شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

نعى اليم ...... سودانيز اون لاين تحتسب الزميل د.حسين أدم الحاج فى رحمه الله
وفاة ا عضوا المنبر الاخ الدكتور حسين أدم الحاج.(WadalBalad)
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 22-07-2018, 04:30 AM الصفحة الرئيسية

المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
01-05-2018, 11:31 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

    11:31 AM May, 01 2018 سودانيز اون لاين
    دفع الله ود الأصيل-
    مكتبتى
    رابط مختصرشَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!
    (1)
    بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
    فقد سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع
    عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
    في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في
    عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل
    المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه
    موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن
    عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر
    و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة ًعلى لسان
    هادئٍ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة
    (linguistics) بطبيعة الحال. ذكر البروف عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد
    عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في
    بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!!
    # هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في
    نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال
    و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..

    # بعد نشر ذلكالبوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/
    أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة و هو شاعرٌ حلمنتيشيٌّ فُطْحُلٌ
    لا يشق له غبارٌ في مضماره ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر
    الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على
    واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛
    فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر و حَبْرٍ غِرٍّ في معية أمثاله. فقد أسبغ على
    محاولتي تلك صفة "بحث لغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني
    بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لولا
    أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
    الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.

    # و الآن ،ها هي ذات الفكرة عادت لتلوح لي مجدداً فتراودني وتلح علي
    لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد
    المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و
    أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها
    وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا
    يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 01-05-2018, 12:12 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 11:46 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    استحياءٌ أم استحاءٌ؟!!
    (2)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
    ا لمرحوم المحجوب ود عمر( mahagoub)
    اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهرفأعانك الله
    وسدد خطاكومنك ننهل فأمددنا بها واسقنا
    فإنها لا يرتوى منها

    @ أولاً تجدني في غاية الامتنان لحسن صنيعك أخي المحجوب
    و مواساتك إياي داخل سرادق للعزاء نصبته منذ قدومي لهاذا المحفل
    الذي وجدته يشكو غياب أهله و قلة فئرانه. ثانياً، أعدك بأنني سوف لن أدخر
    جهداً و لن أضن عليك أو أسبتقي شيئاً مما في جعبتي ، رغم موافقتي إياك لرأيك
    الصادر تحت توقيعك الأسفيري الذي و لا أروع؛ و ذلك لعلمي سلفاً بأن هذه المادة
    عسيرة الهضم و ربما ثقيلة الدم، فلعلي لا انتظر من أحد أن يطيل الوقوف و يمعن
    النظر، ناهيك عن عناء الإدلاء بدلاء بها شيء من العبرات والقطرات حزناً عند
    وقفة التأبين ؛ لما آل إليه حال لسان حال لسان أمهاتنا، و ذهب إيه ريحها . و لما
    نسميها "شوارد" فكأني بتلك التي نعتها لنا حافظ إ براهيم يوم أن ناحت نواح
    المروءة و قالت: كيف لا أبكي وأهلي دون خلق الله ماتوا! بيد أن الواقع أنها
    و ليس فقط أهلها توشك على الشرود بحذافيرها و تضيع أبسط أبجدياتها
    من ألف إلى ياء . و بالتالي ، لو نلنا شرف المتابعة فقط ، لكان ذلك
    بمثابة وقود حيوي كاف لنا لندفع عجلة البحث قدماً.

    # أذكر أن نقاشاً دار ذات يوم بيننا و الدكتور كمال الدين إبراهيم عكود
    في مسألة صرفية حول كلمة " استحياءً" و منها: استحيا منه و استحى منه
    بمعنى: انقبض عنه و امتنع منه؛ و كذلك استحياه، بمعنى استبقاه. ثم رحنا نبحث
    وننقب فيما إذا كانت هي عائدة إلى مصدر "حياة" المشتقة من مادة (حيي) كما نعتقد؟
    أم إلى"حياء" و منها "استحى"استحاءً"؟ و التي ، و إن صحت فلعلها تكون مشهورة في
    لغة نجد أو تهامة أو اليمامة ، لا أذكر على وجه الدقة ، حسبما رجح الدكتور كمال, هذا
    و العلم عند الله.لكن السائد و المسنود بالشواهد و الأدلة والمنطق اللغوي هو قولهم
    "استحيا استحياءً" بإثبات ياء متحركة تتصل بها ياء حرف علة.
    # و على هذا النحو يكون لها محملان:-
    أولهما:- الانقباض، أي: الخجل الذي هو انكماش النفس من شئ و تركه حذراً
    من الملامة فيه، حيث (إن الله لا يستحيي من الحق) و لقوله تعالى: أيضاً(فجاءته
    إحداهن تمشي على استحياء).و ثانيهما:- يستبقي حياً ، حيث إن ( الله لا يستحيي من الحق)
    أي لا يستبقي شيئاً من الأمثال و التصاريف النادرة و الحكم البالغة ، كيف لا وأصل الحكمة
    هو وضع الشيء في أصح و أنسب مواضعه ، و لازمها العدل ، كون الله عز وجل هو أحكم
    من عدل و أعدل من حكم. و أما بالنسبة إلى المقام فلا يناسب إلا بحسب لازمه، وهو الإبقاء،
    لأن( القرآن الحكيم) قد صرف من الأمثال و لم يترك الله مسألة إلا وقد ضرب فيها بكل مثل
    حي وأتى فيها بكل مقال صائب و مناسب لكل مقام. و في "صحاح" التفاسير أيضاً قوله
    تعاليذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم) أي يستبقونهن على قيد الحياة ، فلا يميتونهن.
    # و الظاهر أن تأويل الاستحياء بالاستبقاء، لأجل فرار المتأولين عن مظنة نسبتهم
    الحياء في الآية إلى الخالق جل وعلا، مع أنه ورد في الحديث: " إن الله حيي "
    و إلا فالاستحياء بمعنى الاستبقاء وضده الإماتة، و لازمه الإبقاء، نعم
    و لكنه يحتمل أيضاً معنى الحياء و لا غضاضة في نسبته إلى
    المولى عز وجل و يصح هذا التفسيربالنسبة إلى قوله تعالى
    (....و الله لا يستحيي من الحق) . هذا و للحديث شجون
    وبقايا و للأخذ والرد خلاف لن يفسد للود أية قضية..

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 12:01 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (3)
    مترادفــــــــــات:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات نفائس
    الدر في أحشائها كامنةً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة
    تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفيمنها في ثناياها كان أعظم. و ربما
    يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم.
    و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
    في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه،

    بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
    # ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها
    إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا
    وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر
    البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين
    مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل
    الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، ق
    ل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

    # كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل)
    فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة
    دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير
    ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج
    صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب
    المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً
    زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل
    . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين
    الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ،
    راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه
    سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .

    # ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً
    و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق
    على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي .
    وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ،
    ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً
    وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا
    وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ،
    في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    * ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
    "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
    صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
    التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
    " . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي
    "امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر
    له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد
    (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا
    فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
    ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
    أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في
    آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت
    امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِ
    ي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه
    بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ
    لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .وحكمة إطلاق كلمة
    "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها،
    رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة
    لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ولذلك
    جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى،
    وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج".قال تعالى :
    "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
    وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه
    السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها
    بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    • ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه
    يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء
    ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على
    محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة
    هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون
    بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن
    كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
    وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
    المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا
    أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم اليقين عند الله.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 07:40 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (4)
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
    عمنا ااىكوم / محجول عمر (mahagoub) .
    وكما ذكر العلامة البروف/عبدالله الطيب
    فى سرد حديثك فنحن اقرب العرب الى
    الفصحى فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملك
    عسى أن نؤثر فى اقوال وافعال البشر
    **********(4)**********
    أصبت كعادتك يا أخي محجوب و والله
    لا تأخذني مظنة شك في أننا سوف نؤثر حتماً
    في سلوك البشر إن عاجلاً أم أجلاً ،فهلم يا ابن
    الأكرمين، فإنا قد بايعناك للقيام معنا بهذا الجهد،
    و بذا نكون قد بايعنا خيرنا و لم نألُ، فإنك
    بحر نحن وقوف على شطآنك.
    ® علام تننحب الفتاة؟!π√
    [}> قرأت قصة فتاة إسبانية تحضر لرسالة
    الماجستير في اللغة العربية بجامعة اليرموك
    الأردنية ؛ و ذات يوم وفي القاعة طرح المحاضر
    سؤالاً على طلابه: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة
    (الله) سبحانه و تعالى، سواء من حيث الإعجاز اللغوي
    أو من الناحية الصوتية (phonetics)؟ و لم يرفع أحد
    يداً ليتصدى للإجابة، ما عدا تلك الشقراء الإسبانية
    و تدعى 'هيلين' (واسمها في الإسلام حالياً، عابدة)
    و التي يبدو أنها ليست فقط تجيد التحدث باللغة
    الفصحى بطريقة مبهرة مثلما نطق بها أهل بطحاء
    الحجاز، على الرغم من لسانها الموغل في العجمة،
    بل إنها ضالعة في العلم و على درجة من التفقه
    و التدبر في أمور دينها الحنيف.؛
    [}> حين انبرت و هي تبكي خشوعاً ،
    ثم قالت: إن أعظم و أبلغ و ما قرأته و نطقته
    بالعربية الفصحى هو اسم الجلالة (اللهُ) جل
    قدره و علا شأنه. ثم راحت تستطرد وتقول: إن
    آلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى لها جرس متفرد على
    لسان الناطق به و طلاوة عجيبة في أذن سامعه. فمكونات
    حروفه دون أسماء الأكوان قاطبة و ما حوت. حيث يأتي نطقها
    جميعاً من خالص الجوف، لا من فكين أو أسنان أو شفتين فـلفظ
    الجلالة (اللهُ) لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط . فهلم نذكر اسم .. (اللهُ) الآن ولنراقب كيف تأتينا مخارجها خالصة لا شية فيها؛ فهل
    نلاحظ كيف نستخرج الحروف منغمةً من باطن جوفنا ونلفظها دونما تبعجات في تقاطيع وجوهنا أوتقلصات شفاهنا. ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (الله) خالياً لفعل ، و إن كان لديه جلساء فليس
    لأي جليس أن يشعر به. و إن من إعجاز اسمه تعالى كذلك، أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو ذو دلالة بينة على جلال
    صاحبه و عظم اسمائه الحسنى و صفاته العلى ؛

    [}> فإذا ما حذفنا همزة الوصل في أول اسمه
    جل و علا يصبح لفظه "لله" كما في قوله تعالى:
    "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا . و إذا ما حذفنا
    الألف واللام الأولى بقيت اللام الثانية و متصل بها
    الضمير العائد" له" و لا يزال مدلولها الإلهي كقوله
    تعالى: " لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ".
    و إذا ما حذفت اللام الأولى فقط بقيت
    الهمزة و اللام و الهاء لتعطينا " إله "
    و إذا حذفت الهمزة و اللام
    الأولى و الثانية بقيت الهاء
    كلفظ ضمير منفصل "هـُ"

    [}> و رغم ذلك تبقى الإشارة
    إليه سبحانه وتعالى كما قال في
    كتابه . وَ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا
    هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ . "اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا
    هُوَ الحي القيوم.................."
    الدُعـــــاءُ أعذبُ سلسبيل
    من عسل مصفى يجْـري بين
    المُــتحابين في الله ، تحفه أزاهير
    التواصل ويعبق بروح رحيق المحبة
    و الإخلاص ؛ فلتكنْ هديتكم
    لي دعْــوةٌ بظهر الغيبْ.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 05:59 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {5}
    (دخلاتٌ خشنة موملاسنات من المدعو/ أبو غفران قصي محمد). قال: ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!وبعدين..."مغاضباً" دي معناها شنو؟أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،أما إن كان هناك خطأ و كنت تعني "مغاضبا" فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب، فكيف عرفت أن البروف - رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.********************فقلنا له: و أنت كمان يا اللخو، عدمت أساليب اللباقة الفي الدنيا دي كوووولها و جاي مطرزن و متلب داخل علينا و نفسك قايم كدي و كأني بك متحرف لقتالي ،و متحفز لمعاركتي في غير معترك ، يعني كما لو كنت صاحب تار و لا بيناتنا طين بحر، في غابة العفنة( بين الشبارقة وحلة فضل الله) ، يا سبحان الله ؟! بعيدن شنو يعني تخمنا دي (تقول نحن في ملجة سوق ود الركين) فهون عليك يا مطوع و الموضع ليس إلا محاولة بائسة أصلاً، و بجهد المقل، لعرض حالنا مع لسان أمهاتنا و لغة أهل الجنة. فاللهم إن كان لك دلو دولتبه معنا، و إلا كففت عنا ريح جشاءك. هذه و احدة و الثانية أنني و لنفس هذا السبب قصدت بذهاب البروف(مغاضباً) أنه رحل و لم يزل بين جنبيه ضمير حي ينطوي على ضيم و حسرة مما آل إليه حال لغتنا التي أفنى عمره باحثاً و منقباً في علومها و سادناً متفانياً في بلاط حضرة جنابها. فياخي إن كان لك دلو دلوت به معنا، و إلا كفيتنا عناء صحبتك و كففت عنا خبث جشاءك يا رجل؛و أما ثالثة الأثافي، فيما يتعلق بضبط ألفاظي و بإعادة تراكيبي و معها الفرق بين (رفيقه الأعلى) و (الرفيق الأعلى) فأترك لك الحبل على غاربه و المجال فسيحاً للتكرم بالشرح و التفصيل ، وطبعاً منكم نستفيد؛ و إن كنت لا أشك أبداً في قدرتك المهولة على التنطع بأن تشق لنا شعرة معاوية على أربع سرائح. عمومن ، نسأل الله لنا و لك الهداية و الغفران و العفو والعافية يا هذا..

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 02-05-2018, 09:40 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:06 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (6)

    ثم عاد نفس الأبو غفران قصي محمد ليهابش
    قال: كده نفهم كلامك صاح!

    فقلنا له: رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى
    مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي
    محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول
    الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب( و. و لكن حمداً لله أن إحدهم
    هي أختنا / ملكة النحل سبقتك إليها و قام بالمهمة مشكوراً. و بعد كده لا
    أقول إن عدتم عدنا ،ولكن نقدر نقول لا تثريب عليك ، إلى حد هنا: حيث
    ظننت أن:-ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
    فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
    و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث
    أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من
    فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق ي
    حسن التخير لنطف مداده .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:15 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (7)
    ثم أعاد الاخ أبو غفران قصي محمد البصر كرتين حيث قال:
    كنت على وشك أن أواصل معكم في الإفاضة وأن أسير حيث سار
    الركب معك،و لكن هناك حابس قد حبسني ولا أعتقد أن علي هدي،
    ولأن ضمير المتكلم كان يجب أن لا يعود لكاتب البوست، أو كان عليه
    أن يرد الحديث لقائله من أجل الأمانه العلمية، وإن كان هو نفسه صاحبه
    في مكان آخر..أو من أجل أن يستزيد عابر السبيل منه علما جما - إن أراد
    ذلك،ولأن الميقات المكاني لا يجوز لنا أن نمر من خلاله ونتزود منه من
    غير أن نشكر صاحب الدار،أو نشير إليه بشئ من الشكر والإمتنان،
    فلنا أن لا ننسى فضل أهل قرية العريجاء الواسع علينا.
    و الآن علينا أن نرد لهم حقوقهم كاملة ،
    مع الإعتذار لود الأصيل .

    @ قلنال له: اسمع يا أنت، و الله لما تجاوزنا عن جلافتك فيما سبق بقولنا :
    (لا تثريب عليك) كنتُ ظننتُها كافية ل"تقصيك" فكتف خبث جشائك عني مرة و إلى الأبد.
    و الآن حق لي القول مكرهاً أخوك لا بطل إن عدتم عدنا). فتبين لي و قوعي في سوء تقدير
    جسيم لا يغتفر حين صنفتك فقط فاقداً لأهلية لارتقاء لمنبر تؤمه كوكبة عمالقة من أمثال ود العمد،
    و المحجوب و عصام سعيد ، يقدمهم أستاذي المبجل/ ياسر عمر الأمين ، والذي تبرع مأجوراً غير
    مأزور، بلفت نظرك بكل ذوق و أدب لأهمية (أن تقول خيراً أو لتصمت)و لكن يبدو أن عاهتك أعقد
    من ذلك بكثير فلعلك تعاني أنفصاماً على نفسك مع شوية أعراض نوع من الإخصاء الفكري و العقم
    الإبداعي. و كأنما وصفوا لك دواءك في الهرطقة لمجرد طرد العفونة من فمك، جراء عسر الهضم
    و طول السكوت. تماماً كما الضباع تمضي يومها نياماً ثم تصحو متثاقلةً لتقتات خلسةً على فتات
    موائد ا لسباع و الفهود.فياخي أولاً إن كان للعريجاء عليك يد سلفت و دين مستحق فأنا أتحداك
    و أتحدى السيد/ ود الأصيل ذاته إن وجدت له أثراً سواي، فلتجمعني به وجهاً لوجه، ليدافع
    عن حقوق ملكيته او بالأحرى ملكيتي الفكرية المغصوبة، لا أن يكلف بها صوتاً نكرة
    كطنين ناموسة في قعر فنجان (و لا حاجة لي باعتذارك).

    # فكم وددت عبثاً لو أنك راسلتني عبر الخاص من أكون، لكنت جليت لك
    الملابسات و حفظت لك بعض ماء و جهك المراق؛ و لكن جهلك بأبجديات التعامل
    الحضاري مع طبيعة الأشياء أبى إلا أن يحرمك حتى نعمة كهذه. و طالما أنك اخترت
    مقارعتي علناً هنا، و آثرت النبش في خصوصيتي على الملأ ، فلن تنجو مني هذه المرة ،
    إلا كما تنجو ذبابةٌ مرت على أنفي بأن أشيح عنها نظري فأهشها بأصغر قيد أنملة عندي (هكذا).
    ثم تعال نفترض أنني شخصياً/ ود الأصيل بتاعك دا فكيف تريدأن تسجل ضدي صوت شكر لنفسي؟!،
    ثم ما الضير يا ترى، في أن أتنقل بكتاباتي من فنن إلى فنن، طالما أنها من حر انتاجي. و أما إن كنتُ
    سارقاً، فليكن شأني ليس بأقل من شأن عاشق فنان بحيث أمر على كل بستان لأقطف منه زهرة ،
    فأغرس مكانها فسيلةً تنفع لا جنا الجنا.و خلاصة الخلاصة يا أخي، صورتك الإطارية هذه
    إن لم تكن خائفاً عليها و متبري منها فعلى الأقل واجبٌ عليك احترام اللحية المرسومة
    و كأنها سقطت على حنكك سهواً، أم صحيح متل ما قالو البختشو ماتو.أرجو أن
    يكون دا آخر كلام بيني و بينك. و بعد دا ، عليك يسهل و علينا يمهل!

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:25 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (8)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر عمر الامين
    الأعزاء ابو قصى و ود الأصيل تحياتى العطرات لشخصكما
    ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل
    ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون
    عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه
    أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان
    كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من
    شخصك الكريم أخى ود الأصيل. ولديك الحق فى الاتيان
    بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
    ولكم ودى ومحبتى
    ****************
    قلنا لياسر: أخي ياسر، سبق و طمأنتك على أن حقوقي محفوظة
    بعون الله؛ فقط أريد معرفة ما إذا كان أخانا هو ذاك الشخص المنسوب
    إليه الحق المزعوم؟ أم أنه مفوض رسمياً عنه؟. و إلا فقل له إن من حسن
    إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثم بدهية بأن البينة على من أدعى و إلا ثمانين
    على ظهره (حداً للقذف) ثم بعدين إذا فشل، يكون اليمين على من أنكر و
    لا زلت أتحداه بمواجهتي بود الأصيل هذاإن كان شخصاً سواي ليثبت حقه
    كما يدعي. و مع ذلك لعلك لم تقرأ رسالتي لك على بريدك الخاص
    وضعت لك مشرطك على كبد حقيقتي غراءً ليلها كنهارها،
    و أصبحت الآن مرجواً بأن تدفع عني سفه حلمه
    و قلة عقله. و صفاقة طبعه


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:40 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (9)
    وها هو ذا نفس الأبو غفران قصي محمد.
    يقلب الموجة هدذ المرة بزاوة 180 درجة
    و يقول: ياخي والله ما شاء الله عليك ود الاصيل،
    أعانك الله وسدد خطاك.يعجبني هذا العلم الذي ستسلمه
    للجيل الحاضر والأجيال القادمة،وتبرئ ذمتك من كتمانه،
    في ميزان حسناتك إن شاء الله.إن لم ننهل منه اليوم فسننهل
    منك لاحقا،الأمر واضح، تعبت في جمعه وتنقيحه وعرضه،
    وهو ليس بأقلمن رسالة الدكتوراة،لا تعليق أكثر،واصل
    الدرس...ونعتذر عن المقاطعة التي تعكر مزاج المدرس.

    فقلنا له :اللهم آمين لدعائك الطيب الجامع أخي قصي
    واردف عليه بدعاء سيدنا موسي عليه افضل الصلاة و السلام أن
    ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي)
    و أما اعتذارك لمقاطعة المدرس فعاد بي إلى أيام حنتوب حيث كان استاذ / أبوصلعة شغوفاً
    بمادته (الليترتشة) فتلقاه في الحصة مندمج و يخرت في عرقو لمان يبلل المسطبة، متجاوزاً
    زمنه ، بينما أستاذ عكود ينتظر خروجه بفارغ الصبر و هو يفوقه شغفاً ببنت عدنان و التي
    نعاها حين مر بها فقال: علام تنتحب الفتاة ، فقالت مالي لا أبكي و أهلي دون أهل الله ماتوا؟
    و قد تدفعه الحمية لأن يزجر أبا صلعة معلقاً: بالله مين القرف القاعد يبزغ لينا هنا دا.
    عمومن ، ضمن تقديمي لهذا البوست سبق و أشرت لقيامنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى
    صعباً ،كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
    في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار أسرار "فصاحتنا المسودنة"
    عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/
    عبد الله الطيب. و كانت بمثابة وقودٍ ح يوي بقوة دف رباعي لتحريك
    لواعج شوقنا لندلي بدلو بجهد المقل نحو لغة الضاد.
    و الآن جاء أبو أغفران ليغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة
    من عاطر الودو الثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منك يستمد مجده,
    و لا فصالَ حول واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا
    إنما هي شاخصة بين جنبيك؛فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر وحبر
    غر في معية أمثالك. فقدأسبغت علي بذلك إزاراً و رداءً أوسع من رقعة ظلي
    إذ تصف جهدي البائس ب "رسالة دكتوراة" مرة واحدة. لابل، و تحفزني
    للسير فيها حاسر الرأس حافياً .و لو ادعيت عزمي للغوص لأقصى مدى
    لخار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
    الإبحارلأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أنَّ له عواموه.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 10:07 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {10}
    كتبت عمنا المرحوم mahagoub ود عمر:
    العجم اجادوها اكثر منا فها هى أعجمية تفسر
    اسم الجلالة حيث عجز من هم اهل اللغة فگم
    حتاج فعلاً لمراجعة سريعة .
    ************(10)************
    [}> لا شك عمنا المحجوب، أن الأعاجم
    أجادو كل شيء ثناعة سجاد ثلاتنا بخطوط
    مزرگشة بحيث تراعي ضلط ثفوفنا كالبنران المرصوص.
    أما نحن فمكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية
    الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع
    و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.
    و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج
    لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى بغدان
    و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا
    لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish) فلم نجد
    لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان
    عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً
    لعصر السرعة والطيران بقولنا شاطر
    و مشطور و بينهما طاظج).

    ]}> سامحني أخي المحجوب أخوي ،
    يا الماك مسمى علي راجلاً ساهل تب والله،
    و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فطحل،
    و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كان يكنى
    بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه
    مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام دور القصاء في بلاد
    الفرنجة، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته
    أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم
    قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة
    نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية،
    صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً
    رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة
    و نصوص متن دستوره الدائم..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 10:28 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {11}
    أقول لك قولي هذا , و مع كل ذلك ،
    لا يزال في نفسي شيء من حتى و هي
    مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة
    و حجة لغة الضاد رغم أنه سليل بلاد الفرس
    (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة
    من حتى ،، و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً
    لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ، و قضَ مضجاعهم؛
    و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
    الذي أهلك صاحبه ؟ حتى تكون في بعض الأحيان أداة جر
    وأحياناً أخرى تعمل كأداة نصب والأغرب من ذلك أنها تعمل
    أيضا كأداة رفع فهي غريبة الأطوار فمثلا نتأمل قوله تعالى :
    (سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر ) سلام : خبر مقدم و علامة رفعه
    الضمة الظاهرة على آخره هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في
    محل رفع مبتدأ مؤخر . حتى : حرف جر . مطلع : اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – و هى مضاف.الفجر:مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى"،بل وعملت عملها أيضاً !!!
    و هى تنصب الفعل المضارع قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 وقال تعالى: وزلزلوا لإحتى يقولَ الرسول ) . فقد جاءت هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ).
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ أو إلى أن تفيئ أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي: أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها.حرف عطف، أكلت السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر- أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف و تقديره مأكول. و بالتفصيل لحالة الرفع رأسها : مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته) فتصبح الجملة تقديراً .حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!
    [}> مرة ثانية عمنا المبجل محجوب ، "جميل أن أكون لك قلباً أنت
    صاحبه .. و لكن أليس الأجمل أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 11:38 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (12)

    مقتطفاتٌ لأخطاء شائعة بالهبل.
    و قبل الغوص سحيقاً في مضارب هذا المبحث العلمي الجاف و متبحر،
    دعونا ندردش ببعض الأخطاء النشاز و الشوارد من حظيرة لغة الضـــاد.
    و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا،هو الخلط لدى
    العامة و كثير جداً حتى من نخب الخاصة و بالذات رواد و رائدات الفيسبوك،
    قرأتُ للهم كثيراً يجمعون كلمة منشور على (مناشير) و أكثر تحديداً للأسفأدمنات
    القروبات ، فقلنالم إذن فعلام تجمعون مفردة (منشار)؟!! لحد ماغايتو بعضهم الما
    قوو روسينم قبلوا على مضضٍ مشكورين صوبناها لهم ب(منشورات).و لعل الخلط
    نفسه حاصل ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات. كقولهم
    مثلاً: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن الصواب هو (التسلم). و أما
    الاستلام فلاناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان
    و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود) عند الطواف
    ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
    هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،
    ++++++++++++++++++
    # كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا)
    الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.و الدليل
    قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على
    نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز،
    و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"هذا و أعلم العلم عند الله
    ++++++++++++++++++
    # و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة،
    فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ،
    و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس أو غضاضة في ذلك.
    ++++++++++++++++++
    # و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير،
    كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة
    التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.
    ++++++++++++++++++
    /فكم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/
    كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين بلغة الضاد،
    كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرة، بل على
    المستويين الإقليمي و االدولي ،قولهم:( رأسا على عقب). و حسب منطق
    الأشياء، فذاك وضع طبيعي: أن تستقر الرأس على عقبٍ. و الصواب أن
    نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي( عاليه سافله) و العكس
    صحيحٌ؛ تماماً مثلما يترجمها الخواجات بقولهم (Up-Side-Down) .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-05-2018, 12:04 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-05-2018, 12:05 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 11:48 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    // و هناك أخطاء في مقالب الكاميرا الخفية أم بالأحرى هي نزيهة ، بمعنى (عبيطة)/
    (13)
    غايتو الله يكون في عون أولئك الغشماء, ممن يقعون يومياُ في شراكها المنصوبة هنا و هناك.
    و هم ليسوا بأقل خبثاً من أولئك المتطفلين ، الذين يتخذون منها كنتين(تشاشة) متنقل لابتزاز خلق الله
    والاتجار بهفوات وسقطات الأبرياء في نخاسة(القرية الواحدة).

    # قمنا مسكنا كنكشنا فيها نحن أخيرا. و عاد قلنا فيها (كب) لامن مسخناها عديل. و ناس ربيع طه
    بعد سوقا برد جوة مرقو عبرو بيها الحدود إلى مصر حيث( ببع الموية في حارة السقايين) . و كمان
    للشلاقة مشو تشاد؛ لحدت ما واحد قرعاني قرفان شبهوه بمرة قام سل ليهم سكين ، داير ببعجم.

    #ما علينا ، لكن بقى الشاهد و المفارقة في أن التسمية ظاطا "Candid_ camera"
    آفة أفرنجية المنشأ تعني في لاتينيتها: الكاميرا النزيهة. يعني غشيمة و عبيطة ، و على نياتا .
    ما بتعرف تجامل (اللي على قلبا على لسانا و العلى عدستا طوالي على شاشتا). و موش عارف
    نشامتنا العربان من وين جابو ليها الترجمة النشاز المكلوجة دي، قالو خفية؟؛فكأننا ترجمنا
    القشرة كالعادة، و خلينا ليهم لب الفكرة. عموما هم الولدوها و بالتاي أحق بتسميتها وأهلها.


    #أما لو جينا لكونها نزبهة أو خفية؛ فهي على أية حال في حيرة من أمرها. فأيهما الأولى بالفضح؟
    هل كان عليها أن تحرج من ساقتهم أقدارهم لتضعهم في مرمى نيران عدساتها الحارقة؟! أم كان عليها
    أن تعري تلك الأرواح الشريرة التي تسكن مصممي الكاميرا، و قبلهم مبتكري الفكرة من أساسهاا؟

    # و الآن دعونا نعرج على دلوي بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه،
    حيث يوشك يظلنا شهرٌ فضيل و بعده عيد سعيد يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
    قمقم الرتابة إلى فضاءات(المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات
    على شاشات فضائياتنا المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو
    لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 12:14 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (14)
    طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم برضو
    نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا
    مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة،
    حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة
    في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى
    أدنى الخليج.تحضرني هنا نكتة ظريفة. نحكيها سريع على الماشي.

    #دا واحد ممن نلدان}( ضاد) لسانهم إلى (ظادٍ) مغلظةٍ.
    فمرة معضي ليك أضان مرتو ، قارما لامن جدعا ليها متل
    متل هنوووك. ففي مخفر الشرطة و النيابة بستجوبوا فيه :
    - س/ مالك كاطع أضان الحاجة دي؟!
    - ج/ و إيش فيها ، يا مولانا ؟! هادي حرمة ناشزة. ثم أنا يا الربع معي دليل من القرآن.
    - زين ، عاد ويش دليلك الشرعي هذا، زين عطنا ياه؟!
    - قال تعالى: " و اللاتي تخافون نشوزهن فطظوهن في المضاجع و اضربوهن".
    أهاويش تبغون مني بعد؟!
    * فلم يجدوا أمامهم بدا من إطلاق سراحه و ترك حُرمته تتلوى لتتدبر أمرها!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2018, 06:43 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (15)
    اختلاف لهجات العرب//

    إنا انطيناك الكوثر ..
    ذات يومٍ دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة .
    وبعد الفاتحة قرأالإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل من ‘ ربعنا ’
    { إنا أعطيناك الكوثر } فعاد الإماموقرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً
    بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين
    ’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرافيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين ( ولم يعلم سيادته
    أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام
    الفاتحة {أهدنا الزراط المستقيم } فردعليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال { الزراط المستقيم )
    فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين
    يقول بصوت مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …وما يحدث في مثل هذه المواقف
    أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرفالمأمومون جواز قراءة
    القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

    # مواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم
    ( مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )
    وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

    # ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة
    لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، وبعضه
    بلغه هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
    ( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية
    والحبشية والهندية والتركية ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!
    ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

    1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ
    { إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمعحتى اليوم في بعض دول الخليج !

    2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة
    عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل }بمعنى { سأل سائل } !

    3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘
    بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ وهوما يدعى الشنشنة
    ( ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

    4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’
    وبهذا اللفظ تناقلت حديث ( ليس من البر الصيام في السفر )
    بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

    5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ،
    والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم
    ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

    ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات ولا لهجات
    العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم
    مغزيينعظيمين يجب على الجميع استيعابهما :الأول:احترام
    ثقافات ولهجات الآخرين …والثاني : ألاتتخذ أي جهة
    بعينها من نفسها مرجعا حصرياً للغة والدين
    *********)))(((*************
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2018, 06:49 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (16)
    ي أخ دسوقي ،
    ليس ثمة ما يمنعك أن تصل إلينا ،
    أو توصلنا إلى مراميك. فحديثنا بلسان عربي مبين.
    و إن كان على سبعة أحرف. ثم إنك لم تجدني أحمل مكبراً
    للصوت، استطلع آراء المارة، حول محور للنقاش. كل ما هنالك
    أنني ،كطالب علم ، عرضت مسألة في علم القراءات. و عليك ،
    إن شئت، أن تستوثق منها؛ بدل الاكتفاء بأن تلهب ظهري بقشطتين
    من كرىاج إرهاب فكري و تنسحب . كمن يقرأ بقوله تعالى
    " لا تقربوا الصلاة" مبتورا عن بعضه؛ و يسكت.
    +++((()))+++
    و أما إن أردت مزيد أدلةٍ فليست عن قلةٍ ،
    إذاً، دونك قوله تعالى:" و إذا أردْنا أن نُّهْلِكَ قَرْيةً
    أمَرْنَا مُتْرَفيها فَفَسَقوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ فَدَمَّرناها تَدْميراً ".
    قُرِئَتْ على حرفين: بميمٍ مُفْرَدَةٍ مُخَفَّفَةٍ ، و أيضا بمُثَقَّلَةٍ. ففي
    الأولى المعنى:أنهم أمروا بالطاعة ففسقوا أى خالفوا أمر رب
    السماء ؛ فكان عاقبتُهم جزاءً وبيلاً. و في الثانية أنهم جُعِلُوا أمراءَ؛
    فصاروا أسوةً سوء و شرٍّ لأقوامهم.كفرعونَ و ملئِهِ وهامانَ
    (يقدم قومه يوم القيامةفأوردَهم النارَ؛ و بئسَ الوِردُ المورودُ)
    و كقارون،(فخسفنا به و بدارِه الأرضَ) و قبلهم، گإبليس
    ( يدعو حزبَه ليكونوا من أصحاب السعير).
    +++((()))+++
    ثمهاك دليلاً آخر لضيفه لمعلوماتك يا أخي/
    محمد فواز، أن مؤذن الرسول، سيدنا و جدنا
    بلالاً كان يتشهد بأذانه في الناس ب(سين) مهملة.
    و مع ذلك ، لم يعده النبي صلى الله عليه و سلمه لاحنا؛
    بل أقره عليها ، كونها (شينا) معجمة عند الله. لعمرك ؛
    هذا أنصع دليل على أن نزول القرآنعلى أحرف متعددة.
    لم يأت عبثا و لا استعراضا،و حاش لله. بفدرما فيه
    من مراعاة لمقتضىالحال ألسن العباد ؛ من حيث
    تباينها ما بين فصاحةٍ و عُجمةٍ.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2018, 06:20 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (17)
    التنوين بحرف النون الساكنة.
    Abdo Shareef كتب مستنكراً علينا:
    ومتي اصبح التنوين يكتب ب بالنون؟!! .كقولكم :
    جدن و طبعن و عمومن و هلم جرا؟!!*
    ++++++++
    قلنالو: يا شريف أول حاجة بطل قومت اللَفَس في الفاضي.
    لأنو أمامك خياران اثتان، و لا ثالث لهما : يا إمتن تسلفنا لوحة
    كيبورد للموبايل، مزودة بنظام حركات (تشكيلٍ و نقط إعجامٍ) ؛
    أو تبلعا تمشيها متلك متل غيرك ، زي ما مشيناها، على إنها
    واحدة من أخطاء شائعة بالهبل و لعلها على أية حالٍ، خيرٌ
    بكثير من صواباتٍ كتيرة مدفونٍة تحت الرمال. و برضو تحمد
    ربك الما نونَّاها ليك ب (بنون النسوة المغلظة)..
    .
    ثم تانياً ، دي واحدة من تقليعات الإملاء المبتكرة ، ليست مني .
    فحاش لله ، و لكن من لديه تحفظٌ أو اعتراضٌ نوجه عنايته الكريمة
    ليحتج به لدىمحتكر ( براءة اختراعها) كبيرنا الذي علمنا مفارقة
    البيان المدعو السيد/ ساخر سبيل ، عمنا و صاحبنا اللدود الودود /
    الفاتح جبرا. دايمن رامينا في مطبات نواعم. يعني قال عامل لك فيها
    زي بنتقد الحيكومة وهن شكلهم بي تحت تحت كدازي ال دافننو سوا.
    ثم بعدين يا عمك يعني بس جات على حتة تنوين. ياخ ما تمش
    تشوف عجايب أهل لغة (الظاد) ، هديلك بهناك معضعضين
    النساوين مكطعين إضنينم بي سبب و برا سبب.
    هذا ، مع تحياتي الحارة / ود الأصيل
    ++++++++++++++++
    ثم جات ربيع الدنية برضو تلاوي، حيث قالت: :
    ياخوانا ، الاستاذ الفاتح جبرا دا كاتب سااااخر
    ولازم يستخدم اللغة دى من باب السخرية منها
    ومن البكتبوها وكلنا عارفين كده ...
    ++++++++++
    قلنالا : نان و تيب، يا أنتي ، بأي حق أو قانون
    سولت لكم أنفسكم المتحيزة لفشة أو متحرفة لقتال،
    أن تجيزوا لعمنا ساخر سبيل/ الفاتح جبرا، ربنا يديوه
    طولة العمر و الدينا يوم ما يالمو ، إنو يتلاعب بألفاظ
    بنت عدنان كيف ما يحلو له و گانها أسماء أعجمية؛
    فيما تقفون هنا شاخصين ك(ألفن) أحمر في حلاقيم
    من هم سواه. يا ناس/ مالكم كيف تحكمون؟!

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-05-2018, 06:24 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-05-2018, 06:24 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-05-2018, 11:55 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمنا المرحوم/ mahagoub
    من شعر الدكتور عبد الله الطيب
    ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
    والدمع منك على الخدين هتان

    أمن معتقة صرف لها ألــق
    تمازجت فيه أضواء وألحان

    تحثها مفردا في جوف منصلت
    يستن بالريف فيه الأثل والبان
    وربما اقتربت شماء مشرفة
    تكاد تنقض أو صماء مبدان
    ويقول في قصيدة أخرى:
    طال اغتراب الوحيد عن وطنه
    وحن هدء الدجى إلى سكنه
    واذكر الأقربين فانهمل الدمع
    كسحاح وابــــل هتنه
    لا خير في البعد لا ينال به ال
    مرء سوى ما يزيد في حزنه
    والدهر كرارة نوائبه
    لا تؤمن الغائلات من محنه .
    *********(18)**********
    لك التجلة أخي المحجوب و أنت قد أثخنت مدمعي
    حين شنفت مسعمي برائعة من عيون ما فتقت عنه قريحة
    ذلكم الفارس الذي مات واقفاً على حيله، و لم يترجل بعد بنعشه
    ليسمح لرهط منا بحلمه على آلة حدباء نشدها ما بين ضفتي نهر خالد
    تواشيحه منسوجة من سعف النخيل . ، لكم أسعد بحديثك المدراراً يطوي
    آفاق الأثير إلى سويداء قلبي ، ولكن دعني إذاً، أبدأ من حيث انتهيت
    بقولك:و الدهر كرارة نوائبه لا تؤمن الغائلات من محنه
    لأشكو لك بثي من أحدهم و هو يلاحقني هنا بسفاسفساقطة ،
    ك"سافوتة" يبدو، كما ترى، ألا شغل لها و لا مشغلة سوى تجنيد
    نفسها لتعمل ليل نهار على تعكير صفوي وهي تتخذ مرتعاً خصباً
    من جرح متقيح في طبل أذني الأوسط. فيا إلاه يإليك المشتكى.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2018, 12:32 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (19)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub
    العجم اجادوها اكثر منا
    فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
    حيث عجز من هم اهل اللغة
    فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة
    لا شك أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية
    حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا طائل.
    و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى
    بغدان و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish؟!)
    فلم نجد لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر
    السرعة والطيران بقولنا شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك مسمى
    علي راجلاً ساهل تب، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه،
    كان يكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام المحاكم
    في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية
    يوم قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية، صارت تلك
    الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة و نصوص دستوره الدائم..
    أقول لك قولي هذا ........، و مع كل ذلك ، لا يزال في نفسي شيء من حتى
    و هي مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة و حجة لغة الضاد رغم أنه
    سليل بلاد الفرس (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة من حتى ،
    و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ،
    و قضَ مضجاعهم ؛ و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
    الذي أهلك صاحبه ؟حتى تكون في بعض الأحيان أداة جروأحياناً أخرى تعمل
    كأداة نصبوالأغرب من ذلك أنها تعمل أيضا كأداة رفعفهي غريبة الأطوار
    فمثلا نتأمل قوله تعالى :( سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )
    سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
    هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
    حتى : حرف جر .مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة
    الظاهرة على آخره – وهى مضاف .الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة
    جره الكسرة الظاهرة على آخره .فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى
    حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها أيضاً !!!وهى تنصب الفعل المضارع
    قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 .
    وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – البقرة : 214 .فقد جاءت
    هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى :
    ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – الحجرات : 29 .
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ .... أو إلى أن تفئ
    أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها -
    حرف عطف -أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-أكلتُ السمكة
    حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ،
    و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .وبالتفصيل لحالة الرفع
    رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير
    متصل في محل جر بالإضافةو الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)
    فتصبح الجملة تقديراً .... حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه
    " أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!مرة ثانية أخي المبجل محجوب ،
    "جميل أن أكون لك قلباً أنت صاحبه .. ولكن أليس الأجمل
    أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!!"
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2018, 12:00 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (20)
    من الأخطاء الشائعة : (إضافة المعرفة إلى نكرة))
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو غفران قصي محمد
    عفوا أخي و عابر سبيل، ود الأصيل ...الصفحة بيضاء ناصعة
    لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
    وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي
    و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
    فالتحية للجميعوستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة،
    ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
    ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
    تركتكم بعافية وفتكم بعافية
    --------------------------------
    عفا الله عما سلف، و لا تثريب عليك أبا غفران،
    و سوف نلتقي بمشيئة الله على صعيد أحمدي البساط لنواصل
    بعون الملوى ثم بحضوركم البهي. و إلى ذلك الحين هاك التصبيرة
    دي لحدت ما نرجع ليك:-أخطاءٌ فادحةٌ ، لكنها شائعةٌ

    # و هناكأخطاء شائعة لو أن سيبويه ومن والاه من رفاقه
    وصحبه كأبي الأسود و الفراهيدي بعثوا أحياءً ، لعرفوا السبب
    و بطل عندهم العجب من: علام كانت تنتحب الفتاة، قبل أن تجري
    تقليعة كهذه على ألسنهم ، دون أن يلقي لها أحد باله. إلا و هي أن الناس
    عدا من رحم ربي و هم قليل، باتوا لا يتورعون فيما لا يتورعون و لا
    يخشون لومة لائم فيما عمت به بلوى بنت عدنان من إضافة اسم المعرفة
    إلى النكرة وهي في غنى عمن تسند إليه، كقولهم: علي سبيل المثال
    (النسوان الغير محجبات) وهي حذلقة جديدة تجافي الصواب
    و تغالط المنطق اللغوي في أدنى حدود أبجدياته و الصواب
    هو أن يقال: النساء غير المحجبات لكون النكرة
    أحوج لمن تضاف إليه كي تعرف.
    *****************
    كذلك ، بمناسبة قبايل العيد الجاي، ي ريت تاني ما نقول:"مبـروك" لدى
    تبادل تهانينا الشائعة بيننا للدعاء بالبركة و النّماء عند مناسبات الأفراح.
    لكنّ الصواب لغويا أن يقال:{ مُبـارك} أو { بالبَـرَكة} أو { بارك الله،
    أو بورك لك أو فيك أو عليك}. أما {مَبـْروك عليك الليلة ي نعومة} في غنانا
    فمشتقّة من الغعل: بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكًا و هو باىگ. إذا ستنخناهَ فقام على
    ركبتيه و استكان. عليه ، فقولنا لفلان { مَبـْروك عليك}، لگأنما ندعو عليه لأن
    يبَرَك عليه بعير هائج ليرضرض ضلعه تحت صدره ثأرا لنفسه. علما أن الجمل
    عمومن بهيم غضوب، مهما كظم غيظه، فلا يعرف النوم بغبنه. بالتالي فقولنا
    على سبيل صيغة المبالغة و التكثير: "ألف ألف مبروك يعني بكل بساطة: إما
    أن يبرك عليك مليون من البعارين؛ أو أن يبرك عليك بعير واحد مليون بركة
    {و موش كل البركة ولد} .يعني أترينا سنين و دنينو نحن ما شاء الله شغالين
    دعا على بعضنا و نحن لا نشعر .و بالحماس الف ألف ألف معناها' مليار
    مبرووكين عليك.و كأنمانؤكد للعالم أجمع بأننا صرنا فعلاً أمة مبروك
    عليها و هي التي يفترض أنا خير أمةٍ أخرجت للناس.
    * ود الاصيل،،،

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 27-05-2018, 12:06 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 26-06-2018, 07:12 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:08 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    *******(21)******
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Almostshar
    أخي عابر سبيل/ و د الأصيل
    القلم الجميل الحرف الأصيل المعنى الفخيم
    بدأت في تعلم أحرفي من خلال نصك
    إبداع لغوي فصيح.
    *******(21)******
    سلمت أناملك معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره.
    أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور،
    واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد
    لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا
    مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على
    سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق
    لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا.
    و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
    كتبت Almostshar
    القامة السامقة والبدر اللامع إنسان الحرف
    والشوق والريد والحسْ المرهف الفخيم والنظيم ،
    أ خي ود الصيل الديناصور انقرض وفات ما خلى
    لينا غير الذكرى والفتات لكن انا مجرد ( فار ) افتش
    في الفتات ..اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية واعدل
    قعدتي .... واقرا كلامك بمزاااااااج وكباية جبنة ( زابطة )
    واستمتع بنغمات مشاعرك أخوك الصغير دوماً / المستشار
    *******(21)******
    # كعادتك مولانا/ المستشار ، لا تفتؤ تنحني لنا تواضعا،
    كما تفعل ملأى السنابل بقطافها. و الآن دعني أدلي معك دلوي
    بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه حيث
    سوف يظلنا عيدٌ سعيدٌ يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
    قمقم الرتابة اليومية إلى فضاءات (المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع
    شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا
    المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف
    الزول زاتو لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ،
    و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
    * * ود الصيل،،،
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:28 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (22)
    و فوارق بين الإسلام والإيمان و الإحسان::

    بالعودة للتبحر في باب المترادفـــــــات فحدِّثْ ولا حرجَ:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات
    الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ
    مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان
    أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة
    الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
    في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلافعز من قائل وهو يحدثنا
    عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .

    # ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق
    و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على
    نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة إيمان
    إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده
    ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح؛كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام
    بأركانه الخمس المعروفة ، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن
    الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر، بينما يدل الإسلام
    على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى
    عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا،
    و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

    *إذن، الإسلام و الإيمان مترادفان بحيثُ إذا ما قُرِن أحدهما بالآخر فالمقصود بالإسلام:
    الأعمال الظاهرة، والمبنية على أركانه الخمسة، و المقصود بالإيمان: أعمال الباطنة، و هي
    المبنية على أركانه الستة، وإذا انفرد أحدهما يشمل معنى الدلالة على الآخر و يأخذ حكمه.

    * أما دائرة الإحسان بمعنى الأتقان (حيث إن الله يحب إذا عمل امرؤً عملاً أن يتقنه)
    فهي أعم من دائرة الإيمان، و دائرة الإيمان أعم من دائرة الإسلام. فالإحسان أعم من
    جهة نفسه؛ لشموله على الإيمان، فلا يصل العبد إلى مراتب الإحسان إلا عبر تجسيده
    نفحات الإيمان، و لكن الإحسان أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإحسان ثلة من أهل
    الإيمان، فكل محسن مؤمن، وليس كل مؤمن محسناً.

    * والإيمان بدوره يكون أعم من الإسلام من جهة نفسه؛ لشموله عليه،
    إذ لا يبلغ العبد منازل الإيمان إلا بتحقيقه أركان الإسلام، والإيمان يكون
    أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإيمان زمرة من أهل الإسلام و ليسوا
    كلهم، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً.

    * و بالمقابل يكون ضد ذلك مزالق الكفر و الشرك و العياذة بالله:
    فإذا كان الإسلام: هو الاستسلام للهِ بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة،
    و البراءة من الشرك وأهله. فمن استسلم للهِ وحده فهو مسلم، ومن استسلم
    للهِ ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم للهِ فهو كافر مستكبر جاحد للرب
    بالكلية.والشرك: تنقص رب العالمين بجعل غيره شريكاً له.

    * على أن دائرة الكفر أعظم من الشرك؛ الذي فيه إثبات للرب، و إثبات نديد له،
    و حين يفترقا بحيث يطلق كل واحد منهما على الآخر، يكون شاملاً لمعناه متضمناً
    لحكمه، و إذا اجتمعا دل كل منهما على مؤداه منفرداً. هذا و العلم عند الله

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:40 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 27-06-2018, 06:41 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:36 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (23)

    المرأة و الزوج و الزوجة
    # كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح .
    و لكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج
    إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما
    أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما
    موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة. والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة
    الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب: يُقال لكل واحد
    من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها و في غيرها زوج ،
    كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات،
    و جمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات
    بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى. فالله تعالى خلق الزوجين الذكر
    و الأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الحلو الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛
    ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية و
    الجنسية و يكمل له إنسانيته .ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون
    المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ
    "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي
    أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها
    "امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
    لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى :
    "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" .
    و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى :
    "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:46 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:37 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (2/23)
    المرأة و الزوج و الزوجة
    # ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
    "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
    صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
    التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ
    فِرْعَوْنَ". لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ،
    ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين
    تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة
    (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:
    " إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي
    مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    # ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
    ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
    أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية
    من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته
    عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً
    فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ،
    أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي
    غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:48 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:49 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:38 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (3/23)
    المرأة و الزوج و الوجة:
    # و حكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما
    لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم
    إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت
    عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست
    زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن
    القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي
    فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة
    أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ،
    لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    # ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر
    عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما
    يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه
    سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا
    على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما
    و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين
    من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
    المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ
    مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم ايقين عند الله.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:50 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 06:42 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    لنأخذ استراحة محارب مع الأخخ ياسر عمر الأمينحيث قال:
    ظللت أتابع هذا البوست بشغفٍ لما فيه من فائدة و بشئ من الزهو
    كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل
    هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا
    العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا
    وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن
    [] وفقك الله اخى ود الالصيل، ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق
    و اتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة ا
    لعربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.
    *****(((((24)))))*****
    [] قلناله: كم تغمرني بشمة دعاش تزخها علي من عطر ثنائك،
    أخي ياسر بأدبك الجم و سمتك الرفيع و أنت تحدو ركب هذه الزاوية
    الحرجة من منتديات ود مدني، و ترفع عقيرتك عالياً و تصدح بدعائك باهلاً
    لرواد الثفافي و كل مهتمٍ لأن يُثرونا ليس فقط بمداخلاتهم، بل يكفينا غبار النور
    يثيره قرع نعالهم هنا دفء أنفاسهم معنا و قد سبق و قلنا غير مرةٍ إن القاريء
    كالكاتب ، كما الحالب والشارب ، فالكل في النفع و الأجر سواء. و بذلك تجبرني
    على المضي قدماً بعد أن نعرج قليلاً، لنطرق نافذة أخرى لم تكن مخططة ؛ و لكن
    ليكن تلاقح الأفكار ديدننا؛ ولنتحاذى بالمناكب و الاأقدام ، فلا ندع ثغرة بين صفوفنا
    لصولةمنطق عاجز عاقر و لا هبة ريح عقيم، و على بركة الله بمبدأ:(بليلة مباشر،
    لا ضبيحة مكاشر). خاصة و أنه لفت انتباهي تعليق هنا بجرس الطنين، قادم
    من (مملكة النحل) مفاده أن الماعون واسع بما يكفي لنلغ فيه جميعنا ،
    ثم لننضح من خلاله بشيء من العامية في السودان. بأن
    نضعها تحت مجهر (ما بين الأصالة والتقليد).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 06:50 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ___________________(25)_____________________

    [] وعلى ذكر مفردات عامية لها أصول فصحى[]
    @ فمن السهل جداً إقناع الناس بأن الإنسان الأول كان ءأدماً،
    من الأدمة (شدة السواد)، و لكن كأنك نطقت كفراً إذا قلت بأن عروبة
    السودان هي جلد و رأس. فهل سأل أحد عن سر ذاك الكم المهول من مفردات
    الفحصى في عاميتنا العتيقة و المتداولة؟. والشائع الملفت هو أن كل العرب في
    بلاد السمر أتوه مهاجرين، و كأن أرضنا و هي مهد البطولات و ميلاد الحضارات
    كانت ربعاً خالياً و تربة سبخةً بانتظار من يفلحها. و بدهي أن المهاجر تذوب ثقافته
    في خضم حضارة أرض المهجر، كما هو حاصل لأحوال الوافدين من بلاد الله. فرضية
    مجحفة وراءها مغرضون، بجريان دمنا العربي من عروق أصلها في جزيرة العرب. فإذا كان
    الأمر بهذه السطحية ، لكان كل نازح لبلدنا رطّانياً أغلف اللسان. فلماذا إذن ظلت الفصحى ضاربة
    أطنابها في لهجات الغبش، ما لم تكن لها جذور أصلها ثابت في الأرض و فروعها تناطح السحاب،
    لتقيها الذوبان أمام الانتشار الواسع للنوبية ؛ و ليس أدل على قوة ثقافة المنشأ من التسمية النوبية في
    اتفاقية (البقت) الشهيرة التي أبرمت بين جيوش الفتح وأهلنا النوبيين و(البقت) نوبية محضة تعني
    القسمة، و عاهدنا عليها الفاتحين. و أما الزعم بحتمية نزوح عرب السودان من جزيرة العرب،
    فتجافيه الموضوعية و يدحضه منطق أن المفردات العربية في عاميتنا مجهولة لدى بلدان من
    يعتقد أنهم وفدوا إلينا، رغم تجذرها في أقدم المعاجم وأمهات الكتب العربية.

    # فالصحيح هو العكس: بأن ثقافة الأمة تسود في بلدها و تفرض على الأقليات بتقادم
    الدهر. و الحاصل أن هجرة العرب الأولى كانت من السودان إلى خارجه و ليس العكس .
    أجل، ربما كانت هنالك نزوحات شبه فردية أو جماعية لا يعتد بها، جاءت للتجارة أو للمرعى،
    ولكنها لم ترق إلى مستوى الهجرة المنظمة التي تنقل شعباً برمته من بلد إلى آخر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 06:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (26)
    و إليكم بعض لكلمات المتداولة في العامية السودانية وقد جمعت
    بمعانيها كما وردت في قاموس المعجم الوسيط- لمجمع اللغة العربية:-
    •[] بلّص الشئ: طلبه خلسةً ، وعندنا :البلصة هي الرشوة ؛
    • جفل : مضى مسرعاً وفي مثلنا العامي ( قرداً يونسك و لا غزالاً جافل)
    • شنف : رماه بنظرة فيها استهجان وكراهة و الزول الشناف عندنا (الذي
    لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب).

    • حتيتة/ الحتّاتة :تصغير الحتة من كل شيء، أي: ما تناثر منه(عندنا بمعنى النذر اليسير) .
    و أحؤاتا تطلق على الشخص تمليحا؛ يقولك:" شايف الود الحتة داك".

    • دفره: دفعه من قفاه أو صدره ، و عند إسماعيل حسن (دافر في العتامير ليل)؛
    • إندل الماء : إنصب بمعني : نزل وعند الشايقية (سادر و مندلي البلد)؛
    • الذرا: ما يستتر به، و نحن تقلب الذال ضاداً في كثير فنقول:ضرا ؛
    و ضنب ل (ذنب) و كضب ل(كذب)، و أضان ل(أذان) :أضن ، و هكذا.

    • الزول: إما هي الدهمة أو شبح الشخص برؤية ضبابية أو هو الشخص الفطن و رشيق الحركة
    و الشجاع الذي يهاب الناس فجه ؛ ولما أدرك أحد العربان معناها جعل يصر على مناداته بها .

    • الهذر :سقط الكلام، ونحن ننطقها (هذار و هظار) و يقال: هاذر فلاناً أي مازحه.
    • العنقريب: آلة خشبية حدباء للاستلقاء و هي ربما أمهرية الأصل، نقلها جعفر بن عبد
    المطلب وصحبه لدى هجرتهم إلى الحبشة و يقال أول من شيع على عنقريب كانت زينب
    بنت جحش زوج رسول الله صلوات الله و سلامه عليه.
    *برضو آسف أخي ياسر للإطالة و لكن المادة بحثية ، ولا تحتمل عصراً أكثر من ذلك.
    * ود الأصيل،،،
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-06-2018, 07:11 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (27)
    (فروق بين العقم و العقر)
    مشاكسة من الجندي المجهول
    ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ
    كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
    يوجد هنا ياسر / وابو قصي وملكة النحل والعابر سبيل ود الأصيل
    فا أهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا ) تخريمة : اجمل ما
    اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا منتدى ثقافي بالجد يع ني).
    --------------------------------------------------------
    @ تفضل بالجلوس أيها الجندي المجهول و إن كنت شخصياً،
    لا أملك حق فيتو أن أدعوك لكوني مجرد عابر سبيل لست بأقل منك
    مجهولية و أمري يحفه غموض وتحوم حوله ريبة و شكوك ، لدرجة أني
    أجهل شخصياُ " من أكون".. و أنت عشان بطلت مذاكرتك و جيت كسرت
    كرونة معانا فحبابك عشرة برا كشرة و لكن لكون الشيء بالشيء يبذل، فبما
    أنك زول كفر و نحن ناس ربقي ساي في الفاضية والمليانة، فتعال ياخي نعملا
    مقايضةـ تجي تدينا شوية تمارين رشاقة (إن شاء الله يوقا) نقوم نديك فارغة
    و مقدودة... إذاً، خلينا كدي نواصل ما بدأناه في مسلسل مترادفات
    و نرجع ليك، شايف كيف؟!:- فما الفرق مثلاً، بين عاقر و عقيم؟!
    ________________________________________
    # لا بد من فرق بينهما و هما لفظان مترادفان، علماً بأنه لا توجد في
    لسان العرب، مفردة لها نفس المؤدى مع قرينتها مما نسميه:المترادفات
    (synonymes) فلا بد من فرق، و لو ضئيل بين و رد غطائها.

    - العقيم :وهو من لا يلد أصلاً و خَـلقا وتشريحاً ،ً ذكراً كان أم أنثى : (... و يجعل من يشاء عقيماً).
    - وجاءت عقيم : مقترنة بيوم في قوله تعالى: (... حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم )
    وهو القيامة ، الذي لا يوم بعده و كأنه آخر عناقيد الزمان في حياتنا الدنيا.

    - و ذكرت عقيم : كذلك بحق الريح العقيم : ( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)،
    و هي ريح تخلف ما بعدها عقيماً لا يلد شيئاً وهي ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
    كالرميم ) و هو الفتات العظم وهو أيضاً أعقم من تربة سبخة لا تنبت زرعاً .

    - أما العقر: وهو توقف الإنجاب أو انتهاؤه . فالإنجاب موجود خَلقاً وأصلاً، و لكنه توقف
    لسبب ما . كناقة ثمود عقروها ليعبدوها، فأفسدوا رحمها. والعاقر : للمرأة فقط ، وهي اليائس
    من المحيض والتي بلغت الخمسينات من عمرها وهي . و لا نقول عاقرة ، بل عاقر ، مثل حائض ،
    و نافس ، و ءايس و مرضع. نسب العقر لناقة صالح ثمود. ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ...) (فظلموا بها)
    أي أشركوا. و ناقة صالح ليست عقيمًا و إنما عقروها بأن بقروا رحمًها بإدخالهم حاداً في أنوثتها (فرجها)
    كي لا تحبل، فيتعبدونها و لا يقتلونها. ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) أي بعد شربه أم الكبائر.

    - كما جاءت عاقر منسوبةً لامرأة نبي الله زكريا حين دعا ربه : (... رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين )
    ( ... فهب لي من لدنك وليّاً يرثني... ( ... وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ...) و ( قال رب إني وهن العظم مني
    واستغل الر\س شيباً ... وكانت امـرأتي عاقرًا ...) و ( قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت
    من الكبــر عُتيا ). ثم يخبرنا ربنا أنه أصلح زوجته بعد استجاب له فوهب له يحي .

    * لفتـة بلاغية: يبدو أن زوجة زكريا – عليه السلام – لم تنجب في شبابها و كانت
    عقيماً ، فإما أن الله سبحانه وتعالى استتر بذلك،وإما أنها أنجبت ولكن بنتــــاً أو بناتا.
    فلذلك طلب من الله الذّكر بقوله ( رب لا تذرني فرداً ...) وقوله ( وإني خفت الموالي
    من ورائي...) وقوله : ( ... فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب...) لأنه
    لا يرث من ءال يعقوب ( النبوة) إلاّ الذكور وكذا تسلسل واستمرار النسل إلا من الذكر .

    - أما سارة زوج إبراهيم - عليه السلام- فكانت عقيماً و لم تلد إلى أن بلغت سن اليأس
    من المحيض والنفاس بدليل قولها – حين بُشّرت بإسحاق – (... وقالت عجوز عقيم
    ( قالت يا ويلتي ءالد وأنا عجوز ...) بانتهاء الإباضة OVULATION la ménopause .
    إذًا : stérilité plus ménopause معاً. ( ...فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب )
    ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نًافلة (زيادة...).( أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من
    عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) .

    * خلاصة الخلاصــة:
    إذاً فالفرق شاسع بين العقم و العقر:
    - العقم : عدم الإنجاب والولادة stérilité . رجلاً كان أو امرأةً .
    - العقر : المرأة فقط : و هو انتهاء سن الولادة : ( انعدام الحيض واحباس الإباضة
    OVULATION) يأس من الحيض ومن الإنجاب تبعاً ( في حوالي سن الخمسين )
    (la ménopause). عبرت عنه زوجة إبراهيم – عليه السلام – بـ عجوز... احتشاماً مع الله.
    - أما العجز والقصور الجنسي. ( impuissance- impotent) فقد عبّر عنه زكريا– عليه
    السلام تأدباً مع الله بـ ( ... بلغني الكبر ...) ( إني وهن العظم مني واشتغل الرأس شيباً ...
    وقد بلغت من الكبر عتياً ...) .هذا والعلم عند ا لله
    ________________________________________
    دعونا نعود للرد على مداخلة من الأخت/ ريمون
    مشرفتنا بالتناوب على المنتدي الثقافي حيث قالت:
    في موضوع العقر والعقم ..حبوباتنا زمان بقولوا
    "فلان ولدتو وعقرت عليه "واضح انهم اكثر
    دراية منا باللغة العربية .. متعباعين بشغف.
    *سلمتِ ريمون، و ليتنا نصحّح - إذًا- مفاهيمَنا و لننفض
    غبار المكتبات عن قواميسنا ، فلا ندعها نهباً للقوارض.

    * تخريمة تكية خط خارج النص: ففي سمسم القضارف
    لعشة الفلاتية: دا ا لعقر ما بلدنو، و ميتين جنيه من
    أهلو ما بدنو(بالله شوف بساطة ناس زمان، هسي 200
    جنيه ما يجيبن حتة طعمية؟ فيا سبحان الله)
    * ود الأصيل ،،،

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 05-07-2018, 10:40 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-07-2018, 10:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (28)
    (فرق بين نور و ضوء)
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)
    الضوء نور ذاتي ينبعث من جسم مشع له بفعل الحرارة النارية المتوقدة في هذا
    الجسم. من هنا كان الضوء مشتملاً على حرارة دائماً؛ فلا ضوء إلا من مصدر
    حراري متقد، و ل بد لكل حرارة من ضوء ينبعث ، وإن كانت ناراً تحت الرماد .
    والضوء والنار بمعنى واحد وضوء الشمس ضوء ذاتي صادر من جسم ناري
    ملتهب لقوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ
    اللهُ بِنُورِهِمْ) ، أي ذهب ببصرهم .

    # و أما نور القمر فهو غير ذاتي لأنه صادر عن جسم بارد معتم
    وقع عليه ضوء الشمس فانعكس منه على الارض . هذا النور الذي
    لا يحمل شيئا من حرارة الضوء .. النور خالص لا حرارة فيه و
    الضوء متوهج متقد متماوج مضطرب والنور لطيف رقيق وديع.
    (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
    الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ
    مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-07-2018, 11:03 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (29)
    فروق بين الماء و الغيث و المطر
    @ كثيراً ما نخلط بين مثل هذه التعابير فنجعلها مرادفات بعضها
    بعضاً و هي لا ترقى إلى مستوى ردائف حتي . فليس الغيث مرادف
    للمطر، و شتان بين استخدامهما ؛ و إن كان مصدرهما الماء في أحيان كثيرة.
    # و أما الماء النازل من السماء ليسقي الأرض، لتنبت الحرث و ترعرع النسل
    من أناسي كثير و أنعام ، فهو أكسير الحياة وعصب كل شيء حي ؛ و هو أعتى
    سر من أسرار الوجود ، و هو فوق هذا و ذاك صنو للخضرة و الوجه الحسن ،
    و مذهبة للكآبة والضر ومطفأة لأوداج البشر حين ينفخ فيها الشيطانُ بنفثه الخبيث.
    و قد ورد في كتاب الله حكمٌ بالغةٌ و إشراقاتٌ بارعةٌ، دالةٌ كلها على عظم شأن هذه
    الرحمة المجاة و النعمة ا مسداة و التي مغبون فيها كثير من الناس. نحو قوله
    تعالى في غير ما موضع نكتفي منها بهذا القدر.:-
    {- وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}
    { وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
    { - إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ
    الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ} وأما الغيث والغوث، فقد يأتي بمعني الماء،
    نحو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ
    مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} . وأحياناً يأتي الغيث
    بمعنى الرحمة و النجدة لكشف الضر و تفريج الكروب. لقوله تعالى:(إذ تستغيثون ربكم
    فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن
    به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله).
    # المطر لم يرد في كتاب الله مرتبطاً بخير بصنوف الأذى و ويلات في العذاب
    ولم تكن مرادفة ذط ، بل مناقضة لكلمة الغيث و مجافية للماء و لو كان مصدرها.
    و لتتأملوا معي الآيات التي جاءت في القرآن فيها ذكر المطر لتروا حقيقته إذ يقول
    المولى:( وَ لاَ جُنَـاحَ عَلَيْـكُمْ إِن كَـانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَـرٍ أَوْ كُنتُـم مَّرْضَى أَن تَضَـعُواْ
    أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا){وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء
    مَطَرُ الْمُنذَرِين) {وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا
    حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا
    سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}
    حاشية:
    المطر و الغيث :
    # قد لا نجد في المعاجم ا فرقاً دلالياً بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري
    في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي
    في فقه اللغة لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب. و إن كان عند الزمخشري فرق بين
    مُطر وأمَطر, قياسا|ً على قولهم قسط قسطاً و قاسط (في معنى الظلم) وأقسط إقساطاً
    ومقسط (في معني العدل ) فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب..و في قوله تعالى
    ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا
    بمعنى (بــ )السبب , واقترانه بلفظ كنتم مرضى مقيد لمعناه بالوصف.

    # أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين)
    ووصفه بالسوء فقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة.و يلاحظ أن التفريق
    بين مطر و أمطر غير مطرد..أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي
    قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )و قد
    دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة
    ,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً).
    وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..
    نسأل الله النفع بكل ما نقرأ و نسمع.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-07-2018, 11:11 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (30)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي المجهول
    لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
    غايتو الليلة و ريتنا حاجة ( تسلم يا ود الأصيل،إلى قلوبنا )
    أو على رأي ا لبحتري با جندينا حين قال لمن عيرته بالفقر:
    لا تنكري عطب الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي
    و لسة يا جندي ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا رأسه ؛ولربما تكون
    أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه وتحصي جيداً شتات
    شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي في السرد السريع ،
    لتتطاير مني كما فقاقيع الصابون من بين أصبع الصبية؛ أو كباسط
    كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.

    # يقول المولى في سورة الرعد: أنزل من السماء ماء فسالت أودية
    بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً، و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء
    حلية أو متاع زبدٌ مثلُه؛ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب
    جفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض؛ كذلك يضرب الله الأمثال) .

    ( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من المطر(فاحتمل السيل)
    زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء الصافي الباقي هو الحق،
    والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل . وقيل (أنزل من السماء)
    يعني القرآن ، والأودية مثل للقلوب لتحمل منه كل على قدر يقين أو شكه ،
    وفقهه أو جهله. والمثل الآخر(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدن الذهب
    أو الفضة، يراد صقله من شوائبه( ابتغاء حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع)
    من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية .

    # وكل ذلك (زبد مثله)( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي : إذا أذيب
    فله أيضا زبد كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر مثل الحق ، و ما لا
    ينتفع به مثل الباطل . ( فأما الزبد) الذي علا السيل والفلز ( فيذهب جفاءً) أي :
    ضائعاً ، والجفاءً ما يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها .
    يقال : جفا الوادي وأجفأ : إذا ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت
    وألقت زبدها ،كما تلقي بثفلها المرحاة عند زهير بن أبي سلمى.

    # و حاصله : أن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل :
    " جفاءً " أي : متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به .
    ( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض) ( كذلك يضرب الله الأمثال)
    بجعله الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد، والحق أبلج ظاهراً كالماء الصافي
    و المعدن النفيس يبقى في القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني :
    أن أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئاً وليس له حقيقة ،
    وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-07-2018, 12:23 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (31)
    @... و فرق بين الروح والنفس
    {ويسالونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} ..
    إذاً فالروح معلوم والكيف مجهول والأيمان به واجب
    وحق و السؤال عنه ربما مظنة شبهة و بدعة..
    وأما الفرق بين الروح والنفس، فشتان:

    # فأولاً وجب تعريف الروح و الجسد .. و أين تقع النفس بينهما .
    الجسد: الآلة التي تسكنها الروح.. فالروح متعلقة بالجسد وموجودة
    في حناياه وتكسبه الخاصية الحياتية في كل خلية تنبض وهي مقيدة
    بقدرات الجسد.و الكثير من الناس يخلطون بأن النفس هي الروح .
    علماء الأرواح قسموا الأرواح إلى منازل ثلاث:
    المنزلة الأولى: أرواح سفلية تغلب عليها المادة وهي
    و نزاعة للشر ، وثابة إلى السوء و الخصومة و متنحية
    عن الخير ، مدجافية للحق و قدتكون طائشة و مغرورة .

    و الثانية: أرواح علوية و هي ميالةٌ بطبعها إلى الخير
    و الصلاح أو دالةٌ عليه و لكن معارفها محدودة وت
    رقيها العقلي أكثر من ترقيها العاطفي.

    # و الثالثة: أرواح نقية وصلت أعلى درجات الكمال زاهدةٌ
    في الماديات قاعنة بما عند الله و ترتبط بمن له مقامٌ سامٍ و
    قلبٌ مجردٌ من الرذائل وهي أرواح الأنبياء والمرسلين و
    الصديقينوالشهداء والصالحين (وحسن أولئك رفيقاً).

    # و أما نفسك (التي بين جنبيك):فهيأاثر من آثار الروح،
    و الروح تمنح النفس القوة لأداء خواصها. و إذا دخلت الروح
    الجسد سميت نفساً.. و بها نشعر و نرى ونسمع و نشم ونتذوق
    و نفرح ونشمئز، إلخ.فالنفس هي مرحلة الإنسان السوي ، حال
    رشده و إدراكه. إذن النفس هي تعلق الروح بالإنسان السوي
    بكامل قواه و أهليته العقلية المعتبرة شرعاً و عرفاً.

    # فالنفس هي روح و جسد في آن واحد، بدليل أن الروح عندما
    تصعد يصبح الجسد جثةً هامدةً. وه ذه النفس هي التواقعة عليها كل
    التكاليف الشرعية بعكس مرحلة الأجنة فالجنين ليس عليه تكليف لأن
    ليس لديه إدراك.إذاً، روح + جسد= نفس .والكيان الإنساني (النفس) هو
    القوة المدركة التي تشعر بالألم واللذّة والخوف والسرور والحزن، وهو
    القوة الناطقة. وما الجسمد سوى صندوق من عظم مكسو بلحم وشحم
    ومغلف بجلد وهو آلة صماء لتلبية أشواق الروح وتحقيق مآربها.
    و ليست الجوارح ة الحسّية و الدماغ إلاّ أدوات يستخدمها الإنسان
    (الكيان الروحي) لفهم العالم المادي حوله للتعامل معه.

    # فيجب أن ندرك أن كل الأمراض التي تصيب
    الإنسان , أمور تتنال من النفس قبل الجسد , كالشعور
    بالغبطة والسرور و ضده ا لإحساس بالأذى والألم, و التقدير
    في معدل تحمل الألم عند الإنسان يتناسب تناسباً طردياً مع معدل
    إرادة التحمل لدى هذا الإنسان (أي أن تحملك للألم ينقص إذا
    أردت أن تتحمل الألم و ايضاً العكس صحيح.

    # و يتناسب معدل إرادة التحمل تناسباً عكسياً مع مقدار
    الشعور بالألم (أي انك إذا شعرت بالألم ... تبدأ إرادتك بتحمله
    في نقصان ) , و يمكن التحكم في هذه المعادلة من الإنسان إلي
    أن يصل حالة من انعدام الإحساس بالألم , و من الشواهد على
    ذلك , مراحل التحمل التي يصل إليها ممارسو اليوغا و المتصوفة
    الذين بمداوممة التدريبات يصلون إلى مراحل ينعدم
    فيها إحساسهم بالنار و البرودة الشديدة .

    # و النفس محصورة بين أرجوحة الروح والجسد, فإذا انغمست النفس
    في حاجات الروح (عبادة الله ) , ارتفعت و سمت , أما إذا انغمست في
    حاجات الجسد (إتباع الشهوات المحرمة ) , انحطت وهبطت. وهي بذلك
    ما تترواح ما بين( نفس مطمئنة و لوامة و أمارة السوء).

    # النوم مثلاً هو الميتة الصغرى ...لأن النفس عند النوم تعجز أن تتحكم
    بالجسد مهما أراد ذلك.لأن الجسد يكون في حالة إرهاق يحتاج إلى أن ينفك
    من مطالب النفس التي تنهكه فيأبى أن يطيعها ويستسلم للنوم وحركات النائم
    ليست إلا أثار لمطلب نفسيه لازالت تسكن عقل النائم .

    # و أما الأحلام فهيَ تراها النفس نتيجة لبقايا صور وأحاسيس عاشتها
    من خلال هذا الجسد الذي لم تعد قادرة على السيطرة عليه والالتقاء به.
    فتلتقي بالروح التي تسكن الجسد وتحاول أن تحرك الجسد من خلال الروح .
    لأن الروح تحرك العضلات اللاإرادية في الجسم والتي تبقي الجسم على قيد
    الحياة مثل القلب ،وعند إلتقاء النفس مع الروح تحاول أن تشعر من خلالها
    كما كانت تفعل مع الجسد فتأتي الأحلام .وقد تكون في بعض ألأحيان
    صادقه فإذا كانت صادقه فهي من الله لأن الروح من عند الله
    وتلتقي مع النفس عند النوم وإذا كانت كوابيس أو أحلام
    عابرة فهي نتيجة لمحاولات النفس في
    الاتصال بالجسد لشيء تريده منه..

    # نرجو أن نكون قد لامسنا شيئاً قريباً من حقيقة الروح والنفس
    و إلى لقاء مع مزيد مع شورد ومترادفات بنت عدنان ومحيطها الهائ
    والدر في أحشائه كامن. فهناك مثلاً فروق شتى ما بين الجسد والجسم
    و البدن، والقلب و العقل/ الأنسان والمرء، السنة و العام ؛ و الأيمان
    والإسلام ، العلم والمعرفة و الدراية ، الرؤية و الإبصار و المشاهدة
    النظر، البعث والإرسال ، الذكاء و الفطنة و الكياسة وا للباقة،
    الظن و الشك و الريبة و كذا الحلف والقسم ...( في قوله
    تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" ، وقوله: "يحلفون
    بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر".و هلم جرا.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-07-2018, 12:06 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (32)
    السنة و العام
    @ اختلف المفسرون في الحكمة من استعمالات
    لفظي السنة و العام على قولين :القول الأول : ذهب ب
    عض المفسرين إلى أنها حكمة لفظية فحسب ، لأن تكرار
    اللفظ نفسه فيه ثقل على اللسان ، فجاء بلفظ مرادف مغاير ،
    و هو " عاماً " لتحقيق الخفة المطلوبة .يقول الزمخشري في
    "الكشاف" :" فإن قلت : فلم جاء المميز أوّلاً بالسنة وثانياً بالعام ؟
    قلت : لأنّ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب
    في البلاغة ، إلا إذا وقع ذلك لأجل رض ينتحيه المتكلم من
    تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك " انتهى .

    # و القول الثاني : أن استعمال لفظ " السنة " جاء للدلالة على صعوبة
    السنوات التي قضاها نوح عليه السلام في دعوة قومه ، فهي سنوات عجاف
    من حيث الخير والمطر والبركة ، ومن حيث مشقتها أيضاً على نوح عليه السلام
    في أمر الدعوة ، حيث واجهه قومه بالإعراض و الأذى ، ثم عاش بعد الطوفان
    وهلاك الكفر من الأرض أعواما من الخصب والنعيم والرخاء ، والعرب تطلق
    لفظ " السنة " على أيام الجدب والقحط ، و لفظ " العام " على أيام الرخاء والنعيم .
    و" العام كالسنة ، لكن كثيراً ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو
    الجدب؛ ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة ، والعام بما فيه الرخاء و الخصب ، كقوله
    (عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) ،. وعبر بفلظ " سنة "ذما لأيام الكفر .وقال:
    " عاما " إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغداً
    واسعا حسنا بإيمان المؤمنين ، وخصب الأرض " و جمع بعض أهل العلم بين
    هذين القولين ، إذ لا مانع من اعتبار الحكمتين من هذه المغايرة : اللفظية و
    المعنوية ، وأقوال المفسرين - إن لم تتعارض - فالأخذ بها جميعها أولى
    من اطراح بعضها :وقد روعيت هنا نكتة لطيفة ، وهو أن غَايَرَ بين
    تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول " سنة " وفي الثاني " عاماً " ، لئلا
    يثقل اللفظ ، ثم إنه خص لفظ العام بالخمسين إيذاناً بأن نبي الله
    صلى الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن،
    فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام ، وعن الجَدْب
    بالسنة "هذا و العلم عند الله .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-07-2018, 12:09 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (33)
    في عمر نوح عليه السلام العظة والعبرة البالغة :
    فهي قرون طويلة قضاها في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ،
    يشفق عليهم من عذابه ، ويرجو لهم رحمته ، ولم يصبه اليأس
    ولا أخذه ال################ ، بل رجا أن يهديهم الله على يديه وإن طال الزمان،
    فكانت سنوات عمره دروساً للدعاة والمعلمين والمربين في الصبر والعزيمة
    والإيمان. كما أن فيها من العظة والعبرة لكل إنسان ، ليدرك أن الموت آت و
    لو بعد حين، وأن العمر إنما هو أيام تتقضى مع غروب شمس كل يوم ، لتسدل
    الستار على قصة روحه التي منحت فرصة نيل السعادة الأبدية في الجنة ، فيا
    فوزها إن كان سعيها في تحصيل هذه السعادة ، و يا خسارها إن قصرت وفرطت. .

    #جاء ملك الموت إلى نوح عليه السلام ، فقال : يا أطول النبيين عمراً !
    كيف وجدت الدنيا ولذتها ؟ فشبهها بما يفهم أ هنه جحر ضب له منفذان ما
    يلبث أن يلجه من أحدهما حتى يخرج من الآخر. أو هي كما جعل نبينا
    الكريم حالنا فيها أشبه برجل أستظل بظل شجرة.

    # و المسلم الحصيف هو الذي يلتفت إلى هذه المعاني والعبر،
    فتبعث في نفسه رعشة الخوف وعزيمة الرجاء ، فتحثه على
    العمل ، أن لا يشغل باله ملياً بتفاصيل التاريخ التي لم يلتفت إليها
    الوحي في بيانه ، ولم يثبت فيها شيء من أدلة الشريعة المعتمدة .

    # و من ذلك السؤال عن تحديد عمر نوح عليه السلام ،
    فقد ورد فيه عدة أقوال لعلماء للسلف من الصحابة والتابعين ،
    ولم يثبت فيه شيء من الكتاب والسنة الصريحة كي يجزم بأحد
    هذه الأقوال ، ولكننا نسرد هذه الأقوال هنا من باب زيادة العلم بما
    تنقله كتب السلف :ما بين قول بألف سنة إلا خمسين عاما ، لبث فيهم
    قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة ، ودعاهم ثلثمائة ، ولبث بعد الطوفان
    ثلثمائة وخمسين سنة؛ و بين قول بمكثه فيهم ألف سنة كاملة
    إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله ، وعاش بعد
    الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا "


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-07-2018, 12:25 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (34)
    ® فرق ببن فوز و نجاح ©

    //Synonymies/ مترادفات//

    ( فرق بين فوز و نجاح)

    فالنجاح إما يكون فيه كسب لمنفعة، أو درء لمفسدة ما،
    دنيويا كان ذلك أم أخرويا. أما الفوز فلا بد أن ينطوي على
    كلتيهما معا؛ أي كسب المنفعة و دفع الضرر والسوء و الأذى،إلخ ،
    في آن واحد. و الدليل قول المولى عز وجل: " و من زحزح عن
    النار و أدخل الجنة فقد فاز". كمثال: أصحاب الأعراف، مع اختلاف
    التفاسير فيهم ، و أرجحها أنهم من تساوت عشراتهم بآحادهم ؛
    أي: حسناتهم بسيئاتهم). فقد نجحوا بالنجاة من عذاب النار؛
    و إن أرجئ فوزهم بالجنة إلى حين. حيث قيل عنهم
    (لم يدخلوها و هم يطمعون).
    هذا و العلم عند الله.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-07-2018, 06:29 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2249

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (35)
    و فروق شتى ما بين القَسَمِ و الحَلْفِ و الإِيْلَاءِ....
    @ فماهية القسم : هو أن نشهد بعظمة الخالق ما نقوله – صدقاً؛
    و ذلك حسب ما نعتقده في صميم عقولنا، وقلوبنا. و لا يستلزم القسم حنثاً
    و لا كفارة . وهويجئ في الأيمان الصادقة و يكون أبلغ و أوقع مثل قسم المولى
    عز وجل بمخلوقاته كقسمه ب( يوم القيامة و بالنفس اللوامة و بمواقع النجوم - و
    بالسماء و الطارق - و بالشفق والليل وما وسق - وبالخنس و الجواري الكنس ، إلخ) .
    هذا فضلاً ً بطبيعة الحال عن قسم المولى جل جلاله بذاته العلية.

    # و أما التصديق و التكذيب فمرهون إما بحال المقسم نفسه أو بواقع
    حال المقسوم عليه. فلما كان المقسم هو الخالق جل وعلى فحسبنا شاهداً
    قوله تعالى: (أصدق من الله قليلاً) و ( من أصدق من الله حديثاً).

    - كذلك لما قيل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : إن صاحبك يزعم أنه قد
    أسريَ به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال( إن كان قال ذلك فقد صدق).
    - ثم على النقيض تماماً، لما قص أبو هريرة رضي الله للنبي صلى الله عليه قصة ذاك
    اللص الذي استفتدى نفسه منه بأن دله على أية الكرسي تبين بأن (ذاك هو الشيطان
    و قد صدقك و هو كذوب )

    # و ماهية الحلف : تكون في الأيمان الكاذبة أو غير المبرورة و هو إشهاد
    الله– جلّ وعلا – على ما نقوله كذباً وجُـنّة لقضاء حاجات دّنيئة كقوله تعالى
    ( ... ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ..تخذوا أيمانهم جُنّة فصدوا عن سبيل
    الله فلهم عذاب مهين ).
    # و جاء تقرير الكذب في الحلف - بعد ذكره – في عدة مواضع:- ( ... والله يعلم أنهم لكاذبون ،
    ( ... والله يشهد إنهم لكاذبون )، ( ... ألا إنهم هم الكاذبون ) . نلاحظ أنهم يحلفون – كذباً – حتى
    يوم يبعثون بي يدي الله ! لأن الحلف عادة فيهم في الدنيا. لنتدبر مع قوله تعالى ( و لا تطع كل
    حلاّف مهين ) بصيغة فعّال التي تدل على التكثير والمبالغة.و نلاحظ أن هذا التعبير: " حلاّف "
    جاء بعد قوله : ( فلا تطع المكذبين ...).

    # وفي الحلف – فقط - يكون الحنْـث وتجب فيه الكفارة لقوله تعالى:
    ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
    فكفارته ... ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ...).

    # وأما ماهية الإيلاء فهيم يمين صادق ولكنه في غير محله ؛ ول ذلك يكون
    مكروهاً أو على خلاف الأولى .. لقوله تعالى: (والذين يؤلون منكم من نسائهم).
    - و قوله تعالى(وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ
    وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
    جاءت في حق أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) يوم أن أقسم على منع ذي رحم له من بره
    و إحسانه ، بسبب خوضه في قصة الإفك الشهيرة. ولكنه أمر بالتراجع عن قسمه. حاشية:
    -إن المقسم يكون صادقاً و إن كانت صفته وديدنه الكذب. فحتى بالنسبة للكفار والمنافقين إذا
    ما أقسموا إنما يكونون صادقين جاهدين في قسمهم ، حسبما يعتقدون في قلوبهم .
    لا باعتبار ما يصير إليه الحال لاحقاً عند المحك.

    # كما جاء بيانه في قوله تعالى:ــ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن داءهم
    نذير لنوكونن أهدى من إحدى الأمم)وفي قوله تعالى: ( ويوم تقوم الساعة
    يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ...) . هذا قسم - على حقيقة – لأنهم
    صادقون في ذلك على ظنهم ، كونهم كانوا مغيبين بالموت ولم يدركوا
    كم مكثوا في الأرض! رغم أن واقع الحال أنه برزخ طول الأمد.

    # لذلك نهانا الله، نهيا صريحاً ، أن نجعل ذاته عرضة
    ًلأيماننا ثم يأتي بيان ذلك بعدها. لأنه لابد لقسم من بر.

    # وأما علة عدم القسم بقوله : (لا أقسم) ، كأنه تجنّبه وتحاشيه سبحانه
    و تعالى للقسم ،. لأن العبد المقسوم له ، - تنزلاً - لا يدرك ، ولن يدرك
    عظمة المقسوم به ولن يعلمه ( ... وإنه لقسم لو تعلمون عظيم )
    ( ... وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ).

    @ ملاحظة ف يغاية الأهيمة:
    # ففي قوله تعالى : ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، فقد\
    ذهب بعض المفسرين لإلحاق هذا التعبير بالقسم. وهذا لا يصح أبداً،
    ولا يمكن بالنسبة لإبليس، وديدنه أن يُضل لا أن يُرشد !وأن يغشّ ويخدع
    لا أن ينصح !وأيّ نصحِ !؟و أيّ رشدٍ !؟من ممن عاهد ربه على أن يغوي
    و يزين الباطل و الشر لعباده في الأرض في قوله: ( قال ربّ بما ( يعدهم
    ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) و الصحيح أنه قاسمهما من مادة :
    قَــسَم َوليس (أقسم)، و بصيغة: فاعل للدلالة على المشاركة. بمعنى شاركهما
    في ذلك! واستدرجهما– ءادم وزوجه - فجعلهما يستعيبان، ــ إي إلى أن
    أقنعهما بأنه لهما لمن الناصحين ( فدلاهما بغرور...) .(أفلا يتدبرون
    القرءان؛ و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً ).
    هذا والعلم عند الله وحده ،،،

                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de