واشرقت شمس الدوحه ليلا.......بمحسن خالد

Quote: محسن خالد المحتفى به كان جريئا فى طرح افكاره

Quote: محسن خالد: كيف يتحدثون باسم المجتمع ورواياتي لم تصل إليه؟ استضافت قاعة المحاضرات في نادي الجسرة ندوة موسعة ناقشت في أمسية ممتدة، قضية شائكة بعنوان «النص الإبداعي والأخلاق»، وهي قضية تبدو لدى إثارتها في متناول أي يد، لسبب واضح جدا وهو أن النص الإبداعي منذ بدأ رسمه وتدوينه عبر التاريخ البشري، بدأ بالضرورة تعاملاته مع محيط يرسم ويدون تذوقاته للمنتوج الإبداعي، ولدى تطور المجتمعات ونظمها السياسية والأخلاقية أصبح النص متنقلا من فضاء يتسع ويضيق حسب مقدار الحرية وحسب حدة المسطرة التي تمنع أو تشطب أو .. تقتل اذا ساء حظ الكاتب. وإذا كان الموضوع في متناول أي يد، فإننا نحتاج إلى أن يكون في متناول أي حوار عقلي، نستضيء بعديد الآراء المختلفة لنصل إلى مقاربة غير اقصائية ما دام من حق الجميع أن يقترحوا، كما من حق المبدع أن يقدم نصه كاقتراح جمالي. وأحسن منتدى «سودانيز اون لاين»- الدوحة، في مبادرته ممثلا في الزميل النشيط معاوية الطيب بالدعوة إلى هذه الندوة، وإدارتها بهدوء حيث الصخب سمة أساسية تنفجر في مجتمعاتنا لمجرد احتكاك النص مع أخلاق السلطة أكثر من سلطة الأخلاق. استضافت الندوة ثلاثة كتاب من السودان: الروائي محمد حسن البكري، والروائي محسن خالد، والزميل الناقد محمد الربيع. واستحوذت تجربة محسن خالد الروائية على النصيب الأكبر من الأمسية. وقد حل الروائي السوداني محسن خالد المقيم في ابو ظبي ضيفا خاصا على الندوة، حتى أن المشاركين الآخرين الزميل محمد الربيع والروائي محمد حسن البكري خصصا جزءا من ورقتيهما للحديث عن الضيف من حيث سطوع تجربته الابداعية ومثالها الواضح على تعسف العقل الرقابي باسم الأخلاق. محسن خالد من مواليد 1973. أصدر مجموعة من الروايات والقصص القصيرة، لاقت صدى كبيرا في الساحات الثقافية العربية منها: مجموعة قصصية بعنوان «كلب السجان»، وروايات: تيموليلت، واحداثيات إنسان، والحياة السرية للأشياء، وقسيس الطبيعة. وقدم الزميل محمد الربيع في ورقته هذه التجربة والاشكالية العويصة التي خاضتها مؤسسات السلطة بدعوى اجتراء الكاتب على المنظومة الراسخة للأعراف بالقول: محسن خالد ما زالت تثير رواياته الأسئلة والسخط في معالجته للأسرار الجنسية لشخصيات رواياته «تيموليلت السحاقية» و«الرجل الكلوروفيل» وقصة: ذهب بني شنقول من مجموعة «كلب السجان». معرجا على تارخ وتراث العلاقة بين خطاب الابداع وخطاب الأخلاق الذي ظل ملتبسا وغامضا وزاخرا بالتعديات. وفي مداخلة ارتجلها محسن خالد، دافع ببسالة عن حرية العمل الابداعي، متسائلا: ما هو المقصود بالأخلاق؟ ومجيبا على الفور: إنها كلمة غامضة ولا نستطيع أبدا أن نجد لها تعريفا. تعريف الأخلاق انطلاقا من الدين تصبح عديمة الجدوى. اننا لا نستطيع أن نحكم على شخص مسيحي أو وثني، بأنه عديم الأخلاق. لا نستطيع ادانة مجتمعات طبيعية (بدائية) أخلاقيا لأنها تمشي عارية. ويسأل: هل اذا كتب احد من قبائل الجنوب السوداني رواية يصبح مسموحا لفرد من شمال السودان إدانة هذا النص أخلاقيا. الفن بحسب توصيفه لا يقدم براهين لأي شيء. حتى هذه الندوة لا تقام دفاعا عن الفن بل للمشاركة. الكتاب ليس بمسجد ولا أبرشية.. إنه كتاب وكفى. وهذا لا يعني أن الأدب لا يحمل سوى المتع الروحية. يمكن للنص دون أن يتعمد الكاتب تمرير مانفيستو وأفكار ما لخدمة مصلحة ما، أن يقدم اشراقات تتشكل في التجربة كجزء من الحياة لا كتعبير فج عن سلطة معينة ومواعظ فوقية. كيف نتحدث عن الأخلاق في إطار اللغة؟ هل الاعتراض على مفردات معينة؟ من الذي أوجدها، أليس المجتمع؟ هل هناك لغة أخلاقية وأخرى غير أخلاقية؟ اللغة ليست بيتا للفضيلة ولا للرذيلة. أما سلطة المنع والإقصاء فيراها غير متعلقة بمفهوم المجتمع الذي يصبح بدوره مفهوما ملتبسا، حين تصدر الفرمانات قائلة: إن هذا العمل مرفوض من قبل المجتمع. في الوقت الذي تذبح فيه النصوص قبل أن تصل إلى هذا المجتمع الذي يزعمون التحدث باسمه. وخلص الى أن العلوم حاسمة، أما الفنون فليست كذلك وهذه ميزتها. الجمل ليست بنادق، وإنما جاءت كي تلطّف المصير الذي يحيق بالكائن، وتمنحه الرحابة. وقد تعرضت روايات محسن خالد للمنع، والتشهير من أجهزة الرقابة وفي مقدمتها وزارة الاعلام، بدعاوى مثل خدش المنظومة الأخلاقية، والحياء العام. دمج الأدب بالأخلاق والمنفعة في مداخلة البكري قال إن التساؤل عن علاقات الأدب بالأخلاق يعيد إلى الواجهة مقولة تقادمت إلى درجة أنها فنيت مقولة «الفن للفن أم الفن للحياة». الأدب حتى بالشكل الذي نعرفه اليوم اعرق من الدين ومن العرف على الأقل في صيغهما المعاصرة. ان الشعر والنثر في تجلياتهما المختلفة قد كرسا عالمهما الخاص لا لسبب إلا لانهما ببساطة قد حققا بقاء يقترب من ان يكون أزليا. يخلق الشاعر بحسب التيجاني يوسف بشير «الوجود المغاير». بالنسبة إلي يختلق السرد كيانا منفصلا في تفاصيله كلها، فيصبح لدينا مثلا تاريخا سرديا، جغرافيا سردية وعلوم وتكنولوجيا سردية. استأثر الدين والفكر بالأخلاق بينما تعكف الدراسات المتصلة بالانسانيات والعلوم على دراسة مطلق ما يظن أنها حقائق الكون والإنسان. لذلك يقترب السرد من وصفه الحق حين يحقق مفارقة منهجية تامة عن كل قيمة وكل خلة، فهو يستمد وجوده وجدواه من نفسه وبالضرورة من مجمل تقاليد السرد التي رسختها أجيال من كتابة العظماء على مر العصور. أما الواقع بشكله المشهود فقد أنجز توثيقه إلى درجة الكمال المطلق. تبث قنوات التلفزة والإذاعات كل احتمالات الكلام بينما يستأثر التليفزيون ومشتقاته بابتذال سحر المكان وتجريده من خصوصيته وسرديته على مدار الساعة. وتبقى الأطروحات المتصلة بدمج الأدب بالأخلاق أطروحات تختص بالمنفعة صُّىٌىُّفْىفَىٍَّ وهي بذلك تنطلق من منطلقات ايديولوجية دغمائية لا ترجو فائدة من أي نشاط إنساني لا يؤدي إلى مراكمة راس المال وهي في بعدها الديني والسياسي تحاول تجيير الأدب لصالـــــــــــح الصراعـــــــــات المتعلقـــــــة بالاستحــــــواذ على السلطـــــــة والمال حتى لو اقتضى الأمر ترطيب وتليين الرأسمـــــال الرمزي للشعوب في اتجاه تحقيق أي انتصار مهما كانت درجة ابتذاله. الربيع.. اكتشاف الحدود بين موجتي بحر قارن الزميل محمد الربيع كلامه في علاقات الإبداع والأخلاق ومحاولة فك الأقواس عن هذه العلاقات واكتشاف أو ابتكار حدود بينهما، بمحاولة ماركوفالدو في رواية الكاتب الإيطالي «ايتالو كالفينو» التي تحمل نفس الاسم لاكتشاف الحدود بين موجتين في البحر، والتأمل في ملامح كل منهما على حدة. خلص ماركو فالدو في ختام تأملاته إلى ان الأمر يحتاج إلى مزاج سليم ومزيج سليم من ظروف. وقد بقي تاريخ وتراث العلاقات بين خطاب الإبداع وخطاب الأخلاق، ملتبساً وغامضاً وزاخرا بالتعديات. عندما نتحدث عن الأخلاق الاجتماعية نحن لا نعني بالضرورة قيما ومعايير مطلقة ونهائية، بل نشير إلى أحوال تديرها سلطات وخطابات أخلاقية متعددة المشارب والموارد. فالعسف الذي واجهه أبو الطيب المتنبي بتهمة الاجتراء على مقام الموتى، عندما قال في رثاء أم سيف الدولة: صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال استخدم فكرة أخلاقية مصدرها خطاب قائم على غسل الموتى من تاريخهم وملامحهم وإدراجهم في نمط متشابه هو النمط القارّ والمستقر: طيب الذكر ... حسن المعشر.وجرير واجه خطاب جمال طبقي عندما قال: ان الشمس بدت في الأفق كعين الأحول فتلقى تقريعا من الملك الأحول لعدم جواز تذكير الملوك بأنهم حول. ويعبر عن ذلك عندنا في السودان بمثل دقيق ومحكم من يقول ان «أم السلطان عزباء». وراء تحويل الأخلاق إلى انشوطة ذنب تعلق في رقاب المبدعين.. التباس قائم على تقليص مساحة الحرية في تعاطي المبدع مع موضوعه أو موضوعاته.. خاصة اذا كان الجنس مركزاً من مراكز العمل الإبداعي أو علاقة أساسية من علاماته. هذا الخطاب شرعن أسسا لقبول جمعي وتاريخي يعطي الطبيب والعالم والفقيه مطلق الحرية في معالجة موضوع الجسد والجنس، في الوقت الذي لوحت للفنان التشكيلي والروائي والقاص والشاعر والموسيقي والمفكر الحر بالمشنقة والمنفى.

Quote: في ندوة ثقافية ساخنة نظمها »سودانيز أونلاين« بنادي الجسرة:محسن خالد : وضعوني في مقام الضحية ! كروائي أتسلل إلى »الحتة« الأجمل والأخلاق يصعب تعريفها ليست هناك أمة قتلت مبدعيها ومفكريها مثل العرب ! محمد الربيع : لماذا يحق للطبيب والفقيه استباحة الجسد ولا يحق ذلك للمبدع ؟ محمد بكري : »تيموليلت« محسن خالد سيرة ذاتية تحمل قيماً إنسانية هائلة كتب - عبدالله الحامدي : الروائي السوداني محسن خالد نظم منتدى »سودانيز أونلاين« الثقافي بالدوحة ندوة ثقافية شهدت مناقشات ساخنة ومتباينة في الآراء بنادي الجسرة الثقافي الاجتماعي مساء الأربعاء الماضي وكان المتحدثون الرئيسيون فيها الروائي السوداني الشاب والمثير للجدل محسن خالد والناقد محمد الربيع والروائي محمد الحسن بكري وأدار الندوة وقدمها معاوية الطيب من منبر »سودانيز أونلاين« الذي رحب بالحضور بنغمة ذات عبارات سياسية حيا فيها ذكرى »انتفاضة أبريل المجيدة« بالسودان عام 1985 قائلاً: إنندوة »النص الإبداعي والأخلاق« تستعيد التقاليد والأسس التي أنجزتها هذه الانتفاضة على قاعدة الحرية كمصدر للمعرفة والتعبير والإبداع وهي خطوة على طريق التأمل العارف والجاد مضيفاً: يسعدنا أن يكون موضوع »الإبداع والأخلاق« أولى قطرات غيث المعرفة والمحبة والتنوير والحوار.وبعد ذلك ألقى الروائي محمد الحسن بكري كلمته في الندوة قائلاً: إن التساؤل عن علاقة الإبداع بالأخلاق يعيد إلى الواجهة مقولة تقادمت إلى درجة أنها فنيت، وهي مقولة »الفن للفن أم الفن للحياة« فالشعر والنثر في تجلياتهما المختلفة قد كرسا عالمهما الخاص، لا لسبب إلا لأنهما ببساطة قد حققا بقاء يقترب من أن يكون أزلياً، ويخلق الشاعر بحسب رأي التيجاني يوسف بشير »الوجود المغاير« وأضاف: باختراع التصوير الضوئي ما عاد مجيداً وصف الطبيعة، أو تدقيق رسم البورتريه المتحدثون الرئيسيون علي منصة نادي الجسرة الثقافي والتليفزيون من جهة أخرى يقضي على الواقع على نحو منتظم مما يتحتم معه صياغة واقع فني جديد بالمرة، حيث يقول محسن خالد مخاطباً الروائي النيجيري العظيم شنوا أشيبي »إنني مشغول بالعمل على خلق جسم مبتكر في كيان الرواية« وطّن أشيبي اللغة الإنجليزية كأداة للتعبير عن ثقافة أفريقية، كم هو أكثر وضوحاً في روايته الأولى »الأشياء تتداعى«. هذا لعمري ابتكار رفيع. لكن يظل شغل الأديب العظيم هو العمل على تجاوز الواقع بل وإلغائه. ثم عرج الروائي محمد بكري على محوراً لندوة والذي تم استضافة محسن خالد على أساسه وهو رواية »تيموليلت السحاقية« لمحسن خالد والتي أثارت ضجة في الوسط الثقافي والرسمي السوداني فضلاً عن أعمال أخرى له باعتبارها تمثل تجرؤاً واختراقاً للأخلاق حيث قال بكري: أعتقد أن رواية »تيموليلت« هي رواية سيرة ذاتية تحمل قيماً إنسانية هائلة مثل الصداقة والصدق وحميمية الوصف والكشف عن المستور. أما الناقد محمد الربيع فقد مهد لموضوع ورقته للندوة بطريقة مختلفة حين قال: الحديث عن علاقات الإبداع والأخلاق، ومحاولة فك الأقواس عن هذه العلاقات، أشبه بمحاولة »ماركو فالدو« في رواية الكاتب الإيطالي إيتالو كالفينو التي تحمل نفس الاسم، لاكتشاف الحدود بين موجتين في البحر، التأمل في ملامح كل منهما على حدة مضيفاً: لقد خلص ماركو فالدو في ختام تأملاته إلى أن الأمر يحتاج إلى مزاج سليم ومزيج سليم من ظروف وتابع الربيع: ولأن تاريخ وتراث العلاقة بين خطاب الإبداع وخطاب الأخلاق، ظل ملتبساً وغامضاً، وذاخراً بالتعديات. أرى أن السؤال عن طبيعة هذه العلاقة، هو المدخل الأكثر حرية وجمالاً. لأن أي إجابة تدعى فيه النهائية والقطع واليقين.. ستزيد الأمر غموضاً والتباساً.. فالأمر أشبه بقلعة مصائر متقاطعة كما في تعبير كالفينو أيضاً. رغم أن تراث الإبداع في أنظمة إنتاجه المختلفة، هو تاريخ تحرر من الجاهز ومن النظم القارة والمستقرة، وتاريخ انحرافات معيارية عن السائد والمألوف والمقبول دائماً. واستعرض الربيع لمحات من العلاقة التصادمية مع الأخلاق من جانب المبدعين العرب على امتداد التراث الأدبي العربي بدءاً من المتنبي مروراً بجرير وصولاً إلى الإبداع المعاصر الذي استشهد فيه برثائية الشاعر أمل دنقل لصديقه يحيى الطاهر الذي حرره نقل« بعد موته من »الحفرة« طيبة الذكر، كماعبر الربيع، وقال: إن الأخلاق تتحول دائماً إلى أنشوطة تعلق بها رقاب الأدباء والشعراء وسائر المبدعين وتساءل الربيع: لماذا يحق للطبيب والفقيه استباحة الجسد ولا يحق ذلك للمبدع؟ مضيفاً: إن رواية »تيموليلت« لمحسن خالد عمل جسور ومغامر ولم يكن الروائي انتهازياً بل إن جسارته جسارة معرفية جمالية فكرية تسعى لتكوين أرشيف الألفة حسب ناظم مفاهيمي يتحرك داخل فضاء المسكوت عنه في معالجة ذكية للأسرار الجنسية لشخصيات رواياته كما في »تيموليلت السحاقية« و»الرجل الكلورفيل« وقصة »ذهب بني شنقول« من مجموعته »كلب السجان«، وقارن الربيع بين تجربتي الطيب صالح ومحسن خالد مؤكداً أن الروائيين من أبرز الذين تعرضوا للصلب على أعواد الاجتراء على الأخلاق في بناء شخصياتهم الروائية. محسن خالد الروائي السوداني الشاب من مواليد شندي 1973 والذي له أكثر من عشرة أعمال روائية وقصصية وشعرية فضلاً عن أعمال نظرية ومعرفية ومراجعات للكتب حيث يعمل حالياً في مشروع ارتياد الآفاق بدار السويدي في الإمارات العربية الشقيقة ارتجل كلمته في الندوة واستهلها بالقول: إن الذين دعوني لهذه الندوة وضعوني في مقام الضحية، وقوبل هذا التعبير بالضحك، لكنه شكر منتدى سودانيز أونلاين ونادي الجسرة والجمهور القطري لإتاحة فرصة اللقاء عبر الندوة وأضاف محسن خالد: بالنسبة للعلاقة بين النصوص والإبداعية والأخلاق أقول أن العلاقة نسبية وتختلف من مجتمع إلى آخر وأنا لا أقرأ الأخلاق بمنظار ديني فالله جل جلاله أوجد الاختلاف بين الناس والأفراد والمجتمعات، ولكل مجتمع أخلاقه وطرائق سلوكه وتعبيره، أما الفن فإن موضوعاته تناقش على أساس أنه فن وكفى، وتابع: الأخلاق يصعب تعريفها والمجتمعات بطبيعتها تحمل تمايزاً، والفنانون يعبرون على رؤاهم تجاه المجتمع، فهل الفنانون مطالبون بالأخلاق أم بالأقنعة؟ وقال محسن خالد: كروائي أتسلل إلى »الحتة« الأجمل ولا تعنيني »المثالية« في الإبداع، فاللغة ليست بيتاً للفضيلة وليست بيتاً للرذيلة، ويمكن القول إنني أرد بضاعة المجتمع إليه، أضاف: عشت في مجتمعات مغاربية عربية وهي تختلف في درجة تعاملها مع الأخلاق في الإبداع، والأخلاق من وجهة نظري لا تعني الكذب على المجتمع. وتابع: من منا لا يحب أغاني »الحقيبة« السودانية، لقد كان الحاج محمد سرور أول رجل يؤدي تلك الأغاني في السودان حيث كانت الأغنية حكراً على النساء ولذلك عندما غنى سرور قيل إنه مجنون و»عينه حمرا« لأنه كان يغني ويحمل عصاً يضرب بها ليبرهن للآخرين انه فنان ولكنه ليس امرأة. وتحدث الروائي محسن خالد عن رؤيته لأدب الواقعية الاشتراكية ولعلاقة الأدب بالسياسة قائلاً: الأدب روح وليس »منفيستو« للأخلاق ولأشياء أخرى وحين نقرأ الروائي مكسيم غوركي نجد أنه كتب أدباً إنسانياً رفيع المستوى بغض النظر عن معتقداته الايديولوجية الاشتراكية. وأضاف: ما يتعرض له الترابي حالياً أمر معكوس تماماً، فهو يشرب من ذات الكأس التي جرعها للشهيد محمود محمد طه، وهذا سببه إحكام القيود على الفكر وممارسة دور الوصاية والرقابة على الإبداع من منطلق سياسي وليس من منطلق اجتماعي، فلو كان الأمر كذلك فليدعوا المجتمع هو الذي يحكم على الإبداع. وقال: كل إبداع الفيلسوف الألماني نيتشة تمحور حول تحرير الفكر من أخلاق المجتمع، ورغم أن الإسلام جاء لتحرير العقل والفكر ورغم أن حضارة العرب ارتبطت بالإسلام إلا أنه وللأسف ليست هناك أمة قتلت مبدعيها ومفكريها مثل العرب! ولقد أثارت هذه الطروحات نقاشاً ساخناً بين الروائي محسن خالد والجمهور وانقسم الحضور بين مؤيد لأفكار الروائي الضيف ومعارض له، ولكن غالبية الحضور ومعظمهم من أبناء الجالية السودانية أكدت أهمية الندوة وقيمتها خصوصاً وأنها عرفتهم بأحد أقطاب الجيل السوداني الجديد في الإبداع الروائي بعد فترة طويلة تسيد فيها الطيب صالح هذا المنحى وهو ما أكدته عدة مداخلات في الندوة.

Quote: ليتنا كنا معكم حضورا

Quote: أقول ليك ياععر أنا الان قررت الخروج عن البورد جماللا وسعيد بأن اغادره من بابك

Quote: ود رمليه يا عزيز: انا متانع حربك الضروس مع كيكي ورغم ايماني بموهبتك ووقوفي معك قلبا الا انه يؤسفني ان اخبرك بان سيفي مع كيكي فالرجل زميل دراسه ومهنه المساح ايدا مل بتخلي عن اخوهو حتي لو عارفو غلطان ميه الميه

(عدل بواسطة فيصل عباس on 04-20-2006, 00:56 AM)

Quote: سأل الأديب الراقي: محسن خالد في الندوة.. في ردو على مداخلتي قائلاً : ( الله ياتو ؟!) و الإجابة المتواضعة على هذا السؤال.. هي كالآتي: (الله الحنتفق عليوكلنا..الله الحيوحدنا ..و حيوحد البشرية كلها)...( الله ! كمفهوم). لكن السؤال الأجدربالإجابة : مفهوم الله ياتو ؟! الإجابة : مفهوم الله الحتتفق عليو البشرية بأكملها و بأنماطها المختلفة.. و الحيتفق عليو الجنوبي..و الشمالي.. والمسيحي.. و المسلم.. و حتى البوذي و كل الملل و الأنماط على وجه الأرض.مفهوم الله البتماشى مع الفكر( المتقد الواعي) العرّفناهو آنفاً..و ده مفهوم جايينا ..جايينا .. كان رضينا و كان أبينا....