في البحث عن أصول بعض المفردات العربية في لغة البجا، يجدر بنا التوقف عند تأثير لغات منطقة البحر الأحمر بعضها في بعض، وما يمكن أن تكشفه المفردات المتداولة بين ضفتي البحر من روابط تاريخية ولغوية. وقد ارتبطت هذه المنطقة، منذ قرون، بحركة التجارة والنقل والحج، الأمر الذي أتاح انتقال الأشخاص والبضائع والأفكار، وكذلك الألفاظ والتعبيرات بين المجتمعات المختلفة.
وتشير بعض الدراسات والروايات التاريخية إلى أن البجا عملوا في مجال الترحال ونقل البضائع عبر القوافل. ومن الدراسات المبكرة في هذا المجال ما قام به المرحوم أدروب عبدالله من توثيق لأسماء مدن ومواقع لم تقتصر على ضفتي نهر النيل، بل امتدت، كما نقل لي الباحث عماد عوض باشا، إلى مناطق في جنوب وغرب السودان. وهذا الامتداد يبدو مفهومًا في ضوء حركة الحجاج القادمين من مناطق مختلفة من أفريقيا، الذين كانوا يمرون عبر ميناء سواكن، الذي ظل مزدهرًا لحقب طويلة، وأدى دورًا مهمًا في ربط مناطق البحر الأحمر والمجتمعات الناطقة باللغات الكوشية والسامية.
ولم تكن حركة النقل مرتبطة بموسم واحد، بل استمرت وتنوعت تبعًا لاختلاف مواسم الحج بين الشتاء والصيف عبر السنين. وخلال هذه الرحلات، انتقلت مفردات وتعبيرات بين المجتمعات، وهو الجانب الذي يهمنا في هذا المقال.
ومن المفردات التي تستوقفنا عبارة "أيت هبيت"، التي تستخدم للدلالة على الهواء اللطيف الذي يسبق موسم الخريف. وتبدو كلمة "أيت" ذات دلالات متعددة في لغة البجا. فمن استعمالاتها، على سبيل المثال، التعبير "أيت إيبرى"، الذي يفهم منه أن الشخص يشكو من أمر ما أو لا يبدو في حالة جيدة، بما يستدعي الاهتمام به ورعايته صحياً.
كما ترتبط كلمة "أيت" بمنطقة الفم وخاصة الحلق، ولذلك فإن الإصابة بالتهاب في هذه المنطقة قد توصف عند البجا بعبارة "أيت إيبرى"، أي الإصابة بما يعرف بالتهاب اللوزتين. ومع ذلك، لا يبدو أن هناك علاقة دلالية مباشرة بين هذا الاستعمال وبين عبارة "أيت هبيت"، على الرغم من اشتراكهما في اللفظ.
و تستخدم عبارة "أيت إيبرى" كذلك بصورة مجازية للتعبير عن حالة من عدم الرضا. فعندما يوصف شخص بأنه «"أيت إيبرى"، فقد لا يكون المقصود أنه مصاب بالتهاب اللوزتين، وإنما أن لديه حالة من الاستياء أو عدم الرضا تجاه موقف أو قضية معينة. وفي مثل هذه الحالات، قد يجالسه الأعيان وذوو الشأن للاستماع إليه وتطييب خاطره ومناقشة القضية، وكثيرًا ما تنتهي هذه المساعي بالتسوية والتراضي.
وقد يكون استخدام التعبير مجازيًا مرتبطًا بتصوير شدة الألم الذي يشعر به المصاب بالتهاب اللوزتين؛ فكما يصعب على المريض التعبير عن ألمه أو ابتلاع ما في حلقه، يصبح التعبير مجازًا عن شخص يحمل عتبًا أو استياءً تجاه الآخرين. وهنا يأتي دور "الأجاويد"، وهم أصحاب الحل والمكانة الاجتماعية الذين يتدخلون للإصلاح وتقريب وجهات النظر والوصول إلى التراضي.
لكن السؤال الأهم هو: ما مصدر عبارة «أيت هبيت»؟ وهل يمكن أن يكون أصل بعض عناصرها عربيًا؟
عند الرجوع إلى بعض المعاجم العربية القديمة وإلى بعض لهجات جنوب شبه الجزيرة العربية، نجد استعمالات لكلمة "أيت" في سياقات تشير إلى «آل» أو «بني» أو «أولاد» الملك ونحو ذلك. كما يمكن، من الناحية الصوتية والدلالية، أن يثار احتمال وجود صلة بين «"أيت" والفعل العربي "أتى"، ولا سيما في بعض الاستعمالات التي يأتي فيها الفعل بمعنى "حلول الأمر" أو نزوله بالإنسان، كما في التعبير القرآني "أَتَى أَمْرُ اللَّه".
وفي العربية، ترد كذلك تراكيب من قبيل "أتى فلانًا كذا" في سياقات تدل على حلول أمر أو وقوعه به. ومن هنا يمكن طرح فرضية أن بعض استعمالات "أيت" في لغة البجا قد تكون قد تطورت أو تأثرت بأصل عربي قديم. غير أن هذه الفرضية تحتاج إلى مزيد من المقارنة الصوتية والدلالية بين الاستعمالات في اللغات واللهجات المختلفة قبل الجزم بأصلها.
وتلفت الانتباه أيضًا العلاقة بين كلمة «"أيت" وبعض المواقع الجغرافية في منطقة البحر الأحمر، وهو ما قد يشير إلى قدم الكلمة في المنطقة، وليس بالضرورة إلى كونها مفردة مستعارة حديثًا. ومن الأمثلة على ذلك ميناء «"أيت" إضافة إلى أسماء مواقع مثل "العيتباي" أو "أيتباي" عند البجا، وهي أسماء ارتبطت بمنافذ وطرق كانت تمر بها القوافل.
كما تبرز منطقة "عيتربا"، التي يمكن تحليلها، في ضوء الاستعمال البجاوي، إلى "أيت ربا"، حيث تشير "ربا" في هذا السياق إلى الجبل. ومن ثم يمكن أن يكون الاسم مرتبطًا بموقع يمثل "مدخلًا أو منفذًا الى منطقة جبلية". ومثل هذه الأسماء الجغرافية تستحق دراسة مستقلة؛ لأنها قد تحتفظ بطبقات لغوية أقدم من تلك التي تظهر في الاستعمال اليومي للكلمات.
ومن المعروف أن البجا يواجهون صعوبات صوتية في نطق بعض الأصوات، ولا سيما بعض الأصوات الحلقية، وهو ما قد يكون له أثر في انتقال بعض الكلمات من لغة إلى أخرى وفي مراحل التعريب اللاحقة. ومن الأمثلة التي تستحق الدراسة تحول الهمزة في "أيت" في بعض الاستعمالات إلى صوت عيني، كما يظهر في "عيتباي" .رأما الجزء "باي" في "عيت + باي"، فيرتبط في بعض الاستعمالات بمعنى "الذهاب أو التوجه إلى مكان ما". ومن هذا المنظور، يمكن النظر إلى "أيت باي" أو صورتها المتداولة "عيتباي"بوصفها تركيبًا قد يشير إلى مكان أو منفذ مرتبط بالذهاب أو الوصول، وربما إلى أحد الثغور أو المنافذ التي كانت تستخدمها القوافل. وهذه قراءة لغوية محتملة تحتاج إلى مقارنتها بأسماء المواقع الأخرى وبالاستعمالات التاريخية للكلمة.
وبالعودة إلى عبارة "أيت هبيت"، فإن كلمة "هبيت" في الاستعمال البجاوي تشير إلى موسم الخريف، وهو الموسم المرتبط بالمطر والعطاء والخير. ويمكن أن يثير ذلك احتمال وجود صلة دلالية بالفعل العربي "هبّ"، الذي يدل على الحركة والقيام والثوران. ففي الثقافة السودانية، وفي اللغة العامية على وجه الخصوص، يستخدم الفعل "هبّ" في وصف حركة الرياح وقوتها، ولا سيما الرياح التي تأتي بعد موسم الصيف الحار، فتثير الغبار وتحرك الهواء.
وقد اشتهرت في مدينة طوكر، التي كانت ملتقى لأبناء السودان وغيرهم لما تميزت به من نشاط اقتصادي، عبارة "رياح الهبباي" لوصف الرياح القوية التي تهب في تلك الفترة. ومن هنا ارتبطت هذه المفردة بالبيئة والمناخ، ثم انتقلت من الاستعمال اليومي ومنها إلى الأدب والفن السوداني.
وقد انعكس هذا الحضور في الأدب والفن، ومن أشهر الأمثلة "غضبة الهبباي"، المرتبطة بشعر الراحل صلاح محمد إبراهيم، والتي تغنى بها الفنان السوداني "محمد وردي". وهنا تتحول كلمة مرتبطة بالرياح والطبيعة إلى رمز أدبي وثقافي يرتبط بالقوة والحركة والغضب والثورة.
ومن هذا المنظور، يمكن قراءة "أيت هبيت" قراءة ثقافية أوسع؛ فإذا كان "أيت" مرتبطًا في بعض استعمالاته بمعنى الإتيان أو حلول الشيء، وكانت "هبيت" مرتبطة بالخريف والريح والخير، فقد تحمل العبارة دلالة قريبة من "إتيان الخير" أو "مجيء موسم الخير". ثم يمكن أن نلاحظ كيف انتقلت مفردات البيئة والطبيعة في الثقافة السودانية إلى المجال الرمزي، فأصبحت الرياح والثورة والحركة صورًا متداخلة في التعبير الأدبي والشعبي عن التغيير والحرية.
وهكذا تكشف مفردة صغيرة مثل "أيت"عن مساحة واسعة من الأسئلة المتعلقة بتاريخ اللغات في منطقة البحر الأحمر، وحركة القوافل والحجاج، وتداخل العربية والبجاوية، وتأثير البيئة والجغرافيا في تطور المفردات. ولا يمكن الجزم بأن كل هذه الروابط تمثل اشتقاقًا مباشرًا بين لغة وأخرى، إلا أن المقارنة بينها تفتح بابًا مهمًا لدراسة الطبقات اللغوية المشتركة التي تشكلت عبر قرون من التواصل بين شعوب البحر الأحمر.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
د.حسن علي أدروب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست