|
|
 نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف.
|
نهله السيد، وسحر أحمد ومنال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف.
فى اليوم التالى للحريق، لم تتوقف عجلة الحياه. لم تتوقف ممارسة العباد لمصالحم اليوميه والعاديه سوى فى القاهره، او فى مصر كلها أو فى اى من العواصم والمدن الأسلاميه، بل ولم ياتى حريق الأزهر باى رددو افعال (راديكايه) فى عجلة الحياه اليوميه!
فالقاهره لم تزد فى (تلوثها) لم تنقص من الملايين القادمين فجرا ، ولا الملايين المقادرين ليلا ، وكما رحلتى الشتاء والصيف كانت رحلتا الليل والنهار، أوهكذا عرفنها فلاحات اطراف المدينه القاهره الحاملات للدجاج و البيض والجبن العفن، و الخبز المرحرح ، و قهر الأزهر على رؤسهن، موضوعة فى قفاف نسجوها (زعفا) من وقائع هزيمتهن فى معارك العدل و الحريه و المساواه الواحده بعد الأخرى.
شاهد العيان المتصبب عرقا من جراء ارتفاع درجة الحراره فى ذاك الزقاق الضيق الذى فصل مابين قسمى الرجال و الحريم فى المسجد، قال، ملات النار المسجد فى أقل من ثانيهن و أنتقلت الى المبانى المجاوره كما البرق.
وقال : رايتهم ، كلهم ، بملابسهم الفضفاضه ، و بعمائمهم التى لم تتحرك رغم ركضهم الصاروخى من اللهب.
لم استطيع ان أتبين الوان معاطفهم، فقد كان الدخان يفارقها ببطىء، و عندما يمر اى وحدا منهم امامى كان يترك خيطا من الدخان خلفه، لوهله بدأ لى وكأنه يفارق مؤخراتهم.
خرج الشيخ عبد الصبور ومؤخته يتصاعد منها الدخان الكثيف و القاتم، و كان يهتق : (يابنت الوسخه)، كان يكرر العباره بهستيريه وأجتهاد واضح ، وفوق هذا فقد كانت مخارج الحروف فى كل مره يردد فيها العباره أوضح من التى سبقتها. لم تكن يدى الشيخ عبد الصبور بغير صابره أو ذات علاقه بالتعبير فى هذه اللحظة بالذات، وهذا بعكس الشيخ عبد الحق، والذى ردد يابنت ال......، ولكنه كان يحرك يديه الى الأعلى والأسفل فى حركات سريعه و مبتكره..و يصرخ، يابنت ال.....، يابنت ال......كان يردد . أتفق الشيخان المسرعان خروجا من الباب الوحيد الذى تنتهى عندة الأروقة الخمسه، أو تبتدى منه. كان هذا من الناحيه الشرقيه حول الصحن، أما الأيوانين الجنوبى والشمالى و التى تكونت من ثلاثه اروقه، اندفع مرتدى الجلاليب أندفاعا منها ونحو الباب الرئيسى و الذى لازالت منارته مرابطه.
لقد بدأ تربصهن الفاجرات ببيت الله هذا منذ 973، نفس العام الذى تم تشيده بيتا للعباده تابعا لقصر الخلافه الفاطميه، قال شيخ الأزهر للمحقق و الصحفي الذين جلسا بجانب سريره فى مستشفى الجامع الأزهر الملحق بالجامع والذى لحكمه ما لم يمسه الحريق. فقد اصيب الشيخ بجروح و كسور خطيره، جراء وقوعه على الارض و اعتلاء المتدافعين لجسده المتكرش، لم يصب الشيخ باى حروق. ثم أردف الشيخ قائلا : فى العام 988، حول الخليفه الفاطمى العزيز بالله الأزهر مركزا للدعوه الأسماعيليه، ومنذ حينها لم نخالف أمرا لسلطان أو لحاكم، لماذا لم تحمي الدوله بيت الله من جرم الفاجرات المجرمات؟
ظهر التحقيق فى كل الصحف دونما صور لشيخ الأزهر، فقد رفض الشاب الملتحى الجالس على باب غرفة الشيخ دخول اى أمرأه الى غرفته، فقد صحبت الصحفى الذى نقل الخبر هناء، وهى مصوره محترفه وقديره ، عموما التقطت هناء أكثر من ثلاثمائة صوره (بورتريه) ذاك اليوم لملتحين ناجين من الحريق، و قد تعرضت النار لدقونهم بصوره او بأخرى، تاركه ملامح لايمكن اخفاءها، هذا ماشدها ، و ماركزت عليه.
نهله السيد، و سحر أحمد ، ومنال المنياوى، ذاك اليوم أتين متحفزات ، و متحزمات، و بخطى واثقه من خلف (النقاب) كانت ارجلهن تتحرك بسرعه وثبات من تحت الخيام السوداء التى التفت حولهن لتحمى اجسادهن النحيله، و (جركانات) وقود السيارت (السوبر) الذى الحقت كل واحده منهن احداهما حول وسطها، عدى منال ، فقد ربطت جالونين حولها.
تقدمت ساره ثلاثتتهم، لتتبعها سحر ثم منال. لم يكون تجاوز البوابة الرئيسيه والتى تقع على الجانب الغربى من عقبه، فلم يعطيهم الحراس المترصين على جانبى البوابه أدنى انتباه ، فقد كانت روح الخليفه الحافظ لدين الله تحلق تائهه مابين القبه القابعه على رأس المجاز، وتلك النوافذ المستورده بطابعها (المنمالزمى) و التى أحتلت كل مبانى المستشفى التابع للجامع الأزهر..
تقدمن الفتيات الثلاثه فى ثبات وهدوء نحو المسجد، وبعد أن خلعن أحزيتهن، دخلن من الباب الخافى، باب الحريم. تقدمن نحو المصليات متجاوزات الأعمده الخلفيه حيث يصلين عادة، تقدمن الى الأمام، فلم يكن الوقت قد حان لصلاة الظهر بعد، و لم يكن المسجد مزدحما.
نظرت منال الى السقف لتلاحظ للمره الاولى كيف أن الخط الكوفى و الزخارف النباتيه يتجانسا فقد زينا اعلى الإيوان و كن تجانسهما رائعا. سحر لم تكن ترى حينها، فقد بقيت وسط المسجد، رائحة (البنزين) دفعتها الى أن تعطس اربعه مرات، ارتبكت بعض الشىء اذ انها لم تكن متأكده من اذا ماكان عطسها سيعد اصدارا (لصوت) قد يكون (عوره) او يمكنها النجاه دونما أن تلفت انظار المتواجدين القلائل فى المسجد، و الذين انتابتهم الدهشه لرؤية مراتين يتقدمن نحو المحراب...تقدمهن نحو الأمام بثبات وهدوا أدى الى تلك الدهشه التى تجمد الطراف و الأحساسن فتجمدت أطراف الحضور واحاسيسهم .
كانت نهله تركز نظرها تجاه المحراب ، وللمره الأولى رأت الوريقات النباتيه المدببه التى تشبه أنصاف المراوح القادمه من سيقان النخيل المتعرجه و المتقابله، تلك التى راتها أول مس فى حلمها اللذيذ. و عند وصولهما الى المحراب ، رفعت المرأتين اعينهما الى القبه الفاطميه التى تتوسط المحراب، ثم نظرن الى بعضهن البعض، والى سحر فى منتصف المسجد ، ودونما كلمات ، و بخفه ورشاقه خلعن القماش الذى التففن به، و تسمر الحاضرين أكثر بدنا واحساسا، تخلصن فى الوقت نفسه القماش الأسود الشفاف الذى غطى وجوههن، ثم بدأن بصب مايحملنه من وقود السيارات على كسوة المحراب الخشبيه، ثم بالسرعه نفسها على السجاد و تلك النافذه الخشبيه (الأرابيسك) تسمر جميع من فى المسجد وعقدت السنتهم كما عقولهم، شلت اطرافهم...وهكذا اخرجت كل من النساء علبة ثقاب ماركة (كبريت العابد) و أشعلن النار، والتى اشتعلت كما لم تفعل من قبل.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: Roada)
|
جاء في صحيفة الشرق الأوسط في الوصلة التالية:
http://asharqalawsat.com/view/religion/religion.html#2004,09,17,255678
رفض مجمع البحوث الاسلامية مشروع قانون بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث. واكد الاعضاء رفضهم لهذا المشروع، الذي يخرج على ثوابت القرآن الكريم والسنة النبوية حيث جعل الاسلام ميراث المرأة على النصف من ميراث الرجل. وكشف عضو بمجمع البحوث رفض ذكر اسمه لـ«الشرق الاوسط» ان حالة من الغضب سادت كل اعضاء مجمع البحوث بسبب مشروع هذا القانون ورفض العضو الكشف عن الجهة التي تقدمت بالمشروع الى الازهر. وقال ان هذا المشروع يشير الى خضوع بعض الجهات للضغوط الأميركية التي تستهدف كل ما هو اسلامي بحجة مكافحة الارهاب محذرا من الانسياق وراء الضغوط الأميركية خاصة في الامور التي تتناقض مع ثوابت الدين وقيم المجتمع المسلم. واشار الى ان هذا المشروع يؤكد وجود مخطط شامل لاقتلاع الاسلام من جذوره وفصل المسلمين نهائيا عن دينهم وان هذا المخطط لا يقتصر على الغزو والاحتلال او تغيير المناهج وادخال القيم الغربية على المجتمعات الاسلامية بل هناك ضغوط على البلاد الاسلامية لاقرار قوانين تخالف الشريعة الاسلامية وفرض هيمنة المرأة على الرجل ومنح المرأة حرية السفور والاباحية والاجهاض وما الى ذلك.
لا أظن أن المسألة ترجع إلى ضغوط وإنما هناك ازدياد في تفهم المسلمين والمسلمات لضرورة المساواة حتى تستقيم أمور المجتمع، ومن الجائز أن بعض هؤلاء المطالبين بالمساواة يستغلون الظروف العالمية التي جعلت الفهم الديني المتخلف مُحاصراً ومُطارداً، فحاولوا إنفاذ هذه المساواة في الميراث بواسطة القوانين.. أعتقد أن من واجب المثقفين المسلمين أن يساندوا مثل هذه الاتجاهات لأنها تساعد في هزيمة الفكر الديني السلفي المتخلف، كالذي يعبر عنه رجال الأزهر..
ياسر
الأزهر يرفض مشروع قانون يساوي بين المرأة والرجل في الميراث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: Roada)
|
هذه كتابة مضحكة، ومأساوية فى نفس الوقت.. تنفع سناريو لفلم واقعى جدآ عن موقف بعض المؤسسات الدينية الرسمية، مثل الازهر، من قضايا مساواة المرأة وحقوقها، وكافة قضايا التقدم الاجتماعى فى عالم المسلمين..
مفهوم بالطبع، أنّ السيدات نهلة وسحر ومنال قررن حرق الازهر بعد أن قرر قادته، من اهل الحلّ والعقد، رفض اقتراح مساواة المرأة للرجل فى موضوع الميراُث..
ولقد حان الوقت لمراجعة دور الازهر فى تكريس الظلم الاجتماعى، وحمايته بالنصوص التى تضفى عليهم قداسة، وعصمة ملتبسة، وغير منطقية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: Roada)
|
فيما يخص نهلة ومنال وسحر ..و ..و .كل ما فهمته ..(انه هناك حريقة ) ..
ممكن لانو كلام مغتغت ....
المهم ..
فيما يخص الميراث ..والمساواة بين الزكر والانثي ..
اعتقد انها دعوة باااطلة ..ومخالفة للشرع ..
ليس العدل ان تاخذ المراءة كما الرجل من الميراث ..ان العدل ..كل العدل ..ان تاخذ المراءة نصف ما ياخذ الرجل ..(ولا نريد الخوض في تفاصيل مثل ..ان الرجل هو المسئول عن اعاشة الاسرة وليس المراءة التى يصرف عليها زوجها ..وان الرجل هو الذي يدفع المهر وليس العكس ) ..اعتقد ان هناك حكمة اكبر ممازكرت على اساسه شرع الله تقسيم الميراث ..
يمكن ان تكون هناك مساواة في كل شئ ..عدا ..الاشياء التى حرم الله المساواة فيها بين الرجل والمراءة ..
هناك اية واااضحة وضوح الشمس ..ولا لبس فيها .. ولا اختلاف في تفسيرها ..كما هو الحال في كثير من الايات ..
كل من يدعو للمساواة بين الرجل والمراءة في الميراث ..هو ناكر لحكمة الله ..
حقيقة ..للازهر الشريف كل التقدير ..على الموقف الصلب ..الغير قابل للنقاش او الجدل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 الاسلام التقليدي يتعارض تماما مع مبادئ حقوق الانسان والديمقراطية (Re: Roada)
|
شكرا يا رودا على إيراد المقالات وعلى إيراد بوستي عن الأزهر..
أثناء بحثي في الشبكة عثرت على هذا المقال المترجم عن كاتب إيراني..
http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-492/_nr-44/_p-1/i.html
إيران
تجديد الشريعة الإسلامية
الاسلام التقليدي يتعارض تماما مع مبادئ حقوق الانسان والديمقراطية. وهذا التعارض لا يتعلق بالتفسير فقط، بل بالقرآن والأحايث النبوية أيضا، تصريح أدلى به الفقيه الإيراني محسن كديور. بهمان نيرومند يعرّف به
يعد محسن كديور من اشهر المصلحين بين رجال الدين الايرانيين. وكان محسن كديور الذي ولد عام 1959 يود أن يصبح مهندسا كهربائيا، ولكنه ترك المدرسة العليا للتقنية في شيراز جنوب إيران بعد قليل من الفصول الدراسية، واتجه الى مدينة قم المقدسة، حيث قضى سبعة عشر عاما في المركز الديني متفرغا لدراسة الشريعة الاسلامية والفلسفة والتصوف.
وبعد ذلك بعامين حصل على درجة الدكتوراه من المدرسة العليا للمعلمين، ثم قضى السنوات التي تلت كمعلم وباحث. وصدر له حتى الآن اثني عشر كتابا وعديدا من المقالات في الجرائد والمجلات، و يقوم حاليا بالتدريس في قسم الفلسفة بالمدرسة العليا للمعلمين.
رجل صريح ولا يخشى المخاطر
ومما عرف به كديور أنه كان يستخدم معلوماته الدينية الفلسفية بصراحة وحزم في مجال السياسة وحتى في الحياة اليومية، وهو ما يعتبر مخاطرة قوية، خاصة فيما يتعلق بالقسوة والعنف اللتان يستخدمها الحكام الاسلاميون ضد النقاد.
ولقد أودى به حديث صحفي أجراه مع الجريدة اليومية "خرداد" إلى السجن ثمانية عشر شهرا، عندما حصر جهود الجمهورية الاسلامية على مدى عشرين عاما في احدى المحاضرات بعنوان "الحكم على الارهاب من وجهة نظر دينية". ولكن كديور لم يكن يهاب أحدا، فلقد قال في احدى كلماته التى ألقاها في حفل تذكاري عن سلسلة القتل عام 1998، والذى قتل فيها الزوجان السياسيان فروهر والكاتبان محمد مختاري ومحمد جعفر بوينده:
"لقد حكم علي قبل خمس سنوات بالسجن لمدة ثمانية عشر شهرا، لأنني احتججت على القتل الوحشي، وأكرر اليوم نفس احتجاجي آنذاك". لقد انعقدت محاكمات مزيفة ضد بعض المجرمين، ولم تكن ضد أولائك الذين وراء ذلك الجرم. وطالب كديور، الذى أصبح عضوا في مجلس إدارة "جمعية الدفاع عن حرية الرأي" أن يقدم هؤلاء إلى القضاء. وكما هو الحال عند معظم المصلحين كانت الشريعة الاسلامية من أكبر اهتمامات كديور، كما كان جوهر فكره وحواره يكمن في مسألة موافقة الشريعة الاسلامية لاتفاقية حقوق الانسان والديمقراطية. وكان رأي كديور هي إحدى الآراء الأكثر تطرفا، التي نشرت علنا حتى الآن.
فهو يرى أن الاسلام يفهم على طريقتين، طريقة تقليدية وأخرى معاصرة. ولقد أثبت منذ وقت قصير في حديث له مع مجلة "آفتاب" أن الاسلام التقليدي يتعارض تماما مع مبادئ حقوق الانسان والديمقراطية. وهذا التعارض لا يتعلق بالتفسير فقط، الذى أودى بالمسلمين على مر التاريخ إلى الضلال، بل يتعلق أيضا بأركان الدين الاسلامي الأساسية والقرآن والأحايث النبوية.
إن هذا الرأي يعد رأيا ثوريا، إذا اعتبرنا – حسب مفهوم المسلمين - أن القرآن هو كلام الله، وأن الأحاديث النبوية هي وحي من الله تعالى. كما أثبت كديور أنه يوجد في الاسلام حقوق متمايزة تتعلق بفئات مختلفة، مثل المسلمين والمسيحيين واليهود، أو الرجال والنساء، ولا توجد أية حقوق تسري على الانسانية جمعاء، بغض النظر عن تبعية الدين أو الجنس أو الوضع الاجتماعي. ويرى كديور أنه لن تتحقق الديمقراطية بدون ضمان حقوق الانسان.
وهنا نتسائل أين المخرج من هذا المأزق!
يرى كديور أن مطامح الفقهاء الذين يطالبون بالتوفيق بين الاسلام من ناحية والديمقراطية وحقوق الانسان من ناحية أخرى، ما هي إلا مطامح مختلقة، وأن بعضهم يحاول جاهدا أن يلغي تعاليم الاسلام التي تتعارض مع حقوق الانسان، أو تبريرها بقدر الامكان، بينما يحاول البعض الآخر ابراز النقاط من القرآن والسنة التي تتوافق مع حقوق الانسان.
إن كديور لن يرض بهذا التلفيق والترقيع، لأنه ليس هناك شك في وجود تعارض مع حقوق الانسان، ليس فقط مع بعض التعاليم الموجودة في الأحاديث النبوية فحسب، بل في القرآن أيضا. والمهم هنا كيفية التعامل مع مثل هذه التعاليم، لأن الاسلام التقليدي يرى أن القرآن الكريم ما هو إلا كلام الله الذي لايمس وهو صالح للأبد، وأن الاسلام المعاصر يرفض هذا الرأي في بعض الأمور.
إن علوم الاسلام - حسب وجهة نظر كديور – يمكن تقسيمها إلى أربعة فروع. الفروع الثلاثة الأولى منها الايمان بالله والرسل، فالاخلاق والآداب، ثم الصلاة. وهذه الفروع لايمكن المساس بها وهي صالحة للأبد. أما الفرع الرابع الذي ينظم حياة البشر في المجتمع، كقوانين التجارة، وحقوق الفرد، والعقوبات وما شابه ذلك، فكل هذه المجالات – كما يرى المعاصرون – متعلقة بالعصر ويمكن، بل ولابد أن تتغر حسب متطلبات العصر، حتى ولو كانت مذكورة في القرآن الكريم.
إن تجديد الشريعة الاسلامية حسب متطلبات العصر هو المفتاح الوحيد الذي يفتح الأبواب إلى العالم الحديث وإلى حقوق الانسان و الديمقراطية. فكيفية التعايش، وممارسة السياسة، والتربية، والتعليم، والعقوبات، كل ذلك ينظمه العقل والحكمة والخبرة والعلم، حسب المعطيات والأحوال التي تتغير باستمرار. وفي النهاية لايعني هذا سوى أن التشريع الاسلامي لابد وأن يصاغ من جديد، وأن تنفصل السياسة عن الدين.
بقلم بهمان نيرومند، صحفي ومثقف إيراني مقيم في ألمانيا
ترجمة عبده شعيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: Roada)
|
رودا
بدءا انا قرات باستمتاع ما كتبتي وبغض النظر عما قصدتي بالموضوع فانها كتابة ناضجة ومليئة بالحيوية وجرئية الي حد كبير
لكن لي مداخلة للموضوع المفترض انه محور ما كتبتي حسب اذكياء المدينة
وفي هذه الحالة سانساق الي افتراض اخر هو المساواة بين المراة والرجل وهو موضوع من الافضل ان نناقشة بعيدا عن المرجعيات المغلقة او الموصدة باعتبار ان النص الديني نص جامد غير قابل للتاويل خارج دائرة التاويل الذي اعتبره فقهاء المرجعيات نصوصا محتكره لعبقرتهم وتلك مسالة فيها قولان بل اكثر
لكن ساعود
ارجو ان تحتفظي بشجاعتك حتي النهاية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: برهان تاج الدين)
|
ياسامو تحياتى
كتبت:-
ليس العدل ان تاخذ المراءة كما الرجل من الميراث ..ان العدل ..كل العدل ..ان تاخذ المراءة نصف ما ياخذ الرجل ..(ولا نريد الخوض في تفاصيل مثل ..ان الرجل هو المسئول عن اعاشة الاسرة وليس المراءة التى يصرف عليها زوجها ..وان الرجل هو الذي يدفع المهر وليس العكس )
*** مع كل أحتراى لك فهذا حديث مخجل ومبرر غير مقنع الا على طريقة دفن الروؤس تحت الرمال، يا اخى الناس دفعت عمرها ثمنا للمطالبه بتطوير التشريع الذى يساوى بين البشر، فتاتى وتقول ، لا نريد الخوض لأن الشريعه قالت!!!
- وماذا لو اصبحت المرأة هى المسوؤله عن أعاشة الأسرة مثلما يحدث من أمثلة كثيره، هنا معنا بالأمارات طبيب لم يتم تعيينه لأن عمره تجاوز الستين عام، بينما تعمل زوجته طبيبه براتب وقدره 12 الف درهما، وتوفر له السكن ومصاريف الحركة، واشترت له سيارة وتحول له مصاريف لأهله، فمن هو ألأحق بالميراث بربك؟؟
وهل تصرف عليه ام يصرف عليها؟؟
- واذ لم يدفع الرجل المهر، أعنى ان عفته المرأة عن المهر هل من حقها أن تشاركه فى الميراث مناصفة؟؟
الم تلاحظ هذه الأيام ان الزيجات تتم حتى على الطريقة المتخلفه التقليديه بمشاركه بين الطرفين؟؟ أذا لماذا التمييز؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: Roada)
|
برهان كتبت
(رودا عليك الله بعد تنتهى من حكاية الميراث و الازهر ديل ..
شوفى لينا معاك رمضان ..
بمناسبة التتويج وكدة يعنى ..)
انا غايتو عندى أربع ايام ضمان، و عادة بمدهم لى خمسه أيام، يعنى ممكن تقول خمسه أيام، ممكن أديك منهم يومين و نص،
وهذا أفضل مايمكننى فعله لك فيما يتعلق برمضان، و شوف باقى الأخوات.
وأمنياتى لك بحظ سعيد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نهله السيد ، و سحر أحمد، و منال المنياوى يحرقن الأزهر الشريف. (Re: Roada)
|
اخي تاج السر ..
انت تريد مخالفة الشرع ..بصورة متعمدة ..وتريد تبرير ذلك بانه(هناك اناس دفعو عمرهم ثمنا لتطوير التشريع حتى يساوي بين البشر ..)
فاي منا هو الذي يدفن راسه في الرمال ..واي منا هو الذي يكتب كلاما مخجلا ..وغير مقنع ...؟؟
هذا التشريع الذي تتحدث عنه يمكن تطويره في اي مجال ... عدا ما افتي القران فيه بنص واضح..
الزكاة .. والصلاة .. والصوم .. والحج ..والميراث.. وبعض العقوبات الحدية ..هي من الثوابت في الدين الاسلامى ..ومعلوم اوقاتها وشروطها
..معلوم كيفيتها .. وطريقتها ..لان الله انزل فيها ايات بينات فيها بالتفصيل الدقيق ..اما غير ذلك مالم ينزل الله فيها ايات ..وترك امرها للرسول (ص) والعلماء والائمة ..فيمكنك ان تطوره كيفما تشاء.
دعك من _ العك في الكلام _ وجاوبنى على هذا السؤال ..
انت _ كشخص مسلم .. هل تري انه يجب تقسيم الميراث بالتساوي بين الرجل والمراءة ...؟؟
ارجو اجابة واضحة ..ومحددة .. ودون الدخول في تفاصيل لا تفيد ..
كما ارجو ان تحدد _اذا اجبت بنعم - لماذا نعم ..؟؟
لعل هناك اية نسخت ايات الميراث ..ونحن لا نعلم بها ..
مع كل احترامي لك ..
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Adil Osman
samo
Habib_bldo
Yasir Elsharif
برهان تاج الدين
OMDRMAN
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست