|
|
 ما بين التسامح و الأستبداد الديني بالسودان1-3 النادي الكاثوليكي وحزب المؤتمر الوطني بقلم بدوي تاجو
|
افاد المشير عمر حسن أحمد البشير في 12/7/2014، " خلال حفل أفطار شهر رمضان"الراتب الذي دأبت طائفة الأقباط المسيحيين على تنظيمه لرموز المجتمع السوداني بالنادى القبطي بالخرطوم سنوياً "بأن السودان يتمتع بدلرجة عالية من التسامح الديني ، و أكد "بان السودان يقدم النموذج في تاصيل قيم التسامح الديني ، وترسيخ قيم التكافل بين المجتمعات ، و أنه يمثل أرض هجرة لكل العالم للتعايش السلمي " و أيضا أفاض و شجب العدوان الإسزائيلي على غزه ، حيث يتعرض الأطفال و العجزة لهذا العدوان من مغتصب آت من خارج الحدود ، و من اشتات الدنيا "الشروق12/7/2014"
و على ذات السياق التبسيطي الشعبوي جاء رأي وزير الارشاد و الأوقاف ، بأن دور العبادة المتاحة للمسيحيين تتناسب مع أعدادهم ،سودانيزاون لاين –حسن سعد
واقع الحال ، و حتى اثر انفصال الجنوب و الذي كان أحد العوامل الرئيسية منه غياب حرية الأعتقاد ، والتدين في مواجهة فرمان وفرقان الدولة الدينية المهيمنة ÷ أقصائي النزعة حتى للاخر من ملاط نفس الدين ، دع عنك المخالف المجانب –المسيحي ، الأرواحي الاديني والديانات الأفريقية الأخرى ، من أحد العوامل الرئيسية المفضية للتعويل للانفصال
الأقصائية ، و الميز أفضيا إلى سياسة التمكين الثيوغراطية الشعبوية في مجال العمل السياسي و الإقتصادي و الثقافي ، كما الحال في النظرية الكلاسكية ، بأن الحكم للغالبية المسلمة و الذي تنادت به الجبهة القومية الاسلامية أيام النشأة الاولى ومن ثم فطيمها المؤتمر الوطني الآن
ذلل المشير الشعبوي صعاب تعقيدات التنوع الديني الناشئ في السودان ، تحت مخيلة متوهمة بأن الانفصال سيجعل من السودان الشمالي كله فناء متسق لمشروع "الدولة الدينية الغائبة" ، و كأن الحكومات ، أو الدول ضربة لازب علها بان توصف "بالأسلامية أو المسيحية " دول بذل أي جهد في معرفة أن جهاز الدولة ، أو الحكومة ، ما يعدو سوى "أداة" اعتبارية "كويوريال اورقان" لا تحمل سمات أو أوصاف ، لانها اشخاص لاغراض القانون و السياسة, اشخاص اعتبارية تختلف عن تكوينات الاشخاص العادية – برسونال اندفديوالس.
أن الأدعاء برسوخ التسامح الديني او الآستبداد الدينى في السودان ، أفصحت عنه الدعوى الملتبسة الموؤدة المسكينة الحاضره –دعوى مريم- ، أن لم يكن كافة حقبة الحكم الشعبوي الشمولي من يونيو 1989 تناهض وبجزم هذه المفاهيم الطيبة ،و أدل على ما نقول ضنك ورهق مجلس الكنائس السوداني ، و المطارنة الكاثوليك بالظروف القاهرة التي يعيشها المسيحيون في السودان ، مما دفعهم الى التنادي في بدء النسعينات و الأحتماء بالبابوية ، ممادفع بابا الفاتكان ان يات ويصلى فى ارض السودان , تازرا وتعضيدا لما يواجهه مسيحيو السودان انذاك -وبالتالي لم يجد الانقاذيون ، جهة تقف معهم عند مباحثات الايقاد
1)انظر مقالنيا : الشموليةالدينية عصب الآستعلآء الدينى والشتات الراى الآخر مارس 1998 وز فقه التصاادم والتزاحم يناهض طقس التسامح وحرية المعتقد والضمير الراى الآخر 72يونيو1998
2)حرية الفكر والاعتقاد و الدين ، المنشور بسودانيزاونلاين مركزالسودانىللثقافةوالآعلآم القاهرة 9 اكتوبر 1999.
اما التعديلات التي تم أجراؤها بالغاء قانون الهيئات التبشرية لعام 1962م ، و أصدار قانون التعديلات المتنوعة –تنظيم العمل الطوعي-لعام1994، هو ما وصفه المطارنة الكاثوليك *بأنه حط من شأن الكنيسة و اعتبرها وكالات طوعية ذات تركيبة بشرية ، كما حدد حد أدنى لنشؤ الكنيسة اقلها 30شخصاً ، وفي غياب لك لا توجد كنيسة ، ونقاط احترازية تقيده أخرى ابناها في مبحثنا(2) المنوة عنه الذكر عاليه يمكن الرجوع اليه.
ذات الطرائقية المسفه تأت بعد الانفصال وفي هذا السياق ترى الميز و الأضطهاد ، بل هو الأستبداد الديني بعينه متجلياً في عديد من وقائع ناشئة .
المضايقات و الأضطهاد الذي كشف عنها الامين العام لمجلس الكنائس، كما ينشأ الاستهداف الممنهج في الخرطوم و الولايات الاخرى ، لا سيما جنوب دارفور /نيالا حيث تم اغلاق مجلس الكنائس وتشريد الموظفين البالغ عددهم 28ومصادرة الممتلكات و الاثاثات الخ الخ (سودانيزاونلاين/ حسن سعد)
أن تصريحات القس الرملي ، توري الحالة المزرية التي تعيشها الكنائس السودانية ، ممثلة في مجلسها مجلس الكنائس و من ضمن هذا المجلس وفقما أفهم هم طائفة الاقباط السودانيين.
أن كلمة الاب "إليا" اسقف الخرطوم "بأن هذا الافطار المحضور بالمشير" يجسد روح التسامح و الوئام الانساني دون نظر الى لون أوعرق او دين أو ثقاقه "الشروق"
ينبغى القراءة بين الكلمات والجمل والحروف!!
مع هذه المذكره ، نرفق مقال تم تحريره بالقاهرة للعام 1990م لنرى اين تقف أوضاع الحرية الدينية في السودان من ذاك الزمان,ومستجدات اليوم
ولله الحمد من قبل ومن بعد ؟؟؟؟!!!
نواصل
مابين واقع الاضطهاد الديني
و مزاعم الحرب الصليبية ضد السودان
ٍ
ظللت أردد للسيد\كبير اساقفة الكاثوليك بالسودان غابريال زبير واكو و منذ بدء الأنقلاب, و صعود كادر الجبهوين دست الحكم, و عبر زياراته ارض الشمال, لن نقل كوش , أو نوباتيا, ان ما تشهده الايام القادمات العاصفات, يحتاج لمواقف صعبة و عصية....و و قد كانوا انذاك "يدرارون اشياءهم بالقومية و الانقاذ , و الانفتاح الوطني, و فتح طرس جديد يشترع الاهلية لسودان معاصر , يناهض طاغوت الطائفية , و تشرذم بل قل تفتيت الحزبية , الخراب و الفساد و الفوضى و الحرب الأهلية , و ايدلوجيا الارتهان للغرب الصليبي او الشرق اللينيني" و عّل ذاك راجع لما رآن في ذاكرتي للعسف المسام تاريخياًفي الايام الخوالى من التمترس بقوانين الهيئات التبشرية 1962, والمسعى التذويبي –اسامليشن- المنتهج حقبة"طقمة العسكر الأشداء58-1964*
ليس من داع للتذكار في كم من قوى المبشرين المحلين اضيروا بل كم من القساوسة "الاجانب"كالفنيين, برتستانت أرثوذكس أو كاثوليك أبعدوا في ليلة ليس لها قدر , بأعتبارهم وفق قواعد القوانين الأنسانية الكلاسيكية آنذاك –نن كراتا- اشخاص غير مرغوب فيهم , حتى لو تدثروا باللوثرية او الانسانية, او الاستنارة او المساعدة,و ها نحن على اعتاب الألفية الثالثة و يظل ذات البعبع التمييزي "المواطني ضد الاجنبي" رقية لا تحمي ملائكة الرحمن, و المنورين , و القديسين من الحريق و الابعاد, امتداداً من جان دارك , الأفغاني , قديسة احدب هيجو , وما يتواتر لدينا عند بسلية و مريلباي , بأحراش بحر الغزال ,فالارواحية الكجورية شامة كمثال لم يقتلها الجيش الشعبي العلماني , بل قتلها المتوحدون التطهريون الشعبويون.
ان اركان حرب النظام آنذاك ,يرحمه الله , وطن فؤاده القاسي على التميز ليس في اطار الحرب النفسية و السيكلوجيا , أو اطروحات الوجودية , عزلة للذات و غثيانا من الاخر , وليس صموداًلغريب كامو , تدميرا للغاصب ضد العسف الفرنسي بل التدمير الغاشي الفاشي ,لجعل أرض الجنوب , بلقع صفصف.
لم لا نحرقهم في تنور المانجو؟!
أن ذاك الزمان عاصف , يختلط فيه الفكر بالسياسة ,الايدلوجيا , التعصب و الانحياز ..... وتنبهر الرغبة و الذات بالتطلع و المجموع ,القمح الأمريكي "المنة" و الستار الحديدى "المحنة" و بعض من انفلاب- الف زهرة تتفتح "ان الناردونية, و الشعبوية في الراي و المعتقد بكل صفاتها الرعوية ,الزراعية "الفاعلة", ان لم تروض وجهة الديمقراطية , و توجه لكرامة الانسان و اعزازه أنقلبت طاغوتاً و طاغية , فتدجن شمس واشنطن , و تغصن زهور بكين الحمراء , ويبتذل سقيا الفولاذ في ستالينغراد , ولن يزينها حلة الشيخ المجتهد , أو القائد الملهم , أو المفكر الاوحد, او الثائر الوطني و ينبغي محو الشمولية الشعبوية اياً كانت دينية ام فكرية في الألفية الثالثة.
ينقضي الزمن عبوساً هدجريا لمواطن السودان في ظل الفناء التعيس و المقيت و قد استصحبته سنون الانقاذ الكاحلة, يكاد أطباقها على كاهله بلا منجاة, لايام رفاه تتلوه, و فجر اصباح يعلو للخروج من الجب التعسفي ,فصار قدره قدر رهين المحبسين , ارآني في الثلاثة من شجوني فلا تسال عن الخبر النبيث لفقد ناظري , ولزوم بيتي , وكون النفس في الجسم الخبيث......غير ان هذا الخيار المعري به شيئ من الطواعية و الأرادة , اما وطننا وانسانه فسفه القدر المغيب يرزأ كاهله بقسرية تحاصره من تخوم " الاأرادية " و العسف المسام , والعصف الماكول كما و ان الغد اكثر وصباً واعياءأ وايلاماً.....
في يوليو في العام الفائت قدمت القاهرة احمل في جنحي احزان تداعيات من دعوى محكمة التفجيرات الأولى-محاكمة الهادي البشرى و آخرين و الأيغال المبتسر لكرامة أنسانه , و ذكريات اليمة من حبس و اعتقال واذلال , فكانت النفس مكسورة الفؤاد ,مهيضة الجناح يستفزها "الصوت الوطني" أين انتم ياقوى السكينة و الجلاد الطمأنينة و المهاد , لم تتركونا في هذا الصقيع الشتاء العاري ؟ كنتم المشكاة النور , تبددون حلكة الأيام الكابية , والنار الصهيل تحرق البوار في البرية , وكان هذا الصوت الموار المنتفض , المستنكر يثير في النفس شجون و أي شجون تمور ؟ألنكفأت بيارق ذاك النضال الحامي في العهد المايوي القديم "جبهة الديمقراطية وانقاذ الوطن؟" ام ما أصاب "الناس" وهذا الوصب و الرهق؟ فأما محكمة التفجيرات فقد طالت من شباب في معية النضال الوطني اما الغائبون وهم رجال من القوم كثير اعمل ,فيهم القاضي النابة الزبير محمد خليل الارجاء قانوناً –ابسنتيا- و عّله كان يستشرق منهم اوبة للديمقراطية و حقوق الانسان و التكوين التعددي جمعاً للشتات ورأباً للهزيمة و الافتئات ..... غير ان الهادي آب مضيعاً جهدترافعنا , واياً كانت الأسباب فقد اندرج في سفينة الانقاذ وابتلعه حوت فساد الطريق الغربي و ما ندري أن كانت له من دروب التحصن و العصمة في هذا الركام بالتيمم بحوت "يونس" الاسطوري ؟ لاباس , كان أيضاً بين حقائبي نداءات مطرانية الخرطوم الكاثولكية " و كانت جريدة الخرطوم و لها قصب السبق احدى الكوى لنشر تلك النداءات انذاك " تحكي عن اجتياح قوى الآمن "الشعبوي" لباحة المطرانية وكيف اقتادوا الصديق المطرآن الكهل هلري بوما ورفاقه الشباب , اودعوا في مكاتب الامن جوار القيادة العامة.... بمزاعم عدة , ضلوعهم في التفجيرات الناشئة في الخرطوم من صيف ذاك العام الغائم.... اخضعوا لتجارب و تجاريب "الأعتراف القسري" سيما و أن الفاشية الجديدة خبرت دروب التجسس و التحسس , والمحاضر المزيفة و عدة الفجيعة و مرارة التحقيق , خبرات مستوردة لا تفرق بين الكهل و الشباب بين الوازع و الغاية..
ان عام1998 هو عام التفجيرات بحق وحقيق , تفجيرات الشجرة , محطة بري,مدني, محاكمة تبيدي و آخرين
بين الدمارو العمار
ظل المطارنةالكاثوليك السودانين في كافة رسائلهم الدعوية ينهجون خطى القانون الكنسى و موجهات المؤتمرات المسكونية بالتمييز بين ما هو زمني – الدولة , وبين ماهو روحي –الكنيسة, ولا يخلطون الأمور الا فيما يجعل و يجمع ما بينهما من توافق وارتباط لخدمة الآنسان و رقية و كرامته وعّل رسالة المطرآن غبريال زبير واكو في حادثة السعى لمصادرة كنيسة الدمازين بعيد الانقلاب الانقاذي خير دليل, اذا كان بوسعه استنهاض كافة مريديه و هم قوم كثير تعج بهم حاضرات مدن السودان , بيادره و اريافه ليجعلوا من " الوطن" بؤرة للصراع , و باحة لحرب المدن ليس في ارض الجنوب و الشرق وجبال النوبة بل على امتداد الشمال مكمن غلو الثقافة الأسيوية "........غير ان ملاط الكاثوليكية المسيحية المندرج باخلاط التكوين السوداني وباريحيته , و صبره المتسامح هي التكأة التي استلقى عليها قوى التمييز من الجهادية والدبابين الجدد ,تدميراً للمؤسسات الكنسية ابتداءاً , و امتداداً للتدمير خارج اروقة القضاء –اكستراجوديشيال كلنغ- في مناطق جبال النوبة و الجنوب و الأنقسنا و التضيق على المؤسسات العلمية و التعليمية و الثقافة في الخرطوم "النادي الكاثوليكي" ومصادرته وصل شاوها و شأنها عديد من التقارير العالمية , لم يقف عند هذا " اللزوم" بل تعداه للتدمير الحيواني في منطقة النيل الأزرق الانقسنا المابان فقد لاقت الخنازير تحت الفهم الشعبوي الديني الموت الزؤآم " و الابادة الجماعية تحت ذاك التأويل المنحول_ تحريم الدمة و لحم الجنزير_؟؟!
و ما دري من درى بأن هذا "المال" هو مال متقوم للمسيحين و الاروحيين.......فطوبى لصياغة الأنسان الرسالي ؟؟!!!غير ان ساتيراها الكاثوليك و المقاومة السلمية لن تستمر ابدا الدهر تسالم و تخضع لهذا الشقاء النقمة ,في طقس هذا السخام الممتلئ , أن ظل الحال كما الحال......كتلبيس الفرية للمطران الكهل بالتفجير و التدمير للاعمار , و ان لم يتم تدارك هذا الشان , فالسودان موعود بخلع المسيحية جلباب التدجين و الحسنى , وامتطاء مسوح المطارنة الاشداء المناضلين في امريكيا اللاتنية , ارض سايمون دي بفوار.
الحق المقدس و المحاكمة
في يوليو 1999 امام مولانا ابو قصيصة قاضي المحكمة الدستورية العليا ومعي الاستاذ دناتو وقفنا نلتمس استلام قرار المحكمة الدستورية في شان المطرآن الصديق هلري بتكليف من الاستاذ أبيل الير.... حينها كانت النفس تعج بانطباعات عديدة , تصرم عام وما زال قضاؤنا يتلكأ في الدعوى, و تمر السنون حزينة غبراء و ما زال ذاك الراهب المفتقر لله ,بسيط المحيا , بدوي التطلع , حميم المعشر يقبع كل هذا الزمان قيد المحاكمة "العسكرية الأستثنائية" – تحت زعم تلبيس التفجيرات , ان منطقة العفو الدولية كدأبها المنافح المجالد عن الحق الأنساني قد اصدرت آنذاك ندائها لاطلاق سراحه و زملائه, او استعجال محاكمته, لكن لقد اسمعت لو ناديت حياً , ظلت ترسانة الأجراءات , الطعن , و نظر الطعن , وتبادل المذكرات ديدن قضايا الرأي و الضمير و المعتقد , و كأن القضاء المستعجل في هذا الشأن الاساسي لم يجد له مداخل في فقهنا القانوني , سيما ذاك الفقه الشعبوي الشمولي.....نفاذ الحكم قبل النطق به , فان كان هنالك ثمة لا جناية , فسبق السيف العزل , و يمكن ان تكون المحاكمة ناجزة باترة كما حدث في غرة 1985 للشيخ المنور محمود محمد طه على يد محكمة موضوع يافع قاضيها , أما قضاة نقضها , فرسان طواحين الهواء الظلامية .... و ما بين لحظة عين و انتباهتها الا و كانت روحه الطاهرة تعانق ملكوت النور تشيع قضاء الطواغيت ببسمة ساخرة" أن أهناوا بركاكتكم و دجلكم و هرطقتكم في الايام الخالية"!
واقع الحال-_ترس عاطل
ما الحال اليوم ؟نقلاً عن البينو اوكيني, عن صحيفة البيان الصادرة بالخرطوم فقد تم نشر افادة صحفية للمطرآن غابريال رورج , يتهم فيها الأنقاذ بتضحيتها المستمرة و المنظمة للمسيحين منذ بدء الانقلاب , و اضاف بان مصادرة ممتلكات الكنائس و دون تعويض و تدميرها في حد ذاتها اضافة لمؤسساتها التعليمية سمة من سمات النظام الغالب . ودفع بكون انه احد الداعمين للنظام من حقبة 1992 , الى الآن كوزير دولة في الشئون الخارجية لا يقدح فيما ذهب اليه بحسبان سعيه المستمر لامتصاص غلواء " الشوفنية الدينية" و السعي لتوطين اساليب تجعل للمسيحسن محل قدم و متسع .... و اضاف بأن مساعيه باءت بالفشل حيث وجد نفسه ترس عاطل في جهاز الحكم.....و قد استشهد بعدم تمكينه من عضوية هيئة قيادة المؤتمر الوطني.. في ذات السياق اتت أقوال د\ريك مشار نائب رئيس الجمهورية " ورئيس حكومة التنسيق بالجنوب السوداني "بأنه ابتعث مذكرة لوزارة التخطيط الأجتماعي المعنية بالمسائل الدينية محذراً من سوء معاملة المسيحين بالخرطوم –مصادرة ممتلكات الكنيسة كالنادي الكاثوليكي و الذي تم تحويله مقرأ للحزب الحاكم . بجانب المدارس الكنسية و المراكز الصحية , اضافة لحجب التصريح لانشاءات الكنائس , و استبعاد المبشرين و القساوسة الاجانب , طرد كل من القس الايطالي و الكندي العام الفائت.وان مذكرته المرفوعة للوزير المركزي لوقف هذه الاعمال بغرض التنبيه و لعدم مراكمة سجل الأضطهاد الديني للمسيحيين , خوفاً من مغبة ازدياد الصراع و تفتيت وحدة التراب و تشويه صورة الوطن خارجيا "الراي العام 20 اكتوبر " اما القس فيلوثاوس فرج , عضو البرلمان القومي فقد تنادى في البرلمان للحكومة للسماح للمسيحين السودانيين الحج الى القدس , وتمت اجابته بالقبول للمبدأ شريطة ان لا يرتبط الحج بأهداف سياسية و على العموم فلتعش الابراهمية الراشدة , في" دولتها العابدة"!!!!!!!!!!!!!!
اطلقوا سراح المطرآن و صحبه
حل علينا اعلان"مبادئ جيبوتي" , و الحال الحال لسنا بصدد ان ننبت بشفه حئولاً أو قبولاً, فهي خارج أطار المقال, و لكن تشبع لغته بالتعددية الدينية كمعطى من اولى المعطيات , بل ذهاب القول لأدراج هذه التعددية في مبادئ و موجهات الدستور"المقبل" تجعلنا ننادي الآن و اللحظة , اطلقوا سراح المطرآن و صحبه؟ صحيح ان اوضاعهم قيد المحاكمة كفهم أجرائي و لكن هذا لا يقدح في سلطان الدولة"القانوني" أن كانت جادة في تبديل أهابها للتعددية و الديمقراطية و سيادة حكم القانون و الشرعية , من ان يمارس وزير عدلها سلطاته المنصص عنها في المادة(58 -1) اجراءات بأنهاء الدعوى او بالخيار رئيس الجمهورية تحت المادة 211(1) اجراءات.
اطلقوا سراح الأب هلري و صحبه
فما ذاك الرجل الذي يهان!!!!!
القاهرة 18\1\1999م
|
|
  
|
|
|
|
بدوي تاجو
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست