غيره لا يمت الا الاسلام بصلة وانت في عنوانك قلت ان تعدد الزوجات ما اصل في الاسلام مع انك عارفة في تفاسير كتيره بتقول كده

حتى الان التفسير بشير ان الاسلام الزوجة الواحدة.

Quote: اها شوفي ليك زول بعرف دين اكتر من الفوق ديل ولا ديل ما بعرفوا اسلام وما بعرفوا اصوله

دا كلام عن الرسول البعرف اكتر منهم قول
الرسول غضب عندما تناهى الى علمه عزم على بن أبي طالب الزواج على ابنته فاطمة ، فغضب لذلك غضبا شديدا وقال : (ان بني هشام بن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم الا ان يحب بن أبي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يربني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ) مسلم والبخاري .
دا يوكد ان التفسير يعني الاسلام مع الزوجة الواحدة اذا لماذا لم يوافق الرسول؟

Quote: انت قايلة القران ده كتاب جبر ؟!!!

طبعا دي طريقة في النقاش بالنسبة لي مرفوضة.

Quote: والله دي بالغتي فيها الزول المتزوج عنده فرصة انو يكون اب

انا ملاحظة انك انت بتتكلم في موضوع وانا في موضوع
ورابط كلامي بالعوانس .
معظم المتزوجين اكثر من واحدة ما متزوجين عوانس متزوجين بنات في عمر اصغر قد يجدن حظهن في الزواج من رجل غير متزوج.واي واحد عايز يتزوج في زوجته بتزوج واحدة اصغر من زوجته.

Quote: لكن الزول غير المتزوج ما عنده الفرصة دي الا بصورة غير شرعية

دا كلام لا عندو علاقة بالموضوع - لماذا ربطك الغريب بين التعدد والعنوسة؟

Quote: هسع انت بتكلمي بي لسان منو ؟

شايف موضوعي دا مزيل باسم زول ولا منظمة مكتوب في حسابي" hanadi yousif "

Quote: وين من كلامك ده اللاف النساء المتزواج راجل مرة لمن غنوا ليه في اغاني البنات

شفناهم في المحاكم جارين وراء النفقة وكذلك شفنا ابناء زوجة الاولى كيف بعانو وهم وامهم .

Quote: ديل انتي محتكرة رايهن مالك

انا اصلا ما زكرت في مداخلاتي ممنوع على المتزوجات برجل متزوج.
خليهم يجو يقولو رايهم دا
وبعدين ما منعتهم من الزواج عايزة اوصل فهم انساني للاية وانا بقيب مع قطاع كبير من النساء معترضات على الفكرة.
اتمنى تدخل اي واحدة تزوجت من رجل متزوج وتجي تدافع عن الفكرة - واتحدى اي واحدة تجي تعدد فايدة واحدة.

هنادي

Quote: ليس من حق اي احد ان يعترض على ما اكتبه. اصلا لا العنوان ولا مدخلاتي توكد اني فضت راي على احد. وحتى الان التعدد ليس اصلا في الاسلام.

طيب وكت انت ما من حق احد يعترض على ما تكتبينه
مالك بتدي روحك تعترضي على ما يكتبه الناس
والناس قالت باجماع العلماء
انو التعدد اصلا في الاسلام
بعدين انت ما رفضت راي احد ؟!!!!!!!

كدي اقري العنوان ده تاني وشوفي ما تحته خط
الى مكفراتية المنبر تعدد الزوجات ليس أصلا في الاسلام والاسلام مع الزوجة الواحدة.اها كفرونا,

امال الرفض بكون كيف ؟

Quote: حتى الان التفسير بشير ان الاسلام الزوجة الواحدة.

ابدا الاصل في الاسلام التعدد
اها شن قولك ؟

Quote: دا كلام عن الرسول البعرف اكتر منهم قول الرسول غضب عندما تناهى الى علمه عزم على بن أبي طالب الزواج على ابنته فاطمة ، فغضب لذلك غضبا شديدا وقال : (ان بني هشام بن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم الا ان يحب بن أبي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يربني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ) مسلم والبخاري . دا يوكد ان التفسير يعني الاسلام مع الزوجة الواحدة اذا لماذا لم يوافق الرسول؟

هاهاهاهاهاهاهاها
والله حيرتيني
هو الرسول زاته كان معدد
وصحابييه الجليلين
سيدانا ابوبكر وعمر كانا معددين في حايات الرسول
وما سمعناه قال لي واحد فيهم طلق نسوانك وخليك مع واحده
تحبي اجيب ليك باقي الصحابة كلهم واوريك انهم كلهم او اغلبهم كانو معددين في حياة الرسول
اما بخصوص الحديث
فاهك اقري الرسالة دي عن الحديث ده تحديدا
الرسائل العشر في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة

Quote: طبعا دي طريقة في النقاش بالنسبة لي مرفوضة.

متأسف

لكن عنوان موضوعك يا هنادي لا يختلف عن هذه الطرية في النقاش

Quote: انا ملاحظة انك انت بتتكلم في موضوع وانا في موضوع ورابط كلامي بالعوانس . معظم المتزوجين اكثر من واحدة ما متزوجين عوانس متزوجين بنات في عمر اصغر قد يجدن حظهن في الزواج من رجل غير متزوج.واي واحد عايز يتزوج في زوجته بتزوج واحدة اصغر من زوجته.

ابدا موضوعي ياه موضوعك
وانا ما بفرق بين النساء
العانس امرأة مثلها مثل غير العانس
يعني هسع انا افهم من كلامك ده انك موافقة على التعدد في العوانس ؟

Quote: دا كلام لا عندو علاقة بالموضوع - لماذا ربطك الغريب بين التعدد والعنوسة؟

لو تزوجت العانس حتى في ظل تعدد لما اضحت عانس
فهمتي الرابط ون

Quote: شايف موضوعي دا مزيل باسم زول ولا منظمة مكتوب في حسابي" hanadi yousif "

لا
لكن شايفك تحدثتي باسم النساء في رد على زميل في مداخلة فوق

Quote: شفناهم في المحاكم جارين وراء النفقة وكذلك شفنا ابناء زوجة الاولى كيف بعانو وهم وامهم .

ونحن شايفين نساء اخرجهم التعدد من شبح العنوسة واعطاهم متعة الامومة

Quote: نى تدخل اي واحدة تزوجت من رجل متزوج وتجي تدافع عن الفكرة - واتحدى اي واحدة تجي تعدد فايدة واحدة.

تتحديها لي شنو
هي ما دافعت عن الفكرة وكت رضت انها تكون زوجة تانية
والفائدة انها بقت زوجة وانتهت عنها العنوسة
والفائدة الكبرى انها بقت ام
هو فايد اكبر من انو الانثى تكون ام

الاخ وليد محمدالمبارك


الكلام دا ما قلت انا ابدا , انا اوردت النصوص
اولا : امر النبي صلى الله عليه وسلم للخاتنة
ثانيا : ايجاب الامام الشافعي والامام النووى والماوردي
ثالثا : اباحة المالكية ( وانا منهم ) والاحناف
ثالثا : الائمة المعاصرين


وبعدين انا ما قلت ختان الاناث سنة !!!!
قلت ان ختان الاناث مباح ولم اقل سنة والسنة مصدر من مصادر التشريع والمباح حكم شرعي

ارجوان تفهم الفرق بين السنة والمباح

اكرر ارجو ان تعرف الفرق بين السنة والمباح وبين المصدر والحكم



بعدين ارجو ان لا تشبهني بالشيوعيين
اريد ان اقول ان الجهلة اليوم ابحوا يتطاولون على الآيات القرآنية ويفسرون الآيات على حسب هواهم تارة فى الحجاب وتارة فى التعدد وتارة فى شهادة المرأة واخرى فى غيرها

وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

والذين يخوضون فى ايات الله بغير علم اوصي نفسي والاخوة بالابتعاد عنهم فهم جهلة لا يعلمون شيئا عن القرآن ولا عن السنة النبوية المطهرة ولا عن الفقه ولم يجهدوا انفسم يوما ما ءفى ان يتعلموا القران وعلوم السنة

اما علمائنا الذين نفاخر بهم فهم حفظة لكتاب الله بعد ان سهروا الليالي فى طلب العلم الشرعي وحفظوا المتون ووفقهم الله سبحان وتعالى على الفهم الصحيح للقرآن والسنة النبوية المطهرة





الاخ وليد وبقية الاخوة الكرام اعلم انك تسكن امدرمان فهذه فرصة لك ولبقية البورداب الذين يسكنون فى منطقة امدرمان بانه يوجدهناك درس فى اصول الفقه فى مسجد الشيخ على احمد فى سوق امدرمان شارع العدني ادعوك انت وبقية البورداب لحضور هذا الدرس المهم جدا فى اصول الفقه لتعرف الفرق بين الاحكام الفقهية والاصولية جميعها
وستجدني هناك ان شاء ولمن يريد التنسيق فليهاتفني فهاتفى موجود فى البروفايل


اللهم انا نعوذ بك ان نقول بدون على فعلمنا يالله علماء نصير به عالمين بما يصحح عبادتنا وعقيدتنا
آمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

Quote: بعدين ارجو ان لا تشبهني بالشيوعيين

متاسف

Quote: والذين يخوضون فى ايات الله بغير علم اوصي نفسي والاخوة بالابتعاد عنهم فهم جهلة لا يعلمون شيئا عن القرآن ولا عن السنة النبوية المطهرة ولا عن الفقه ولم يجهدوا انفسم يوما ما ءفى ان يتعلموا القران وعلوم السنة

اخي المكاشفي وأنا معك في هذا القول الحكيم

ولذلك قررت عدم مجادلتهم أبدا

ولكنني سابين رايي في اي مسألة تطرح من كتاب الله وسنة رسوله

وهذا الدين محفوظ بحفظ الله ولن يستطيع هؤلاء أن ينالوا منه

فهم ليسوا أقوى من ابرهة ولا من النمرود ولا من فرعون ولا من هولاكو التتري

ولا حتى شارون العفن دا.

المكاشفي ومعتز
بس خليكم عارفين انتو ما اوصية على الدين.
وما تحاولو تتلبسو صوت الحق الالهي.
بس اي واحد فيكم لو عايز يطبق الدين وتحديد سورة النساء اعملو ليكم اماء او جارية .[/
معتز تجادل منو وباي صفة؟

Quote: بدأنا بالحجاب هل الحجاب فريضة؟ للنقاش والاضافة والتعقيب ثم انتقلنا للتعدد والله يعلم الجاي شنو ؟ والمطلوب شنو ؟

كل شئ حايتبحت ويتناقش
والجاى كتير

الحجة تقارع بالحجه
أى كلام وفاضى وخرمجه ستجد عصا
تمامآ كالتى تتكئ عليها

إن الأسلوب الغليظ والشدة في الدعوة هي من أسباب إنفضاض الناس بعيدا عن ماتدعوا إلية و القران واضح في هذا الصدد. آن ألأوآن لمن يرغب في الدفاع عن الدين أن يطبق على حديثة الأسلوب الذي لا يعارض مايدعوا إلية. لغة التعالي في الخطابة والإستهزاء بأرآء ألآخرين وتبخيس الناس أشيائهم أمر مخالف لروح الدين الذي يدافع هؤلاء عنة. إن إدعآء المعرفة التامة والنقاش على أساس ربح و خسارة النقاش هي للأسف مستوطنة فينا. لقد منعنا ألإسلام من الهمذواللمذ والطعن والسب.ولكن وفي حمية الدفاع عن الدين يجد البعض أنهم في الحقيقة يسئون إلية بما يقولون ويكتبون. للجميع الحق في مناقشة الدين. أنا شخصيا ضد الإرهاب الديني وأنك يجب ان تترك الدين لرجال الدين...انا أعتقد ان هذا من اسباب انتشار التخلف و الجهل في بلاد المسلمين..ألإسلام يحتاج الى فهم جديد مبني على تفسير صحيح و عقلاني للقران بإعتبارة المصدر الوحيد الذي لم يبدل و يضاف او ينتقص منةو إلية.و لكن مسلموا اليوم يتركوا قولة تعالى لا إكراة في الدين ليستبدلة بقول نسبوة إلى النبي( ص) مخالفا لكتاب اللة "من بدل دينة فاقتلوة" و النبي( ص) برئ من مخالفة أمر اللة

كايسا ليك شهرة و تطبيل و لا حاجة في نفس سيدتنا هنادي!!

كايسا ليك شهرة و تطبيل و لا حاجة في نفس سيدتنا هنادي!!

Quote: كايسا ليك شهرة و تطبيل و لا حاجة في نفس سيدتنا هنادي!!

ما محتاجة لما زكرت يا سيدنا

Quote: اخي المكاشفي وأنا معك في هذا القول الحكيم ولذلك قررت عدم مجادلتهم أبدا ولكنني سابين رايي في اي مسألة تطرح من كتاب الله وسنة رسوله وهذا الدين محفوظ بحفظ الله ولن يستطيع هؤلاء أن ينالوا منه فهم ليسوا أقوى من ابرهة ولا من النمرود ولا من فرعون ولا من هولاكو التتري ولا حتى شارون العفن دا.

ايا تري هذا القريش فاكر نفسو من قريش ام تشابهت عليه الاسماء والافعال


وكويس علمنا غيرتك الدينية ويا الله ورينا الدفاع كيف

ماذا تقول عن ملك اليمين والرق والتعدد وان كان هذا وقع لك في جرح

وهسه النبذ لشارون ليه وهل دينك ام اخلاق نبيك تحضك علي شتيمة انسان مريض افضل حاجة ان تتمني له الشفاء

الا تري في فعلت خالد بن الوليد التي فعلها امام النبي الكريم

عندما اقيم في المراة التي زنت ونزل خالد فيها شتيمة الي ان نهره النبي الكريم

وقال له والله انها تابت توبة لو وزعت علي اهل الدنيا لكفتهم او كما قال

والله عشنا وشفنا فقها التيك اوي او فقيهات الهشك بشك

ونتفرج في العجائب اين اسحق احمد فضل الله وسيدنا فرانكلي والبنات الدلوعات

الاخريات الهاديات الي الفضيلة والمدافعات عن الحق

فوق لهذا البوست المفيد شكرا هنادي والشكر للمداخلات القيمه