تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف

لفت نظري -اليوم،الأربعاء 24/شوال 1429 هجرية-الموافق:23/10/3008م اللقاء الذي أجراه مؤيد شريف مع القانوني /د.النيل أبو قرون.اللقاء طرق فيه السيد/النيل أبعادا مختلفة،ليس تفصيلها مما يهمنا لكن تهمنا فيه

أمورا خطيرة،ومخالفات شرعية لأصول الدين،نود الإشارة إليها بيانا للحجة،وتنبيها لمخاطرها،كشفا لتلبيسها،وردا لتدليسها
،والأمر علينا واجب،والساكت عن الحق شيطان أخرس،والمتكلم بالباطل شيطان ناطق.






حوار الشيخ النيل أبو قرون حول مراجعاته الفكرية وأحوال العالم









(الحلقة الأولى)

أعد الحوار: مؤيد شريف



تمهيد:

شخصية بطبعها مثيرة للجدل ؛ البعض يعتبره شيخاً صوفيا ملتزما ولا يميزه عن سائر شيوخ الصوفية ، وآخرون يرون فيه عالماً ومفكراً خرج عن مألوف أهل التصوف الي التفكير فيما يجمع العالم ويثبت الأمن والسلامة للناس كافة . دبج الكتب والمؤلفات وبعث نفساً تجديدياً قل أن يتوفر عند نظراءه من أهل التصوف ، وقد يكون مبعث هذا (التضارب) أنه وُلد وتربى بين يدي جده الشيخ محمد ابو قرون وأبوه المعروف بالخليفة الجيلي فساح في عوالم من محبة الرسول (ص)،وفي ذات الوقت تداخل وخالط كافة طبقات المجتمعات السودانية علي تنوعها الكثيف وتدرج في مراحل التعليم حتى تخرجه من كلية القانون بجامعة الخرطوم في العام 1970م ليلتحق بالهيئة القضائية وتدرج في وظائفها حتى عُين ملحقاً قضائياً برئاسة الجمهورية ثم وزيراً للشؤون القانونية في العهد المايوي ، وهو العهد الذي خرجت علي أيديه فيه قوانين سبتمبر وما خالجها ويخالجها من لغط وسيكون لنا معه وقفات عديدة وصريحة عن تلك الفترة وقضية اعدام المفكر محمود محمد طه وموقفه من قوانين سبتمبر وحدود دوره فيها . وله العديد من المؤلفات : الصراط المستقيم / الوصية / الخواطر / أحاديث في العقيدة / التراث الشعبي / في رحاب الرسالة / مراجعات في الفكر الاسلامي ، وفي الطريق : كلية الانسان / قراءات .

ويقول عنه البعض أن منهجه يقوم علي مرجعية القران وعصمة وتنزيه الذات النبوية الشريفة ومرجعيتها وعدم قبول ما يمسها من أي كان أو مصدر كان وهو منهج ، كما يقولون ، واضح في تنزيه الذات المحمدية وهو أصل معاركه الفكرية ، كما يؤكدون، والتي يقولون أنه تحملها بصبر وعزم للصالحين وهي ، في نظرهم ن القاعدة الذهبية التي يجب استصحابها عند اي قراءة لفكره . كما وله ديوان من المديح النبوي بعنوان (بوارق الحب)..وندلف من بعد لمحاور اللقاء ونأمل أن نوفق في ذلك.







(1) كيف ترى حال العالم اليوم ؟ أهل الاستراتيجيا يسمونه – عالم متغير – monde incertain ؛ كل شيء فيه حفّ ووصل الي نهاياته اللامنطقية ، حتى النزاعات والصراعات لم تعد تشبه في سماتها ومخرجاتها وآثارها ما خبرناه مسبقا من صراعات ونزاعات : أصبحت أكثر تعقيداً وعصية علي الحلحلة وأكثر دموية وتدميرا ، دعنا نقلب في الاسباب ونستشرف المآلات ؟

لَم يَبعثْ الله الرسل برسالات إلا لخَلق مجتمعات فاضلة، وفي ذلك نقول كما قال الله تعالى )لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ(1. وقد تضمن القران التصديق علي الرسالات السابقة والرسل، وما جاء النبي محمد صلى الله وبارك عليه وآله برسالته لإلغاء ما سبق من ديانات، بل أكّد علي صحتها. والله سبحانه وتعالى لم يأتِ بالدين عبر الرسل مناطحاً بعضهم ببعض، ولم تأت الأديان لتناطح بعضها البعض، وما كانت الرسالات إلا رحمة للعباد، فالمناطحات بين الأديان يكون منها الفساد في الأرض وسفك الدماء، والرسول صلى الله وبارك عليه وآله يقول: (لَخراب الدنيا أهون على الله من إراقة دم)، ويقول صلى الله وبارك عليه وآله: (لايزال المسلم في فسحة من أمره ما لم يصب دماً ). ولو توفرت هذه النظرة إلى الدين وكان هناك التزام بها فهي ما جاءت به الأديان كلها عن طريق الرسل عليهم السلام، عيسى وموسى والخاتم محمد صلى الله وبارك عليه وآله. فالدين عند الله هو الإسلام، والإسلام (في الأديان كلها) عَرَّفه الحبيب صلى الله وبارك عليه وآله في سلوكه وفيما جاء به من الذكر الحكيم، إذ جاء بالحرية التامة، والحرية بدأت منذ بداية الدعوة، فبدأها بالتبليغ )وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُُ2( ولو كانت الدعوة علي غير أسلوب الحرية، لَوَقَف الرسول صلى الله وبارك عليه وآله في الصحن الحرام وقال لهم: (أنا رسول الله وبعثني الله وهذا جبريل معي والويل لمن لا يستَجيب ). قلنا أن الرسول صلى الله وبارك عليه وآله هو المُبَيِّن لكل الأديان، وكان أسلوبه في الدعوة خالٍ من القهر أو الإكراه علي أي شاكلة من الصور، وليس فيه إجبار أو إكراه علي الدين )وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُر3(.. )وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُُ4(.. )أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ5(. هكذا بدأت الدعوة وهكذا كان سلوك النبي صلى الله وبارك عليه وآله.

ثم نأتي من بعد إلي الرؤية التي حَجَّمَت سعة الحرية الإسلامية، وإذا نظرنا إلى السلوك المحمدي خلال ثلاثة وعشرين سنة، نجد أنه لم يُكرِه أحداً قط على قول لا إله إلا الله أو كونه هو رسول الله، ولكن هناك ما هو موجود في المصادر الإسلامية ما يضاد ما ذكرناه، فيما يسمونه بغزوة بدر وأُحُد والأحزاب التي يدعون أنها غزوات لوجود النبي صلى الله وبارك عليه وآله فيها. وهي في حقيقتها ليست بغزوات البَتَّة ولا تُسعِفُهم لُغةٌ ولا مِنطِقٌ ولا عُرف، اللهم إلا إن كان القصد أن يجعلوا النبي غازياً من أجل الدين، وهو أمر لا يسنده القرآن ولا سلوك النبي صلى الله وبارك عليه وآله. فقد دارت بدر في المدينة وكانت دفاعاً عنها، إذن هي ليست بغزوة، والغزو يكون فيه الغازي معتدياً، وما كان القصد منها أن يُحمل الناس علي قول لا إله إلا الله. ففيها أراد المشركون أن يفرضوا قوَّتهم علي المسلمين فكانت المعركة وليست الغزوة.

وفي أُحُد أيضاً كان المشركون هم الغزاة ودارت المعركة في المدينة فما هي بغزوة، والأحزاب (أو الخندق) كذلك، كانت دفاعاً عن المدينة، إذ هاجمها المشركون.

أما في فتح مكة فيمكن تسميتها بالغزوة حيث تحرك الرسول صلى الله وبارك عليه وآله بجيشه نحوها، فماذا قال لهم: (ماذا تظنوني فاعل بكم؟) قالوا: (أخٌ كريم وابنُ أخٍ كريم) فماذا كان الجواب المحمدي : (اذهبوا فأنتم الطلقاء). ولو كان ما ورثناه من المصادر المنقولة والموجودة صحيحاً لأمَرَهم صلى الله وبارك عليه وآله بأن يقولوا لا إله إلا الله، و لكنه لم يفعل. وأكبر سؤال كان يجب على كل مسلم أن يسأله هو: "لم لم يقل النبي صلى الله وبارك عليه لأهل مكة بعد فتحها قولوا لا إله إلا الله بدلاً عن قوله (اذهبوا فأنتم الطلقاء)؟"، فأهلُ مكة كانوا ينتظرون منه أن يوجِّههم لفعل أي شيء فيفعلوه، فهو الفاتح المنتصر. وهناك حديث خطير جداً موجود في الصحاح: (أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) هذا الحديث لا يوجد في كتاب الله ما يؤيده، بل الموجود هو: )ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةَِ6(.

في القرآن كله لا يوجد أمرٌ للنبي صلى الله وبارك عليه وآله بالقتال لتبليغ الرسالة ولا يوجد سوى الدعوة بالحسنى، والسلوك المحمدي ليس فيه قتال للناس على الإسلام، قال تعالى: )فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ( 7، فانتفي التَّسلُّط على الناس وعلى أهل الديانات الأخرى، وكيف يكون هناك تسلطٌ وقد جاءت الرسالة المحمدية مصدقةً لما كان قبلها، قال تعالى: )مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ8( والهيمنة الواردة هنا هي ليست الإلغاء أو الشطب، إنما هي لتبيين ما سبق، قال تعالى: )وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ 9(، لأن أصحاب الديانات السابقة مسلمون، إذا آمنوا برسلهم، وإذا لم يؤمنوا بهم فهم كفار، والقرآن واضح في تبيان هذا الأمر، قال تعالى: )الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا(10 ، ولم يقل الله سبحانه بأن يهجر أهل الانجيل انجيلهم، بل قال: ) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ(11. والله سبحانه وتعالى أورد علي لسان الحواريين أن )وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ( 12، وسيدنا موسى قال )..يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِين(13 وسيدنا نوح قال: )وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِين( 14 وسيدنا إبراهيم كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين، ورب العزة يقول لعيسى عليه السلام: )وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ(15 وليس إلى بعثة محمد صلى الله وبارك عليه وآله؛ إذن، كل من تَبِع رسوله من الأمم السابقة هو مسلمٌ، ومن لم يؤمن برسوله في الأمم السابقة هو كافر. هكذا يجب تصنيف الكفار والمسلمين، ولا ينبغي أن يوصف مِن آمن برسوله من الكتابيين بأنه كافر. وحينما نتكلم عن الإسلام ينبغي عدم حصره فقط في الرسالة الخاتمة، إلا بمعنى أنها شملت جميع الرسالات السابقة – دون إلغائها، ومفهوم الهيمنة الواردة في قوله تعالى : )وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ16( لا تعني الإلغاء للديانات السابقة، بل شمولية الرسالة الخاتمة لها. فيجب الإيمان بها وبصحتها حيث تضمنتها الرسالة الخاتمة وأقرَّتها وصدَّقت بها، ومَن لم يؤمن بها وبصحّتها ويُصَدِّق بكتبها فهو كافر بما جاء به محمد صلى الله وبارك عليه وآله.

أساس الصراعات ينشأ أولاً من الغلو في الاعتداد بالذات، حيث تكون الرؤية للآخر من علٍ، ولذلك حتى القبول من الآخر أو استيعاب ما عنده يكون ضعيفاً، وهذا قد يدفع الآخر أو صاحب الرأي المستعلى عليه لسلوك طرق غير تحاورية إذا ووجه بالرفض لما عنده أو إذا أحس بهذا التعالي.

وثانياً، الفهم الخاطئ للنص المقدس وما يُبنى عليه من مسلمات، وقد تبنى أيضاً مسلمات على نصوص تسمى صحيحة (من حيث النقل، اعتماداً على شروط الجرح والتعديل) وهي تُصادِم القرآن والسلوك النبوي الشريف. فإلزام الناس بِفَهمِ الآخَرِ للنص أمرٌ لا يستقيم، فالقداسة للنص وليس لِفهمٍ مُعَيَّن للنص. وهذا ما يريد أن يفرضه الذين يُسَمُّون أنفسهم بالسلفيين على كل العقول المسلمة بالإكراه.

أما الصراعات والنزاعات فهي قديمة قدم الإنسان، واختلافها الآني من اختلاف وتباين الحياة نفسها، أما هي من حيث هي فلم تتغير، وأصبحت أكثر عنفاً بسبب التطور في أساليب القتال وآلياته المستخدمة، فأداة القتال قبلاً كانت السيوف أما الآن فتطورت أسباب التدمير وأصبحت أكثر فتكاً وتقتيلا...

(2)ليس في الأديان ما يفرق . هذا تقرير يقول به الكثيرون ، إلا أن الملاحظ أن الكثيرين أيضا من أهل التطيف والتمذهب والتسيس أصبحوا يستخدمونها في بث الكراهية وشق الصفوف وغرس الفتن بحثاً عن المكسب الخاص الضيق والسياسي القاصر والمتحصلات الذاتية المحدودة ، كيف ترى هذا الخطر الماثل؟ هل هو جدي وله ما بعده وقادر علي الأثير ؟ أم مرحلي وقتي وإلي إنحسار وزوال ؟

الأديان أنزلها الله رحمة للعالمين، والله سبحانه وتعالى يقول: )إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ(17، فلا يعقل أن تكون الأديان التي أنزلها الله مداراً للتطاحن والاحتراب، ففي ذلك تضادٌ للرحمة الموصوفة (رحمتي سبقت غضبي)، فجاء الدين (وهو الأصح في التسمية من دون الجمع) وهو عند الله الإسلام وجاء كل الأنبياء من عند الله بالدين الذي هو الإسلام، ويحتم علينا شرعنا أن نؤمن بقوله تعالى: )لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ(18، ولا يتم إيماننا نحن المحمديون إلا بالتصديق الكامل بالرسالات السابقة، والإيمان بمن جاءوا بها، ولم تأت الرسالة المحمدية لاغيةً لما قبلها من أديان، كما يطن كثير من المسلمين، وأحسبه لغرض سياسي قديم، وتعالى الله أن يُنزل رسالة معيبة، ليتداركها في التي تليها، كما ويستحيل أن يكون في فعله جَلَّ وعلا خطأ، فوجب الإيمان بالرسالات السابقة وصحتها وصحة كتبها والايمان بالرسل الذين جاءوا بها، وهذا ما جاءت به رسالة خاتم الأنبياء، فأعطت كل ذي حق حقه، ولم تنتقص شيئاً مما أنزل الله من أديان سابقة، ولا من جاءوا بها، فقال صلى الله وبارك علي آله: (من آذى ذمياً فأنا خصيمه يوم القيامة) وجاء القران بالإشارة لِوحدة دور العبادة قال تعالى : ]وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً[19.

وحَصَرَ كثيرٌ من الناس الإسلام في الإسلام التاريخي مِن البعثة المحمدية وما تلاها، وأغفلوا كلام الله الذي يؤكد أن الرسل السابقين ما جاءوا إلا بالإسلام، ولهذا الإغفال وقع التنافر فيمن ظن ذلك أو جهله ومن تَعَمَّدَه. وإذا دَقَّقنا النظر في محاولةٍ لفهم قوله تعالى: ]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً[20 لوجدنا أن الدعوة إلى الله تشغل جزءاً من الكمال المحمدي فكانت الآية: )ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةَِ21( خاليةً مِن الإكراه ومُناسِبةً لِخُلُقِ مَن جاء بها، قال الله سبحانه وتعالى : ]وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ[22 وكان إذا احتاج لها موقف من المواقف يُؤمر بها فيقول له الحق سبحانه وتعالى: ]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ[23 . فكانت رسالته في واحد مِن أعظم مشاهدها الحسية، وهو فتح مكة، تأكيداً علي حرية المعتقد، إذ لم يأمرهم حتى أن يقولوا لا اله الا الله وتركهم طلقاء مَن شاء فليؤمن ومَن شاء فليكفر، وكان هذا ما ترك النبي الناس عليه وأكَّده الحق سبحانه وتعالى لِختم الرسالة قال الله تعالى: ]الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً[24، وكانت تأكيداً لِما بُعِث به النبي صلى الله وبارك عليه وآله حيث قال: (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق).

ولابد مِن زوال التَّمذهُب، لأن فيه نوع من العصبية التي تقود إلى التَّفَرُّق والتَّشّيُّع ]كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ[25، فالإسلام دعوة للوحدة لا تحده حدود جغرافية، إذن فهو ليس دولة، لذلك لم يأت الرسول صلى الله وبارك عليه وآله حاكماً أو أميراً ولا سلطاناً، بل قال تعالى: ]لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ(26 والدولة لا تقوم إلا على السيطرة والتسلط، وهذان مخالفان لأسلوب الدعوة التي يفترض فيها الحكمة والموعظة الحسنة. ومِن جَرّاء الفهم الخاطئ للدين، رَكَضَ أصحابُ الرغبة في السلطانِ لِنَشرِهِ عن طريق السُّلطة. فأصبح الدين مصدراً للخصام والاحتراب والتفرقة وموسوماً بالإكراه ونَشرِهِ بالسيف.

(3)الحضارة الغربية والحضارة الاسلامية ؛ تاريخ طويل من التقابل والاحتكاك ، دعنا نقلب في جذور بواعث التضاد والتقابل والتواجه (في حال وجوده) ؟ وكيف ولماذا تقدمت هي مادةً ومدنية وتراجعنا نحن روحاً وحضارة ؟

أما عن الحضارة الإسلامية فقد كان لها السبق، إلا أنها تضاءلت بسبب الفتاوى التحجيمية والمسنودة بالتسلط المستمد من الحكومات، ومثال ذلك علم (الخط) أو ما يسمى بعلم (الرمل) فجاء في حديث عن الرسول صلى الله وبارك عليه وآله في باب الكهانة في صحيح مسلم (قال يا رسول الله: منا أناس يذهبون الي الكهان، قال: لا تذهب اليهم، قال: ومنا أناس يتطيرون، قال: ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم، قال ومنا أناس يخطون، قال: كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك.) وهذا دليل على صحة علم الخط وأن الذي يوافق خطه ما كان عليه ذلك النبي فلا يخطئ. فتجيء الفتوى من بعض أدعياء العلم مُحَجِّمةً ومُلاحِقةً صاحب علم الخط الذي يعتبره الكثير أنه شعبذة، فخاف كل عالِمٍ على ما عنده فوقفت الحضارة الإسلامية لا تبرح مكانها بِكَبت العلم والعلماء وتكفيرهم وربما قتلهم، بينما انطلق الفكر الغربي في إبداعاته فوصل إلى ما وصل إليه، مع الالتزام بالصدق وحسن السلوك لوجود الحرية وعدم التحجير، وهنا في دول المسلمين يسيطر الخوف علي العلماء والخوف هو العامل الأول في المدعاة للكذب، فلا تجد في السلوك المدني الغربي تصرفاً يوصف بالغش والكذب، بينما يتوفر في المجتمعات الإسلامية عرباً وعجماً ... وقد جاء عن النبي صلى الله وبارك عليه وآله حينما سئل أيكذب المؤمن قال كلا ]إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ[27.



(4)في أي سياق تقرأ ظهور ما يسمى بـ(الارهاب ) وما خلفه من (حرب علي الارهاب )؟

ما صدر عن علماء المسلمين فيما يسمى قفل باب الاجتهاد هو في الحقيقة حكم بالقصور الفكري على كل من خلق الله من المسلمين منذ زمن أئمة المذاهب إلى قيام الساعة وتحجيرٌ على الله أن ينزل من فيض رحمته على من يشاء من عباده بعد ذلك الزمان، وأوقفوا الفيض الإلهي في العلم على من سبق فأصبح الذي يتحدث عن فهم جديد لنص مقدس محل اتهام وخروج عن السلف الذين اتخذ السلفيون فهمهم مقدساً كالنص الذي فهموا منه، بينما لا توجد قدسية لفهم، إنما القدسية للنص وليس لأحد الحق في تحجير رحمة الله ووقفها على السلف الذين لا عصمة لهم .

وقد وجد فيما جاء عن السلف أو بعضهم تفاسير لنصوص في القران وقبول لأحاديث تصطدم مع نصوص القران، ما أدى إلى وجود فهم إكراه الناس علي الدين، ولو نظرنا إلى كتاب الله جل وعلا من أول سورة البقرة ]الم[28 إلي آخر كلمة في كتاب الله ]النَّاسِ[ 29 لا نجد فيه آية واحدة تحث على إرغام الناس على دين الله، كما نجد فطرة المسلمين غير قابلة لأن يوصف الإسلام بأنه فُرض قَسرياً على الناس، ولذلك رَفَض كل المسلمين وعلماء المسلمين ما قال به البابا بينديكت، حينما قال إن الإسلام فُرض بالسيف، بينما نجد حديثاً في الصحاح الست يُنسب إلى النبي صلى الله وبارك عليه وآله: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله)، وقد ثبت أنه فتح مكة ولم يقل لهم قولوا لا اله إلا الله كما ذكرنا آنفاً، فانتفي الإكراه في الدين في القران العظيم وفي سلوك المصطفى الكريم، بينما نجد من يحاول أن يروج لفرض الإسلام بهذا الحديث المصطدم مع القران ومع فعل النبي صلى الله وبارك عليه وآله، وهذه القلة التي تروج لهذا المعنى هي التي جلبت للإسلام ما أُلصق به من إرهاب لا علاقة له بالإسلام على الإطلاق.

فالإصرار على عدم قبول فهم مغاير لفهم من سبق من السلف الذي ليس له قداسة هو الذي أدى لعدم وجود التحاور الذي به يكون الخروج من التصادم المفضي إلى العنف. فما جاء الإسلام لاغياً لما سبق من أديان بل أوجب الإيمان بها وصَدَّق عليها وأعطى الحرية في العقائد والأديان لكل الناس قال تعالى: ] وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ[30، فالذي جاء به رسول الله صلى الله وبارك عليه وآله هو تبيان لما سبق من ديانات وطرحٌ دون إكراه لكل الناس قال تعالى: )وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُر31(.

فالذين تشبعوا بالفكر السلفي الوهابي الذي يرفض الآخر صارت تصرفاتهم نابعة من هذه الأفهام، وبالتالي يلجأون إلى تطبيقها في الواقع من زاويتين: أولاهما فيما يعتقدونه من نشر الدين بالعنف الذي يرفضه الدين، وثانيها في تصرفهم مع الآخر بالنظرة الدونية إليه وافتراض صحة ما هم عليه والحكم علي الآخر بالرفض لدرجه ترقى إلى إفنائه باعتقاد أن في ذلك إقامة للدين وتصحيح للمجتمع وهو معاكس تماماً لما جاء به الإسلام وما جاءت به الأديان السابقة التي كلها الإسلام قال تعالى: )لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ(32.

أما الرد علي الفهم الخاطئ لما جاء به الإسلام كان يجب أن يكون بمنطق وفهم صحيح و رجوع لصحة مقصد البعثة. ولكنه كان أكثر إمعاناً في الخطأ من الذين جاءوا بتلك الدعوة، واستُغِلَّ ذلك من الجهات التي تسعى إلى التسلط والمصالح للوصول إلى مرادها، فقوبل العنف بعنف وهذا ما زاد الطين بلة، وأوقر الصدور، وأدى إلى رفض الآخر، فتضاءلت الحريات حتى في مجتمعات كانت تسمى راعية لها، فأصبحت الإدانة بالخروج عن الملة أقرب إلى الذي ينادي بالسلام والتفكير في تقارب الملل والإقرار بصحة الديانات السابقة وكتبها ورسلها.

(5)هناك تشخيص عالمي لموجة متصاعدة وهادرة من (التدين السياسي الايديولوجي) وفي كل العالم نتلمس مظاهرها علي اختلاف الملل والعقائد ، وتُشخيص هذه الموجة في شقها السياسي بصعود اليمين المتطرف هناك والاسلام السياسي هنا ، كيف يمكن ان تقرأ التأثير المتبادل في الدين علي السياسة والسياسة علي الدين ؟ البعض يصفها بـ (الصحوة) وآخرون يرون فيها (إنتكاسة) : أي أن الدين يوظف لصالح السياسة والدين مطلق وثابت والسياسة متغير قابل للمراجعة .؟

أولاً، الدين حقيقة لا علاقة له بالسياسة قط، وهذا يشمل كل الأديان، إذ لم توجد دولة إبراهيمية أو موسوية أو عيسوية ولا دولة محمدية، فما كان محمد صلى الله وبارك عليه وآله حاكماً ولا متسلطاً ولا مسيطراً. قال تعالى: ]وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ

Quote: شخصية بطبعها مثيرة للجدل ؛ البعض يعتبره شيخاً صوفيا ملتزما ولا يميزه عن سائر شيوخ الصوفية ، وآخرون يرون فيه عالماً ومفكراً خرج عن مألوف أهل التصوف الي التفكير فيما يجمع العالم ويثبت الأمن والسلامة للناس كافة . دبج الكتب والمؤلفات وبعث نفساً تجديدياً قل أن يتوفر عند نظراءه من أهل التصوف ، وقد يكون مبعث هذا (التضارب) أنه وُلد وتربى بين يدي جده الشيخ محمد ابو قرون وأبوه المعروف بالخليفة الجيلي فساح في عوالم من محبة الرسول (ص)،وفي ذات الوقت تداخل وخالط كافة طبقات المجتمعات السودانية علي تنوعها الكثيف وتدرج في مراحل التعليم حتى تخرجه من كلية القانون بجامعة الخرطوم في العام 1970م ليلتحق بالهيئة القضائية وتدرج في وظائفها حتى عُين ملحقاً قضائياً برئاسة الجمهورية ثم وزيراً للشؤون القانونية في العهد المايوي ، وهو العهد الذي خرجت علي أيديه فيه قوانين سبتمبر وما خالجها ويخالجها من لغط وسيكون لنا معه وقفات عديدة وصريحة عن تلك الفترة وقضية اعدام المفكر محمود محمد طه وموقفه من قوانين سبتمبر وحدود دوره فيها . وله العديد من المؤلفات : الصراط المستقيم / الوصية / الخواطر / أحاديث في العقيدة / التراث الشعبي / في رحاب الرسالة / مراجعات في الفكر الاسلامي ، وفي الطريق : كلية الانسان / قراءات . ويقول عنه البعض أن منهجه يقوم علي مرجعية القران وعصمة وتنزيه الذات النبوية الشريفة ومرجعيتها وعدم قبول ما يمسها من أي كان أو مصدر كان وهو منهج ، كما يقولون ، واضح في تنزيه الذات المحمدية وهو أصل معاركه الفكرية ، كما يؤكدون، والتي يقولون أنه تحملها بصبر وعزم للصالحين وهي ، في نظرهم ن القاعدة الذهبية التي يجب استصحابها عند اي قراءة لفكره . كما وله ديوان من المديح النبوي بعنوان (بوارق الحب)..وندلف من بعد لمحاور اللقاء ونأمل أن نوفق في ذلك.

نعم،الرجل من أسرة صوفية معروفة،وقريتهم المسماة بإسم جدهم (أبو قرون)مشهورة،وأبوه شيخ صوفي معروف،وأذكر أنني ومعي الأخ الداعية الهمام حسن الشيخ إدريس رحمه الله قد أتينا مسجد والده،فأكرمنا غاية الإكرام،وفتح لنا مسجده لدعوة الناس للسنة والتوحيد،-مع أن الرجل صوفي-وهذا يدل على كرم والده وسعة أفقه.ثم أصر علينا أن نأتي اليوم التالي صلاة الفجر لنعظ شباب (المسيد)الصغار في المسجد.

أما النيل فقد نشأ صوفيا-ولا يزال- ولكنه تأثر بالتشيع،وكان له باع في نشره في السودان،وتكوين كيانات شيعية،والترويج له.ولما ازدادت الفتنة به تمت استتابته بأمر الشيخ/عصام البشير-وزير الأوقاف حينها-
فأظهر التراجع عن الفكر الباطني،وكون مرجعيته-حسب الصحفي-تقوم على القرأن الكريم فقط دون السنة يبين
"الربكة"الكبيرة والتناقض الخطير الذي يقع فيه الشيخ/النيل حيث أنكر حديثا مجمعا عليه في الصحيحين
بسبب فهم خاطئ بأن الرسول عليه من أفضل الصلاة وأتم التسليم يقاتل الناس قهرا حتى يسلموا!وهذا تلبيس
وسوء فهم.فالإسلام لا يقهر الناس ويقاتلهم-إبتداء- حتى يسلموا،وإنما يقاتل من وقف في طريق الدعوة ليفهمها الناس

سواء آمنوا بها أو كفروا.وفرق كبير بين المقاتلة لفسح المجال بكل حرية للناس في أمر الإسلام،وبين قتالهم إبتداء وقهرهم عليه.


ولربما جهل الفتى أثر الهدى*****والشمس بازغة لها أنوار!

Quote: وما جاء النبي محمد صلى الله وبارك عليه وآله برسالته لإلغاء ما سبق من ديانات، بل أكّد علي صحتها. والله سبحانه وتعالى لم يأتِ بالدين عبر الرسل مناطحاً بعضهم ببعض، ولم تأت الأديان لتناطح بعضها البعض، وما كانت الرسالات إلا رحمة للعباد، فالمناطحات بين الأديان يكون منها الفساد في الأرض وسفك الدماء، والرسول صلى الله وبارك عليه وآله يقول: (لَخراب الدنيا أهون على الله من إراقة دم)، ويقول صلى الله وبارك عليه وآله: (لايزال المسلم في فسحة من أمره ما لم يصب دماً ). ولو توفرت هذه النظرة إلى الدين وكان هناك التزام بها فهي ما جاءت به الأديان كلها عن طريق الرسل عليهم السلام، عيسى وموسى والخاتم محمد صلى الله وبارك عليه وآله. فالدين عند الله هو الإسلام، والإسلام (في الأديان كلها) عَرَّفه الحبيب صلى الله وبارك عليه وآله في سلوكه وفيما جاء به من الذكر الحكيم، إذ جاء بالحرية التامة، والحرية بدأت منذ بداية الدعوة، فبدأها بالتبليغ )وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُُ2( ولو كانت الدعوة علي غير أسلوب الحرية، لَوَقَف الرسول صلى الله وبارك عليه وآله في الصحن الحرام وقال لهم: (أنا رسول الله وبعثني الله وهذا جبريل معي والويل لمن لا يستَجيب ). قلنا أن الرسول صلى الله وبارك عليه وآله هو المُبَيِّن لكل الأديان، وكان أسلوبه في الدعوة خالٍ من القهر أو الإكراه علي أي شاكلة من الصور، وليس فيه إجبار أو إكراه علي الدين )وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُر3(.. )وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُُ4(.. )أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ5(. هكذا بدأت الدعوة وهكذا كان سلوك النبي صلى الله وبارك عليه وآله.

صدق الشيخ النيل في أن أسلوب الرسول عليه الصلاة والسلام الدعوي ليس فيه إكراه أو إجبار...إلخ ولكن الشيخ النيل

تناقض :فمرة يتكلم عن (الأديان) وبأنها لم تناطح بعضها بعضا،وتارة يأتي بالآية:إن الدين عند الله الإسلام.فسماه"دينا"وليست أديان-وهذا هو الحق.فليست هناك "أديان"يا شيخ النيل أتى بها الأنبياء قبل رسولنا عليهم جميعا أفضل الصلاة والسلام، وإنما جاءوا جميعا بدين واحد هو الإسلام،بدليل قوله تعالى:"إن الدين عند الله الإسلام"وقوله مخاطبا الرسول الخاتم عليه الصلاة والسلام:"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"والمشكلة أن الشيخ النيل فهم أن الحرية هنا أن يدين الناس بالدين الذي حرفه الأحبار والرهبان،ولو بعد مجيئ الرسالة المحمدية!ولو كان هذا صحيحا لما دعا الرسول نصارى نجران للإسلام،وتحداهم للمباهلة فهربوا،ولما أرسل الرسول إلى كسرى قائلا له:أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين،ولبقيت السيدة(جويرية بنت الحارث) علي يهوديتها...إلخ.والشاهد أن المناطحات لا تحصل إلا إذا حصل التفرق بعد أن جاء الحق "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءتهم البينة.وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)الآيات.فلما حرفوا الكتب،وقتلوا الرسل،وغيروا في الحنيفية السمحاء وبدلوا
بعث ربنا إليهم الصادق المصدوق يدعوهم إلى دين الأنبياء الحق:توحيد الله،واتباع الرسول الخاتم الذي بشر به عيسى "مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)ونحن عندما نقول إن من أركان الأيمان:الإيمان بكتب الله إنما المقصود منها :الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه قبل التحريف،أما التي حرفت فالذي يؤمن بها ليس له من الإسلام حظ ولا نصيب،إذ تمتلئ كتبهم بالطعن في ذات الله وحكمته،ونسبة الفجور إلى أنبيائه،وبتحريف أحكامه -سبحانه-والشيخ النيل في لقائه لا يكاد يفرق بين الكتب المنزلة قبل التحريف،وبين هذه الكتب الحالية التي اعترف رهبانهم بأنها محرفة وغير صحيحة.وهذا تلبيس واضح الإشارة إليه من الواجب.

قول الشيخ/النيل أبوقرون:

Quote: والغزو يكون فيه الغازي معتدياً،

هذاخطأ واضح شرعا ولغة،فما زال علماء السيرة ومؤرخوها يتكلمون ويسمون:غزوة ذات الرقاع،غزوة كذا وكذا.فالغزو لغة:قصد القتال مع العدو،وخص في عرف الشرع بقتال الكفار.وقصد القتال للعدو في الإسلام كما قلنا لفتح الطريق للناس ليتدبروا أمر الإسلام،وليس بالضرورة أن يكون الغزو اعتداء.وقد وقع النيل أبو قرون-بسبب فهمه الخاطئ للغزو في تناقض واضح عندما قال -بعد أسطر من كلامه الأول إن فتح مكة يمكن تسميتها غزوة!فيلزم من كلامه أن فيها اعتداء على أهل مكة!
فثبت قولنا إن الغزو ليس بالضرورةإعتداء.

Quote: وأكبر سؤال كان يجب على كل مسلم أن يسأله هو: "لم لم يقل النبي صلى الله وبارك عليه لأهل مكة بعد فتحها قولوا لا إله إلا الله بدلاً عن قوله (اذهبوا فأنتم الطلقاء)؟"، فأهلُ مكة كانوا ينتظرون منه أن يوجِّههم لفعل أي شيء فيفعلوه، فهو الفاتح المنتصر. وهناك حديث خطير جداً موجود في الصحاح: (أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) هذا الحديث لا يوجد في كتاب الله ما يؤيده، بل الموجود هو: )ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةَِ6(.

الإجابة لا تحتاج إلى عبقرية ،فالإسلام لا يدعوا الناس للدخول قهرا،وإنما دخلوا بعد فتح مكة بعدما فتح الطريق للناس ،ليتفكروا في أمر الدين.وعندها دخل الناس في دين الله أفواجا(ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا)،والقتال هو الجهاد،وإنكاره إنكار للجهاد.والشيخ النيل يتكلم بعموم وكأنه لا يعرف أن القتال مستثنى منه أهل الكتاب ،لأنهم مأمورون بالجزية ،ويكون القتال للمشركين-من غير أهل الكتاب-،ولا يكون ابتداء.ويخير أهل الكتاب بين أن يسلموا،أو -إذا اختاروا الكفر- أن يدفعوا الجزية.

Quote: وقد إختارالشيخ لديوانه في المدح النبوي أسم بوارق الحب في إشارة إلى الإطلاق الإلهي في التحيز المحمدي وتيمناً بأنواره السنيه التي أضاء الله بها الحياه . ويعتبر مؤلفه الأخير في رحاب الرساله من المؤلفات التي وجدت صدى واسعاً داخلياً وخارجياً حيث تمت ترجمته إلى عدة لغات وذلك لأنه يسد نقصاً مهماً في المبحث الإسلامي في موضوع وحدة ومقصد الرسالات السماويه وهو كما قال العديد من المفكرين بأنه الوجه الحقيقي للإسلام والذي يجب أن يقدم للعالم وبخاصه ماتشهده الساحة الفكرية فيما يعرف بصراع الحضارات والحوار الإسلامي المسيحي وغيره ، لذا إهتمت الدوله عبر وزارة الأوقاف ومجلس الذكر والذاكرين بطباعة النسخة العربيه وتم تقديمه في إحتفال مع إصدارات أخرى وايضا احتفال اخر منفصل فى تكريم له دلالاته شهده رجال الدين الاسلامى و المسيحى وهيئة العلماء ورموز الفكروالاحزاب وقد ارسلت فيه برقيات تقدير لفكره من الحركه الشعبيه والتى سجلت حضورا مميزا وتجمع قبائل الحسانبه وكذلك ملتقى الفكر العربي أعلن تبنيه طباعة النسخة الإنجليزيه منه . تسعد الامه ان يكون فيها هذه القامه السامقه والتى تتشرف بها لتنقلها من ضيق العصبيات و الجهوبات الى رحاب الاخلاق العظيمه والمجتمات الفاضله التى هى مقصد الرسالات السماويه المختلفه وانتاج الشيخ الفكرى بلاشك موضع ترحاب و تقدير واحترام فى الساحه المحليه والعالميه والتى تبنته ونشرته و كرمنه وعلى الابواب اكبر تكريم لفكر مولانا الشيخ لنبل ابوقرون فى اوروبا ببريطانيا.أمين أبو العواتك كاتب

هذا تعريف بالدكتور النيل أبو قرون كتبه أحد تلاميذه،قصدت من إيراد بعضه الإشارة إلى أن الشيخ النيل يتبنى مسألة وحدة الرسالات السماوية،-يعني لا فرق بين إسلام وغيره كالنصرانية أو اليهودية-ولذلك في ما تحته خط تجد إحتفاء قيادات
نصرانية،وبدعية مشبوهة به،ناهيك عن "الجبهة الشعبية"-طبعا تعرفون مشاركات باقان أموم "التعبدية"! في مسيد السادة المكاشفية-هداهم الله-وإن شاء الله سنحلل هذه الدعوة الخطيرة لما يسمونه بوحدة الأديان ،وتنسفها آية واحدة"قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم:ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا،ولا يتخذ بعضنا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوااشهدوا بأنا مسلمون"

Quote: إذن، كل من تَبِع رسوله من الأمم السابقة هو مسلمٌ، ومن لم يؤمن برسوله في الأمم السابقة هو كافر. هكذا يجب تصنيف الكفار والمسلمين، ولا ينبغي أن يوصف مِن آمن برسوله من الكتابيين بأنه كافر. وحينما نتكلم عن الإسلام ينبغي عدم حصره فقط في الرسالة الخاتمة، إلا بمعنى أنها شملت جميع الرسالات السابقة – دون إلغائها، ومفهوم الهيمنة الواردة في قوله تعالى : )وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ16( لا تعني الإلغاء للديانات السابقة، بل شمولية الرسالة الخاتمة لها. فيجب الإيمان بها وبصحتها حيث تضمنتها الرسالة الخاتمة وأقرَّتها وصدَّقت بها، ومَن لم يؤمن بها وبصحّتها ويُصَدِّق بكتبها فهو كافر بما جاء به محمد صلى الله وبارك عليه وآله.

هذا فهم سقيم من د.النيل،ومخالفة لماعليه إجماع المسلمين من أن الرسول عليه الصلاة والسلام أرسله ربنا للناس كافة بشيرا ونذيرا،وأن الكتاب المنزل-القرآن- نزل مهيمنا على الكتب السالفة،وأنه كما قال عليه الصلاة والسلاموالذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار)رواه مسلم.وهذا الحديث ينسف كل الدعوة الباطلة التي يدعوا إليها هذا الدكتور بزعمه أن اليهود والنصارى ليسوا ملزمين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.أما قول د.النيل:"...فيجب الإيمان بها وبصحتها..."يلزم منه الإقرار بصحة زعم الكتب المحرفة-مثلا- بأن النبي نوح شرب الخمر،وزعمهم أن الله ارتاح في اليوم السابع-وصف بالعجز-واعتراف بشركهم وعبادتهم لعيسى بن مريم من دون الله،وقول يهود على مريم بهتانا وإثما مبينا...إلى غير ذلك من الكفر والتحريف.والغريبة أن الدكتور وصف بالكفر من لم يؤمن بصحة هذه الكتب من أهل الكتاب!وكأن رسالة الحبيب صلى الله عليه وسلم لم تجيئ لتبين الحق في حقيقة عيسى،أو تحريف يهود للتوراة،وتغييرهم لحكم الله....إلخ
*ياجماعة الخير:والله لا خير فينا إن لم نقلها:هذا ضلال مبين،وفتنة عمياء يريد هذا الرجل أن يشيعها في السودان.
اللهم سلم سلم.
يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.

Quote: فالإسلام دعوة للوحدة لا تحده حدود جغرافية، إذن فهو ليس دولة، لذلك لم يأت الرسول صلى الله وبارك عليه وآله حاكماً أو أميراً ولا سلطاناً، بل قال تعالى: ]لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ(26 والدولة لا تقوم إلا على السيطرة والتسلط، وهذان مخالفان لأسلوب الدعوة التي يفترض فيها الحكمة والموعظة الحسنة. ومِن جَرّاء الفهم الخاطئ للدين، رَكَضَ أصحابُ الرغبة في السلطانِ لِنَشرِهِ عن طريق السُّلطة. فأصبح الدين مصدراً للخصام والاحتراب والتفرقة وموسوماً بالإكراه ونَشرِهِ بالسيف.

مزاعم مردود عليها،وأخطرها : إنكار أن يكون الإسلام دين ودولة!وفهم الدكتور خاطئ في ظنه أن كون أن الإسلام دولة يلزم منه التسلط والسيطرة!وأخطرها زعمه أن الرسول عليه من ربي أفضل الصلاة وأزكى التسليم لم يأت حاكما أو أميرا ...!سبحان
الله!إذن فكيف يقيم الحدود،ويشرع الشرائع بما آتاه الله من الوحي (السنة) وهو لم يكن الحاكم؟! ،وكيف يقود الناس وهو ليس إمامهم؟!

هذه فتنة جديدة شبيهة بفتنة المدعو علي عبد الرازق وافي المصري الذي ألف كتابه"الإسلام وأصول الحكم"ودعا بنفس دعوة أبو قرون،وكان مصيرها كمصير أي دعوة تخالف الحق.ثم أن الدكتور يستدل بالآية "لست عليهم بمسيطر ويتناسى الأدلة والأحكام الأخرى،ولا يضمها إلى بعضها بعضا،وهذا حال الذين في قلوبهم مرض(فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)الآيات.وهذا الدكتورالملبس من الذين حذرنا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم منهم لأنهم يخوضون في آيات الله."والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا "

نسأل الله السلامة من الفتن.

الاخ عماد موسي تحيه طيبه

Quote: أما النيل فقد نشأ صوفيا-ولا يزال- ولكنه تأثر بالتشيع،وكان له باع في نشره في السودان،وتكوين كيانات شيعية،والترويج له.ولما ازدادت الفتنة به تمت استتابته بأمر الشيخ/عصام البشير-وزير الأوقاف حينها- فأظهر التراجع عن الفكر الباطني،وكون مرجعيته-حسب الصحفي-تقوم على القرأن الكريم فقط دون السنة يبين "الربكة"الكبيرة والتناقض الخطير الذي يقع فيه الشيخ/النيل حيث أنكر حديثا مجمعا عليه في الصحيحين بسبب فهم خاطئ بأن الرسول عليه من أفضل الصلاة وأتم التسليم يقاتل الناس قهرا حتى يسلموا!وهذا تلبيس وسوء فهم.فالإسلام لا يقهر الناس ويقاتلهم-إبتداء- حتى يسلموا،وإنما يقاتل من وقف في طريق الدعوة ليفهمها الناس

اولا هل يستتاب الشيعه فى السودان .؟..
ثانيا هل يستتاب اهل الباطن او الفكر الباطنى فى السودان ؟..
ثالثا ما علاقه التشيع بالفكر الباطنى ؟..
رابعاادعيت على الرجل انكاره للسنه ومصدرك الوحيد الذى ذكرته هو الصحفى والذى بدوره لم يشر
لذلك ابدا

Quote: ويقول عنه البعض أن منهجه يقوم علي مرجعية القران وعصمة وتنزيه الذات النبوية الشريفة ومرجعيتها وعدم قبول ما يمسها من أي كان أو مصدر كان وهو منهج ، كما يقولون ، واضح في تنزيه الذات المحمدية وهو أصل معاركه الفكرية ، كما يؤكدون، والتي يقولون أنه تحملها بصبر وعزم للصالحين وهي

فان كانت لديك مصادر اخري ارجو التكرم بايرادها
خامسا اراك متفقا مع الشيخ النيل بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكره الناس على اتباع الاسلام
غير انك اوردت الحديث كما ولو كنت علي خلاف معه ..
سادسا لم افهم موقفك من الحديث

Quote: : (أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) هذا الحديث لا يوجد في كتاب الله ما يؤيده، بل الموجود هو: )ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةَِ6(.

هل تشير لعدم فهم الشيخ النيل للحديث .. بمعنى ان الرجل كما فهمت قاس الحديث بآيات من كتاب الله
فشكك فى صحته .. وتري انت اللا تعارض بين الحديث والايه الكريمه وكلاهما يحمل ذات المعنى ؟..

تحياتى

كتب الزميل /محمدحيدر المشرف:

Quote: الاخ عماد موسي تحيه طيبه Quote: أما النيل فقد نشأ صوفيا-ولا يزال- ولكنه تأثر بالتشيع،وكان له باع في نشره في السودان،وتكوين كيانات شيعية،والترويج له.ولما ازدادت الفتنة به تمت استتابته بأمر الشيخ/عصام البشير-وزير الأوقاف حينها- فأظهر التراجع عن الفكر الباطني،وكون مرجعيته-حسب الصحفي-تقوم على القرأن الكريم فقط دون السنة يبين "الربكة"الكبيرة والتناقض الخطير الذي يقع فيه الشيخ/النيل حيث أنكر حديثا مجمعا عليه في الصحيحين بسبب فهم خاطئ بأن الرسول عليه من أفضل الصلاة وأتم التسليم يقاتل الناس قهرا حتى يسلموا!وهذا تلبيس وسوء فهم.فالإسلام لا يقهر الناس ويقاتلهم-إبتداء- حتى يسلموا،وإنما يقاتل من وقف في طريق الدعوة ليفهمها الناس اولا هل يستتاب الشيعه فى السودان .؟.. ثانيا هل يستتاب اهل الباطن او الفكر الباطنى فى السودان ؟.. ثالثا ما علاقه التشيع بالفكر الباطنى ؟.. رابعاادعيت على الرجل انكاره للسنه ومصدرك الوحيد الذى ذكرته هو الصحفى والذى بدوره لم يشر لذلك ابدا Quote: ويقول عنه البعض أن منهجه يقوم علي مرجعية القران وعصمة وتنزيه الذات النبوية الشريفة ومرجعيتها وعدم قبول ما يمسها من أي كان أو مصدر كان وهو منهج ، كما يقولون ، واضح في تنزيه الذات المحمدية وهو أصل معاركه الفكرية ، كما يؤكدون، والتي يقولون أنه تحملها بصبر وعزم للصالحين وهي فان كانت لديك مصادر اخري ارجو التكرم بايرادها خامسا اراك متفقا مع الشيخ النيل بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكره الناس على اتباع الاسلام غير انك اوردت الحديث كما ولو كنت علي خلاف معه .. سادسا لم افهم موقفك من الحديث Quote: : (أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) هذا الحديث لا يوجد في كتاب الله ما يؤيده، بل الموجود هو: )ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةَِ6(. هل تشير لعدم فهم الشيخ النيل للحديث .. بمعنى ان الرجل كما فهمت قاس الحديث بآيات من كتاب الله فشكك فى صحته .. وتري انت اللا تعارض بين الحديث والايه الكريمه وكلاهما يحمل ذات المعنى ؟.. تحياتى

الزميل محمد حيدر:
وعليكم السلام ورحمة الله.

*أما استفسارك هل الشيعة يستتابون في السودان،فإن كنت تقصد هل حدث ذلك في السودان،فأقول نعم،قام الوزير السابق عصام البشير باستتابة الدكتور النيل أبوقرون-موضوع حديثنا-وأظهر توبته من التشيع.والإنسان عندما يتوب فهو يرجع -مثلا-من الكفر إلى الإسلام،أو من البدعة إلى السنة...إلخ ولا شك أن التشيع أنواع فمنه ما هو زندقة وكفر:كاعتقاد أن الرسالة لعلي دون النبي محمد صلى الله عليه وسلم،وكالطعن في القرآن،والزعم أنه قد نقص منه أو زيد فيه،وكإعتقاد الشيعة الأثناعشرية أن الأئمة يعلمون الغيب...إلخ أما تفضيل بعض الزيدية من الشيعة عليا على عثمان فليس هذا بالكفر.وإن كنت تقصد هل يجوز استتابتهم،فلا شك أن من كفر الصحابة،وطعن في القرآن،ووصف عائشة المطهرة بأقذع الأوصاف ،واعتقد في الأئمة علم الغيب،وطاف حول قبور الصالحين غير الصالحين: فهذاأولى بالإستتابة من غيره.أما استتابة أهل الباطن ،فإن كنت تقصد بهم طائفة المتصوفة الغلاة الذين يعتقدون أنه يجوز أن يسلك الإنسان طريقا إلى الله يخالف"ظاهر"الشرع الذي نزل على محمد كما خالف الخضر موسى ،فهذا بشهادة أهل العلم من أهل السنة والجماعة أن هذا كفر بواح يترتب عليه زعم سقوط

الشرائع،ووصول الإنسان إلى درجة يقول فيها للشيئ كن فيكون-وهذا لله وحده-سبحانه-وكثير من زعماء التصوف مقيم على هذه الإعتقادات،مخالفين بذلك ما كان عليه حتى مشايخهم الأوائل كالجنيد بن محمد وغيره رحمه الله.وللأسف يا محمد حيدر معظم مشايخ الطرق في السودان على هذه الإعتقادات التي ضل بسببها كثير من الأتباع،وقليل من الإطلاع على ديوان الشيخ البرعي يريك أدلة بينة على أن التصوف بالسودان أقرب إلى فكر ابن عربي والحلاج الذي حكم عليه صوفية زمانه بالزندقة:لأن مصادره -حسب ما يسطرون-هي الأحلام ،وزعمهم أن لأرواح الأولياء معاريج في السماء،ووزعمهم أن من الأولياء من يكلم الملائكة!
بل يخاطبون رب البرية كفاحا!هذا غيرادعاء إحياء الموتى،وكشف ما في صدور المريدين....إلخ للأسف صار التصوف استغلالا للناس ،واتكاء على مسألة تزكية النفس لادعاء وصول العبد،وحصول الكرامات منه،وكأن من شرط الولي أن تكون له كرامة.فهؤلاء إن لم يستتابوا فمن؟أمارأيت يا زميلي السحرة يتكئون على هذا التصوف لممارسة دجلهم؟بل من مشايخ المتصوفة من له تعاملات مع الجن،والسفلي،ويأتون لهم بأمور يخدعون العامة بها ليظنوا أنهم أولياء للرحمن ،وهم بهذا قد والوا الشيطان،لأنه لا يعلم أحدا أو يعينه إلا إذا كفر وأعرض عن الشرع المطهر.
ولك شكري

*أنوه بأن الشبكة بطيئة جدا عندنا هنا يا محمد ولذلك سأكمل لاحقا إن شاء الله.
نواصل لا حقا إن شاء الله

سلامات يا عماد

تعرف كلام د. النيل أبو قرون دا مادة خصبة جداً لأصدقائنا الأخوان الجمهوريين
وهو حديث لو عثر عليه د. دالي ( في زمانه ) أو لو عثر عليه د. القراى حالياً لأعادوا نشر كتب الفكرة الجمهورية ولأعادوا حديث
القرآن المكي والقرآن المدني
والناسخ والمنسوخ وفهمه
والجهاد ليس أصلاً في الإسلام وآيات الإسماح وآيات السيف
مما يقود للرسالة الثانية من الإسلام

أصدقائي الجمهوريين الموجودين في المنبر لن يقصروا إن رأوا هذا البوست وتوفر لهم وقت

متابع معك
وفي إنتظار بقية الحلقات

شكرا عماد ..
وفى انتظار بقية الرد

الأستاذ/محمد المشرف:
عفوا،وسيأتي الرد لاحقا -إن شاء الله- رغم سوء الشبكة.سآتيك كذلك بكلام أبي قرون عن الفكرة الجمهورية!

Quote: سلامات يا عماد تعرف كلام د. النيل أبو قرون دا مادة خصبة جداً لأصدقائنا الأخوان الجمهوريين وهو حديث لو عثر عليه د. دالي ( في زمانه ) أو لو عثر عليه د. القراى حالياً لأعادوا نشر كتب الفكرة الجمهورية ولأعادوا حديث القرآن المكي والقرآن المدني والناسخ والمنسوخ وفهمه والجهاد ليس أصلاً في الإسلام وآيات الإسماح وآيات السيف مما يقود للرسالة الثانية من الإسلام أصدقائي الجمهوريين الموجودين في المنبر لن يقصروا إن رأوا هذا البوست وتوفر لهم وقت

لأن ما يحماه النيل أبو قرون من فكر صوفي باطني يخرج من نفس المصدر الذي
خرج منه فكر محمود محمد طه ، و لذلك قال الشيخ أبو زيد محمد حمزة عندما
قتل محمود محمد طه ردة ، قال عن بعض القضاة المتصوفة إنه لو ناقشهم لأثبت
لهم أنهم مثله !!!

واصل أستاذ عماد فضحا لفكر النيل أبو قرون الذي ادعى التوبة لما استتيب !!!

كتب الزميل عاطف عمر:

Quote: سلامات يا عماد تعرف كلام د. النيل أبو قرون دا مادة خصبة جداً لأصدقائنا الأخوان الجمهوريين وهو حديث لو عثر عليه د. دالي ( في زمانه ) أو لو عثر عليه د. القراى حالياً لأعادوا نشر كتب الفكرة الجمهورية ولأعادوا حديث القرآن المكي والقرآن المدني والناسخ والمنسوخ وفهمه والجهاد ليس أصلاً في الإسلام وآيات الإسماح وآيات السيف مما يقود للرسالة الثانية من الإسلام أصدقائي الجمهوريين الموجودين في المنبر لن يقصروا إن رأوا هذا البوست وتوفر لهم وقت متابع معك وفي إنتظار بقية الحلقات

وعليكم السلام عزيزي عاطف.
والله صدقت
والغريب أنه حاكم محمودا!
فما أشبه الحاكم بالمحكوم!
أليس المنبع واحدا؟!
الحلاج وابن عربي
وعبد الكريم الجيلي
نفس الذين أضاعوا محمودا.
اللهم سلمنا من الفتن.

Quote: وما جاء النبي محمد صلى الله وبارك عليه وآله برسالته لإلغاء ما سبق من ديانات، بل أكّد علي صحتها. والله سبحانه وتعالى لم يأتِ بالدين عبر الرسل مناطحاً بعضهم ببعض، ولم تأت الأديان لتناطح بعضها البعض، وما كانت الرسالات إلا رحمة للعباد، فالمناطحات بين الأديان يكون منها الفساد في الأرض وسفك الدماء،

يشتمل كلام الدكتور على عموم مخل،و كان عليه التفصيل ،إزالة للإشكال،ولكنه يريد التمويه ،وإشعار المتلقي بأنه لا فرق بين إسلام ويهودية وإسلام ونصرانية.ثم من يقصد ب"ديانات الأنبياء!!!أليس دين الأنبياء والرسل واحد وهو الإسلام.نحن يا إخوة ويا أخوات إزاء صوفية مثل صوفية ابن عربي والحلاج لا ترى فرقا بين معبود وعابد،وبين راكع لصنم،أولله ساجد.أو بين كنائس وكنس ومساجد! الكل عندهم سواء،وهذا ما تفوه به ابن عربي والسهروردي،والحلاج وابن الفارض حتى قال قائلهم:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا****وما الله إلا راهب في كنيسة
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أنا أشفق على الأتباع المساكين من أهلنا المتصوفة الذين خدعهم أمثال هذا النيل أبوقرون.إن كثيرا من هؤلاء العامة يجهلون ما عليه مشايخهم من العقائد التي حاربها حتى الصوفية الأوائل أمثال الجنيد بن محمد وغيره رحمه الله.نعم الصوفية
الأوائل كان فيهم جهل،وأخطاء،بل ونصحهم الأئمة بنصائح غالية-كالإمام أحمد وغيره رحمهم الله،ولكنهم-وللإنصاف- لم يعتقدوا هذه العقائد المنحرفة الخبيثة التي استدرجهم الشيطان عليها بإسم الولاية،والوصول، والخلوة بالله حتى يكلموه كفاحا،وهل ضل محمود محمد طه إلا بسبب كتب الحلاج وعبد الكريم الجيلي ؟!ألم تروا في كتابات تلاميذهم أمثال صبري الشريف الذي يجاهر بأن العلمانية خير من الإسلام؟!إن الإلحاد وتسوية الإسلام بغيره هو النتيجة الطبيعية لهذا الغثاء الباطني الصوفي،وهذا الهراء الذي لم يبن على بينة،ولا على سلطان و حجة،ولا على كتاب منير.

Quote: لأن ما يحماه النيل أبو قرون من فكر صوفي باطني يخرج من نفس المصدر الذي خرج منه فكر محمود محمد طه ، و لذلك قال الشيخ أبو زيد محمد حمزة عندما قتل محمود محمد طه ردة ، قال عن بعض القضاة المتصوفة إنه لو ناقشهم لأثبت لهم أنهم مثله !!! واصل أستاذ عماد فضحا لفكر النيل أبو قرون الذي ادعى التوبة لما استتيب !!!

جزاك الله خيرا يا الطقي.والله أقولها بملء الفم -للأسف-معظم صوفية رؤساء ومشايخ الطرق في السودان:صوفية حلاجية،علموها أو جهلوها.لذلك فنحن ليس هدفنا إضلال أحد أو سبه،هدفنا هو إنقاذ أهلينا من قطاع طرق الفكر،وجالبي الجهل والتبعية والفقر،والدجل والسحر،وادعاء علم الغيب ،المستغلين لأموال الناس بالباطل،الصادين عن سبيل الله.الراضين بذل الجاهل لهم،

الموالين لكل عدو لله،المحاربين لأولياء الله،المعرضين عن آي الكتاب،المدعين أنهم من الواصلين الأصحاب.فهؤلاء نصحهم بالكلمة واجب وجهادوالتكاسل عن دعوتهم كالفرار من الزحف،وهل هذا إلا أحد الجهادين؟

Quote: أقوال بعض أهل العلم في ابن عربي: هذا بعض كلام أئمة المسلمين في ابن عربي الذي هو شيخ واستاذ لكثير من مشايخ الطرق في سوداننا الحبيب،الذين أضاعوا كثيرا من أهلنا بهذا الغثاء.ولو كانت صوفية هؤلاء المشايخ كصوفية الشيخ الجنيد رحمه الله لهان الخطب،فالجنيد دائم المناداة بعدم الخروج عن طريق السلف.لكننا نتعامل مع صوفية لا تفرق بين الخالق والمخلوق،ولا المعبود والعابد.صوفية تقوم مصادر تلقيها على المنامات ،والإسراءات،والمعاريج،والإكثار من الذكر حتى تكلم الله!وليس الإكثار من الذكر حتى تكون من العابدين،فلهؤلاء ينبغي أن توجه الجهود،وأن تتعب النفوس،طلبا لهدايتهم،ورغبة في جهاد شيطانهم. 1- قال العز بن عبد السلام: "هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا". (سير أعلام النبلاء (23/48)) 2- وقال أيضا: "هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضا؟ قال: نعم. تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا".اهـ. (ميزان الاعتدال (5/105)) 3- قال الحافظ ابن حجر: "وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي؟ فبادر بالجواب: هو كافر".اهـ. (لسان الميزان (4/318)) 4- أما الإمام الذهبي فقد قال عن كتاب (فصوص الحكم): "ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر". (سير أعلام النبلاء (23/48)) 5- قال تقي الدين السبكي: "ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر". (مغني المحتاج للشربيني (3/61))

أكبر موسوعة في الرد على التصوف:

www.pdfbooks.net/vb/archive/index.php/t-239.html - 54k

هذا هو ابن عربي شيخ غلاة المتصوفة كالنيل أبوقرون،والجمهوريين ومن شابههم أسوقها لمن كان في قلبه حياة،أو أمعن الفكر والنظر،وتذكر الموت والخاتمة،وتشبه برسول الله -خير البشر- صلى الله عليه وسلم:

Quote: من هو ابن عربي ؟ هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه : ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه . فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر . وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه . وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا . ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة . ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم . ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد . فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟ أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال . " عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) . ونذكر أجوبة بعض العلماء : قال القاضي بدر الدين بن جماعة : هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين . ثم قال : وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته . وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه . وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد . وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه . " المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) . وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي : الحمد لله ، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب . وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن . وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) . قال ابن تيمية : وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه . وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتّى تؤمنوا بالله وحده } [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال : فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا:{ ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى } [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون } [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله } [ الزمر / 38 ] . " المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) . وقال شيخ الإسلام أيضاً : وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال : هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب . ثم قال: ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف . ثم قال : ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم . وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى. باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) . قال ابن حجر : أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر . " المرجع السابق " ( ص 39 ) . قال ابن خلدون : ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة . " المرجع السابق " ( ص 41 ) . وقال السبكي : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء . " المرجع السابق " ( ص 55 ) . قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي : لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك . " المرجع السابق " ( ص / 60 ) . وبعد ، فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً . = حادثة فيهما عبرة قال الفاسي : وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى ) هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني . " المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) . فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد ، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر ، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل . وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره

هذا هو ابن عربي شيخ غلاة المتصوفة كالنيل أبوقرون،والجمهوريين ومن شابههم أسوقها لمن كان في قلبه حياة،أو أمعن الفكر والنظر،وتذكر الموت والخاتمة،وتشبه برسول الله -خير البشر- صلى الله عليه وسلم:

Quote: من هو ابن عربي ؟ هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه : ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه . فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر . وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه . وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا . ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة . ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم . ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد . فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟ أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال . " عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) . ونذكر أجوبة بعض العلماء : قال القاضي بدر الدين بن جماعة : هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين . ثم قال : وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته . وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه . وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد . وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه . " المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) . وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي : الحمد لله ، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب . وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن . وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) . قال ابن تيمية : وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه . وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتّى تؤمنوا بالله وحده } [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال : فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا:{ ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى } [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون } [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله } [ الزمر / 38 ] . " المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) . وقال شيخ الإسلام أيضاً : وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال : هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب . ثم قال: ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف . ثم قال : ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم . وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى. باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) . قال ابن حجر : أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر . " المرجع السابق " ( ص 39 ) . قال ابن خلدون : ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة . " المرجع السابق " ( ص 41 ) . وقال السبكي : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء . " المرجع السابق " ( ص 55 ) . قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي : لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك . " المرجع السابق " ( ص / 60 ) . وبعد ، فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً . = حادثة فيهما عبرة قال الفاسي : وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى ) هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني . " المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) . فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد ، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر ، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل . وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره

هذا هو ابن عربي شيخ غلاة المتصوفة كالنيل أبوقرون،والجمهوريين ومن شابههم أسوقها لمن كان في قلبه حياة،أو أمعن الفكر والنظر،وتذكر الموت والخاتمة،وتشبه برسول الله -خير البشر- صلى الله عليه وسلم:

Quote: من هو ابن عربي ؟ هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه : ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه . فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر . وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه . وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا . ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة . ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم . ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد . فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟ أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال . " عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) . ونذكر أجوبة بعض العلماء : قال القاضي بدر الدين بن جماعة : هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين . ثم قال : وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته . وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه . وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد . وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه . " المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) . وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي : الحمد لله ، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب . وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن . وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) . قال ابن تيمية : وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه . وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتّى تؤمنوا بالله وحده } [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال : فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا:{ ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى } [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون } [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله } [ الزمر / 38 ] . " المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) . وقال شيخ الإسلام أيضاً : وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال : هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب . ثم قال: ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف . ثم قال : ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم . وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى. باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) . قال ابن حجر : أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر . " المرجع السابق " ( ص 39 ) . قال ابن خلدون : ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة . " المرجع السابق " ( ص 41 ) . وقال السبكي : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء . " المرجع السابق " ( ص 55 ) . قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي : لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك . " المرجع السابق " ( ص / 60 ) . وبعد ، فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً . = حادثة فيهما عبرة قال الفاسي : وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى ) هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني . " المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) . فهذه بعض ضلالات الرج%

---

Post: #24 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-28-2008, 04:30 PM Parent: #20 هذا هو ابن عربي شيخ غلاة المتصوفة كالنيل أبوقرون،والجمهوريين ومن شابههم أسوقها لمن كان في قلبه حياة،أو أمعن الفكر والنظر،وتذكر الموت والخاتمة،وتشبه برسول الله -خير البشر- صلى الله عليه وسلم: Quote: من هو ابن عربي ؟ هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه : ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه . فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر . وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه . وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا . ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة . ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم . ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد . فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟ أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال . " عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) . ونذكر أجوبة بعض العلماء : قال القاضي بدر الدين بن جماعة : هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين . ثم قال : وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته . وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه . وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد . وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه . " المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) . وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي : الحمد لله ، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب . وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن . وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) . قال ابن تيمية : وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه . وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتّى تؤمنوا بالله وحده } [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال : فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا:{ ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى } [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون } [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله } [ الزمر / 38 ] . " المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) . وقال شيخ الإسلام أيضاً : وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال : هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب . ثم قال: ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف . ثم قال : ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم . وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى. باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) . قال ابن حجر : أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر . " المرجع السابق " ( ص 39 ) . قال ابن خلدون : ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة . " المرجع السابق " ( ص 41 ) . وقال السبكي : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء . " المرجع السابق " ( ص 55 ) . قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي : لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك . " المرجع السابق " ( ص / 60 ) . وبعد ، فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً . = حادثة فيهما عبرة قال الفاسي : وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى ) هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني . " المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) . فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد ، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر ، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل . وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره

---

Post: #25 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-28-2008, 04:48 PM Parent: #24 Quote: وهي تُصادِم القرآن والسلوك النبوي الشريف. لاحظ أنه لم يقل القرآن والسنة ،بل قال السلوك النبوي الشريف،والسلوك النبوي الشريف جزء من السنة،ويسمى السنة العملية.وعلى كل حال فالرجل لايريد أن يعبر بكلمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

---

Post: #26 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 05:54 AM Parent: #25 من خلال كتابات أئمة السنة عن التصوف ألاحظ التفريق في كتاباتهم بين التصوف الفلسفي الحلاجي،وبين التصوف غير الفلسفي-وإن كانوا ينكرون على الفريقين فيما خالفوا فيه السنة والحق.ولكنهم يشددون النكير على تصوف أمثال تصوف النيل أبوقرون-الذين يسوون بين عابد الواحد الأحد وعابد الصليب،بحجة أن الجميع أتباع أنبياء!وهذا كذب وافتراء أوضحنا زيفه. وهؤلاء كما قلنا يشتملون على عقائد غريبة فمصادرهم تقوم على أنه يجوز لولي الله أن يخرج من ظاهر الشريعة كما خالف الخضر موسى،ومعروف أن الخضر نبي،وموسى نبي ،ولكل منهما وحي،والإعتماد على هذا الحجة زيغ واضح،والصوفية الأوائل لم يقولوا به.هذا فضلا عن أن هؤلاء يعتقدون جواز أن يعلم الولي الغيب!،و يعلم ما في صدور المريدين! ويقول للشيئ كن فيكون!بل تسقط عنه الشريعة،!ويفعل ما يشاء من أنواع الفسوق،لأن فسقه حسب زعمه ليس كفسق العامة!ولذلك يكثر فيهم الفجور خاصة السحرة،والمتعاملين بالسفلي وغيرهم.هذا بالإضافة إلى تعاملهم عموما مع الجن وإخبار الجن لهم ببعض المغيبات،فيوهمون الناس أن هذا ولاية،بل هو كفر وغواية.التصوف الحالي شر مستطير لابد من توعية الناس،وتحريرهم منه،وهو من أسباب ظهور كثير من الشرور،نسأل الله الهداية لأهلينا وعامة المسلمين.

---

Post: #27 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 08:13 AM Parent: #26 قطرات طيبات من بحور علم أئمة السنة،في بيان الصحيح من ولاية الله،وكشف أنواع الغلو،وهو من أنفس كلام ابن تيمية رحمة الله عليه: Quote: فَصْلٌ ) : وَكَذَلِكَ الْغُلُوُّ فِي بَعْضِ الْمَشَايِخِ : إمَّا فِي الشَّيْخِ عَدِيٍّ " وَيُونُسَ القتي أَوْ الْحَلَّاجِ وَغَيْرِهِمْ ؛ بَلْ الْغُلُوُّ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبَى طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَنَحْوِهِ بَلْ الْغُلُوُّ فِي الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَنَحْوِهِ . فَكُلُّ مَنْ غَلَا فِي حَيٍّ ؛ أَوْ فِي رَجُلٍ صَالِحٍ كَمِثْلِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَوْ " عَدِيٍّ " أَوْ نَحْوِهِ ؛ أَوْ فِيمَنْ يُعْتَقَدُ فِيهِ الصَّلَاحُ ؛ كَالْحَلَّاجِ أَوْ الْحَاكِمِ الَّذِي كَانَ بِمِصْرِ أَوْ يُونُسَ القتي وَنَحْوِهِمْ وَجَعَلَ فِيهِ نَوْعًا مِنْ الْإِلَهِيَّةِ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : كُلُّ رِزْقٍ لَا يَرْزُقُنِيهِ الشَّيْخُ فُلَانٌ مَا أُرِيدُهُ أَوْ يَقُولَ إذَا ذَبَحَ شَاةً : بِاسْمِ سَيِّدِي ، أَوْ يَعْبُدُهُ بِالسُّجُودِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَوْ يَدْعُوهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعَالَى ؛ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : يَا سَيِّدِي فُلَانُ اغْفِرْ لِي أَوْ ارْحَمْنِي أَوْ اُنْصُرْنِي أَوْ اُرْزُقْنِي أَوْ أَغِثْنِي أَوْ أَجِرْنِي أَوْ تَوَكَّلْت عَلَيْك أَوْ أَنْتَ حَسْبِي ؛ أَوْ أَنَا فِي حَسْبِك ؛ أَوْ نَحْوَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ؛ الَّتِي هِيَ مِنْ خَصَائِصِ الرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي لَا تَصْلُحُ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى فَكُلُّ هَذَا شِرْكٌ وَضَلَالٌ يُسْتَتَابُ صَاحِبُهُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ ، فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ الْكُتُبَ لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نَجْعَلَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ . وَاَلَّذِينَ كَانُوا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى - مِثْلَ : الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ وَالْعُزَيْرِ وَالْمَسِيحِ وَالْمَلَائِكَةِ واللات وَالْعُزَّى ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الْأُخْرَى ، وَيَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ - لَمْ يَكُونُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّهَا تَخْلُقُ الْخَلَائِقَ ؛ أَوْ أَنَّهَا تُنْزِلُ الْمَطَرَ أَوْ أَنَّهَا تُنْبِتُ النَّبَاتَ وَإِنَّمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَنْبِيَاءَ وَالْمَلَائِكَةَ وَالْكَوَاكِبَ وَالْجِنَّ وَالتَّمَاثِيلَ الْمُصَوَّرَةَ لِهَؤُلَاءِ أَوْ يَعْبُدُونَ قُبُورَهُمْ وَيَقُولُونَ : إنَّمَا نَعْبُدُهُمْ لِيُقَرِّبُونَا إلَى اللَّهِ زُلْفَى . وَيَقُولُونَ : هُمْ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ رُسُلَهُ تَنْهَى أَنْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ دُونِهِ لَا دُعَاءَ عِبَادَةٍ ؛ وَلَا دُعَاءَ اسْتِغَاثَةٍ . وَقَالَ تَعَالَى : { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا } { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا } . قَالَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ : كَانَ أَقْوَامٌ يَدْعُونَ الْمَسِيحَ وَعُزَيْرًا وَالْمَلَائِكَةَ ؛ فَقَالَ اللَّهُ لَهُمْ : هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَدْعُونَهُمْ يَتَقَرَّبُونَ إلَيَّ كَمَا تَتَقَرَّبُونَ وَيَرْجُونَ رَحْمَتِي كَمَا تَرْجُونَ رَحْمَتِي وَيَخَافُونَ عَذَابِي كَمَا تَخَافُونَ عَذَابِي ، وَقَالَ تَعَالَى : { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ } { وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ } فَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ : أَنَّ مَا يُدْعَى مِنْ دُونِ اللَّهِ لَيْسَ لَهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْمُلْكِ وَلَا شِرْكَ فِي الْمُلْكِ وَأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مِنْ الْخَلْقِ عَوْنٌ يَسْتَعِينُ بِهِ وَأَنَّهُ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ . وَقَالَ تَعَالَى : { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى } وَقَالَ تَعَالَى : { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ } { قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ } الْآيَةَ . وَعِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ : هِيَ أَصْلُ الدِّينِ وَهُوَ التَّوْحِيدُ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ بِهِ الْكُتُبَ فَقَالَ تَعَالَى : { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلَّا نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } . وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَقِّقُ التَّوْحِيدَ وَيُعَلِّمُهُ أُمَّتَهُ حَتَّى { قَالَ لَهُ رَجُلٌ : مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْت . فَقَالَ : أَجَعَلْتِنِي لِلَّهِ نِدًّا ؟ بَلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ } وَقَالَ : { لَا تَقُولُوا : مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ ؛ وَلَكِنْ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ مُحَمَّدٌ } وَنَهَى عَنْ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَالَ : { مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ } وَقَالَ : { مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ } وَقَالَ : { لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ إنَّمَا أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا : عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ } . وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَحْلِفَ بِمَخْلُوقِ كَالْكَعْبَةِ وَنَحْوِهَا . وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السُّجُودِ لَهُ وَلَمَّا سَجَدَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ : { لَا يَصْلُحُ السُّجُودُ إلَّا لِلَّهِ } وَقَالَ : { لَوْ كُنْت آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدِ لَأَمَرْت الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا } وَقَالَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : { أَرَأَيْت لَوْ مَرَرْت بِقَبْرِي أَكُنْتَ سَاجِدًا لَهُ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : فَلَا تَسْجُدْ لِي } . وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اتِّخَاذِ الْقُبُورِ مَسَاجِدَ ؛ فَقَالَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ : { لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا فَعَلُوا } قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ ؛ وَلَكِنْ كَرِهَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا . وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسِ : { إنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا بَيْتِي عِيدًا وَلَا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي } وَلِهَذَا اتَّفَقَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُشْرَعُ بِنَاءُ الْمَسْجِدِ عَلَى الْقُبُورِ ، وَلَا تُشْرَعُ الصَّلَاةُ عِنْدَ الْقُبُورِ ؛ بَلْ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ يَقُولُ الصَّلَاةُ عِنْدَهَا بَاطِلَةٌ . وَالسُّنَّةُ فِي زِيَارَةِ قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ نَظِيرُ الصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ قَبْلَ الدَّفْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ عَنْ الْمُنَافِقِينَ { وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ } فَكَانَ دَلِيلُ الْخِطَابِ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ وَيُقَامُ عَلَى قُبُورِهِمْ . وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إذَا زَارُوا الْقُبُورَ أَنْ يَقُولُوا : { السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ دَارِ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ . وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَمِنْكُمْ وَالْمُسْتَأْخِرِين . نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ ؛ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ ؛ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُمْ } . وَذَلِكَ أَنَّ مِنْ أَكْبَرِ أَسْبَابِ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ كَانَ التَّعْظِيمُ لِلْقُبُورِ بِالْعِبَادَةِ وَنَحْوِهَا ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ : { وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا } . قَالَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ : كَانَتْ هَذِهِ أَسْمَاءَ قَوْمٍ صَالِحِينَ ؛ فَلَمَّا مَاتُوا عَكَفُوا عَلَى قُبُورِهِمْ ثُمَّ صَوَّرُوا تَمَاثِيلَهُمْ وَعَبَدُوهَا . وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَنْ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ قَبْرِهِ أَنَّهُ لَا يَتَمَسَّحُ بِحُجْرَتِهِ وَلَا يُقَبِّلُهَا لِأَنَّ التَّقْبِيلَ وَالِاسْتِلَامَ إنَّمَا يَكُونُ لِأَرْكَانِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ فَلَا يُشَبَّهُ بَيْتُ الْمَخْلُوقِ بِبَيْتِ الْخَالِقِ . وَكَذَلِكَ الطَّوَافُ وَالصَّلَاةُ وَالِاجْتِمَاعُ لِلْعِبَادَاتِ إنَّمَا تُقْصَدُ فِي بُيُوتِ اللَّهِ وَهِيَ الْمَسَاجِدُ الَّتِي أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ . فَلَا تُقْصَدُ بُيُوتُ الْمَخْلُوقِينَ فَتُتَّخَذُ عِيدًا كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا تَتَّخِذُوا بَيْتِي عِيدًا } كُلُّ هَذَا لِتَحْقِيقِ التَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ أَصْلُ الدِّينِ وَرَأْسُهُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ اللَّهُ عَمَلًا إلَّا بِهِ وَيَغْفِرُ لِصَاحِبِهِ وَلَا يَغْفِرُ لِمَنْ تَرَكَهُ وَكَمَا قَالَ تَعَالَى : { إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إثْمًا عَظِيمًا } وَلِهَذَا كَانَتْ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ أَفْضَلَ الْكَلَامِ ، وَأَعْظَمَهُ فَأَعْظَمُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ آيَةُ الْكُرْسِيِّ { اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ } . وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( { مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ } . وَالْإِلَهُ : الَّذِي يَأْلَهُهُ الْقَلْبُ عِبَادَةً لَهُ وَاسْتِعَانَةً وَرَجَاءً لَهُ وَخَشْيَةً وَإِجْلَالًا وَإِكْرَامًا . بحث نصى

---

Post: #28 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 08:17 AM Parent: #27 Quote: أَوْ فِيمَنْ يُعْتَقَدُ فِيهِ الصَّلَاحُ ؛ كَالْحَلَّاجِ أَوْ الْحَاكِمِ الَّذِي كَانَ بِمِصْرِ أَوْ يُونُسَ القتي وَنَحْوِهِمْ وَجَعَلَ فِيهِ نَوْعًا مِنْ الْإِلَهِيَّةِ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : كُلُّ رِزْقٍ لَا يَرْزُقُنِيهِ الشَّيْخُ فُلَانٌ مَا أُرِيدُهُ أَوْ يَقُولَ إذَا ذَبَحَ شَاةً : بِاسْمِ سَيِّدِي ، أَوْ يَعْبُدُهُ بِالسُّجُودِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَوْ يَدْعُوهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعَالَى ؛ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : يَا سَيِّدِي فُلَانُ اغْفِرْ لِي أَوْ ارْحَمْنِي أَوْ اُنْصُرْنِي أَوْ اُرْزُقْنِي أَوْ أَغِثْنِي أَوْ أَجِرْنِي أَوْ تَوَكَّلْت عَلَيْك أَوْ أَنْتَ حَسْبِي ؛ أَوْ أَنَا فِي حَسْبِك ؛ أَوْ نَحْوَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ؛ الَّتِي هِيَ مِنْ خَصَائِصِ الرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي لَا تَصْلُحُ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى فَكُلُّ هَذَا شِرْكٌ وَضَلَالٌ يُسْتَتَابُ صَاحِبُهُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ

---

Post: #29 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 08:24 AM Parent: #28 من أنجع الوسائل -إن لم تتم استتابة هذا النيل-مناظرته على الملأ فلن يفل الفكر السقيم إلا الوحي،والفكر السليم كما لا يفل الحديد إلا الحديد.وذلك حتى يعرف الناس أن هذه الطروحات ما هي إلا غثاء،ليس لها أساس من حجة ولا كتاب منير.

---

Post: #30 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 12:32 PM Parent: #29 يقول الدكتور/ النيل أبو قرون: Quote: وهناك حديث خطير جداً موجود في الصحاح: (أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) هذا الحديث لا يوجد في كتاب الله ما يؤيده، بل فهم الدكتور هو الخطير على الإسلام،وأصالته،ووسطيته،فقل لي بربك كيف نمرر -جدلا ومنطقا-القول بأن دين الأنبيا -الذي هو التوحيد-يستوي مع ما عليه القوم الآن من الغلو في عيسى،وعبادة الصليب،ومريم،وتحريف الكتب-التي امتلأت طعنا في أنبياء الله أنفسهم!وتحريفا لأحكام الله! "مالكم كيف تحكمون.أم لكم سلطان مبين.فاتوا بكتابكم إن كنتم صادقين"

---

Post: #31 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 12:55 PM Parent: #30 يصف الدكتور كلام الحبيب رسول الله عليه الصلاة والسلام بالخطير،وينفي موافقته للقرآن،ولا أدري أنسي الدكتور آيات التوبة في القتال؟أم الأنفال في الجهاد؟أم آل عمران في بيان (أحد)و(بدر)؟أم (الحج)في الإذن للذين ظلموا بأن يجاهدوا عدوهم(أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير)إلى قوله"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض"الآيات ألم يقرأ قوله:-سبحانه- "فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنبن عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا."؟ وكل ذلك بفهم السلف للآيات،ظرفا،وواقعا،وتأصيلا،وليس فهمايتجاهل الأحوال المختلفة من قوة وضعف.فهل راعى الدكتور هذه النقطة؟وهل علم لماذا قال ربنا للمؤمنين أولا"كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة"ولماذا صبر الرسول وصحبه عشر سنوات دعوة توحيدية دون قتال؟الخلاصة:أنا أعني أن الدكتور ينظر للأدلة نظرة تجزيئية،دون فهم شامل يراعي أصول الشرع وضوابطه،ثم تراه يأتي بالأدلة مجزءة،ويتخبط،ويتناقض في دعواه،ويضرب أصول الدين وثوابت الشرع بكلام لا دليل عليهاويتكلم فيها "بغير علم ولاهدى ولا كتاب منير." لكن الله حافظ دينه،وناصر رسوله عليه الصلاة والسلام. حكمة: ولربما جهل الفتى أثر الهدى*******والشمس بازغة لها أنوار!

---

Post: #32 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 12:55 PM Parent: #30 يصف الدكتور كلام الحبيب رسول الله عليه الصلاة والسلام بالخطير،وينفي موافقته للقرآن،ولا أدري أنسي الدكتور آيات التوبة في القتال؟أم الأنفال في الجهاد؟أم آل عمران في بيان (أحد)و(بدر)؟أم (الحج)في الإذن للذين ظلموا بأن يجاهدوا عدوهم(أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير)إلى قوله"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض"الآيات ألم يقرأ قوله:-سبحانه- "فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنبن عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا."؟ وكل ذلك بفهم السلف للآيات،ظرفا،وواقعا،وتأصيلا،وليس فهمايتجاهل الأحوال المختلفة من قوة وضعف.فهل راعى الدكتور هذه النقطة؟وهل علم لماذا قال ربنا للمؤمنين أولا"كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة"ولماذا صبر الرسول وصحبه عشر سنوات دعوة توحيدية دون قتال؟الخلاصة:أنا أعني أن الدكتور ينظر للأدلة نظرة تجزيئية،دون فهم شامل يراعي أصول الشرع وضوابطه،ثم تراه يأتي بالأدلة مجزءة،ويتخبط،ويتناقض في دعواه،ويضرب أصول الدين وثوابت الشرع بكلام لا دليل عليهاويتكلم فيها "بغير علم ولاهدى ولا كتاب منير." لكن الله حافظ دينه،وناصر رسوله عليه الصلاة والسلام. حكمة: ولربما جهل الفتى أثر الهدى*******والشمس بازغة لها أنوار!

---

Post: #33 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 12:56 PM Parent: #30 يصف الدكتور كلام الحبيب رسول الله عليه الصلاة والسلام بالخطير،وينفي موافقته للقرآن،ولا أدري أنسي الدكتور آيات التوبة في القتال؟أم الأنفال في الجهاد؟أم آل عمران في بيان (أحد)و(بدر)؟أم (الحج)في الإذن للذين ظلموا بأن يجاهدوا عدوهم(أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير)إلى قوله"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض"الآيات ألم يقرأ قوله:-سبحانه- "فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنبن عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا."؟ وكل ذلك بفهم السلف للآيات،ظرفا،وواقعا،وتأصيلا،وليس فهمايتجاهل الأحوال المختلفة من قوة وضعف.فهل راعى الدكتور هذه النقطة؟وهل علم لماذا قال ربنا للمؤمنين أولا"كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة"ولماذا صبر الرسول وصحبه عشر سنوات دعوة توحيدية دون قتال؟الخلاصة:أنا أعني أن الدكتور ينظر للأدلة نظرة تجزيئية،دون فهم شامل يراعي أصول الشرع وضوابطه،ثم تراه يأتي بالأدلة مجزءة،ويتخبط،ويتناقض في دعواه،ويضرب أصول الدين وثوابت الشرع بكلام لا دليل عليهاويتكلم فيها "بغير علم ولاهدى ولا كتاب منير." لكن الله حافظ دينه،وناصر رسوله عليه الصلاة والسلام. حكمة: ولربما جهل الفتى أثر الهدى*******والشمس بازغة لها أنوار!

---

Post: #34 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-29-2008, 12:56 PM Parent: #30 يصف الدكتور كلام الحبيب رسول الله عليه الصلاة والسلام بالخطير،وينفي موافقته للقرآن،ولا أدري أنسي الدكتور آيات التوبة في القتال؟أم الأنفال في الجهاد؟أم آل عمران في بيان (أحد)و(بدر)؟أم (الحج)في الإذن للذين ظلموا بأن يجاهدوا عدوهم(أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير)إلى قوله"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض"الآيات ألم يقرأ قوله:-سبحانه- "فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنبن عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا."؟ وكل ذلك بفهم السلف للآيات،ظرفا،وواقعا،وتأصيلا،وليس فهمايتجاهل الأحوال المختلفة من قوة وضعف.فهل راعى الدكتور هذه النقطة؟وهل علم لماذا قال ربنا للمؤمنين أولا"كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة"ولماذا صبر الرسول وصحبه عشر سنوات دعوة توحيدية دون قتال؟الخلاصة:أنا أعني أن الدكتور ينظر للأدلة نظرة تجزيئية،دون فهم شامل يراعي أصول الشرع وضوابطه،ثم تراه يأتي بالأدلة مجزءة،ويتخبط،ويتناقض في دعواه،ويضرب أصول الدين وثوابت الشرع بكلام لا دليل عليهاويتكلم فيها "بغير علم ولاهدى ولا كتاب منير." لكن الله حافظ دينه،وناصر رسوله عليه الصلاة والسلام. حكمة: ولربما جهل الفتى أثر الهدى*******والشمس بازغة لها أنوار!

---

Post: #35 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 05:27 AM Parent: #34 كثير من بيوتات التصوف أضاعت أهلينا،وأشاعت فيهم الجهل بأنواعه:فلم يعلموهم عقيدة منجية،ولا فهما سليما للدين،بل أفهموهم أن الدين هو أن تأخذ "الأوراد" و"الطريق" من الشيخ،وأن تسلم له أمرك،وأن لاتعترض عليه إذا أخطأ-فمن اعترض انطرد"!،لأنه ليس ثمةضوابط تضبط العالم،أو طالب العلم،بل تبعية عمياء،وخبط عشواء،وإذا كان الهدف من التصوف هو التزكية وطهارة النفس ففي كلام الله،وسيرة الرسول العملية،والقولية والتقريرية كفاية وأي كفاية،فهل تأتي التزكية بالأوراد التي لم ترد عن الحبيب صلى الله عليه وسلم؟أم بادعاء مشاركة الله في ربوبيته بزعم أن الولي يقول للشيئ كن فيكون؟ بل ويحي الموتى،وينزل الغيث,,,,,إلخ

---

Post: #36 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 06:03 AM Parent: #35 *وهذا لمحة عن حال التصوف في بلدي،أما الشيخ/النيل،فزاد على هذا البلاء ما يعيه من مساواة الأديان. Quote: حوار هادىء مع البرعي حوار هاديء مع الشيخ البرعي محمد مصطفى عبد القادر الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن الشيخ عبد الرحيم البرعي من الشعراء الذين اشتهروا في كثير من المجتمعات بكثرة شعره الذي يردده مجموعات من أهل الفن عبر أشرطة الكاسيت والفيديو وذلك في أجهزة الإعلام المختلفة والمركبات العامة والمطاعم والمقاهي، ولما كان الأمر خطيراً في منظور الشرع الإسلامي حسب ما نعلم كان لابد من الرد عليه في هذا المنشور، وذلك عملاً بواجب النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر استناداً لقوله صلى الله عليه وسلم: ( الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم، وقوله تعالى: (( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ))[آل عمران:110] وإن أول مسألة في حوارنا مع الشيخ البرعي نقول بأن أحكام الشرعية قد كفلت لنا هذا الحق في الجرح والتعديل ما يتقول به الشعراء وهو واحد منهم، وذلك في قوله تعالى: (( وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ))[الشعراء:224-227]. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لأقوال الشعراء فيحق الحق ويبطل الباطل، وقد جاء في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أصدق كلمة قالها لبيد الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل) ولكنه كذب فقال: وكل نعيم لا محالة زائل، فإن نعيم الجنة لا يزول. وعلى هذا نفهم أن الشعر هو عبارة عن كلام فقط حسنه حسن وقبيحه قبيح، وبهذا جاء الحديث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشعر بمنزلة الكلام ما كان منه حسن فهو حسن وما كان قبيح فهو قبيح) رواه النسائي. ومن هذا يتضح أنه ينظر في كلام الشاعر مهما ارتفعت مكانته لإحقاق الحق ولإبطال الباطل. المسألة الثانية: إن حوارنا مع الشيخ البرعي على النهج الذي سوف نتعرض له لبعض شعره الذي حواه ديوانه المسمى: رياض الجنة ونور الدجنة، وبيان ما فيه من مخالفات شنيعة قد يرقى بعضها إلى الشرك الأكبر والعياذ بالله، هذا كما سوف نذكر الأدلة من القرآن الكريم والسنة على بطلانها. المخالفة الأولى: من شعر البرعي في كتابه رياض الجنة ونور الدجنة –الشيخ يزعم أن هنالك رجالاً إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك في قصيدة العارفون بالله حيث يقول: ألا يا رجال الغيب أنتم حصوننا فما زال مسبولاً على الناس ستركم إذا شئتم شاء الإله وإنكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم. والسؤال: هنا للشيخ من هم هؤلاء الرجال؟ إن هذا مجرد أوهام وكيف يشاء الله ما يشاءون والله تعالى يقول: (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ))[التكوير:29]. وقد جاء في الحديث الذي رواه أحمد عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إلا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة إلا بالله). المخالفة الثانية: الشيخ يزعم أنه إذا حل بالبلاد خطب أن تدعو غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولي الله!!! حيث يقول في كتابه ديوان رياض الجنة في قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص119: إذا ناب خطب في البلاد نزيل قل يا ولي الله إسماعيل والسؤال الذي نوجهه للشيخ: ألا يرى أن هنالك خطوباً نزلت بالبلاد وفي مقدمتها الحرب الدائرة بين الجنوب والشمال، فماذا ينتظر فليقل هو يا ولي إسماعيل حتى يزول هذا الخطب، وهل ولي الله إسماعيل قادر على إزالة الكرب؟ ثم هل يجوز دعاءه من دون الله؟ إن الأدلة من الكتاب والسنة على أباطيل ذلك الضلال واضحة كوضوح الشمس في رابعة النهار، وذلك أن الله أمرنا في كتابه أن لا ندعو غيره، وأن لا يلتجأ لسواه، واقرأ إن شئت قوله تعالى: (( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ))[الأحقاف:5]، وقوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ))[الأعراف:194]، وقوله تعالى: (( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ ))[الرعد:14]^، وقوله تعالى: (( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ))[غافر:60]، وقوله تعالى: (( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ))[البقرة:186]، وقد جاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف) رواه الترمذي. وليعلم الشيخ أن الأولياء لا يستطيعون كشف الضر عن أنفسهم ناهيك عن غيرهم، وليقرأ الشيخ البرعي قوله تعالى: (( قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ))[الرعد:16]، وقوله تعالى: (( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلا تَحْوِيلًا ))[الإسراء:56]، وهذا يكفي في بطلان ما قاله الشيخ في بيت شعره المتقدم آنفاً. المخالفة الثالثة: يزعم الشيخ البرعي أن الأولياء يعلمون الغيب باطناً وظاهراً وذلك في قصيدة (قوماك نزاور) بديوانه رياض الجنة، ص296-297 حيث يقول: قوماك نزاور الأولياء الأقطاب ليهم نشاور منهم خفي الحال منهم مجاهر منهم عليم الغيب باطن وظاهر سبحانك اللهم هذا افتراء عظيم، والأدلة من الكتاب والسنة تبطل هذا وتجعله في دائرة الشرك الأكبر والعياذ بالله. ومن الأدلة على ذلك أنه لا يعلم الغيب في السموات والأرض إلا الله وحده، وذلك لقوله تعالى: (( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ))[النمل:65]، وقوله تعالى: (( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ))[الأنعام:59]، وقوله تعالى في مخاطبته لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في بيانه أنه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك في قوله تعالى: (( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ ))[الأنعام:50]، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف، وأن من صدقه فقد كفر، وذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) رواه أبو داود وقد جاء في صحيح الإمام البخاري (أن جارية مدحت النبي صلى الله عليه وسلم بشعر فقالت: وفينا نبي يعلم ما في غد فنهاها عن ذلك وقال لها لا تقولي هذا )فإنه لا يعلم الغيب إلا الله. وقد جاء عن عائشة أنها قالت: (من حدثك بأن محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية فإن الله تعالى يقول: (( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ))[النمل:65] ) رواه البخاري. فهل يعقل أن نكذب الله ورسوله وأصحابه ونصدق ما قال الشيخ البرعي؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. المخالفة الرابعة: يزعم الشيخ البرعي أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحيي الموتى، ويقلب الأنثى ذكرا، وذلك في قصيدة الشيخ أحمد الطيب البشير ص111 في كتابه ديوان رياض الجنة ونور الدجنة حيث يقول البرعي عن الطيب الغوث المبارك منهجي ومشورتي في الناس أن يطيبوا إلى أن يقول: ألم تر أن الله أيده بما يقوم مقام المعجزات يناسب كإحيائه ميتا وكالبنت بعدما أتت وهي أنثى للذكورة تقلب وهذا افتراء واضح فكيف يحي الأولياء والموتى وهم يموتون؟ إن إحياء الموتى معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام، والمعجزة لا يقاس عليها، وكما أيد الله بها موسى أيضاً في سورة البقرة وهي أيضاً معجزة وما يرد في مقام المعجزات عن الأنبياء لا يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء. وليقرأ الشيخ في إنكار هذا قوله تعالى في سورة يس (( أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ ))[يس:31]، وليقرأ قوله تعالى: (( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ المَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))[الشورى:9]. أما عن زعمه في أن شيخه قد أتاه رجل وطلب منه أن يعطيه مولوداً ذكراً فقال له: هل عندك بنات؟ قال: نعم. قال: كم؟ قال: ستة. فقال: أحضر منهن واحدة فأحضرها فمسح الشيخ عليها بيده فانقلبت ذكراً، وهذا في كتاب روائع البرعي الجزء الثاني أجازه البرعي –طبعة دار البينية للنشر والتوزيع ص40- فإن هذا أكبر الافتراء فكيف يجوز للولي أن يغير خلق الله وقد خلقها الله أنثى فكيف يحولها إلى ذكر؟ وهل يقدر؟ وذلك الافتراء يكذبه قوله تعالى: ((لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ))[الروم:30]، وقد صرحت الآية فإنه لا يستطيع أحد أن يرد هبة الله أو يغيرها حيث يقول الله تعالى: (( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ))[الشورى:49-50] ثم إنه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مجرد تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال فكيف يحولها؟ وهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) رواه الترمذي. وقد جاء في معجم الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أن ينزو فرس على حمار فنهى عن ذلك حتى لا تبدل فطرة الله. المخالفة الخامسة: يزعم الشيخ أن أحد المشايخ خلق من قطعة خشب امرأة لكي تخدم زوجته، وذلك في الكتاب الذي في خاتمته أجازه الشيخ البرعي وعليه صورته، وعنوانه من روائع برعي السودان الجزء الثاني حيث يقول في ص42 أن الحاج تت الفلاني كان رحمه الله جليلاً في عالم الأسرار، ومن كراماته ما أخبر به عبد المحمود بن أحمد الشبلي أن أحد نسائه طلبت منه أن يشتري لها خادمة تخدمها فأخذ منها ثوباً وفأساً وذهب إلى الغابة فقطع من شجرة قطعة مثل قامة الإنسان وأخذ سبحته وصار يذكر الله فتحركت الشجرة وانقلبت إلى امرأة. فقال لها الشيخ: بخيته؟ فقالت: نعم سيدي فذهب بها إلى زوجته فعاشت عندها زمناً ثم ماتت. والرد على ذلك الافتراء والشرك الجلي تبطله وتكذبه صريح الآيات التي تثبت وحدانية الخالق حيث يقول الله تعالى: (( أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ))[النحل:17] وقوله تعالى: ((أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ))[الرعد:16] هذا وقد تحدى الله أهل الشرك وأصحاب العقائد الفاسدة في أن يخلق ممن جعلوا أنداداً لله أن يخلقوا ذباباً وذلك في قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ))[الحج:73-74]. وقد جاء حديث قدسي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة) رواه البخاري. المخالفة السادسة: يزعم الشيخ البرعي في أدب التلميذ مع شيخه أن يدفع له ماله، وأن يعصي المقدم، وأن لا يخالف أمره قط، وأن يستغني به فقط، وأن يعترف بسيادة شيخه له، وأن يستسلم لأوامر شيخه تسليماً كاملاً، وأن لا يقول أبداً لم، وذلك في كتابه رياض الجنة ونور الدجنة ص310 في قصيدة أهل الطريق حيث يقول: له مالك قدمو لا تعصي مقدمو لا تخالف أمره قط واستغني به قط بسيادتو اعترف بادر لدعاه رف لأوامره استسلم لا تقول أبداً لم والناظر لهذا الكلام يجد فيه من الغلو والتطرف ما كان سبباً في هلاك أمم مضت وهو ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (إياكم والغلو فإنه أهلك من كان قبلكم) رواه البخاري. والسؤال هنا للبرعي: من الذي أذن للشيخ البرعي أن يأخذ أموال تلاميذه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر مع كونه سيد المعلمين، وقد ورد في حديث عمرو بن عوف أن الأنصار تعرضوا له بعد أن صلى الفجر فقال: (أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة أتى بمال من البحرين أبشروا وأملوا فيما يكن عندي من شيء فلن أدخره عنكم) رواه الترمذي، وقول الشيخ البرعي هنا دعوة صريحة لأكل أموال الناس بالباطل حيث يقول الله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ))[التوبة:34]، ويقول الله تعالى أيضا: (( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ))[ص:86]. أما عن قول الشيخ: لا تعصي مقدمو. فهذه درجة وهمية عند أهل التصوف أوهموا بها كثيراً من ضعفاء العقول من أمة الإسلام وهي نوع من أنواع التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: (( وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ))[المائدة:2]. أما عن قول الشيخ البرعي: الخالف عدو قط من عين الرب سقط. فإن هذا نوع من الافتراء على الله، كيف يكون من اختلف مع الشيخ البرعي قد سقط من عين الرب جل وعلا فإن هذا يعني العصمة للشيخ ولا عصمة لأحد، وهذه الدرجة لا تكون إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، فإن من خالفه سقط من عين الرب، وذلك لصريح الآيات، منها قوله تعالى: ((وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ))[الجن:23]، وقوله تعالى: (( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا ))[الأحزاب:36]، وقوله تعالى: (( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ))[النور:63]. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يأخذ بعضهم عن بعض العلم ويختلفون في مسائل كثيرة يتسع فيها الاجتهاد ولم يسقط أحدهم من عين الرب كما يزعم الشيخ البرعي. وقد جاء الأثر عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما كانا يختلفان حتى نقول بأنهما لا يجتمعا فيقومان وكأنه ليس بينهما شيء. انظر تاريخ الخلفاء للسيوطي. وهذا أبو سعيد الخدري يختلف مع معاوية وهما صحابيان جليلان فقد أورد الترمذي في سننه عن أبي سعيد الخدري قال: (كنا إذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نخرج الزكاة صاعاً من أقط حتى قدم معاوية حاجاً أو معتمراً فكلم الناس على المنبر فقال: أيها الناس إن مدين من سمراء الشام تعدل صاعاً من تمر قال أبو سعيد: فأخذ الناس بذلك أما أنا فلا أزال أخرجه صاعاً ما عشت). وهذا أحد تلاميذ الإمام مالك عليه رحمة الله يختلف مع الإمام ويأخذ الإمام بقول تلميذه لأنه على صواب بعد أن أخطأ الإمام مالك عندما سئل الإمام مالك عن تخليل الأصابع في الوضوء فقال: ليس من السنة. فقال له أحد تلاميذه بالمجلس بل إنه من السنة وذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك) فقال الإمام وأنا الآن أقول بذلك. انظر أعلام الموقعين لابن القيم رحمه الله، فهل يا ترى أيها الشيخ البرعي شيوخ المتصوفة أفضل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الأئمة كالإمام مالك مثلا؟ أرجو أن يراجع الشيخ البرعي نفسه في ذلك. أما عن البرعي قول البرعي: لأوامر استسلم لا تقول أبداً لم. فهذا هو الذي أضاع الدين وفرق شمل الأمة وجعلها شيعاً وأحزاباً كيف يستسلم المسلم ويكون مطيعاً لشخص دون النبي صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة وقد قيدت الأحكام الشرعية الطاعة المعروفة وذلك في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الطاعة في المعروف) رواه أحمد. وفي رواية أخرى: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، وفي رواية أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً على سرية وأمرهم بطاعته، فلما ذهبوا أمرهم بأن يجمعوا حطباً ثم أشعل فيه ناراً فقال: ألم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟ إني آمركم أن تدخلوا هذه النار، فاجتمع أمرهم على عدم دخولها، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أما إنهم لو دخلوها ما خرجوا منها أبداً إنما الطاعة في المعروف) رواه البخاري. وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعي في أبيات شعره المتقدمة آنفاً. المخالفة السابعة: يستخف البرعي بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شيئاً من الحكمة في الأشعار، ولا ترتقي إلى درجة البلاغة في الشعر، وذلك في ديوانه (رياض الجنة ونور الدجنة)ص313 في قصيدة أهل الوصال في أدب التلميذ مع الشيخ حيث يقول: أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل وهذه الكلمات تمثل قمة الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفاً فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه البخاري، وقد أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحقرن أحدكم نفسه) فهل يعتبر البرعي بهذه الأحاديث؟ ثم إن الناظر في القرآن الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف في خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى: (( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ))[البقرة:152]، ويقول تعالى: (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ))[الأنبياء:25]، فلم يقل لهم سبحانه وتعالى: كونوا لي حقيرين وذليلين، وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعي في بيت شعره المتقدم آنفاً. المخالفة الثامنة: الشيخ البرعي يبيح مصافحة المتصوفة للمرأة الأجنبية التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويزعم أن ذات المحارم والأجنبية سواء عند أهل التصوف وذلك في كتابه رياض الجنة ونور الدجنة ص138، حيث يقول: وإذا بدا لك منكر ألفيته في قولهم أو فعلهم لمحرم أول بفقه ما تشابه منهم تأويل مؤول ومترجم يجدون لمس الأجنبية عندهم إن صافحت يدهم كذات محرم وهنا يريد الشيخ البرعي أن يقرر أن مشايخ المتصوفة إذا فعلوا منكرات أن لا ينكر عليهم، وإن كانت منكرات دلت الصوص على إنكارها، وإن المنكرات في طريقتهم مباحة، وضرب مثلاً في بيت شعره الثالث أن الشيخ إذا صافح المرأة الأجنبية فإن هذا لا يحرم عندهم، وهو كمن صافح امرأة ذات محرم تجوز مصافحتها، وهذا يعني أنه يجوز لهم الخروج عن دائرة الشرع، وهذا هو الكفر بعينه، فإنه انعقد الإجماع على أن مستحل الحرام كافر ولا يكفر إذا فعله وهو يعتقد تحريمه، وقد أشارت الأدلة إلى ذلك حيث يقول تعالى: (( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ))[النساء:65]، وقوله تعالى أيضاً: (( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا ))[الأحزاب:36]، وقد جاء الحديث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يطعن أحدكم بمخيط في رأسه خير من أن يمس امرأة لا تحل له) روا ه الطبراني. فدل الحديث على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية وأباح مصافحة ذات المحرم، وورد حديث آخر في صحيح الإمام البخاري رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة جاءت ومدت يدها لتبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إني لا أصافح النساء، وإنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة، ثم قالت: والله ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له قط)، والسؤال للشيخ البرعي: هل أولئك المشايخ من أهل التصوف أتقى سريرة وأتقى وأكمل وأرفع درجة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. المخالفة التاسعة. يزعم الشيخ البرعي أن من مات وقيل عند حفر قبره هذا قبر أحمد الطيب البشير السماني فإن صاحبه لا يعذب، وهذا في كتابه رياض الجنة في قصيدة أحمد الطيب البشير ص111 حيث يقول: ومن قال هذا قبر أحمد أولا فصاحبه في القبر ليس يعذب، وقد أقر ذلك أيضاً الدكتور حسن الفاتح قريب الله من رؤوس الطريقة السمانية التي يدين بها الشيخ البرعي حيث أورد في كتابه قطرات من بحور الطريقة السمانية ص3 أنه قال إذا أردتم أن تحفروا قبر ميت فقولوا هذا قبر أحمد الطيب، فإن الله لا يعذب صاحبه. والرد على ذلك الإفك والدجل يتمثل في قوله تعالى: (( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ))[الصف:7]، والسؤال الذي نوجهه للشيخ البرعي: ما هو الدليل الذي يدل على أن من قيل عند حفر قبره فإن صاحبه لا يعذب؟ قال تعالى: (( هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ ))[البقرة:111]، ثم من أعطى الحق لأحمد الطيب البشير أن يزعم ذلك الزعم الفاسد، وهل أحمد الطيب البشير من الآمنين من عذاب القبر؟ وهل أحمد الطيب البشير أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يقل النبي من قيل عند حفر قبره هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعذب صاحبه. إن الزعم الفاسد يبطله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. هذا وقد كان خيار الخلق من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذون من عذاب القبر، وقد ورد في صحيح الإمام البخاري أن عثمان بن عفان كان إذا ذكر القبر بكى ويقول: (إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أن القبر أول منزل من منازل الآخرة) فهل يا ترى أن الشيخ أحمد الطيب البشير أفضل من عثمان بن عفان؟ أم أنه الاستخفاف بعقول أمة الإسلام؟ ويبقى سؤال يهمس به في أذن الشيخ البرعي: هل نحن الذين ننكر ذلك الدجل إذا قيل عند حفر قبرنا هذا قبر أحمد الطيب البشير لانعذب؟ وهنا يقف حمار الشيخ في العقبة. المخالفة العاشرة: يزعم الشيخ البرعي أنه يجوز بناء القباب على القبور حيث يقول الشيخ البرعي في كتابه رياض الجنة ص165 في قصيدة بعنوان أرباب العقائد. فأصحاب القباب لهم مزايا تقوم على أدلتها الشواهد يحق بناء توقير عليهم وتعظيم كحرمات المساجد ففي القرآن قال ابنوا عليهم لأهل الكهف يكفي من يناشد وهذا نوع من أنواع تلبيس الحق بالباطل، فقد قال سبحانه وتعالى: (( وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ))[البقرة:42]، وأما الأدلة على تحريم البناء على القبور فهي واضحة وصريحة، ومنها ما جاء في صحيح الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر أو يكتب عليه أو يقعد عليه أو يجصص، وما جاء أيضاً عن أبي الهياج الأسدي أن علياً رضي الله عنه قال له: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع قبراً مشرفاً إلا سويته ولا تمثالاً إلا طمسته) رواه أحمد. وأما عن استدلاله بما جاء في سورة الكهف فإن الآية ليس فيها تصريح بالبناء على القبور فإنه خبر عن أناس فعلوا ذلك ولم ترتب الآية على فعلهم مدحاً، وقد ورد الاختلاف في كتب التفسير فيمن فعلوا ذلك هل هم من الأخيار أم الأشرار الفجار، وقد رجح المفسرون ومنهم ابن كثير أن الذين فعلوا ذلك ليسوا من الأخيار لمخالفتهم أنبيائهم، وذلك استناداً على قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد إلا أني أنهاكم عن ذلك. ثم إنه إذا ثبت أن ذلك كان جائزاً في شرعهم فإن ذلك يجوز في شرعنا ويحرم بالأدلة المتقدمة آنفاً. وقد تقرر عند علماء الأصول أن شرع من كان قبلنا ليس بشرع لنا إذا خالفه شرعنا، وهذه قاعدة لا خلاف عليها، فهل يفهم الشيخ البرعي هذا؟ أرجو أن يفهم. والله أسأل أن لا يزيغ قلوبنا ويثبتنا على ديننا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

---

Post: #37 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 06:22 AM Parent: #36 Quote: الأديان أنزلها الله رحمة للعالمين، والله سبحانه وتعالى يقول: )إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ(17، فلا يعقل أن تكون الأديان التي أنزلها الله مداراً للتطاحن والاحتراب، ففي ذلك تضادٌ للرحمة الموصوفة (رحمتي سبقت غضبي)، فجاء الدين (وهو الأصح في التسمية من دون الجمع) وهو عند الله الإسلام وجاء كل الأنبياء من عند الله بالدين الذي هو الإسلام، ويحتم علينا شرعنا أن نؤمن بقوله تعالى: )لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ(18، ولا يتم إيماننا نحن المحمديون إلا بالتصديق الكامل بالرسالات السابقة، والإيمان بمن جاءوا بها، ولم تأت الرسالة المحمدية لاغيةً لما قبلها من أديان، كما يطن كثير من المسلمين، وأحسبه لغرض سياسي قديم، وتعالى الله أن يُنزل رسالة معيبة، ليتداركها في التي تليها، كما ويستحيل أن يكون في فعله جَلَّ وعلا خطأ، فوجب الإيمان بالرسالات السابقة وصحتها وصحة كتبها والايمان بالرسل الذين جاءوا بها، وهذا ما جاءت به رسالة خاتم الأنبياء، فأعطت كل ذي حق حقه، ولم تنتقص شيئاً مما أنزل الله من أديان سابقة، ولا من جاءوا بها، فقال صلى الله وبارك علي آله: (من آذى ذمياً فأنا خصيمه يوم القيامة) وجاء القران بالإشارة لِوحدة دور العبادة قال تعالى : ]وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً[19. يشتمل حديث الدكتور على تناقضات وتلبيس.ولو لاحظنا ماتحته خط ترى أن الرجل يخلط الحق والباطل،ويكتم الحق،فمرة ينفي أن تكون هناك أديان،ووأن الدين الحق هو الإسلام-وهذاحق-ولكنه يلبس بزعمه بضرورة الإعتراف بالكتب على ماهي عليه الآن-رغم تحريفها واعترافه أهلها بذلك،وحجته على طرحه أنه يستحيل أن يكون فعله جل وعلا خطأ!والحاصل أن الله منزه عن الخطأ،لكن الخطأ خطأ البشر الذين حرفوا الكتاب،وأدخلوا في دينهم كثير من الفرى والكذب،وذكر ربنا ذلك،وكفرهم وأخرجهم من الإسلام بذلكلقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم،وما من إله إلا إله واحد)(لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وغير ذلك مما القرآن مملوء منه ،لكن الشيخ يجادل بالباطل.

---

Post: #38 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 07:01 AM Parent: #37 المشكلة أن النيل أبو قرون يظن أن الإيمان بالكتب السابقة يفهم منه الإيمان بها بعد الحريف!ولكن المقصود بها عند المسلمين-دونما خلاف- أنه الإيمان بها قبل التحريف،فمن آمن بها بعد التحريف فقد كذب الله ورسوله،وطعن في دين الله،وخالف رسل الله قبل الرسول عليهم الصلاة والسلام،وخالف الرسول الخاتم عليه الصلاة والسلام.ولكن تصوف الدكتور وطريقته في فهم الدين دفعاه إلى الفهم المغلوط،والتلبيس والتخليط.

---

Post: #39 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 07:27 AM Parent: #38 كلام ثمين لشيخ الإسلام ابن تيمية عن حال بعض طوائف المتصوفة،وهذه المفاهيم في تقديري هي التي تؤدي إلى هذه التفاسير الخاطئه،والفهم المغلوط للأدلة كما فهم الدكور أبوقرون: Quote: فَصْلٌ وَأَمَّا إذَا أُرِيدَ بِالْعِلْمِ الْبَاطِنِ الْعِلْمُ الَّذِي يَبْطُنُ عَنْ أَكْثَرِ النَّاسِ أَوْ عَنْ بَعْضِهِمْ فَهَذَا عَلَى نَوْعَيْنِ : " أَحَدُهُمَا " بَاطِنٌ يُخَالِفُ الْعِلْمَ الظَّاهِرَ . و " الثَّانِي " لَا يُخَالِفُهُ . فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَبَاطِلٌ ؛ فَمَنْ ادَّعَى عِلْمًا بَاطِنًا أَوْ عِلْمًا بِبَاطِنِ وَذَلِكَ يُخَالِفُ الْعِلْمَ الظَّاهِرَ كَانَ مُخْطِئًا إمَّا مُلْحِدًا زِنْدِيقًا وَإِمَّا جَاهِلًا ضَالًّا . وَأَمَّا الثَّانِي فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْكَلَامِ فِي الْعِلْمِ الظَّاهِرِ قَدْ يَكُونُ حَقًّا وَقَدْ يَكُونُ بَاطِلًا فَإِنَّ الْبَاطِنَ إذَا لَمْ يُخَالِفْ الظَّاهِرَ لَمْ يُعْلَمْ بُطْلَانُهُ مِنْ جِهَةِ مُخَالَفَتِهِ لِلظَّاهِرِ الْمَعْلُومِ فَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُ حَقٌّ قُبِلَ وَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُ بَاطِلٌ رُدَّ وَإِلَّا أُمْسِكَ عَنْهُ وَأَمَّا الْبَاطِنُ الْمُخَالِفُ لِلظَّاهِرِ الْمَعْلُومِ فَمِثْلُ مَا يَدَّعِيهِ الْبَاطِنِيَّةُ الْقَرَامِطَةُ مِنْ الإسماعيلية والنصيرية وَأَمْثَالِهِمْ مِمَّنْ وَافَقَهُمْ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ وَغُلَاةِ الْمُتَصَوِّفَةِ والمتكلمين . وَشَرُّ هَؤُلَاءِ الْقَرَامِطَةُ فَإِنَّهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّ لِلْقُرْآنِ وَالْإِسْلَامِ بَاطِنًا يُخَالِفُ الظَّاهِرَ ؛ فَيَقُولُونَ : " الصَّلَاةُ " الْمَأْمُورُ بِهَا لَيْسَتْ هَذِهِ الصَّلَاةَ أَوْ هَذِهِ الصَّلَاةَ إنَّمَا يُؤْمَرُ بِهَا الْعَامَّةُ وَأَمَّا الْخَاصَّةُ فَالصَّلَاةُ فِي حَقِّهِمْ مَعْرِفَةُ أَسْرَارِنَا و " الصِّيَامُ " كِتْمَانُ أَسْرَارِنَا و " الْحَجُّ " السَّفَر إلَى زِيَارَةِ شُيُوخِنَا الْمُقَدَّسِينَ وَيَقُولُونَ : إنَّ " الْجَنَّةَ " لِلْخَاصَّةِ : هِيَ التَّمَتُّعُ فِي الدُّنْيَا بِاللَّذَّاتِ و " النَّارُ " هِيَ الْتِزَامُ الشَّرَائِعِ وَالدُّخُولُ تَحْتَ أَثْقَالِهَا وَيَقُولُونَ : إنَّ " الدَّابَّةَ " الَّتِي يُخْرِجُهَا اللَّهُ لِلنَّاسِ هِيَ الْعَالِمُ النَّاطِقُ بِالْعِلْمِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَإِنَّ " إسْرَافِيلَ " الَّذِي يَنْفُخُ فِي الصُّورِ هُوَ الْعَالِمُ الَّذِي يَنْفُخُ بِعِلْمِهِ فِي الْقُلُوبِ حَتَّى تَحْيَا و " جِبْرِيلُ " هُوَ الْعَقْلُ الْفَعَّالُ الَّذِي تَفِيضُ عَنْهُ الْمَوْجُودَاتُ و " الْقَلَمُ " هُوَ الْعَقْلُ الْأَوَّلُ الَّذِي تَزْعُمُ الْفَلَاسِفَةُ أَنَّهُ الْمُبْدِعُ الْأَوَّلُ وَأَنَّ الْكَوَاكِبَ وَالْقَمَرَ وَالشَّمْسَ الَّتِي رَآهَا إبْرَاهِيمُ هِيَ النَّفْسُ وَالْعَقْلُ وَوَاجِبُ الْوُجُودِ وَأَنَّ الْأَنْهَارَ الْأَرْبَعَةَ الَّتِي رَآهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ هِيَ الْعَنَاصِرُ الْأَرْبَعَةُ وَأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ الَّتِي رَآهَا فِي السَّمَاءِ هِيَ الْكَوَاكِبُ . فَآدَمُ هُوَ الْقَمَرُ وَيُوسُفُ هُوَ الزُّهْرَةُ وَإِدْرِيسُ هُوَ الشَّمْسُ وَأَمْثَالُ هَذِهِ الْأُمُورِ . وَقَدْ دَخَلَ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَقْوَالِ هَؤُلَاءِ كَثِيرٌ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ والمتصوفين ؛ لَكِنَّ أُولَئِكَ الْقَرَامِطَةَ ظَاهِرُهُمْ الرَّفْضُ وَبَاطِنُهُمْ الْكُفْرُ الْمَحْضُ وَعَامَّةُ الصُّوفِيَّةِ والمتكلمين لَيْسُوا رَافِضَةً يُفَسِّقُونَ الصَّحَابَةَ وَلَا يُكَفِّرُونَهُمْ ؛ لَكِنْ فِيهِمْ مَنْ هُوَ كَالزَّيْدِيَّةِ الَّذِينَ يُفَضِّلُونَ عَلِيًّا عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَفِيهِمْ مَنْ يُفَضِّلُ عَلِيًّا فِي الْعِلْمِ الْبَاطِنِ كَطَرِيقَةِ الْحَرْبِيِّ وَأَمْثَالِهِ وَيَدَّعُونَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ أَعْلَمَ بِالْبَاطِنِ وَأَنَّ هَذَا الْعِلْمَ أَفْضَلُ مِنْ جِهَتِهِ وَأَبُو بَكْرٍ كَانَ أَعْلَمَ بِالظَّاهِرِ . وَهَؤُلَاءِ عَكْسُ مُحَقِّقِي الصُّوفِيَّةِ وَأَئِمَّتِهِمْ فَإِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ أَعْلَمَ الْخَلْقِ بِالْعِلْمِ الْبَاطِنِ هُوَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ . وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ الْأُمَّةِ بِالْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ وَحَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ . وَهَؤُلَاءِ الْبَاطِنِيَّةُ قَدْ يُفَسِّرُونَ : { وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ } أَنَّهُ عَلِيٌّ وَيُفَسِّرُونَ قَوْله تَعَالَى { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } بِأَنَّهُمَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَقَوْلَهُ : { فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } أَنَّهُمْ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ و { وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ } بِأَنَّهَا بَنُو أُمَيَّةَ . وَأَمَّا بَاطِنِيَّةُ الصُّوفِيَّةِ فَيَقُولُونَ فِي قَوْله تَعَالَى { اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ } إنَّهُ الْقَلْبُ و { إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } إنَّهَا النَّفْسُ وَيَقُولُ أُولَئِكَ هِيَ عَائِشَةُ وَيُفَسِّرُونَ هُمْ وَالْفَلَاسِفَةُ تَكْلِيمَ مُوسَى بِمَا يَفِيضُ عَلَيْهِ مِنْ الْعَقْلِ الْفَعَّالِ أَوْ غَيْرِهِ وَيَجْعَلُونَ ( خَلْعَ النَّعْلَيْنِ تَرْكَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيُفَسِّرُونَ ( الشَّجَرَةَ الَّتِي كُلِّمَ مِنْهَا مُوسَى و ( الْوَادِيَ الْمُقَدَّسَ وَنَحْوَ ذَلِكَ بِأَحْوَالِ تَعْرِضُ لِلْقَلْبِ عِنْدَ حُصُولِ الْمَعَارِفِ لَهُ وَمِمَّنْ سَلَكَ ذَلِكَ صَاحِبُ " مِشْكَاةِ الْأَنْوَارِ " وَأَمْثَالُهُ وَهِيَ مِمَّا أَعْظَمَ الْمُسْلِمُونَ إنْكَارَهُ عَلَيْهِ وَقَالُوا أَمْرَضَهُ " الشِّفَاءُ " وَقَالُوا : دَخَلَ فِي بُطُونِ الْفَلَاسِفَةِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ فَمَا قَدَرَ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَطْعَنُ فِي هَذِهِ الْكُتُبِ وَيَقُولُ : إنَّهَا مَكْذُوبَةٌ عَلَيْهِ وَآخَرُونَ يَقُولُونَ : بَلْ رَجَعَ عَنْهَا وَهَذَا أَقْرَبُ الْأَقْوَالِ ؛ فَإِنَّهُ قَدْ صَرَّحَ بِكُفْرِ الْفَلَاسِفَةِ فِي مَسَائِلَ وَتَضْلِيلِهِمْ فِي مَسَائِلَ أَكْثَرَ مِنْهَا وَصَرَّحَ بِأَنَّ طَرِيقَتَهُمْ لَا تُوَصِّلُ إلَى الْمَطْلُوبِ . وَبَاطِنِيَّةُ الْفَلَاسِفَةِ يُفَسِّرُونَ الْمَلَائِكَةَ وَالشَّيَاطِينَ بِقُوَى النَّفْسِ وَمَا وُعِدَ النَّاسُ بِهِ فِي الْآخِرَةِ بِأَمْثَالِ مَضْرُوبَةٍ لِتَفْهِيمِ مَا يَقُومُ بِالنَّفْسِ بَعْدَ الْمَوْتِ مِنْ اللَّذَّةِ وَالْأَلَمِ لَا بِإِثْبَاتِ حَقَائِقَ مُنْفَصِلَةٍ يَتَنَعَّمُ بِهَا وَيَتَأَلَّمُ بِهَا وَقَدْ وَقَعَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي الصُّوفِيَّةِ مَا لَمْ يُوجَدْ مِثْلُهُ عَنْ أَئِمَّتِهِمْ وَمُتَقَدِّمِيهِمْ كَمَا وَقَعَ فِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَهْلِ الْكَلَامِ وَالنَّظَرِ مِنْ ذَلِكَ مَا لَا يُوجَدُ عَنْ أَئِمَّتِهِمْ وَمُتَقَدِّمِيهِمْ . وَهَؤُلَاءِ الْمُتَأَخِّرُونَ - مَعَ ضَلَالِهِمْ وَجَهْلِهِمْ - يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَعْلَمُ وَأَعْرَفُ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَمُتَقَدِّمِيهَا حَتَّى آلَ الْأَمْرُ بِهِمْ إلَى أَنْ جَعَلُوا الْوُجُودَ وَاحِدًا كَمَا فَعَلَ ابْنُ عَرَبِيٍّ صَاحِبُ الْفُصُوصِ وَأَمْثَالُهُ فَإِنَّهُمْ دَخَلُوا مِنْ هَذَا الْبَابِ حَتَّى خَرَجُوا مِنْ كُلِّ عَقْلٍ وَدِينٍ وَهُمْ يَدَّعُونَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ الشُّيُوخَ الْمُتَقَدِّمِينَ : كالجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَإِبْرَاهِيمَ الْخَوَّاصِ وَغَيْرِهِمْ مَاتُوا وَمَا عَرَفُوا التَّوْحِيدَ وَيُنْكِرُونَ عَلَى الجنيد وَأَمْثَالِهِ إذَا مَيَّزُوا بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ كَقَوْلِهِ : " التَّوْحِيدُ " إفْرَادُ الْحُدُوثِ عَنْ الْقِدَمِ . وَلَعَمْرِي إنَّ تَوْحِيدَهُمْ الَّذِي جَعَلُوا فِيهِ وُجُودَ الْمَخْلُوقِ وُجُودَ الْخَالِقِ هُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْإِلْحَادِ الَّذِي أَنْكَرَهُ الْمَشَايِخُ الْمُهْتَدُونَ وَهُمْ عَرَفُوا أَنَّهُ بَاطِلٌ فَأَنْكَرُوهُ وَحَذَّرُوا النَّاسَ مِنْهُ وَأَمَرُوهُمْ بِالتَّمْيِيزِ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ وَالْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ وَالْقَدِيمِ وَالْمُحْدَثِ وَأَنْ التَّوْحِيدَ أَنْ يَعْلَمَ مُبَايَنَةَ الرَّبِّ لِمَخْلُوقَاتِهِ وَامْتِيَازَهُ عَنْهَا وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي مَخْلُوقَاتِهِ شَيْءٌ مِنْ ذَاتِهِ وَلَا فِي ذَاتِهِ شَيْءٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ . ثُمَّ إنَّهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِاَللَّهِ مِنْ الْمُرْسَلِينَ وَأَنَّ الرُّسُلَ إنَّمَا تَسْتَفِيدُ مَعْرِفَةَ اللَّهِ مِنْ مِشْكَاتِهِمْ وَيُفَسِّرُونَ الْقُرْآنَ بِمَا يُوَافِقُ بَاطِنَهُمْ الْبَاطِلَ كَقَوْلِهِ : { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ } فَهِيَ الَّتِي خَطَتْ بِهِمْ فَغَرِقُوا فِي بِحَارِ الْعِلْمِ بِاَللَّهِ وَقَوْلِهِمْ إنَّ الْعَذَابَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْعُذُوبَةِ وَيَقُولُونَ : إنَّ كَلَامَ نُوحٍ فِي حَقِّ قَوْمِهِ ثَنَاءٌ عَلَيْهِمْ بِلِسَانِ الذَّمِّ وَيُفَسِّرُونَ قَوْله تَعَالَى { إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } بِعِلْمِ الظَّاهِرِ بَلْ { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ } فَلَا يَعْلَمُونَ غَيْرَهُ { وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ } فَلَا يَسْمَعُونَ مِنْ غَيْرِهِ وَلَا يَرَوْنَ غَيْرَهُ فَإِنَّهُ لَا غَيْرَ لَهُ فَلَا يَرَوْنَ غَيْرَهُ . وَيَقُولُونَ فِي قَوْلِهِ : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ } أَنَّ مَعْنَاهُ قَدَّرَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ مَوْجُودٌ سِوَاهُ فَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُعْبَدَ غَيْرُهُ فَكُلُّ مَنْ عَبَدَ الْأَصْنَامَ وَالْعِجْلَ مَا عَبَدَ غَيْرَهُ لِأَنَّهُ مَا ثَمَّ غَيْرٌ وَأَمْثَالُ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ وَالتَّفْسِيرَاتِ الَّتِي يَعْلَمُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَكُلُّ يَهُودِيٍّ وَنَصْرَانِيٍّ عِلْمًا ضَرُورِيًّا أَنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِمَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ كَمُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ . وَجِمَاعُ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْبَابَ نَوْعَانِ : " أَحَدُهُمَا " أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى الْمَذْكُورُ بَاطِلًا ؛ لِكَوْنِهِ مُخَالِفًا لِمَا عَلِمَ فَهَذَا هُوَ فِي نَفْسِهِ بَاطِلٌ فَلَا يَكُونُ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ إلَّا بَاطِلًا ؛ لِأَنَّ الْبَاطِلَ لَا يَكُونُ عَلَيْهِ دَلِيلٌ يَقْتَضِي أَنَّهُ حَقٌّ . و " الثَّانِي " مَا كَانَ فِي نَفْسِهِ حَقًّا لَكِنْ يَسْتَدِلُّونَ عَلَيْهِ مِنْ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ بِأَلْفَاظِ لَمْ يُرِدْ بِهَا ذَلِكَ فَهَذَا الَّذِي يُسَمُّونَهُ " إشَارَاتٍ " و " حَقَائِقُ التَّفْسِيرِ " لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِيهِ مِنْ هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ كَثِيرٌ . و أَمَّا " النَّوْعُ الْأَوَّلُ " فَيُوجَدُ كَثِيرًا فِي كَلَامِ الْقَرَامِطَةِ وَالْفَلَاسِفَةِ الْمُخَالِفِينَ لِلْمُسْلِمِينَ فِي أُصُولِ دِينِهِمْ فَإِنَّ مَنْ عَلِمَ أَنَّ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ قَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ عَلِمَ أَنَّ كُلَّ مَا يَذْكُرُونَهُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ فَهُوَ بَاطِلٌ وَمَنْ أَقَرَّ بِوُجُوبِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مَا دَامَ عَقْلُهُ حَاضِرًا عَلِمَ أَنَّ مَنْ تَأَوَّلَ نَصًّا عَلَى سُقُوطِ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِهِمْ فَقَدْ افْتَرَى وَمَنْ عَلِمَ أَنَّ الْخَمْرَ وَالْفَوَاحِشَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مَا دَامَ عَقْلُهُ حَاضِرًا عَلِمَ أَنَّ مَنْ تَأَوَّلَ نَصًّا يَقْتَضِي تَحْلِيلُ ذَلِكَ لِبَعْضِ النَّاسِ أَنَّهُ مُفْتَرٍ . وَأَمَّا " النَّوْعُ الثَّانِي " فَهُوَ الَّذِي يَشْتَبِهُ كَثِيرًا عَلَى بَعْضِ النَّاسِ فَإِنَّ الْمَعْنَى يَكُونُ صَحِيحًا لِدَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَيْهِ وَلَكِنَّ الشَّأْنَ فِي كَوْنِ اللَّفْظِ الَّذِي يَذْكُرُونَهُ دَلَّ عَلَيْهِ وَهَذَانِ قِسْمَانِ : " أَحَدُهُمَا " أَنْ يُقَالَ : إنَّ ذَلِكَ الْمَعْنَى مُرَادٌ بِاللَّفْظِ فَهَذَا افْتِرَاءٌ عَلَى اللَّهِ فَمَنْ قَالَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : { تَذْبَحُوا بَقَرَةً } هِيَ النَّفْسُ وَبِقَوْلِهِ { اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ } هُوَ الْقَلْبُ { وَالَّذِينَ مَعَهُ } أَبُو بَكْرٍ { أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ } عُمَرُ { رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } عُثْمَانُ { تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا } عَلِيٌّ : فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ إمَّا مُتَعَمِّدًا وَإِمَّا مُخْطِئًا . و " الْقِسْمُ الثَّانِي " أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الِاعْتِبَارِ وَالْقِيَاسِ لَا مِنْ بَابِ دَلَالَةِ اللَّفْظِ فَهَذَا مِنْ نَوْعِ الْقِيَاسِ فَاَلَّذِي تُسَمِّيهِ الْفُقَهَاءُ قِيَاسًا هُوَ الَّذِي تُسَمِّيهِ الصُّوفِيَّةُ إشَارَةً وَهَذَا يَنْقَسِمُ إلَى صَحِيحٍ وَبَاطِلٍ كَانْقِسَامِ الْقِيَاسِ إلَى ذَلِكَ فَمَنْ سَمِعَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : { لَا يَمَسُّهُ إلَّا الْمُطَهَّرُونَ } وَقَالَ : إنَّهُ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ أَوْ الْمُصْحَفُ فَقَالَ : كَمَا أَنَّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ الَّذِي كُتِبَ فِيهِ حُرُوفُ الْقُرْآنِ لَا يَمَسُّهُ إلَّا بَدَنٌ طَاهِرٌ فَمَعَانِي الْقُرْآنِ لَا يَذُوقُهَا إلَّا الْقُلُوبُ الطَّاهِرَةُ وَهِيَ قُلُوبُ الْمُتَّقِينَ كَانَ هَذَا مَعْنًى صَحِيحًا وَاعْتِبَارًا صَحِيحًا وَلِهَذَا يُرْوَى هَذَا عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ ؛ قَالَ تَعَالَى : { الم } { ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } وَقَالَ : { هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ } وَقَالَ : { يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ } وَأَمْثَالَ ذَلِكَ . وَكَذَلِكَ مَنْ قَالَ : " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ " فَاعْتَبَرَ بِذَلِكَ أَنَّ الْقَلْبَ لَا يَدْخُلُهُ حَقَائِقُ الْإِيمَانِ إذَا كَانَ فِيهِ مَا يُنَجِّسُهُ مِنْ الْكِبْرِ وَالْحَسَدِ فَقَدْ أَصَابَ قَالَ تَعَالَى : { أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ } وَقَالَ تَعَالَى : { سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا } وَأَمْثَالَ ذَلِكَ . و " كِتَابُ حَقَائِقِ التَّفْسِيرِ " لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي يَتَضَمَّنُ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ : " أَحَدُهَا " نُقُولٌ ضَعِيفَةٌ عَمَّنْ نُقِلَتْ عَنْهُ مِثْلُ أَكْثَرِ مَا نَقَلَهُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ فَإِنَّ أَكْثَرَهُ بَاطِلٌ عَنْهُ وَعَامَّتُهَا فِيهِ مِنْ مَوْقُوفِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَدْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ فِي نَفْسِ رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَتَّى كَانَ البيهقي إذَا حَدَّثَ عَنْهُ يَقُولُ حَدَّثَنَا مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ . و " الثَّانِي " أَنْ يَكُونَ الْمَنْقُولُ صَحِيحًا لَكِنَّ النَّاقِلَ أَخْطَأَ فِيمَا قَالَ . و " الثَّالِثُ " نُقُولٌ صَحِيحَةٌ عَنْ قَائِلٍ مُصِيبٍ . فَكُلُّ مَعْنًى يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَهُوَ بَاطِلٌ وَحُجَّتُهُ دَاحِضَةٌ وَكُلُّ مَا وَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَالْمُرَادُ بِالْخِطَابِ غَيْرُهُ إذَا فُسِّرَ بِهِ الْخِطَابُ فَهُوَ خَطَأٌ وَإِنْ ذُكِرَ عَلَى سَبِيلِ الْإِشَارَةِ وَالِاعْتِبَارِ وَالْقِيَاسِ فَقَدْ يَكُونُ حَقًّا وَقَدْ يَكُونُ بَاطِلًا . وَقَدْ تَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ مَنْ فَسَّرَ الْقُرْآنَ أَوْ الْحَدِيثَ وَتَأَوَّلَهُ عَلَى غَيْرِ التَّفْسِيرِ الْمَعْرُوفِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَهُوَ مُفْتَرٍ عَلَى اللَّهِ مُلْحِدٌ فِي آيَاتِ اللَّهِ مُحَرِّفٌ لِلْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَهَذَا فَتْحٌ لِبَابِ الزَّنْدَقَةِ وَالْإِلْحَادِ وَهُوَ مَعْلُومُ الْبُطْلَانِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ . وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ بَعْضِهِمْ مِنْ الْكَلَامِ الْمُجْمَلِ مِثْلِ قَوْلِ بَعْضِهِمْ : لَوْ شِئْت لأوقرت مِنْ تَفْسِيرِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إلَخْ . فَهَذَا إذَا صَحَّ عَمَّنْ نُقِلَ عَنْهُ كَعَلِيِّ وَغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى الْبَاطِنِ الْمُخَالِفِ لِلظَّاهِرِ ؛ بَلْ يَكُونُ هَذَا مِنْ الْبَاطِنِ الصَّحِيحِ الْمُوَافِقِ لِلظَّاهِرِ الصَّحِيحِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْبَاطِنَ إذَا أُرِيدَ بِهِ مَا لَا يُخَالِفُ الظَّاهِرَ الْمَعْلُومَ فَقَدْ يَكُونُ حَقًّا وَقَدْ يَكُونُ بَاطِلًا ؛ وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَعْرِفَ أَنَّهُ قَدْ كَذَبَ عَلَى عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ ؛ لَا سِيَّمَا عَلَى جَعْفَرٍ الصَّادِقِ مَا لَمْ يَكْذِبْ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ حَتَّى إنَّ الإسماعيلية والنصيرية يُضِيفُونَ مَذْهَبَهُمْ إلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ . وَكَذَلِكَ فِرْقَةُ التَّصَوُّفِ يَقُولُونَ : إنْ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ صَحِبَهُ وَإِنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى الْحَسَنَ يَقُصُّ مَعَ الْقُصَّاصِ فَقَالَ : مَا صَلَاحُ الدِّينِ ؟ قَالَ الْوَرَعُ . قَالَ : فَمَا فَسَادُهُ ؟ قَالَ الطَّمَعُ فَأَقَرَّهُ وَأَخْرَجَ غَيْرَهُ ؛ وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْمَنْقُولَاتِ أَنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَصْحَبْ عَلِيًّا وَلَمْ يَأْخُذْ عَنْهُ شَيْئًا وَإِنَّمَا أَخَذَ عَنْ أَصْحَابِهِ كَالْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ وَقَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عَبَّادٍ وَأَمْثَالِهِمَا وَلَمْ يَقُصَّ الْحَسَنُ فِي زَمَنِ عَلِيٍّ ؛ بَلْ وَلَا فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ ؛ وَإِنَّمَا قَصَّ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَدْ كَانُوا فِي زَمَنِ عَلِيٍّ يَكْذِبُونَ عَلَيْهِ حَتَّى كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ { أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابٌ تَقْرَءُونَهُ ؟ فَقَالَ : لَا وَاَلَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إلَّا هَذِهِ الصَّحِيفَةَ . وَفِيهَا أَسْنَانُ الْإِبِلِ وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ وَأَلَّا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرِ وَفِي لَفْظٍ : هَلْ عَهِدَ إلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إلَى النَّاسِ ؟ فَقَالَ : لَا وَفِي لَفْظٍ : إلَّا فَهْمًا يُؤْتِيهِ اللَّهُ عَبْدًا فِي كِتَابِهِ } . وَأَمَّا " الْعِلْمُ اللدني " فَلَا رَيْبَ أَنَّ اللَّهَ يَفْتَحُ عَلَى قُلُوبِ أَوْلِيَائِهِ الْمُتَّقِينَ وَعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ بِسَبَبِ طَهَارَةِ قُلُوبِهِمْ مِمَّا يَكْرَهُهُ وَاتِّبَاعِهِمْ مَا يُحِبُّهُ مَا لَا يَفْتَحُ بِهِ عَلَى غَيْرِهِمْ . وَهَذَا كَمَا قَالَ عَلِيٌّ : إلَّا فَهْمًا يُؤْتِيهِ اللَّهُ عَبْدًا فِي كِتَابِهِ وَفِي الْأَثَرِ : " مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ كَقَوْلِهِ : { وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا } { وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا } { وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا } فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ مَنْ فَعَلَ مَا يُؤْمَرُ بِهِ يَهْدِيهِ اللَّهُ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَقَالَ تَعَالَى : { يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } وَقَالَ : { إنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى } وَقَالَ تَعَالَى : { ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } . وَأَخْبَرَ أَنَّ اتِّبَاعَ مَا يَكْرَهُهُ يَصْرِفُ عَنْ الْعِلْمِ وَالْهُدَى كَقَوْلِهِ : { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } وَقَوْلِهِ : { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ } { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } أَيْ : وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ أَيْ يَتْرُكُونَ الْإِيمَانَ وَنَحْنُ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يُؤْمِنُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ أَيْ مَا يُدْرِيكُمْ أَنَّهُ لَا يَكُونُ هَذَا وَهَذَا حِينَئِذٍ . وَمَنْ فَهِمَ مَعْنَى الْآيَةِ عَرَفَ خَطَأَ مَنْ قَالَ ( أَنَّ بِمَعْنَى لَعَلَّ وَاسْتَشْكَلَ قِرَاءَةَ الْفَتْحِ ؛ بَلْ يَعْلَمُ حِينَئِذٍ أَنَّهَا أَحْسَنُ مِنْ قِرَاءَةِ الْكَسْرِ وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ . وَالنَّاسُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ طَرَفَانِ وَوَسَطٌ . فَقَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّ مُجَرَّدَ الزُّهْدِ وَتَصْفِيَةِ الْقَلْبِ وَرِيَاضَةِ النَّفْسِ تُوجِبُ حُصُولَ الْعِلْمِ بِلَا سَبَبٍ آخَرَ . وَقَوْمٌ يَقُولُونَ : لَا أَثَرَ لِذَلِكَ بَلْ الْمُوجِبُ لِلْعِلْمِ الْعِلْمُ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ أَوْ الْعَقْلِيَّةِ . وَأَمَّا الْوَسَطُ : فَهُوَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ مُعَاوَنَةً عَلَى نَيْلِ الْعِلْمِ ؛ بَلْ هُوَ شَرْطٌ فِي حُصُولِ كَثِيرٍ مِنْ الْعِلْمِ وَلَيْسَ هُوَ وَحْدَهُ كَافِيًا ؛ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ أَمْرٍ آخَرَ إمَّا الْعِلْمِ بِالدَّلِيلِ فِيمَا لَا يُعْلَمُ إلَّا بِهِ وَإِمَّا التَّصَوُّرِ الصَّحِيحِ لِطَرَفَيْ الْقَضِيَّةِ فِي الْعُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ . وَأَمَّا الْعِلْمُ النَّافِعُ الَّذِي تَحْصُلُ بِهِ النَّجَاةُ مِنْ النَّارِ وَيَسْعَدُ بِهِ الْعِبَادُ فَلَا يَحْصُلُ إلَّا بِاتِّبَاعِ الْكُتُبِ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الرُّسُلُ قَالَ تَعَالَى : { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى } { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } { قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا } { قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى } { وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ } إلَخْ وَقَالَ تَعَالَى : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } فَمَنْ ظَنَّ أَنَّ الْهُدَى وَالْإِيمَانَ يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ طَرِيقِ الْعِلْمِ مَعَ عَدَمِ الْعَمَلِ بِهِ أَوْ بِمُجَرَّدِ الْعَمَلِ وَالزُّهْدِ بِدُونِ الْعِلْمِ فَقَدْ ضَلَّ . وَأَضَلُّ مِنْهُمَا مَنْ سَلَكَ فِي الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ طَرِيقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَالْكَلَامِ بِدُونِ اعْتِبَارِ ذَلِكَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَا الْعَمَلِ بِمُوجِبِ الْعِلْمِ أَوْ سَلَكَ فِي الْعَمَلِ وَالزُّهْدِ طَرِيقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَالتَّصَوُّفِ بِدُونِ اعْتِبَارِ ذَلِكَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَا اعْتِبَارِ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ ؛ فَأَعْرَضَ هَؤُلَاءِ عَنْ الْعِلْمِ وَالشَّرْعِ وَأَعْرَضَ أُولَئِكَ عَنْ الْعَمَلِ وَالشَّرْعِ فَضَلَّ كُلٌّ مِنْهُمَا مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ وَتَبَايَنُوا تَبَايُنًا عَظِيمًا حَتَّى أَشْبَهَ هَؤُلَاءِ الْيَهُودَ الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِمْ وَأَشْبَهَ هَؤُلَاءِ النَّصَارَى الضَّالِّينَ ؛ بَلْ صَارَ مِنْهُمَا مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَالْقَرَامِطَةِ والاتحادية وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ الْمَلَاحِدَةِ الْفَلَاسِفَةِ .

---

Post: #40 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 08:52 AM Parent: #39 Quote: وأوقفوا الفيض الإلهي في العلم على من سبق فأصبح الذي يتحدث عن فهم جديد لنص مقدس محل اتهام وخروج عن السلف الذين اتخذ السلفيون فهمهم مقدساً كالنص الذي فهموا منه، بينما لا توجد قدسية لفهم، إنما القدسية للنص وليس لأحد الحق في تحجير رحمة الله ووقفها على السلف الذين لا عصمة لهم . هذا كلام الفلاسفة الضالين الذين يسندون الآثار المادية -التي خلقها الله -بأنها فاضت من عند الله!فطعم السكر الذي نتذوقه فاض من الله -بزعمهم-،ولكن أصله حقيقة عند الله!وعلى ضوء هذه الفرية أحلوا عبادة القبور،وعبادة الصالحين وغير الصالحين.النيل أبو قرون يؤمن بنظرية الفيض الإلهي التي ليس لها من الإسلام نصيب.أما أن يتكلم الإنسان في أصول الدين ويحلل ما حرمه الله فالإعتراض عليه بالحجة والعلم ليس تحجيرا،وإنما حفظا للدين .أما منهج السلف فمعصوم لأنه قائم على القرآن،والسنة وإجماع المسلمين.

---

Post: #41 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 09:10 AM Parent: #40 Quote: المخالفة الثامنة: الشيخ البرعي يبيح مصافحة المتصوفة للمرأة الأجنبية التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويزعم أن ذات المحارم والأجنبية سواء عند أهل التصوف وذلك في كتابه رياض الجنة ونور الدجنة ص138، حيث يقول: وإذا بدا لك منكر ألفيته في قولهم أو فعلهم لمحرم أول بفقه ما تشابه منهم تأويل مؤول ومترجم يجدون لمس الأجنبية عندهم إن صافحت يدهم كذات محرم نعم إن كثير من مشايخ التصوف يئولون -بوسوسة الشيطان لهم- المنكر فيكون كالمعروف عندهم،ولذلك فيجوز للشيخ أن يرتكب من المخالفات ما لا يجوز على غيره من الدهماء والعامة،فتقع شرور أخلاقية،وسلوكية،واستغلال...إلخ والمساكين من العامةيئولون لهم:الشيخ مصطلم،الشيخ غائب-يعني بسبب الوارد!الشيخ فعل الظاهر وهو يقصد الباطن!...إلخ ولك أن تتأمل ما حصل لسناء وتشويهها بالنار بعد أن زوجوها بإسم الولاية والصلاح والدين فشوهوا حياتها! *كم من سناء مشوهة في سوداننا:تعليميا،وتربويا،ومعرفيا،وخلقيا،وعقليا...................................إلخ *اللهم أرنا الأشياء كما هي.

---

Post: #42 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: كمال حامد Date: 10-30-2008, 10:41 AM Parent: #41 الأخ عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من متابعتي للقاء تلفزيوني سابق للنيل أبو قرون قبل أشهر على قناة الجزيرة ، أظن أنه مازال شيعيا متسترا ، فهو لا يترك فرصة تمر دون التشكيك في الصحاح أما فكرته عن استمرار صلاحية الأديان السابقة فأفيدكم أنه ليس أول سوداني يسعى لإثبات ذلكل من خلال فهم خاطئ وتأول متعسف لبعض آيات القرآن الكريم بل بعض هؤلاء الدعاة سعى لترويج فكرته من خلال تلفزيون السودان وفقنا الله وإياكم

---

Post: #45 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 12:02 PM Parent: #42 كتب الأخ كمال حامد: Quote: الأخ عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من متابعتي للقاء تلفزيوني سابق للنيل أبو قرون قبل أشهر على قناة الجزيرة ، أظن أنه مازال شيعيا متسترا ، فهو لا يترك فرصة تمر دون التشكيك في الصحاح أما فكرته عن استمرار صلاحية الأديان السابقة فأفيدكم أنه ليس أول سوداني يسعى لإثبات ذلكل من خلال فهم خاطئ وتأول متعسف لبعض آيات القرآن الكريم بل بعض هؤلاء الدعاة سعى لترويج فكرته من خلال تلفزيون السودان وفقنا الله وإياكم الزميل المحترم كمال: السلام عليكم حسنا أنك زودتنا بفائدة عن لقاء الجزيرة معه،وسأبحثه -إن شاء الله-فجزاك الله خيرا.وأوافقك أنه لازالت جرثومة الشيعة في فكره،والطيور على أشكالها تقع.أما مسألة "وحدة الأديان" ومساواتها فأنا أعلم أن بعض قادة الحركات الإسلامية قد دعا إليها كالترابي،وحسن مكي،ومن الصحفيين الذين مرضوا بها وروجوا لها:موسى يعقوب،وغيرهم كثير.فحسن مكي-مثلا- دعا إلى ما زعمه:"الدعوة الإبراهيمية"! للجمع بين الإسلام الحق واليهودية والنصرانية،وهذه دعوى عريضة،وحجة داحضة،ف"ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيف مسلما وما كان من المشركين"والآيات كثيرة في هذا. وجزاك الله خيرا على المشاركة الفاعلة.

---

Post: #46 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 12:03 PM Parent: #42 كتب الأخ كمال حامد: Quote: الأخ عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من متابعتي للقاء تلفزيوني سابق للنيل أبو قرون قبل أشهر على قناة الجزيرة ، أظن أنه مازال شيعيا متسترا ، فهو لا يترك فرصة تمر دون التشكيك في الصحاح أما فكرته عن استمرار صلاحية الأديان السابقة فأفيدكم أنه ليس أول سوداني يسعى لإثبات ذلكل من خلال فهم خاطئ وتأول متعسف لبعض آيات القرآن الكريم بل بعض هؤلاء الدعاة سعى لترويج فكرته من خلال تلفزيون السودان وفقنا الله وإياكم الزميل المحترم كمال: السلام عليكم حسنا أنك زودتنا بفائدة عن لقاء الجزيرة معه،وسأبحثه -إن شاء الله-فجزاك الله خيرا.وأوافقك أنه لازالت جرثومة الشيعة في فكره،والطيور على أشكالها تقع.أما مسألة "وحدة الأديان" ومساواتها فأنا أعلم أن بعض قادة الحركات الإسلامية قد دعا إليها كالترابي،وحسن مكي،ومن الصحفيين الذين مرضوا بها وروجوا لها:موسى يعقوب،وغيرهم كثير.فحسن مكي-مثلا- دعا إلى ما زعمه:"الدعوة الإبراهيمية"! للجمع بين الإسلام الحق واليهودية والنصرانية،وهذه دعوى عريضة،وحجة داحضة،ف"ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيف مسلما وما كان من المشركين"والآيات كثيرة في هذا. وجزاك الله خيرا على المشاركة الفاعلة.

---

Post: #47 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 12:03 PM Parent: #42 كتب الأخ كمال حامد: Quote: الأخ عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من متابعتي للقاء تلفزيوني سابق للنيل أبو قرون قبل أشهر على قناة الجزيرة ، أظن أنه مازال شيعيا متسترا ، فهو لا يترك فرصة تمر دون التشكيك في الصحاح أما فكرته عن استمرار صلاحية الأديان السابقة فأفيدكم أنه ليس أول سوداني يسعى لإثبات ذلكل من خلال فهم خاطئ وتأول متعسف لبعض آيات القرآن الكريم بل بعض هؤلاء الدعاة سعى لترويج فكرته من خلال تلفزيون السودان وفقنا الله وإياكم الزميل المحترم كمال: السلام عليكم حسنا أنك زودتنا بفائدة عن لقاء الجزيرة معه،وسأبحثه -إن شاء الله-فجزاك الله خيرا.وأوافقك أنه لازالت جرثومة الشيعة في فكره،والطيور على أشكالها تقع.أما مسألة "وحدة الأديان" ومساواتها فأنا أعلم أن بعض قادة الحركات الإسلامية قد دعا إليها كالترابي،وحسن مكي،ومن الصحفيين الذين مرضوا بها وروجوا لها:موسى يعقوب،وغيرهم كثير.فحسن مكي-مثلا- دعا إلى ما زعمه:"الدعوة الإبراهيمية"! للجمع بين الإسلام الحق واليهودية والنصرانية،وهذه دعوى عريضة،وحجة داحضة،ف"ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيف مسلما وما كان من المشركين"والآيات كثيرة في هذا. وجزاك الله خيرا على المشاركة الفاعلة.

---

Post: #43 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: JAD Date: 10-30-2008, 10:43 AM Parent: #1 النيل أبو قرون .. ثبت أنه رجل متشيع مغالي .. وله تنطع كثير في دين الله .. وبه زيغ واضح عن الحق .. استثيب مرة في هذه الحكومة لأنه سب أحد الصحابة علانية في ندوة عامة.. تخيل هذا الفاسق الضال يسب أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم!!! إضافة إلى ذلك فهذا الرجل فيه شيء من الانحراف ويظهر ذلك في طريقة لبسه الشاذ وتجديل شعره وكل ذلك من مظاهر السلوك الشاذ .. فمن الحصافة أن يرتدي الشخص كلبس عامة الناس ..

---

Post: #44 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عاطف عمر Date: 10-30-2008, 11:58 AM Parent: #1 Quote: وعليكم السلام عزيزي عاطف. والله صدقت والغريب أنه حاكم محمودا! فما أشبه الحاكم بالمحكوم! أليس المنبع واحدا؟! الحلاج وابن عربي وعبد الكريم الجيلي نفس الذين أضاعوا محمودا. اللهم سلمنا من الفتن تحياتي وشكري عزيزي عماد مداخلتك أعلاه ومداخلة الأخ الطقي سارتا في عكس الإتجاه الذي قصدته من مداخلتي تماماً ربما يكون اللبس قد حدث بسبب عدم وضوح المقاصد في كلماتي ، لذلك أرجو أن أصحح ذلك كما يلي :- - أجد لزاماً على تثبيت إنني أقف في جانب واحد مع الشيخ النيل أبوقرون من حيث قناعاتنا أن منهج التصوف هو الفهم السليم للإسلام ، وعلى ذلك أرجو أن يوفقني ويوفقه الله وأرجو كذلك الهداية لنفسي ولجميع المسلمين . - إتفاقي مع الشيخ النيل على مبدأ التصوف لا يعني بالضرورة إتفاقي معه في جميع إجتهاداته الدينية ومواقفه السياسية . - ما قصدته في مداخلتي المذكورة أن الإجتهادات التي أصدرها الشيخ النيل في التحقيق الصحفي المذكور من نوع النقاط التي يرى أصدقائي الأخوان الجمهوريون أن فكرتهم تعالجها بشكل أفضل . وهى بالتالي مادة خصبة لهم لإبراز فكرتهم . أرجو أن تكون فكرتي قد وصلت الآن بصورة أوضح ولك التحايا

---

Post: #48 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 12:28 PM Parent: #44 الزميل عاطف عمر: لقد كتبت أنت أولا: Quote: سلامات يا عماد تعرف كلام د. النيل أبو قرون دا مادة خصبة جداً لأصدقائنا الأخوان الجمهوريين وهو حديث لو عثر عليه د. دالي ( في زمانه ) أو لو عثر عليه د. القراى حالياً لأعادوا نشر كتب الفكرة الجمهورية ولأعادوا حديث القرآن المكي والقرآن المدني والناسخ والمنسوخ وفهمه والجهاد ليس أصلاً في الإسلام وآيات الإسماح وآيات السيف مما يقود للرسالة الثانية من الإسلام أصدقائي الجمهوريين الموجودين في المنبر لن يقصروا إن رأوا هذا البوست وتوفر لهم وقت متابع معك وفي إنتظار بقية الحلقات ثم أضفت: تحياتي وشكري عزيزي عماد مداخلتك أعلاه ومداخلة الأخ الطقي سارتا في عكس الإتجاه الذي قصدته من مداخلتي تماماً ربما يكون اللبس قد حدث بسبب عدم وضوح المقاصد في كلماتي ، لذلك أرجو أن أصحح ذلك كما يلي :- - أجد لزاماً على تثبيت إنني أقف في جانب واحد مع الشيخ النيل أبوقرون من حيث قناعاتنا أن منهج التصوف هو الفهم السليم للإسلام ، وعلى ذلك أرجو أن يوفقني ويوفقه الله وأرجو كذلك الهداية لنفسي ولجميع المسلمين . - إتفاقي مع الشيخ النيل على مبدأ التصوف لا يعني بالضرورة إتفاقي معه في جميع إجتهاداته الدينية ومواقفه السياسية . - ما قصدته في مداخلتي المذكورة أن الإجتهادات التي أصدرها الشيخ النيل في التحقيق الصحفي المذكور من نوع النقاط التي يرى أصدقائي الأخوان الجمهوريون أن فكرتهم تعالجها بشكل أفضل . وهى بالتالي مادة خصبة لهم لإبراز فكرتهم . أرجو أن تكون فكرتي قد وصلت الآن بصورة أوضح ولك التحايا وأقول: نعم وضحت فكرتك،ولكنك أخطأت التأصيل يا زميلي-هداك الله: فكونك تتفق مع أبو قرون على أن التصوف هو الفهم السليم للإسلام ترده عدة حجج منطقية وواقعية ومنهجية،فمنها :1/أن الصوفية الأوائل كالجنيد وغيره تبرءوا من طريقة بعض الذين أضاعتهم الفلسفة فخلطوها بالتصوف كالحلاج وغيره2/أن الحلاج نفسه لم يعدمه إلا صوفية مالكية وهذه حقيقة تاريخية.فالإتفاق على عموميات لا يمنع أن يكون للإنسان موقف واضح من مخالفات لأصول الدين ومما اتفق عليه أهل الإسلام،ولو كان قولك صحيحا لترك هؤلاء القضاة الصوفية الحلاج بحجة الإتفاق العام على قضية التصوف.أما تسميتك لدعاوى النيل بالإجتهادات الدينية فوصف غير منضبط،ولا دقيق،ولا صحيح،فالإجتهاد له ضوابطه، ولا يكون في أصول الدين وثوابته،ككفر أهل الكتاب،أو تحريف كتبهم،أو أن شريعة الرسول ناسخة لما قبلها-هذه يازميلي ثوابت الدين وأصوله ليس فيها اجتهاد. أما عن فرح الجمهوريين واستفادتهم منه فهل تقع الطيور إلا على أشكالها؟! مع شكري.

---

Post: #49 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: elnawrani margan Date: 10-30-2008, 12:33 PM Parent: #1 جزاك الله خير اخونا عماد على تبين الحق وكشف الباطل عند هولا القوم . المدعو النيل ابو قرون هذا محترق والكلام حوله كثير جدا له قصص تشيب لها الرووس . حرصا منا لادب النقاش نكتفى بطرحك واكشفك للاباطيل . سير وفقك الله . ابومحمد

---

Post: #50 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عماد موسى محمد Date: 10-30-2008, 12:45 PM Parent: #49 كتب الزميل النوراني: Quote: جزاك الله خير اخونا عماد على تبين الحق وكشف الباطل عند هولا القوم . المدعو النيل ابو قرون هذا محترق والكلام حوله كثير جدا له قصص تشيب لها الرووس . حرصا منا لادب النقاش نكتفى بطرحك واكشفك للاباطيل . سير وفقك الله . ابومحمد جزاك الله خيرا.ووالله ما أردنا إلا إيقاد شمعة في ظلام الغفلة حتى ينتبه من نحب لهم الخير كما نحبه لأنفسنا،ويحذروا علماء السوء والبدعة. والله وحده المستعان.

---

Post: #51 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عبد الرحمن الطقي Date: 11-01-2008, 07:42 PM Parent: #50 Quote: مداخلتك أعلاه ومداخلة الأخ الطقي سارتا في عكس الإتجاه الذي قصدته من مداخلتي تماماً ربما يكون اللبس قد حدث بسبب عدم وضوح المقاصد في كلماتي ، لذلك أرجو أن أصحح ذلك كما يلي :- - أجد لزاماً على تثبيت إنني أقف في جانب واحد مع الشيخ النيل أبوقرون من حيث قناعاتنا أن منهج التصوف هو الفهم السليم للإسلام ، وعلى ذلك أرجو أن يوفقني ويوفقه الله وأرجو كذلك الهداية لنفسي ولجميع المسلمين . لا يا عاطف عمر ، مداخلتي لم تصب عكس الاتجاه ، و ها أنت ذا تؤكد ما ذهبت إليه من أن الصوفية التي عليها النيل أبو قرون تأخذ من نفس المصادر التي يأخذ منها الجمهوريون و هم في النهاية يتبنون عقيدة وحدة الوجود التي ترى أن الأديان كلها سواء و كلها حق و المعبود في نهاية المطاف واحد ، و لذلك إن كنت تؤمن بمنهج التصوف فلا شيئ يجعلك تختلف مع النيل أبو قرون و احتهاداته التي أشرت أنك تخالفه فيها هي عين منهج التصوف الغالي و لا جديد فيها .

---

Post: #52 Title: Re: تنبيه الحصيف على ما ورد في لقاء النيل أبو قرون من تدليس وتحريف Author: عبد الرحمن الطقي Date: 11-02-2008, 08:30 AM Parent: #51 كيف يفلح قوم يكفرون و يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ؟!