|
|
 النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم
|
النجاشى حبيبى
عطية هذا هو اسمه باللغة العربية، بالأمهرية: أصحَمَة، لقبه " النجاشى" حاكم الحبوش.
وعندما نزح المستضعفون من المسلمين إلى أرضه أكرم مثواهم وأحسن وفادتهم وأبلغ ضيافتهم وقال لهم: أنتم آمنون وتوعد كل من يتعرض لهم. وأسبغ عليهم حمايته ورفدهم بالأمان، وقابل النزحة المستضعفون هذا الصنيع بموفور الامتنان، ولذا عندما هاجم أعداؤه أرض وطنه عرضوا عليه الانخراط فى جيشه بيد أنه أبى وشكرهم.
( أخرج الحاكم عن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال: نزل بالنجاشى عدو من أرضه فجاءه المهاجرون فقالوا: إنا نحب أن تخرج إليهم حتى نقاتل معك وترى جراتنا ونجزيك ما صنعت معنا، فقال: لا، دواء بنصرة الله خير من دواء بنصرة الناس ) ولما أرسل بنو سخينة بعثة إليه للوقيعة بينهم وبينه برئاسة عمرو بن العاص. [ هنا نتذكر الدور المؤسف الذى قام به فى التحكيم بين باب مدينة العلم الإمام على أبى الحسنين والطليق ابن أبى الطلقاء معاوية بن أبى سفيان وتخرج بنتيجة هى انك تجد هذا العمرو دائمًا فى صف الباطل والخذلان ا.ه. ] ومعها هدايا جزيلة له ولبطاركته كيما يطرد ضعفة المسلمين من بلاده، فرفض وصاح فى عمرو بن العاص ومن معه ( لو أعطيتمونى دبرًا(= جبلاً ) من ذلك ما سلمتهم إليكم. [ ذلك الذى فعل الأفاعيل هو وباقى الصحاب وعسكره فى أرض الحضارة التى لم تتكرر حتى الآن. أ.هـ].
ثم أمر فردت عليهم هداياهم ورجعوا بشر خيبة. [ إمتاع الأسماع للمقريزى ـ الأول ـ ص 245 ].
وأورد الواقدى القصة بتمامها مطولة فى مغازيه. [ المغازى للواقدى ـ المجلد الثانى ص 742، 743 ].
ولما أرسل الناصح إليه كتابًا يدعو فيه إلى الإسلام تلقاه بالحفاوة والتجلّة بعكس ما فعله الطاغية كسرى أنو شروان.
بيد ان الدور المتميز الذى أداه النجاشى والذى فاق كل ما قدمه هو تزويجه ( المستقيم ) لرملة ( أم حبيبة ) بنت ابى سفيان التى نزحت إلى الحبشة هى وزوجها عُبيد الله جحش وهنا حن لديانته الأولى النصرانية فارتد عن الإسلام إليها. وبقيت الزوجة تعانى آلام الغربة عن الوطن وفراق الزوج بيد ان ( الصفىّ ) من المستحيل أن يدع هذه الفرصة تفلت، فهى حقيقة ناهزت الأربعين ـ وهى سن متقدمة فى ذياك المجتمع وليس لها سحر صفية ولا ملاحة جُويرية ولا حُسن أم سلمة ولا جمال زينب بنت جحش ولا فتاة التيمية بنت عتيق عائشة ولا وضاءة ابنة مصر القبطية. [ نساء النبى لبنت الشاطئ ص 178 ].
واكنها بنت زعيم قريش ونكاحها سيكسر عينه ويخفف من غلوائه ويُطامن شرته ومن ثم بعث إلى ( عطية ) ليخطبها له فشمر عن ساعديه السوداوين واستجاب له. وأصدقها أربعمائة دينار دفعها لوليها فى العقد خالد بن سعيد بن العاص ثم أقام وليمة تليق بالملوك ودعا إليها النزحة ثم عاد بها المبعوث إلى أثرب وقد قيل إنه عمرو بن أمية الضمرى أو شرحبيل بن حسنة. [ السمط الثمين فى مناقب أمهات المؤمنين للمحب الطبرى ص 162 ].
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
هذا النكاح تم فى العام الهجرى السايع اى قبل فتح مكة بما يقرب من سنتين وشكل خبطة سياسية شفّت عن الحذق ودلت على المهارة وأبانت الحيلة وأن كل شئ يهون فى سبيل تكوين الدولة الهاشمية الجديدة . وفى رأينا أنه الزواج السياسى الفريد بخلاف الأنكحة الأخرى التى يدعى الطبالون أنها سياسية. [ من هؤلاء الطبالين أعاجم وفرنجة منهم مونتجمرى واط عند تناوله واقعة نكاح ( صاحب التاج ) زينب بنت جحش ].
ورقمنا فيما سبق أن آية عظيمة من الذكر الحكيم { وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [ البقرة 115] هلّت بطلعتها فاتنة البهاء والتألق تبارك هذه الزيجة التى جاءت فى نتائج باهرة يأتى فى مقدمها تليين جُموح صخر بن حرب ( أبى سفيان ) واستمالة بنى امية وهم ذؤابة بنى سخينة ويجمعون بين المال والدهاء السياسى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
هذه هى الأيادى البيضاء التى قدمها النجاشى ( عطية ) لـ ( الراضى ) ولصحبه المستضعفين الذين نزحوا إلى بلاده.
لذا عندما توفى صلى عليه النبى المهذب وأمر صحبه أن يصلوا عليه. ( قال جلبر بن عبدالله وأنس بن مالك وابن عباس وقتادة: نزلت فى النجاشى، وذلك لما مات نعاه جبريل لرسول الله ـ ص ـ فى اليوم الذى مات فيه، فقال رسول الله ـ ص ـ لأصحابه أخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم، فقالوا من هو؟ فقال: النجاشى، فخرج رسول الله ـ ص ـ إلى البقيع وكُشِف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشى وكبّر عليه أربع تكبيرات واستغفر له وقال لأصحابه: استغروا له ...) [ أسباب النزول للواحدى ص 93 ].
هذا الحديث الذى رواه ثلاثة من مشاهير الصحب نستقطر منه معلومات ثمينة منها أنه:
1 ـ أظهر أن السماء شديدة العناية بأمر أصحمة ( عطية النجاشى ) حتى إنها كلفت الملاك جبريل أن يبلغ ( الكافى / الكريم ) خبر وفاته فى ذات اللحظة .
والراجح عندنا أن حياطته من قبل السماء بهذه الرعاية المكثفة عِلّتها: موقفه الرائع من المنازيح المستضعفين عندما حطوا رحالهم فى أرضه ولأدائه دور الخاطب فى تزويج رَمْلة بـ ( الغالب ) وفى القرآن المجيد ( هل جزاء الإحسان إلا بالإحسان ).
2 ـ حَمَل الحديث خبر معجزة للطاهر وهى رؤيته أرض الحبشة وهو فى أثرب ثم أبصر سرير النجاشى. [ هذا هو السر فى أدائه وصحبه صلاة الغائب أو الميت عليه ].
3 ـ أخبر الصحب أن ( عطية 9 هو اخوهم وامرهم بعد الصلاة عليه أن يستغفروا له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
بيد ان الأمر بالصلاة على النجاشى عطية والاستغفار له ساط فى نفوس الأصحاب فهو:
1ـ عبد
2ـ حبشى.
3ـ نصرانى.
( روى النسائي عن انس قال: لما جاء نعى النجاشى قال رسول اللله ـ ص ـ صلوا عليه قالو كيف نصلى على عبد حبشى ) [ لباب النقول للسيوطى ـ على هامش ( تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ) للفيروزى آبادى ـ ص 73 ].
هذا الحديث خرّجه النسائى ( أحد أصحاب الصحاح الستة ) أعلى دواوين السنة مرتبة والذى يمارى فيما ورد فيها يُشكّك فى المصدر الثانى ذاته.
وراويه هو أنس بن مالك خادم ( المتضرع فى الدعاء ) ومن مشااهير الصحابة. وأضاف السيوطى أن ابن جرير الطبرى رواه فى تفسيره ( أو روى نحوه ) عن جابر . أما الحاكم فى المستدرك فقد عزاه إلى عبد الله بن الزبير وهو ذاته صحابى معروف، أمه التيمية أسما بنت عتيق وخالته التيمية عائشة وأبو الزبير بن العوام الحوارى وأحد العشرة المبشرين بالجنة.
ونحن نسأل من يُحاج فيه: ماذا تريد أكثر من هذه الكوكبة الفريدة التى تحلّقت حول هذا الأثر الشريف؟.
( أخرج النسائى والبزار والطبرانى عن أنس أن النبى ـ ص ت صلى على النجاشى حين نُعى، فقيل يا رسول الله ، أنصلى على عبد حبشى. [ المقبول للأزهرى ص 192، ونجد هنا أن المصنف زاد على النسائى : البزار والطبرانى، وأضاف فى هامش تالصفحة أن الهيثمى قال فى الزوائد: رواه البزار والطبرانى فى الأوسط ورجال الطبرانى ثقات ].
والذى يهمنا فى هذا الأثر الشريف ان أولئك العُربان وصفوا النجاشى وهو ملك وقدّم جميلاً لعدد غير قليل من سابقيهم المستضعفين ولقائدهم ( سيد الكونين ) ووصفوه بالعبد مما يقطع بمدى ما يتسمون به من كبرياء وخُنزوانة، وفى رواية اخرى وصفوه بالعلج وهو وصف زراية وتحقير يطلقه أولئك العَرَبة على غيرهم من الشعوب كما درج الرومان عللى تسمية خلافهم بالبرابرة، بيد ان هؤلاء يُلتمس لهم شطر من العذر لأنهم أصحاب حضارة وعلم وثقافة ومدنية أما هؤلاء الأعاريب فهم مليطون قطاع طرق من جِماعه فعلام هذه العنجهية. ومن مهازل التاريخ أنهم فيما بعد اطلقوا هذا اللقب المهين على مواطنى الدول التى دعسوها بخيولهم المباركة؟؟. مصر ، فارس، العراق، الشام، مع أنها أعلى منهم بما لايقاس فى مدارج الحضارة والمدنية والثقافة، ولكن كما قال سيدهم ( صاحب زمزم ):
إنْ لَمْ تَسْتَحِ فَاِصْنَعْ مَا شِئْتَ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
اتباعًا للمنهج الذى إلتزمناه نثنِّى بما تضمنته كتب التفسير بخصوص هذه الواقعة زيادة فى التوثيق ونكتفى بما أورده القرطبى
( قوله تعالى: { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } [ آل عمران 199 ].
قال جابر بن عبدالله وأنس وابن عباس وقتادة والحسن: نزلت في النجاشي، وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال النبي لأصحابه: ( قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي)؛ فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج من علوج الحبشة؛ فأنزل الله تعالى "وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم". قال الضحاك: "وما أنزل إليكم" القرآن. "وما أنزل إليهم" التوراة والإنجيل. وفي التنزيل: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين" [القصص: 54]. وفي صحيح مسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ...) [ تفسير القرطبى المجلد الثالث ص 1654 ].
وهكذا نجد أن الصحب استهولوا الصلاة على النجاشى لأنه عِلْج وهوكما قلنا وصف يؤكد ما ذكرناه عن استكبارهم وشموخهم على خلق الله دونأ أدنى مبرر أو سند لهم يبيحه وعلى النقيض التام للمبادئ السامية المعروفة لدى بلدان الحصضرة والقافة والمدنية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
وتبلور الموقف كالآتى:
إما أن يُنَفذ الأمر ويلى بهم صلاة الميت الغائب على ( عطية ) ويستغفر هو وهم له وهو شأن له قدره من الهمية لأن عدم انصياع التَبَع لما يشير به عليهم بادرة مرفوضة ويتعين فى التو ـ لا بعد حين ت قمعها والقضاء عليها.
كما أن الإعراض عن الصلاة على النجاشى فيه بَخْس لِحقه وإنكار لما قدّم من خدمات وتجاهل لصاحب فضل وهذا مُنافٍ لحديثه الكريم: " من صنع فيكم معروفًا فكافئوه ".
هذا من صوب. ومن شق آخر فقسر الصحبة على أمر يكرهونه نعنى الصلاة على ( عطية 9 سوف يصيبهم بالضيق المكتوم والنفور المغطى والحنق المستور، وهو حريص على مشاعرهم حَفِىّ بأحاسيسهم مهتم بعواطفهم ولا يسعى لإحراجهم ولا يعمل على مضايقتهم ولا يقدم على مساءتهم.
إذن ما الحل ؟.
جبريل ينزل بآيات القرآن.
لا يقف القرآن فى جانب السلب أو حتى فى جهة الحياد قتنحبس من ىية مجيدة كالنهر العذب تَبُل ريقهم بل وتروى عطشهم، وهى الآية من آل عمران 199 . وبعد أن تضلعت عروقهم من الرىّ ينْقهون أن القرآن المجيد قد تكرّم بتقديم إجابة شافية عن التساؤل الذى يوجهونه إلى ( الآمر الناهى ) وأن عطية ليس عِلْجًا، بل هو على قُلة أهل الكتاب وانه مؤمن بالله تعالى وبالقرآن والإنجيل ومن الخاشعين الذين لا يشترون بآيات الله ثمنًا قليلاً، وانه من الذين يؤتيهم ربهم أجرهم مرتين.
فأدركوا أن من هذا شأوه يستحق التكريم حيًا وميتًا فرضوا بالصلاة عليه وأشرقت اسارير الناسك بِشرًا وحُبورًا باقتناع أصحابه وادئهم الصلاة والدعاء لعطية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
1 ) أبو طلحة:
( عن أنس بن مالك قال: كنت مع رسول الله ـ ص ـ إذ مرّ من حجرة فرأى فيها قومًا جُلوسًا يتحدثون ثم عاد فدخل الحجرة وأرخى السِتْر دونى، فجئت أبا طلحة فذكرت ذلك له فقال: لئن كان ما تقول حقًا لَيُنزلن الله فيه قرآنًا، فانزل الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا } [ سورة الأحزاب 53 ] [ أسباب النزول ص 342 ].
راوى الحديث هو أنس خادم ( المصون ). أورده السيوطى بألفاظ مقاربة وذكر أن الترمذى أحد اصحاب الصحاح الستة أخرجه وحسنه وراويه هو أنس. [ لباب النقول للسيوطى ـ ص 142 ].
من هو أبو طلحة؟ :
( هو زيد بن سهيل بن الأسود بن حرام .. بن مالك بن النجار الأنصارى ... مشهور بكنيته أبو طلحة. من فضلاء الصحابة وزوج أم سُليْم، كان يرمى بين يدىّ النبى ـ ص ـ يوم احد ... وعم أنس أن النبى ـ ص ـ لما حلق شعره بِمنى فرّق شقه الأيمن على أصحابه: الشعرة والشعرتين وأعطى أبا طلحة الشق الأيسر كله ... ) [ الإصابة فى تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلانى ـ المجلد الثالث ـ ص 30 ].
يؤكد بن عبد البر أن أبا طلحة من بنى مالك النجار من ناحيتى أبيه وأمه وأنه شهد بدرًا. [ الإستيعاب فى معرفة الأصحاب: لابن عبد البر النمرى ـ المجلد الثانى ـ ص 641 ].
وتأكيد نسب أبى طلحة لبنى النجار له أهمية إذ أنهم أخوال ( المُسدّد ) لأن جده المباشر عبد المطلب أمه سلمى بنت زيد بن عمرو ... بن النجار رآها أبوه هاشم فى يثرب وهو فى طريقه إلى الشام فأعجبته فخطبها لأبيها فأنكحه إياها. [ تاريخ الرسل والملوك ـ تاريخ الطبرى: لابن جرير الطبرى ـ الجزء الثانى ـ ص 247 ].
وبذا فإن طلحة بالإضافة على الأوسمة المُشَرِّفة التى زيّنَت صدره فهو يمت إلى ( النَجِيْد ) بصلة قربى حميمة. اما زوجته أم سُليْم أيضًا فهى نجارية خُزرجيّة وتخرج الغزوات معه ومنها وقعة أحد وهى التى قدّمت له أنَسًا ( من زوج سلبق على أبى طلحة اسمه مالك ) كيما بخدمه وطلبت منه أن يدعو له ففعل، ولها أحاديث رويت عنها وهى من عقلاء النساء. [ أسد الغابة فى معرفة الصحابة: المجلد السابع ـ كتاب النساء ص 345، 346 ].
وهكذا وَثـقنا أن أبا طلحة لَزِيق بـ ( المصون ) ومُلْتَبك به بقوة ومن ثمّ عندما حكى له ربيبه أنس الواقعة حَدّس بزوغ آية كريمة ولقد صدق توقعه. وموجز الواقعة أنه فى ليلة دخل ( صاحب البيان ) على زينب بنت جحش التى ( وصفتها الرواية بأنها كانت بيضاء سمينة من اتم نساء قريش ). [ نساء النبى لبنت الشاطئ ـ ص 133 ].
( دعا القوم طَعِموا ثم جلسوا يتحدثون فإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلما قام من قام وقعد ثلاثة نَفَر، فجاء النبى ليدخل فإذا القوم جُلوس ثم إنهم قاموا فانطلقت فأخبرت النبى ـ ص ـ أنهم انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت لأدخل فألقى الحجاب بينى وبينه فأنزل الله عز وجل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ .. }. [ السمط الثمين: للمحب الطبرى ـ ص 181، وأسباب النزول للواحدى ـ ص 241 ].
وأضاف أن أم سُليم بعثت مع ابنها أنس هدية مساهمة فى وليمة العرس هى: حَيْس فى تُوْرّة من حجارة مما يؤكد الصلة الحميمة.[ والحَيْس: تمر وأقط وسمن تُخلط وتُعجن وتُسوّى كالثريد ـ المعجم الوجيز ـ أم التَوْر: قال الأزهرى: إناء معروف تذكره العرب ـ المصباح المنير أ.هـ. ].
والواقعة تدل على جلافة وجفاوة وبداوة أولئك العُربان ولو أن لديهم ذرة من حضارة أو مُسكة من مدنية أو فُتيتة من رقى لما سلكوا ذاك المسلك البعيد عن الذوق بعد السماء والأرض.
وهى ( = الواقعة ) تنفحنا مؤشرًا ذا دلالة غائرة عما عاناه ( اللبيب ) من أولئك الأعاريب من رذالات وسخافات ودناءات صبر عليها كثيرًا.
أبو طلحة لطول صحبته وقوة الالتصاق به ولمتانة الآصرة به دلّته فراسته على ضرورة بزوغ آية كريمة تردع ـ مستقبلاً ـ أولئك العربة المتبدين لئلا يعودوا لمثله أبدًا.
وبذا أثبت أنه يتمتع بفراسة كبيرة من الطراز الأول لمعرفته أن الرسول لايقدر ان يصبر عنهن خاصة زينب التى أنكحها الله من السماء بآيات كريمة من الذكر الحكيم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
أخيرًا أصبح نكاح المتعة .. حريمة
هاجس معافسة ( امتطاء ) المَرَة لا يفارق الواحد من أولئك الأعاريب لا فى ظعنه أوعدنه ولا فى سفره أو إقامته ولا ترحاله أو حله ولا فى البادية أو الحاضرة.
لدرجة أن تقول ـ دون مبالغة ـ إنه شغله الشاغل وهمه المقيم وعزمه المستديم وعقد قلبه الذى لا يريم، إذا ارتحل وغادر خباءه ومضرب قبيلته إلى بلدة أخرى فأول ما يفعله هو أن يُنبش عن إمرأة عزب يطفى فيها شهوته الملتهبة وإذ إنها تماثله فى العرامة وتشاكله فى التأجج وتماثله فى الاشتداد وفى الرغبة فى التموضع تحته فإنها تقبل أى أجر يقدمه: نعل، مال، إزار .. إلخ.
لا تهمها القيمة بل التماسّ به فحسب.
ويتفقان على مدة معينة غالبًا فترة إقامته فى مضرب قبيلتها.
بعدها يتركها دون أى إلتزام عليها ولا أى حق لها قبله.
أطلقوا على هذا الضرب من التلاقى زواج أو نكاح المتعة.
( كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة يقدر ما يرى أن يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه ) [ نهاية السول فيما استدرك على الواحدى والسيوطى من أسباب النزول: للشيخ أبى عمر نادى الأزهرى ـ ص 163 ـ الطبعة الأولى 1415هـ / 1995م ـ دار الصحابة للتراث طنطا ـ مصر ].
استمر هذا النسق الاجتماعى حتى بعد أن أشرق الإسلام وسطع نوره وإذ إن الصحبة الميمونة تعودوا عليه فعند خروجهم فى الغزوات والسرايا والمهام الخاصة يفعلونه فيقعدون على أيامى عقود النكاح متعة، يستمتعن بهن والبائسات يجدن فيه عوضًا عن أيام الشرق والتحاريق التى اكتوين بلظاها إبان العزوبة. ومن سيرة ( العين ) العاطرة علمنا أن يحوز بجدارة على الشمائل الممتازة الفريدة ومنها الحنكة البالغة والحصافة الفاذّة والحكمة العميقة.
رأى بثاقب نظره ونافذ بصيرته وسعة أفقه وسداد رأيه أنه لو حظر ( نكاح المتعة ) لضاقت نفوس تُبّاعه وحَصِرت صدورهم وزمجروا.
وترتيبًا على جِماعه يتقاعسون عن الخروج ويخنسون عن الانخراط فى صفوف الجيش ويتباطأون عن القتال .
وهذا لا يدخل فى باب الفطانة ولا يلج نهج الزكانة ولا يُعدّ من الفقاهة ، فدولة بنى سخينة وليد ما زالت تحبو والديانة فى بدىّ أمرها وأول طورها ومفتتح شأنها.
وهنالك الكثير مما يتعين القيام عليه ويلزم الإتيان به ويتوجب إنجازه ولا يتم شئ بغيرهم فتركوا وشأنهم:
( أخرج الترمذى عن ابن عباس قال: إنما كانت المتعة فى أول الإسلام ) [ ذات المرجع والصفحة ].
والترمذى صاحب واحد من الصحاح الستة التى تعتبر مقدم كتب السنة أو الحديث المحمدى الشريف.
( ... عن قيس عن عبد الله قال: كنا نغزو مع النبى ـ ص ـ وليس معنا نساء فقلنا ألا نختصى فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } [ المائدة 87 ].
يؤيد القرطبى تحليل زواج المتعة فى مبدأ الإسلام:
( وقد كان للمتعة فى التحليل والتحريم أحوال، فمن ذلك أنها كانت مباحة ثم حرمها رسول الله ـ ص ـ زمن خيبر ثم حللها فى غزاة الفتح ثم حرمها بعد قالة ابن جرير منداد من أصحابنا وغيره، وليه أشار ابن العربى ) [ تفسير القرطبى ـ المجلد السابع ـ ص 4498 ].
ولسنا بصدد بحث عن ( نكاح المتعة ) إنما الثابت مما أورده القرطبى أن التحريم النهائى جاء بعد ( غزاة الفتح ).
أى فتح مكة المسمى بـ ( فتح الفتوح ) إذ أصبحت دولة قريش الحاكمة المطلقة على شبه الجزيرة وغدا قائدها ( سيد الناس ).
كما هيمن الإسلام على ربوعها إلا بعض الجيوب القبلية تم القضاء عليها ودخلت فيه وأنوفها راغمة.
فى ذياك الظرف بالضرورة خفت صوت العسكر ولم تعد لهم طاقة على الزمجرة ولا نرقم المعارضة.
هنا أضاءت بنورها الباهرة الآية: { إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } [ المؤمنون 6 ].
وفيها كما قال ابن عباس: ( فكل فرج سواهما حرام ) [ نهاية السول للأزهرى ـ ص 163 ].
ويعنى بسواهما: الأزواج وملك اليمين.
ومما له دلالة فى هذه الخصوصية أن الآية هلّت مفتوحة، بيد أن النزعة الذكورية كما هى العادة هيمنت على المفسرين وحجّروا النص بدون مسوغ حتى ولو أفتى به العدوىّ عمر بن الخطاب بأن قصروا الحق على الزوج الذكر فى ملك اليمين أى أن له أن ينكح الجوارى والإماء كما يحلو له.
أما الزوجة فلا.
ليس لها أن تنكح مملوكها أو تتسرى به طبعًا إلا إذا أعتقته فصار حرًا. وإن فعلت عدّوها زانية تستحق الرجم عند إحصائها من قبل ( سبق زواجها ) أو جلدها إذا علموها بكرًا.
تفرقة لا مبرر لها إلا المنحى الذكورى، إذ إن نص الآية لا يبيحها، ومن رجا آخر: توثق مذهبنا، أن انفتاح النصوص التأسيسية المقدسة سكره أى خنقه. [ القاموس المحيط ].
الذين تولوا تفسيره وتحكمت فيهم رغبات واتجاهات شتى.
لو أبيح للمرأة أن تتسرى بعبدها كالرجل بأمته ألا دَلّ على سماحة الإسلام وإصراره على مساواتها بالذكر والعكس صحيح؟
هكذا أساء أولئك المتشددون إليه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ صبرى الشريف
لك التحية والاحترام
وأشكرك لتسليط الضوء على هذا الرجل الذى لم يوف حقه فى السيرة الاسلامية ولا يتحدث الدعاة عنه ...
لا يختلف اثنان فى مكانة النجاشى فى صدر الاسلام ولدى نبى الاسلام سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وحتى صلاته عليه بعد موته وهو قد اسلم كما ورد فى بعض الأثر وذلك إثر مخاطبة نبيناالكريم صلى الله عليه وسلم له وارساله كتابا يدعوه فيه للاسلام ....
حتى متفقون تماما فى كل ذلك ولا جدال ..
ولكنك أخى أتيت لايصال هذه الصورة الناصعة ببعض الكلم يفهم منه غير ذلك وحقيقة يستفز المسلمون كنقلك من بنت الشاطىء التغزل فى نساء النبى صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز والكثير الذى أشار اليه الأخ ياسر حنا أعلاه ووضع خط تحته ...
كان يمكن أن تمتعنا تماما بذكر محاسن النجاشى رحمه الله ودوره الرائد والشجاع فى حماية المسلمين المهاجرين الاوائل ودعمهم وتصديقهم وهو من اهل الكتاب ...
لست ادرى عن مصادرك ولكنها بصراحة غير مقنعة ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: قرشـــو)
|
ا
فتح الباري شرح صحيح البخاري
باب مَوْتُ
النَّجَاشِيِّ
الشرح:
(باب موت
النجاشي)
تقدم ذكر اسمه واسم ابيه في الجنائز، وان
النجاشي
لقب من ملك الحبشة، وافاد ابن التين انه بسكون الياء يعني انها
اصلية لا ياء النسب، وحكى غيره تشديدها ايضا، وحكى ابن دحية كسر
نونه.
وذكر موته هنا استطرادا لكون المسلمين هاجروا
اليه، وانما وقعت وفاته بعد الهجرة سنة تسع عند الاكثر، وقيل:
سنة ثمان قبل فتح مكة كما ذكره البيهقي في " دلائل النبوة "
وقد استشكل كونه لم يترجم باسلامه وهذا موضعه وترجم بموته، وانما
مات بعد ذلك بزمن طويل، والجواب انه لما لم يثبت عنده القصة
الواردة في صفة اسلامه وثبت عنده الحديث الدال على اسلامه وهو صريح
في موته ترجم به ليستفاد من الصلاة عليه انه كان قد اسلم.
الحديث:
حَدَّثَنَا اَبُو الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا ابْنُ
عُيَيْنَةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حِينَ مَاتَ
النَّجَاشِيُّ مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ
فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى اَخِيكُمْ اَصْحَمَةَ
الشرح:
قوله: (فصلوا على اخيكم اصحمة) بمهملتين
وزن اربعة، تقدم ضبطه في كتاب الجنائز وبيان الاختلاف فيه وانه قيل
فيه بالخاء المعجمة.
الحديث:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْاَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا
قَتَادَةُ اَنَّ عَطَاءً حَدَّثَهُمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ الْاَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا اَنَّ نَبِيَّ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى
اَصْحَمَةَ
النَّجَاشِيِّ فَصَفَّنَا وَرَاءَهُ فَكُنْتُ فِي
الصَّفِّ الثَّانِي اَوْ الثَّالِثِ
الشرح:
قوله: (حدثنا سعيد) هو ابن ابي عروبة.
الحديث:
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سَلِيمِ بْنِ حَيَّانَ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى اَصْحَمَةَ
النَّجَاشِيِّ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ اَرْبَعًا تَابَعَهُ
عَبْدُ الصَّمَدِ
الشرح:
قوله: (عن سليم) هو بفتح اوله.
قوله: (تابعه عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث
اي ان عبد الصمد تابع يزيد بن هارون في روايته اياه عن سليم بن
حبان، وقد تقدم بيان من وصله في كتاب الجنائز.
الحديث:
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا
يَعْقُوبُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا اَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ
ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي اَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ اَنَّ اَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ اَخْبَرَهُمَا اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى لَهُمْ
النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ فِي الْيَوْمِ
الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَقَالَ اسْتَغْفِرُوا
لِاَخِيكُمْ
(عدل بواسطة Mohamed E. Seliaman on 02-26-2006, 06:52 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
اولا الشكر للعزيز صابر الشريف..على حرصه لإعادة الإهتمام بفترة مهمة من تاريخنا الإسلامي ..ودور نجاشي الحبشة أصحمة، ( وبالمناسبة فغن النجاسي باللغة المحلية في الحبشة التى كانت تحكم تحت مملكة اكسوم حينها تعني الملك )، وبالتالي قولنا النجاشي تعني الملك وليس إسما في حد ذاته ..
وفي هذه الجزئية ايضا الوارد في السيرة النبوية الشريفة ، هو الحديث الذي قاله الرسول الكريم افضل الصلاة والتسليم وعليه وعلى آله وصحبه.. هو قوله " إذهبوا الى الحبشة فإن بها ملك لا يظلم عنده أحد"
وإنها لعمري اعظم شهادة لهذه الديار قبل ان تكون شهادة للنجاشي نفسه برشادة الحكم والإستقامة..والعدل
ثم تأتي المواقف الاخرى التى ترفع من شأن تلك الحضارة التى تشكلت في هذه المنطقة المحددة تاريخيا وجغرافيا وثقافيا ..حين إستضافت صحبة الرسول الكريم الفارين من إضطهاد بني جلدتهم ، فوجدوا لدي اهل الديار تحت حكم النجاشي الضيافة وحماية العرض والدين والمعتقد ..وغامر النجاشي بمصالحه مع جزيرة العرب التى تربطه بها مصالح تجارية ..برفض عرضهم وهداياهم وقال انه لو تلقى جبالا من الذهب لما تنازل عن ضيافتهم وإكرامهم وحمايتهم ..
وبالتالي فلا اعتقد أن احدا دعا النجاشي حتى فيما بعد بشيئ يعيره كما ذكر صابر في النقاط الثلاث " عبد ، حبشي، نصراني "
فاصحمة ..كان ملكا وليس عبدا والعبيد لدى العرب كما هو معروف هم في الاساس غنائم حرب بالدرجة الاولى أو مستخدمين يتم شرائهم.. فكيف يستوي الامر مع النجاشي ( الملك) الذي هبت اليه الهجرة الاولى تنفيذا لقول المصطفي (اذهبوا الى الحبشة فإن بها ملك لا يظلم عنده أحد)
حبشي ..فهو فخر وليس فيه اي من التندر فالحديثالسابف نفسه يشير الى ذلك ويشهد للمنتمين الى تلك الحضارة والبقعة بالعدل والحكمة ورشادة الحكم ..كما أن بلال بن رباح مؤذن الرسول (ص) الذي قال الرسول انه سمع قرع خطواته في الجنة (او كما قال) ..كان يسمي ببلال الحبشي وهو من أقرب المقربين الى الرسول .فهل كان ذلك تندرا ؟؟ او إساءة ما كما يعتقد البعض .. ابدا
فبلال الحبشي وسلمان الفارسي والرومي وغيرهم كان يفتخرون بتلك الانساب ..وبالتالي لا مجال الى تسويف الامر.
أما عن النصراني فقد وردت فيها ايات كريمات بالإضافة الى بعض السلف الذين لهم راي في ذلك ولسنا الى التوقف كثيرا هنا
ولكن نود في الان نفسه ان نبين مكانة النصراني في الإسلام في الايات الكريمات من سورة المائدة
" لتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وانهم لا يستكبرون " وكذلك "اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا..." الى اخر الايات.
واخيرا..ياحبذا لو تحققنا من الروايات قبل انزالها فقراءة كتاب واحد لشخص ما لا يكفي في اعتمادها خاصة في عالمي السيرة والحديث
وعموما الشكر لك ياصابر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: محمود ابوبكر)
|
قال صبري :
Quote: ( روى النسائي عن انس قال: لما جاء نعى النجاشى قال رسول اللله ـ ص ـ صلوا عليه قالو كيف نصلى على عبد حبشى ) [ لباب النقول للسيوطى ـ على هامش ( تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ) للفيروزى آبادى ـ ص 73 ].
هذا الحديث خرّجه النسائى ( أحد أصحاب الصحاح الستة ) أعلى دواوين السنة مرتبة والذى يمارى فيما ورد فيها يُشكّك فى المصدر الثانى ذاته.
وراويه هو أنس بن مالك خادم ( المتضرع فى الدعاء ) ومن مشااهير الصحابة. وأضاف السيوطى أن ابن جرير الطبرى رواه فى تفسيره ( أو روى نحوه ) عن جابر . أما الحاكم فى المستدرك فقد عزاه إلى عبد الله بن الزبير وهو ذاته صحابى معروف، أمه التيمية أسما بنت عتيق وخالته التيمية عائشة وأبو الزبير بن العوام الحوارى وأحد العشرة المبشرين بالجنة.
ونحن نسأل من يُحاج فيه: ماذا تريد أكثر من هذه الكوكبة الفريدة التى تحلّقت حول هذا الأثر الشريف؟. |
النسائي لم يرو ما ذكرتم في سننه كما قلتم وروايته في هذا الشأن فمجموعها ست أحاديث ثلاث عن جابر وأثنين عن أبي هريرة وواحد عن عمران ابن حصين وفي جميعها لا ذكر لأي اعتراض من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين :
1/ عَنْ جَابِرٍ ،، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إنَّ أَخَاكُمْ قَدْ مَاتَ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ فَصَفَفْنَا عَلَيْهِ صَفَّيْنِ».
2/ عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَخَاكُمُ النَّجَاشِيَّ قَدْ مَاتَ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ فَقَامَ فَصَفَّ بِنَا كَمَا يُصَفُّ عَلَى الْجَنَازَةِ وَصَلَّى عَلَيْهِ».
3/ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «كُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي يَوْمَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّجَاشِيِّ».
4/ عَنْ أَبِـــــي هُرَيْرَةَ ،: «أَنَّ النَّبِـــــيَّ صلى الله عليه وسلم نَعَى لِلنَّاسِ النَّجَاشِيَّ الْيَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ثُمَّ خَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِـيرَاتٍ».
5/ عَنْ أَبِـــــي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: «نَعَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّجَاشِيَّ لأَصْحَابِهِ بِالْمَدِينَةِ فَصَفُّوا خَلْفَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَكَبَّرَ أَرْبَعاً». قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنُ الْمُسَيَّبِ إنِّي لَمْ أَفْهَمْهُ كَمَا أَرَدْتَ.
6/ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، قَالَ: «قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إنَّ أَخَاكُمُ النَّجَاشِيَّ قَدْ مَاتَ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ قَالَ: فَقُمْنَا فَصَفَفْنَا عَلَيْهِ كَمَا يُصَفُّ عَلَى الْمَيِّتِ وَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ كَمَا يُصَلَّى عَلَى الْمَيَّتِ».
عليه فما قلتم ليس بصحيح فالنسائي لم يرو فيه عبد حبشي هذه في سننه والرواة عنده من الصحابة أنس ليس فيهم!
أما الإمام السيوطي رضي الله عنه فقوله على الوجه الذي قلتم وقد قال محققه أن النسائي أخرجه في التفسير108و109. ولكنه قال فأنزل الله: وذكر الآية.
ثم قال روى ابن جرير نحوه عن جابر. ثم قال وفي المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال نزلت في النجاشي وذكر الآية. وهنا صح ما نقلت لكنه ما سلم لك ما أردت حيث بين إذعانهم للآية أنهم ما اعترضوا على كونه عبدا حبشيا فحسب بل تجرأوا على هذا القول لعلمهم بعدم إسلامه ولما علموا به رضوا بالصلاة وعبديته وحبشيته لم تمنعهم من الصلاة فبان أنها ليست السبب في امتناعهم عن الصلاة, هذا لو كان القائلون هم الصحابة!!! وانظر إلى سيدنا بلال عليه رضوان الله الذي كان عبدا حبشيا فحسب ولكن بالإسلام سما قدره حتى قال فيه سيدنا الفاروق عليه الرضوان قولته كما في البخاري: أخبرَنا جابرُ بن عبدِ الله رضيَ اللَّهُ عنهما قال: «كان عمرُ يقولُ: أبو بكرٍ سيِّدُنا، وأعتَقَ سيِّدَنا. يعني بِلالاً». وما يثلج صدور أهل السنة ويزيد باغضي الصحابة نارا على نار حقدهم وكراهيتهم لهم أن الإمام ابن حجر قال: فقد روى ابن أبي حاتم قي التفسير من طريق ثابت والدارقطني في ” الأفراد ” والبزار من طريق حميد كلاهما عن أنس ” أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال بعض أصحابه: صلى على علج من الحبشة، فنزلت (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم) الآية ” وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب وآخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد وزاد فيه أن الذي طعن بذلك فيه كان منافقا. ويؤيد هذا المذهب عدم تحديد اسم من اعترض فاغتنمتم الفرصة لسب الصحابة أجمعين ولو كانت لكم تقوى لاحترزتم عما أقدمتم عليه ولو حرصتم على التحقيق لوجدتم أن القائل كان منافقا, فكيف تسبون الصحابة بأقوال المنافقين؟؟ وفي تعريفكم لسيدنا ابن الزبير من الطعن الشيء الكثير مما يبين مدى حرصكم على الطعن والسباب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
الأستاذ خليل عبد الكريم، عليه الرحمة، شخصية موسوعية في تاريخ السيرة النبوية..
هذا كل ما في الأمر!
أما تحليله التاريخي فهو سطحي بصورة عامة، ولا يخلو من الاعتبارات المسبقة التي يحاول من أجلها لي أعناق النصوص لتقول ما يريد لها أن تقول.. يشبهه في ذلك الدكتور سيد القمني..
الكتاب (النص المؤسس ومجتمعه) خير دليل على سطحية التحليل عند الأستاذ خليل عبد الكريم.. فهو، تماما كما (الحزب الهاشمي) لسيد القمني، يعمل لإثبات فرضية مادية بحتة لتاريخ السيرة النبوية وفكرة الإسلام.. وهي فرضية تقوم على ان موضوع نبينا محمد ودعوته ليست، عند التدقيق، غير محاولة لبناء دولة وبسط نفوذ وسلطان..
والكتابات التي نقلها الأستاذ صبري الشريف له هنا، اليوم وقبل اليوم، وأيضا ما يماثلها من كتابات سيد القمني، تنضح بهذا التصور وهذا المفهوم.. ولا أدري ما هي الإضافة العميقة لكلا الكاتبين التي تجعل الأستاذ صبري الشريف يبذل كل هذا الجهد في الترويج لهما..
لعل الفائدة الوحيدة التي يمكن ان تساعد قراءة كتابات خليل عبد الكريم وسيد القمني في إدراكها هي وضع الاعتبار للظرف التاريخي ومقتضيات التعامل معه بصورة متجددة دوما، حيث يجب أن نفهم أن القيم المطلقة التي نتحدث عنها نحن اليوم لم تولد بأسنانها، ولم تخرج لنا كاملة بين ليلة وضحاها من التاريخ، وإنما هي وليدة تجربة إنسانية مضطردة منذ العصور الغابرة، صاحبتها الكثير من الدموع والدماء، لزوم التعليم (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم؟).. في رحلة من المعرفة التراكمية، والمشاعر التي احتاجت لدهور طويلة لتصفيتها و"أنسنتها".. يقول الأستاذ محمود محمد طه، في عبارة سهلة ممتنعة (التجربة التي لا تورث الحكمة تكرر نفسها).. والتاريخ خير شاهد..
وشرائع الأديان جزء من هذا التاريخ، وكذلك سير أنبيائها في مجتمعاتهم وأزمانهم، في سعيهم المتواصل لتربية المجتمعات والترقي بها قدر ما تطيق، كما هو قول نبينا الكريم (نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم).. وشتان ما بين عقول القرن السابع الميلادي وعقول القرن العشرين وما يليه!
غير أن خليل عبد الكريم وسيد القمني يخفقان في فهم أبسط أدوات تحليل التاريخ الذي جعلهما البعض من أباطرته.. وأكبر الدلائل على زعمي هذا هما الكتابان (النص المؤسس ومجتمعه) و(الحزب الهاشمي)، حيث أنهما، رغم اختلافهما في تفاصيل النتائج التحليلية، يتحدثان بنفس النفس (مع فتح النون والسين) وبنفس الاعتبارات المسبقة..
للمزيد من التفصيل، نرجو مراجعة هذا الخيط القديم..
عن الحزب الهاشمي.. وحول جذور الأديان..
مع التحايا والود للأستاذ صبري الشريف وبقية رواد هذا الخيط
قصي همرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
شكرا قصي
الكتابة بفهم جديد عكس ما تعلمناه من الفهم التلقيني يضيف لي فائدة
تعلمت من حسين مروة في سفره القيم النزعات المادية في الفلسفة
الاسلامية كذلك هادي العلوي وطيب تزيني وفاطمة المرنيسي
وحتي لو بانت تحليل مادي او مثالي للدين نستفيد مما هو مقدم
علي نفسي قدموا لي اضاءة قيمة لتاريخنا الاسلامي المنتقاة
لا يتعارض ما هو مكتوب لديهم انظر للقدسية المفروضة للصحابة
ارجع لكتاب شدو الربابة في احوال الصحابة
وخليل ليس لديه شك في قران او النبي الكريم
ولو رجعت لكتابه النشاة والتكوين للصادق الامين مشارب الفكر لا
يضير
تشكر قصي مرورك اضافة جيدة لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
عزيزي صبري،
شكراً على تنويرنا بهذه القراءة المختلفة للسيرة. أتفق معك على ضرورة توسيع مداركنا بقراءة أمثال خليل عبد الكريم، فهو رجل أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه مستقل التفكير. نتفق معه أو نختلف، فإنه رجل حر، عرف كيف يعبر عما يفكر فيه بأسلوب هادئ النبرة، صاخب الرأي، يخلو من التهريح.
أتفق مع العزيز قصي حين يقول:
لعل الفائدة الوحيدة التي يمكن ان تساعد قراءة كتابات خليل عبد الكريم وسيد القمني في إدراكها هي وضع الاعتبار للظرف التاريخي ومقتضيات التعامل معه بصورة متجددة دوما، حيث يجب أن نفهم أن القيم المطلقة التي نتحدث عنها نحن اليوم لم تولد بأسنانها، ولم تخرج لنا كاملة بين ليلة وضحاها من التاريخ، وإنما هي وليدة تجربة إنسانية مضطردة منذ العصور الغابرة، صاحبتها الكثير من الدموع والدماء، لزوم التعليم (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم؟).. في رحلة من المعرفة التراكمية، والمشاعر التي احتاجت لدهور طويلة لتصفيتها و"أنسنتها".. يقول الأستاذ محمود محمد طه، في عبارة سهلة ممتنعة (التجربة التي لا تورث الحكمة تكرر نفسها).. والتاريخ خير شاهد..
وأقول له:
هذه فائدة كبرى يا قصيّ!أليست كذلك؟
أما أنا فلا أرى أن من يعمل على تعميمها يروج لشئ غير محمود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
الأستاذين العزيزين صبري الشريف وحيدر بدوي..
مودتي وشوقي واحترامي..
سأحاول المزيد من التعقيب بصورة عامة..
سعة الاطلاع بصورة عامة لا يمكن أن يكون لي اعتراض عليها، وأعتقد أن هذا أمر غني عن التناول هنا.. مدخلي الأساسي كان من باب تقييم ما نطلع عليه وما نعرضه للقراء وطريقة عرضه..
لقد ذكرت أن هناك فائدة يمكن أن نجدها من قراءة هذا النوع من الكتابات الفكرية، وهي أنها يمكن ان تساعد في إدراك أهمية السياق التاريخي للأحداث.. ولكن هذه الفائدة التي ترجى لا يمكن ان نتحصل عليها بمجرد القراءة، وإنما بتقييم ما نقرأ.. ذلك لأن أمثال خليل عبد الكريم وسيد القمني (وأيضا الدكتور حسين مروة، والذي كنت قد تحدثت عن رأيي في كتابه "النزعات المادية" قبل اليوم في هذا المنبر في بعض الخيوط)، رغم احترامي لهم ولإنتاجهم، إلا أنهم، في نظري، لم يفلحوا في النظر الدقيق لفاعلية السياق التاريخي.. ذلك أنهم ينطلقون من قواعد تحليلية مادية بحتة، وهي قواعد عاجزة عن التحليل العلمي السليم في المحصلة، رغم بعض إيجابياتها.. ويمكنني أن أطلب من القراء هنا، إذا تفضلوا، بالإطلاع على خيط الأستاذ عدلان (كلما اقتربت الشيوعية من الواقع.. ابتعدت عن الماركسية)، حيث جرى فيه تناولا مستفيضا لهذه النقطة خصيصا..
ببساطة.. الاعتراض ليس على عرض مثل هذه الكتابات، وإنما على تقديمها دون نقد، مما يعطي الانطباع بتأييد الناقل التام لما هو منقول، وهو انطباع له ما يبرره.. وأرى أن الاختلاف الفكري بين أمثال خليل عبدالكريم وأي شخص آخر يرى حصافة في المنهاج الديني هو اختلاف شاسع البون.. خليل عبد الكريم ينقض مصداقية الرسالة الدينية من أساسها، وبصورة واضحة في كتاباته، ولا أدري كيف يمكن ان ننظر له كمفكر محسوب على خط التوعية والفهم الديني المستنير، إذ أننا بذلك نظلمه فكريا حين ننسب له ما لم ينسبه هو لنفسه..
ولا أرى في مثل هذا النقد تحاملا على مفكرين مستقلين وشجعان مثل خليل عبد الكريم (وأيضا حسين مروة)، فالاختلاف هنا فكري بحت، وليس فيه ما يفيد تقليل الشأن، إلا لو كان في محله (أي فكريا).. هل احترامي لماركس، على سبيل المثال، كمفكر عبقري وشجاع، يمنعني من انتقاد ما توصل إليه من نتائج فكرية أختلف معها؟
وعند التلخيص، فأنا أجد أن الاطلاع المباشر على المصادر التاريخية التي يستقي منها خليل عبد الكريم وأمثاله أجدى بكثير من الاطلاع عليها من خلال تحليلاتهم.. ذلك حيث أنا نستطيع أن نكون أدق في تقييمنا وتحليلنا للمادة التاريخية إذا اطلعنا على مصادرها الخام (واعني هنا المصادر التي يستقي منها خليل عبد الكريم نفسه) قبل قراءة رأيه ورأي غيره فيها.. وفي الورقة التي أشرت إليها أعلاه (عن الحزب الهاشمي وحول جذور الأديان) تناولا لهذه القضية، حيث نجد ان سيد القمني لم يكن نزيها بشكل كاف في نقله من المصادر التاريخية، وأخذ يقتبس ويقتطع من النصوص ما يوافق غرضه تماما، بشكل متعمد وفاقد للحياد العلمي..
ولكما الشكر والتقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
الاخ صبري الشريف
قلت
Quote:
وخليل ليس لديه شك في قران او النبي الكريم
|
طيب على ضوء هذا الاستنتاج ممكن بس تفسير للكلمات التي وضعت تحتها خط في بداية ردي على هذا الموضع؟
سؤال آخر :
هل يمكن لرجل بهذه الموصافات ان يكتب هذا:
Quote:
الباب الأول
آيات كريمة أشرقت تحقيقًا لِرغبة القائد
وأخرى تلبية لرجاوات تبعه
|
وسؤال ثالت آخير معليش شخصي شوية لكن برضو بطمع في اجابة منك)
هل قرأت انت الكتاب كاملا، ام هذا الفصل عن النجاشي فقط؟
ولك التخايا مجددا عزيزي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
شكرا ياسر
الكتاب موجود واسمو النص المؤسس ومجتمعه واهداني له شيخ خليل عبد الكريم
رحمه الله بعد ان قمت بزيارته في مستشفي السلام الدولي بالقاهرة 2002
وللفايدة ساورد المراجع المستند ليها حليل عبد الكريم ولك وللاخر
ان يفتي ان كانت المراجع طيبة الاستناد لها ام لا
قد تخلق بلبلة داخلك لانك بتقرا المنتقي من كتب ومراجع السيرة
وانا ايضا كنت كذلك لكن ابحث دوما عن المعرفة اتمني ربي يزيدني
واتمني قراءة النشاة والتكوين للصادق الامين
اقرا الكتاب وعودا حميدا مستطاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
أولاً: مقام المفسرين الثلاثة ومكانة مؤلفاتهم كما رقمها الشهيد محمد حسن الذهبى ـ عطر الله مرقده:
1 ـ الرازى ومفاتيح الغيب:
كان رحمه الله فريد عصره ومتكلم زمانه، جمع كثيرًا من العلوم ونبغ فيها، فكان إمامًا فى التفسير والكلام والعلوم العقلية وعلوم اللغة، ولقد أكسبه نبوغه العلمى شهرة عظيمة فكان العلماء يقصدونه من البلاد ويشدون إليه الرحال من مختلف الأقطار... وإن تفسير الرازى ليحظى بشهرة واسعة بين العلماء وذلك لأنه يمتاز عن غيره من كتب التفسير بالأبحاث الفياضة الواسعة فى نواح شتى من العلم . [ التفسير والمفسرون: لمحمد حسن الذهبى ـ الجزء الأول ـ ص 278 ـ 279، الطبعة الثالثة 1405هـ/1985م ـ مكتبة وهبه بمصر ].
اخي ياسر تشكر علي المثابرة لكن الله يوفقني للوفاء بكل المراجع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ صبري الشريف
شكرا ليك أخي الكريم.
ما هذا قصدت. انا اقصد المراجع الذكر فيها الكلمات الموجودة بين قوسين والانا وضعت تحتها خط في الجزء رقم 10ـ النجاشى حبيبى من الفصل الثانى: آيات كريمة ظهرت تلبية لرجاوات تبعه في كتابه اَلنَّصُ اَلْمُؤَسِّسُ وَمُجْتَمَعُه، هذا ما اقصد ليس المراجع التي استند عليها في سرد قصصه. فهل وردت هذه الاسماء او الالقاب في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يمكن لشخص مسلم، مجرد مسلم ان يطلق مثل هذه النعوت على النبي عليه أفضل الصلاة واتم التسلم؟
فهذه المراجع صحيحة والروايات والاحداث التي ساتند عليها ايضا صحيحة فقط هو كاتب او باحث غير أمين. لأنه من المفترض في الباحث الامين ان يذكر كل الروايت ثم يحللها وبناء على التحليل يطلع بنتيجة ما هي خلاصة البحث، لكنه اعتمد على الروايات التي تدعم موقفه وتجاهل الأخرى فهذه ليست من الامانة العلمية في شئ.
ورد في مقدمة كتابه :
Quote:
تعريف بالكاتب
توفي الباحث الاسلامي المصري المثير للجدل خليل عبد الكريم قبل يومين عن عمر ناهز 73 عاما في احدى قرى اسوان بعد ان قدم رؤية مجددة للفكر الديني عبر اكثر من 13 مؤلفا اثارت خلافات مع المؤسسات الدينية والمتشددين.
وكان الراحل قد انهى دراسته في الفقه والشريعة الاسلامية في الازهر مطلع الخمسينيات وتحول بعدها الى دراسة القانون حيث عمل محاميا. وكان عبد الكريم من اول المؤسسين لمنبر اليسار عام 1976 قبل ان ينضم الى حزب «التجمع اليساري» حيث اصبح احد قادته. أول كتبه كان «الجذور التاريخية للشريعة الاسلامية» وقد شكل رؤيته التراثية بحثا عن واقع اسلامي يتناسب ومتغيرات الحياة. ووقد وضع 11 مؤلفا بحث فيها جوانب مختلفة من الحياة الاسلامية استنادا الى كتب التراث الديني التي تعترف بها المؤسسات الدينية وخصوصا الازهر من اهمها «النص المؤسس ومجتمعه» في مجلدين و«شدو الربابة في احوال الصحابة» في ثلاثة مجلدات و«فترة التكوين في حياة الصادق الامين» عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واثارت هذه الكتب زوبعة في الحياة الثقافية المصرية في الفترة الاخيرة بسبب جرأته في التطرق الى مواضيع تعتبر من المحرمات في التراث الاسلامي. ورغم كل معاركه الفكرية مع المتشددين والمؤسسة الدينية ومثوله اكثر من مرة امام نيابة امن الدولة، لم تكن ادانته ممكنة نظرا لدقة مواقفه في اعادة قراءة التاريخ الاسلامي.
|
فهل من هذا التعريف بالكاتب يمكن ان نطلق عليه باحث اسلامي؟؟؟
هو في الواقع باحث علماني وليس اسلامي لأنه يبحث عن تفنيد الحجج الدينية للدولة الاسلامية لتبرير الدولة العلمانية وليس العكس.
نعم قد يكون درس الفقه والشريعة والقرىن الكريم والسيرة النبوية العطرة لكن هذا لا يعني ان يكون باحث اسلامي، ومن خلال تاريخه السياسي المذكور هو يساري، ويساري علماني، فكيم يمكن ان نجمع بين هذين المتناقضين (باحث اسلامي علماني)؟
الشئ الآخير: لماذا فقط المواقع المسيحية هي التي تنشر كتبه على الانترنيت؟ لو كان هو فعلا باحث اسلامي؟
أمثلة لهذه المواقع:
ولك الشكر الجزيل أخي الكريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
ارجع للكاتب والكتاب لخليل وغيره وشوف هل ما كتبه صدق ام كذب ان فندت
كتاباته وطلعت غير حقيقة تكون ساهمت بانارة العقول والقلوب
واطلب الكتب من احدي هذين المكتبتين
مدبولي القاهرة ميدان طلعت حرب
مكتبة مصر المحروسة بعابدين القاهرة
وممكن استعرض كتابي طه حسين والشيخ علي عبد الرازق
الاسلام واصول الحكم والشعر الجاهلي
للمسيحيين الحق كما للمسلمين وحتي لغير اصحاب الدين
اوصيك بان تقرا تاريخ الرسل والملوك للطبري واذا عرجت
علي تفسير القرطبي يكون طيب
اتمني ان تقرا الكتب المع فكرتك وضدها وتقارن لان ما قراناه من كتب
صفراء مثال قرت العيون ومفرح القلب المحزون تصيب العقل بغشاء يمنع
ان تاخذ المعلومة التانيىة
اقرا ايضا في السيرة ويا حبذا لو وجدت سيرة بن اسحق او الحلبي
وهما اسبق من سيرة بن هشام
ايضا ساوافيك بمراجع خليل واشكرك علي الاهتمام قصدي ان اعلم والله
يعلم ما اريد وازعن لما يريد والي لقيا اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
عزيزي صبري الشريف
| Quote: اتمني ان تقرا الكتب المع فكرتك وضدها وتقارن |
بارك الله فيك أخي
لكن حقيقة انا ما عندي اي فكرة عشان اقر معاها ولا ضدها 
فقرايتي للكتب الدينية ضعيفة جدا، معظم ثقافتي الدينية من حصص الدين زمان والبرماج الدينية في القنوات الفضائيةوالانترنيت، حتى حصص الدين في المدرسة كنت بدكها. فالحس الديني عندي كان ضعيف جدا لكن بدا يزيد بعد سنة 2000 ارتفع بعد انضمامي لهذا البورد، ولو حبيت ممكن ترجع لمساهماتي وردودي في اول ايامي في البورد. العايز اقوله انه انا ثقافتي العامةو التاريخية علمانية اكتر من انها اسلاميه لكن هسع والحمد لله بحاول الف يمين شوية شوية وامكن يا داب قربت اصل النص يعني كملت قرايت الضد وهسع ياداب بديت في قرايت المع
العايز اصل ليه وعايز اثبته انه هذا الرجل الاسمه خليل عبدالكريم ليس باحث اسلامي انما باحث علماني يحاول ان ياصل للدولة اللادينية وليس للدولة الدينية، وبعدين الطريقة التي يتلكم بها ويعنون بها مواضيعه ليست طريقة انسان مؤمن. فهو انسان علماني ينقد في الدين والفكر الديني والدولة الاسلامية. ولك ان تقرأ كتابته هذه، وعليك الله ردي لي لو انها كتابة شخص مسلم مؤمن ولا لأ:
Quote:
ففضلاً عن أن الآيات الأربع أقبلت بناء على شكوى خولة وإنقاذًا لها من الورطة التى أوقعها فيه طيش زوجها ونزقه فإنه ( العروة الوثقى ) أثبت أن عينه الساهرة تلحظ المجتمع وتتفاعل معه وترتبط بعلاقة جدلية حميمة |
فبس بالله عليك الهاء التحتها خط دي راجعة لمنو؟
والعروة الوثقى ده منو؟
Quote: وفكرت فى هذه النازلة التى حطت على يأفوخها دون توقع فلم تجد إلا أن تفزع إلى ( المرحمة ) وقصَّت عليه عبث زوجها واستهانته بأقدس علاقة تقوم بين اثنين ومن عمق أساها وغزارة بثها وشدة حزنها نطقت بكلام بليغ أوضح دفين ألمها وشفّ عن مكنون نفسها ورفع الستر عن جبئ إحساسها: ( يا رسول الله أكل شبابى ونثرت له بطنى حتى إذا كبرت سنى وانقطع له ولدى ظاهر منى ). [ أسباب النزول: للواحدى / ولباب النقول للسيوطى ص 164 / والمقبول: للأزهرى ص 639 / ووصف المصنف بأن إسناده صحيح وذكر أنه ورد فى مسند أحمد وفى المستدرك للحاكم النيسابورى وصححه وأقره الذهبى, والبيهقى فى سننه. وقال الجاحظ ( ابن حجر العسقلانى ) فى الفتح ( فتح البارى بشرح البخارى ) هذا أصح ما ورد فى قصة المجادلة وتسميتها ا. هـ. وهكذا حاز الحديث رتبة منيفة فى الصحة ].
|
قدرت تربط بين النصين التحتهم خط ديل؟ فماذا يعني الكاتب هنا؟
هل يعقل انه يكون قاله السيوطي او الازهري او احمد او الحاكم او البيهقي او اي من المراجع التي ذكرها؟
او لو اصحاب الموقع حرفوا كلامه، يبقى هنا نرجع للسؤال السابق: لماذا تنشر له فقط المواقع المسيحية؟؟؟
انت طبعا عندك الكتاب وممكن ترجع ليه لأني انا زي ما قلت ليك بقراه من النيت وليس من كتاب، وهذه العبارة وردت في الفصل الثانى: آيات كريمة ظهرت تلبية لرجاوات تبعه، 1ـ الظهار
واسال الله العلي القدير لي ولك ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه نعم المولى ونعم المجيب
بارك الله فيك أخي
ولك الشكر اجزله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
شكرا ياسر وانا ايضا علماني وبحب ديني لعلاقتي الخاصة بيني وبين ربي
وافضل حاجة انك مهتم وبعدين الشيخ خليل هو عضو حزب التجمع
التقدمي الوحدوي بس قبل ذلك كان في احدي الجماعات الدينية
وافتكر كان انصار سنة
لكن ليس ضروري مكان الانسان لكي يسهل لك الولوج لعالمه
ابسط دليل ليس كل ما يقوله الترابي انت تقر به وهو يميني
جوز امامة الصلاة او الامام السيد الصادق موقفه ممتاز
من قضايا المراة اتمني ان نمسك المتن للموضوع
فعلمانية الفرد لا تعني كفره ويمينية الفرد ليس بعاصم عن
خطاه
لي صديق من مدني مش علماني وانما شيوعي اسمه محمد سعيد عليه
الرحمة كان ممرضا ناجحا وعضو حزب فاعلا كان عند اعتقاله اول
ناس يفقدوه اهل المسجد فيذهبوا الي وحدة الامن ويطالبوا باطلاق
صراحه
انا اقرا الان للمستشرق الفرنسي مكسيم رودونسون ولا انظر لوضعه
شنو ولم اقرا لسلمان رشدي برغم اسلامه لكن لو توفر لي كتابه
ساقراه واتمني اتساع العقل ليصبح مرعي لغزلان ودير رهبان
وكعبة طائف والواح وتوراة وقران . رحم الله ابن عربي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي الكريم يصلي علي النجاشي ملك الحبشة// خليل عبد الكريم (Re: Sabri Elshareef)
|
عزيزي صبري الشريف
Quote:
لي صديق من مدني مش علماني وانما شيوعي اسمه محمد سعيد عليه
الرحمة كان ممرضا ناجحا وعضو حزب فاعلا كان عند اعتقاله اول
ناس يفقدوه اهل المسجد فيذهبوا الي وحدة الامن ويطالبوا باطلاق
|
فعلا أخي العزيز نحن الدين عندنا في السودان شئ فطري، مهمات ما كان سلوكك او انتماءك السياسي فالنهاية بترجع مسلم. لذلك لا يمكن اطلاقا مسحه الغاءه من الحياة سواء كانت العامة او الخاصة. كما ان المجتمع السوداني لا يقبل اي شخص يدعي الالحاداو الكفر.
وتاكيدا لكلامك انا برضو عندي عدة امثلة:
مرة في جلسة من الجلسات الخاصة قام احد الفنانين الكبار وقال كلام كتير وانكر وجود الله تماما وبل استهزء بالدين، تعرف الاتصدى ليه مين؟ واحد كان لا بصلي لا يحج لا يزكي وعلاقته بالدين ضعيفة جدا، ومش كده وبس بقى يحكي القصة في كل المكان وزعلان بحرقة لايمكن انك تتصورها ويكيل كافة اشكال السباب لهذا الفنان ويقول" عليك الله شوف الكاقر ده" انا الوقت داك ولما الراجل ده حكى القصة كنت من مندهش من شئ واحد "الزول ده ماله ومال الدين زعلان كده" لكن ابدا ما قدرت اساله، فالحادثة دي رسخت في هني سنين طويلة
مرة في الحلة عندنا كان في موضوع يحتاج الى نقاش واجتماع اهل الحي للبت فيه فتم الاتفاق انه يكون في الزاوية العصر . المشكلة انه الزول الكان قائد لهذا الاجتماع كان انسان ملحد في ذلك الوقت ويخفي ذلك عن عامة الناس ولكن الحمدلله هسع بقى آخر صلاة وصيام، واذكر لما يكون رمضان والوقت داك كان رمضان بيجي في عز الصيف، كان يضحك علينا يقول لينا انتو تعبانين صايمين في الفاضي ساكت، فهو الكان متراس للجتماع ده، الشئ الانا كنت محتار فيه الزول ده ح يتصرف كيف رغم انه حاول بشتى الصور انه الاجتماع يكون في اي مكان آخر غير الزاوية، فلما جيت الاجتماع بس كنت عايز اشوف الزول ده ح يصرف كيف، فاذا بي اشوف ليك الزول الما بغباني يبدا بباسم الله الرحمن الرحيم ويقرا سورة العصر كمان ثم يفتتح الاجتماع.
أهل دارفور، يمكن عندهم هناك لا توجد لا البان ولا اجبان دنماركية، لكن رغم كده لما سمعوا بالحصل خرجوا وحدان وزرافات لرفض وزير الدفاع الدنماركي ولا النرويجي ما عارف، فده شئ فطري
وقصص تانية كتيرة جدا، فالمحصلة الآخيرة القدرت وصلت ليها ان العلمانية او ابعاد الدين من الحياة العامة او السياسية وحصره في المسجد فقط، ضرب من المستحيل في السودان وكل الدول الاسلامية ايضا
فدين بهذه العظمة لايمكن تخطيه او تجاهله او عزله. لأن الدين الاسلامي هو الدين الوحيد في الدنيا البخطط ليك حياتك من ما تصح الصباح تقول شنو وتعمل شنو لغاية ما تجي تنوم تاني بالليل، فدين زي ده لا يمكن عزله او وصفه بالنقصان
فلذك كتابات هذا الشيخ وطريقة استهزائه بالنبي شئ لا يمكن قبوله في السودان ابدا او من اي مسلم في اي بلد كانت. فنحن ايمانا شئ فطري
فكونه يكون علماني او اش آخر فهذا شئ يخصه لكن استهزاءه بالنبي هذا شئ لا يمكن قبوله اي كانت المبررات
ولك خالص التحايا عزيزي
واسال الله العلي العظيم ان يهدينا الى ما يحب ويرضى انه نعم المولى ونعم النصير
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Yassir7anna
قرشـــو
Mohamed E. Seliaman
محمود ابوبكر
محمد ميرغني عبد الحميد
عبد الله عقيد
Yaho_Zato
القلب النابض
Haydar Badawi Sadig
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست