رسايل لبنتنا وئام وكل العقول والأنياب الصفر

Quote: قيود على صعيد الخطاب والوعي المتناسل عنه حتى في عقول النساء (يا داليا الياس) وقيود إجتماعية تحرسها قوانين وساسة وشيوخ دين وصحفيين وصحفيات وناس أكل عيش ساكت من بينهم تنسل حرابهم كلهم إذا ما بدرت غزالات الوعي المستقل تهدد السائد والتقليدي

Quote: أستاذ سناري ، في رأيي الشخصي الموضوع ما بالبساطة في طرحك ده ، في تحفظات إجتماعية وثقافية لا يمكن القفز فوقها ، لكل تكوين في الدنيا نظام ولو عرفي حتى تكون هنالك حدود ما بين النظام والفوضى، ما في حاجة مفكوكة كده ساي، أتفق معك هناك معوقات في وجه المرأة السودانية، ولكن حقو نحدد نوع الخطاب حقنا، مساواة كاملة وشاملة مع الرجل دي مافي ومستحيلة ، ولكن يجب أن تكون هنالك مساواة بحسب المعايير الإجتماعية والدينية والأخلاقية وتقبل المجتمع، أما مساواة مطلقة مافي في أي مجتمع في الكون ده.

Quote: حيا الله أخي العزيز دكتور سناري،وتجيء مداخلتي انطلاقاً من مداخلة الأخ ياسر أحمد،وفحواها أنّ تحقيق النهضة في مجتمعنا،ليس من الضروري أن يكون بفرض ثقافة أخرى!ألفباء تاء ثاء الديمقراطية يقضي باحترام ثقافة المجتمعوتوجهه العام،وحقّاً إذا طرحنا سؤالاً موضوعيّاً:ما هي المشكلة الراهنة التي يعاني منها مجتمعنا؟سنجد أن هذا الاصطفاف العلماني المتطرف،حول قضية وئام،هو عمل اندفاعي تقوم به شريحة محترمة من المجتمعالسوداني، لكنها مهما يكن تُعتبر أقليّة،فالغالبية من رجال السودان ونسائه كما تعلم يا عزيزي هي مع الخيار الذي ينبع من عقيدة الشعب كلّه.فأيُّ نهوض أو تنوير أو إصلاح تريدون تحقيقهبعيداً عن قيم الشعب الكبرى وهمومه؟!لنقل إنك قد أدركت الحقيقة كلّها،لكن أي تنويرذاك وأي ديمقراطية تلك التي تُبيحلك أن تفرض رؤيتك المخالفة على الشعب كلّه؟بما أن الهدف الإستراتيجي الذي ينبغي أننسعى إليه، هو بناء الدولة المدنية المستقرة،فكنت أتوقع منك ومن كل العقلاء في صف العلمانية، أن يكون جهدك منصباً على التأكيدعلى مسألة التنوير والحرية في لُبِّها وجذرها،أي على مسألة التنوير والتبشير بوعي جديد،ينبغي أن يسود، وهذا ما لن يتأتى إلابأن يكون بين الناس احترامٌ في المقام الأول،أمّا مسألة فرض لباس معيّن أو نقده، فإنهاشيءٌ يفرض نفسه عندما تتأسس الأسس الكبيرةللحرية والديمقراطية!باختصار:لا ينبغي أن يكون هدفك هو سيادة أنموذجك سواءكان هو أنموذج سيمون دي بفوار أو غيره،ولكن أن تؤكد بالمقابل احترامك للأنموذج الآخر،في سبيل تأسيس مجتمع متنوع.المرأة السودانية، ليست بحاجة إلى هذا الاندفاع،نحن لا نعيش في المملكة،بيئتنا السودانية الأصيلة، كافية لتكون قاعدة انطلاقنحو تحرر المرأة، وهذا شيء يشهد به الواقع،فليست هناك عقبة حقيقية موضوعة في طريق المرأة.أما ما حدث ويحدث في ظل هذا النظام الغاشم،فإنّه يُجانف تلك البيئة السودانية الأصيلة،وعندئذٍ فالمفروض أن لا ينشغل قادة التغيير الوطنيبالقضايا الانصرافية، ويعملوا على تنسيق جهودهممن أجل بناء قاعدة وطنية ديمقراطية، تقوم علىاحترام الآخر، قوامها من فتيات محجباتٍ أو غيرمحجبات، ما هي المشكلة؟

(عدل بواسطة Sinnary on 09-26-2018, 02:10 AM)
(عدل بواسطة Sinnary on 09-26-2018, 02:49 AM)

Quote: صدقني أقرب مثال يمكن طرحه هنا، أن القانون يجيز للمرأة والرجل تعاطي السجائر ، ولكن لا تجرؤ فتاة واحدة بأن تدخن في شارع عام أمام الناس، ولكن يمكن للرجل فعل ذلك وفي وضح النهار ، يمكن للشاب أن يصادق ويخرج مع صديقه، ولكن لا يستطيع أن يصادق بنت ولا بنت أن تصادق ولد ويخرجون سويا وتذهب معه منزله إلا سرا ، هذه ثوابت ما زالت معتقد الناس أمشوا حاكموا المجتمع السوداني ويمكن أن نعدد الأمثلة لي بكرة ، بعدين ياخ لمن يجي الزمن البسمح بيها فليمرحوا.

Quote: أما ما حدث في زمن الرسول فقد كان دولة دينية وليست سياسية

Quote: دعني أختلف معك يا أخي الملك فأنا أرى أن تأسيس تلك الدولة لم يكن أساسه التحالفات وإنما التحالفات أتت كعنصر في التأسيس أتمنى أن لا يكن هنالك تشابكاً في الفهم لأنني عندما أقول الدولة الدينية وأصفها بأنها ليست دولة سياسية وأنها أيضاً إنتهت بموت الرسول فإنني أصدر عن فهم للدولة الدينية مفاده أنها الدولة التي أسسها الدين بأمر الله

Quote: هذا الربط بين الإنساني والمقدس هو جذر المعضلة والمتمثل في الإرتباط العاطفي بإمكانية قيام دولة دينية مع العلم بأن الدولة السياسية كائن تاريخي متغير والعقائد الإبراهيمية هي كائنات لا تاريخية و لا تخضع لسلطان العقل وأي محاولة للتشويش عليها بإلصاق مراسيم سياسية تحت عنوان الشريعة عملياً هو محاولة للسير في طريق مغلق إبتدأت بذوره في سقيفة بني ساعدة

Quote: الإسلام لا مجال فيه للدولة السياسية والدولة الدينية كانت تجربة واحدة فذة انتهت بإنتهاء مهمتها وعناصرها

Quote: حقيقة أبديت نقطة وجيهة لأنه إشارتنا لما أسسه الرسول بالدولة وصف إستشكالي لذا إنتبهت أنا منذ البداية ونوهت إلى أن الإسلام ليس فيه دولة بالمفهوم السياسي ورأيت أن التأسيس الذي تم لو عرّفناه كدولة فستكون حالة خاصة من الدول هي الدولة الدينية الإسلامية هنا أنا أتكلم عن الإسلام الدين لا الحضارة ولا التاريخ وليس من شأن الدين تأسيس دولة سياسية لأن الشأن السياسي قابل للنقد فالقبول أوالرفض وهذا ما لا يحتمله النص المقدس

Quote: الإسلام عندما جاء كرم المرأة وأخرجها من القهر الإجتماعي التي كانت تعيش فيه، وأزال كثيرا من الظلم على الناس، حارب كثير من العادات والتقاليد التي كانت سببا في ظلم الضعفاء . وهذه رسالته ، كما أن هنالك مشكلة أخرى انكم تبحثون عن الصغائر ولا تنظرون إلى الرسالة بأهدافها العامة التي فيها ما فيها من مصلحة المجتمع.

Quote: لكن ما أريد التنويه إليه أنه مع مرور الزمن ظهرت إشكالية النص مع الواقعالنص الثابت والذي نزل في ظرف تاريخي معين لمعالجة حالة خاصةوالظروف الإجتماعية المستجدة التي تعيد اللعب في هذا النص إبتداءً من قراءته وفهمه وحتى التغيير فيه ليذعن للواقعة المعنيةوهنا نجد أنفسنا أمام مشكلة وهي إمكانية إحالــــــــــــة المضامين التي ولد بها النص لحظة تأسيسهلتتكيف مع إحداثيات الواقعة التاريخية المتغيرة جيلاً بعد جيل أو من مكان إلى آخرظهر كما قلت من قبل علم أصول الفقه كخطوة ضرورية لحل الإشكالدون أن تحقق نجاحاً لا في صناعة إتفاق حتى بين علماء الدينأو الإستجابة الناجعة لمتطلبات الواقع

(عدل بواسطة عمار قسم الله on 09-30-2018, 01:44 PM)