المسميات التي تطلق على أعضاء الأسرة القرابية في اللغة العربية واحدة ، فالأب والأم والأخ والأخت والعم والعمة والخال والخالة والجد والجدة واحدة في البلاد العربية تقريباً . هناك بعض الإختلافات في اللهجا ت العربية لمسمي الجدة . ففي السودان يختلف مسمى " الجدة " إذ يطلق عليها في العامية السودانية " الحبوبة " . ارتبطت الحبوبة في أذهان الكثيرين بتلك الشخصية النمطية الكاركتورية التي تجسدت في شخصية بت قضيم التي رسمها لها المسرحي الراحل الفاضل سعيد ، لكن عالم الحبوبة الحقيقي مختلف عن تلك الشخصية الكاركتورية التي قصد الإضحاك من أفعالها . هل تمعن أحدكم يوماً في هذه التسمية " حبوبة " وما تنطوي عليه من معان جميلة ؟ الصورة الذهنية عن " الحبوبة " أنها تلك المرأة العجوز التي لم يعد لها أهمية ، لكن التسمية تقول عكس ذلك ، فهي تحمل معاني جميلة تجمع كل معاني المحّنة والعطف والمحبة واللطف ، فالحبوبة هي فاكهة الأسرة ، وهذه المعاني تنبع من عاطفتها تجاه أحفادها ، ومن دورها المهم في الأسرة ، " حبوبة " أطلقت عليها العامية هذا المسمى من طبيعة علاقتها بأحفادها ، وبقية أفراد الأسرة ، كونها حبيبة أحفادها ، فهي تعاملهم بحنان وهي التي ترعاهم في غياب الأم ، وهي التي يلجأ إليها الأحفاد عندما يشتد عليهم أحد الأبوين . الحبوبة في الأسرة لا يقتصر دورها على رعاية الصغار والترفيه عنهم بحكاية الحكايات وتنويمهم و( ملولاتهم ) بأغنيات النوم ، بل يمتد دورها ليشمل كل أعضاء الأسرة ، فهي التي تحل المشكلات بين الزوج والزوجة ، ويلجأ إليها الأبناء الكبار في الأسرة ليودعوها أسرارهم ، والفضفضة بما لا يمكن قوله للأم أو الأب أو أفراد الأسرة الآخرين ، للعلاقة الحميمة بين الحبوبة وأحفادها ، هذا عدا أنها تقوم بوظيفة مهمة إشتهر ت بها في التراث الشعبي السوداني ، فهي الحافظة للتقاليد المتعلقة بطقوس وعادات الزواج والولادة ، كما أنها أشتهرت برواية الحكايات ( الأحاجي ) لأطفال الأسرة في الأمسيات ، إنها فعلاً تستحق هذا الإسم الجميل " حبوبة " . في الأونة الأخيرة بدأ السودانيون في المدن التشبه بشعوب أخرى جراء تأثير المسلسلات التي تنقلها الفضائيات ، فأصبحوا يطلقون على العم " عمو " والخال " خالو " والعمة " عمتو " والجد " جدو " لكن أستعصى عليهم تحريف هذا المسمى المتميز والمعبّر عن الحب " حبوبة " فقد صمد هذا الإسم أمام أعاصيرالغزو الثقافي . حليمة ، وحواء إسماء مهجورة : من أسماء الأعلام عند النساء ، أسم " حليمة " وقد ارتبط هذا الإسم الجميل في أذهان كثير من السودانيين بصورة مغايرة لمعناه الجميل ، ففي نظر الكثيرون أنه انتهى مع جيل الشلوخ ’ ولا يناسب فتاة في هذا العصر ! وكذلك إسم حواء ، ولا نكاد نجد إسم حليمة أو حواء في الأجيال المعاصرة إلا نادراً رغم أنه من الأسماء ذات المعاني الجميلة . لكن هل تمعن أحد منكم يوماً في هذا المعنى الجميل ؟ يقول لسان العرب لأبن منظور : الحلم بالكسر ، الأناة والتعقل ، وجمعه أحلام وحُلُومٌ ، والحلم ( بالكسر ) نقيض السفه ، وفي حديث الرسول ( ص ) في صلاة الجماعة ، ليليني منكم أُولو الأحلام ، واحدها حلم بالكسر ، وكأنه من الحلم الأناة والتثبت في الأمور ، وذلك من شعار العقلاء ، والحليم في صفة الله عز وجل : معناه الصبور ، وقال : معناه إنه الذي لا يستخفه عصيان العُصاة ، ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شيء مقداراً فهو منته إليه . هذا الإسم رغم كل تلك المعاني العظيمة التي يشتمل عليها ، ومعه أسماء أخرى لها معان جميلة هجرها السودانيون إلي أسماء جاءت بها المسلسلات إلتي تمتلئ بها القنوات الفضائية ، فهل تعكس سرعة تأثر السودانيين بالثقافات الوافدة هشاشة الثقافة السودانية ؟ أم أن الأمر يتعلق بشعور بالنقص يشعر به السودانيين تجاه تلك الثقافات ؟ أم أنه فهم مغلوط للحداثة والمعاصرة ؟ . وما هذا الإعجاب الجارف للسودانيين بما كل هو آت من الخارج ؟ . الأسماء تعتبر من الدلالات أو الإشارات على الهوية ، سواءاً على المستوى المحلي في البلد الواحد أو على المستوى الإقليمي أو العالمي فمثلا في السودان نجد أن إسم أبكر و إسحق وآدم رغم أنها موجودة في كل السودان لكنها تكثر في دار فور ، وإسم محجوب والسر والحسن ومحمد عثمان تدل على الإنتماء إلي شمال السودان وهكذا ، كما أن الأسماء الإسلامية مثل محمد وأبوبكر وعمر وعثمان وعلي وعبدالله وخديجة وعائشة وفاطمة وغيرها تدل على أن صاحبها مسلم أو ينتمي للعالم الإسلامي ، وأسماء جون ، ومايكل ، وجيفري وإليانور واليزابث يُعرف منها إن صاحبها غربي وهكذا . فاسم العائلة سواء في البلاد العربية أو الغربية تعتبره العائلات ضمن موروثها الذي يجب المحافظة عليه ، لذلك نجد الإسم يتكرر في أجيال العائلة الواحدة . في منطقة الخليج نجد الأسماء القديمة تعتبر من أصالة الفرد أو العائلة ، بينما تعتبر الأسماء ( الحديثة ) خارج نطاق العائلة دلالة على إنتماء غير أصيل . هذا التقليد يبدو أنه غير منتشر في الثقافة السودانية إلا في نطاق بعض المجموعات الإثنية . الإستجابة السريعة للسودانيين للتأثر بالثقافات التي أتت بها العولمة هل هو علامة إيجابية أم سلبيىة ؟ في إعتقادي أنها علامة سلبية ، لأن الإستجابة السريعة تنم عن عدم وعي ثقافي ، وعدم وعي بالذات والهوية ، من ذلك يُلاحظ جنوحهم إلي إطلاق أسماء الممثلين والممثلات في المسلسلات على ابنائهم خاصة في بعد إنتشار القنوات الفضائية في كل بيت ، وهذا التأثر لم يقتصر على أهل الحضر أو بعض الشرائح ، بل إنتشر الأمر حتى في عمق الأرياف ، ورغم أن الأمر يبدو للبعض ليس بذات أهمية ، لكنه مؤشر يعكس أن ثقافة القنوات الفضائية استطاعت أن تخترق جدار الهوية السودانية .
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
د.الصادق محمد سلمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست