اسئلة عن الفكر الشيوعي والجمهوري ..

(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 01-20-2008, 09:44 PM)

(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 01-21-2008, 08:35 PM)
(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 01-21-2008, 09:07 PM)

Quote: اشكر لك همتك ونشاطك في السرد المقنع وفي المتابعة التاريخية للفكر الشيوعي والذي شغل العالم في حقبة من الزمن حتي تلاشي كفكر نشط في العالم .. وكنت اتمني من المناصرين لهذا الفكر المداخلة حتي نجد طرح للراي الاخر .. خاصة وان في السودان الان مؤيدين للفكر الشيوعي ..

(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 01-23-2008, 09:10 PM)
(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 01-23-2008, 09:15 PM)

Quote: مرثية متأخرة .. محمود جنا طه «3-3» ورطة الأستاذ أنه دخل حقل الألغام بفكره مع قضية ( التقليد والتجديد ) ، وقد قال لي إن ( المقلد ) لا يمكن أن يكون أصيلا ، وفي شأن الصلاة فالرسول الكريم قال ( صلّوا كما رأيتموني أصلي ) ، وأصل الصلاة هو الصلة بين العبد وربه ، ولذلك لا بد من مشوار طويل مع الصلاة وفق حديث الرسول الكريم ( التقليد ) ، ولكن بتجاوز فروضها ، والعكوف على قيام الليل ، تترقى النفس لتجد لنفسها هامشا من التجديد ، ل ( تصلي ) تهجدا بما يورثه التقليد ذاته من ( تجديد ) ربما يصل الأمر معه إلى ( صلاة ) ، بقيامها وسجودها تكون ( خاصة هذا المصلي ) وكأنها هبة التعبد الطويل والتهجد . هنا كمن له من كمن ولكن في الظلام عجزا من أن يباروه في العلن، وأساء تأويل مقاصده، والذين زاروه وحدهم الذين يعرفون تمسكه بمواقيت الصلاة وترديده للآية (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ). والأستاذ كان شديد الإعتداد بما يسميه ( العلم اللدني ) وقد قال لي تمعن يا إبني قول الله : واتقوا الله ويعلمكم الله . ليذهب منها أن هناك علم من الله لعبده ، وهو علم خارج سياقات التحصيل المألوف لأنه علم ( لدني ) أي من لدن المولى لمن يعلم فيه كفاءة للتلقي . وهو يستشهد هنا بقول الله : «فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا» . الكهف(65) ، فأي خطأ هنا ، والرواية المحيطة بمحك التحدي بين ( النبي )سيدنا موسى ، و( العبد ذاك ) موضوع هذه الرؤية واضحة وأقرأوا سورة الكهف ، وليتكم تقرأون تفسير شيخنا الشعراوي لها ، وإن كان مع ( حقول الألغام المحيطة بتفسير هذه الآية يكتفي بالتلميح ) ، ومجمل الرواية بنصها القرآني كما يلي : فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68). وشاهدها الواضح تفوق ( العبودية لله ) أحيانا على ما عداها . الأستاذ محمود أعدم ظلما، ولكن مسألة إحياء ذكرى إعدامه تتعداه الى مناهجنا عامة في النظر الى ماضينا والى التاريخ. ملحمة هذا الرجل جزء من تاريخنا، وعلينا أن نحاكم هذا التاريخ إن استطعنا، والمحاكمة لا تعني أن نقتص أو نتشفى من أحد، ولكن أن نصل إلى معادلة جديدة لا تلجأ للإقصاء ، كما فعلت ذلك جنوب أفريقيا مع ماضيها الأسود بلجنة ( الحقيقة والمصالحة ) وكما فعل الملك الشاب محمد السادس في المغرب بمحاكمة حقبة والده بنجاح وتحضر محيّر وجديد على العقل العربي والإسلامي . محاكمة ماضينا يا سادتي لا تكون بعبارة الرفاق الساذجة جدا بعد سقوط مايو ( كنس آثار مايو )، لأن الآثار السياسية ليست ( زبالة ) ولا تكنس حتى بمنطق كارل ماركس نفسه. ولكن الجديد أنهم لم يعودوا يحدثونك ، ولا أحد بما في ذلك شخصي ، عن ( كنس آثار يونيو ) مثلا، وإذا كانت آثار مايو لم تكنس ، فمن ذا الذي يستطيع أن يكنس آثار يونيو . وتقديري ، مصحوبا ب ( حليفة ) ، ولتكن ( عليّ الطلاق ) ، لن تستطيع شركة متعددة الجنسيات أو ( هجين ) أن تكنس آثار يونيو إلا إذا ساهم في الكنس ( الجبهجية الجدد ) ممن إتسعت صدورهم أخيرا لتقبلنا ( على علاتنا ) ، وإعطائنا حق المشاركة في بناء وطن هو لنا مثلما هو لهم . أترحم عليك أستاذنا محمود محمد طه ويعتصرني ألم بأننا كنا شهودا على تلك الحقبة وعلى ذلك الحدث، ولكنا لم نفعل أكثر من مجرد الاعتراض بالكلمة أقرب ما نكون من مركب الذين أعدموك في الظلام لحاجة في نفوسهم وليس لخطأ في فكرك وفي تفكيرك. وطبت حيا وميتا أحد رواد التنبيه للحاجة إلى ثقافة التسامح، والرائد الأوحد الذي نبه لمخاطر الهوس الديني فضاع تنبيهه بين شهوة السلطة لدى البعض ، وشهوة الجيب لدى البعض ، ولؤم من إختطفوا سماحة الإسلام من شعب سمى للتسامح حيا في أم درمان أسماه ( المسالمة ) ، فتعايش فيه المسلمون واليهود والنصارى ، لنشهد أحياء جديدة يسمونها ( المجاهدين ).