|
دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
ألمتابع للجبهة الاسلامية القومية قبل وبعد انقلابا على الديمقراطية بأنها استطاعت بمساندة مكاسب مايو عقب ما سمي بالمصالحة الوطنية يلاحظ التغلغل وسط الكثير من المجتمعات السودانية شرقا وغربا وشمالا وجنوب يدعمها المال وسلطان فاسد اكتسحت بموجب ذلك الانتخابات والجمعية التاسيسية في انتخابات الديمقراطية الثالثة
وكانت مناطق الهامش ثقلا حقيقيا لها نافست عليها الحزبين الكبيرين بتلك المناطق بعد أن كانت دوااىر مغلقة لهما
لم يأتي ذلك من فراغ فقد كانت أشواق انسان الهامش للتغير كبيرة ليس لسلطة مايو فقط بل رفضا لتجارب التبعية وهيمنة أحزاب الطايفية وأحزاب البوبيتات الكبيرة التي وضح تماما بعد تجربتين ديمقىراطيتين بأن هذه الأحزاب لا تمثل تطلعلتها بل تتعارض مصالحها الطبقية مع مصالح قيادات هذه وبرامجها أدرك هؤلاء بأنهم لن يكونوا احسن حالا من تجارب سابقة استخدامهم كاوراق انتخابية تسهم في صعود الأسياد لسدة الحكم دعم كل ذلك الأمنيات العريضة لحالمة لبرنامج الجبهة الإسلامية الذي استغلت من خلاله دغدغة المشاعر الوطنية عوضا مخاطبة جذور أزمة الدولة السودانية وإيجاد الحلول لها الإسلام هو الحل والناس سواسية كاسنان المشط ولا فرق بين عجمي وعربي إلا بالتقوى والإسلام دين ودولة
لذا نجد عند قيام انقلاب هذه الجبهة الإسلامية أكثر الذين شكلوا رمح حمايتها هم مواطني دولة الهامش كانوا دبابيها ود روعها البشرية وكباش الفداء التي تقدم من أجل فداء مشروع دولة الإخوان
بالمقابل اتخذت أحزاب وجماعات بما فيها الاحزاب الكبيرة تدابير مناهضة هذه السلطة مع مختلف تبايناتهم وحدود تطلعاتهم وفهمهم لإرادة التغيير القادم ومستوى فهمهم للدولة السودانية الجديدة بعد ذهاب هذه السلطة فكان الحد الأدنى من الاتفاق إزالة السلطة الديكتاتورية وتصفية نظام الحزب الواحد
كانت الإنقاذ في تلك الفترة قد تمكنت من عصب الدولة السودانية واحكمت السيطرة عليها واستعدت لإحضاع جنوب السودان للاسلمة الجبرية في تلك الفترة رأت الكثير من العضوية الحزبية لبعض الأحزاب الانخراط في منظومة الجبهة الإسلامية وإعلان انسلاخها من أحزابها والأنضواء تحت منظومة التوالي كاحزاب نسخ كربونية من أحزابها نتمتع بقدر شكلي للاستقلال من المنظومة الحاكمة وكانت السلطة تحتاج لمثل هذه الكيانات لإثبات مشروعيتها ولو بهذه الطريقة الصورية هذا الحال لم يدوم طويلا فبعد المفاصلة وفشل مشروع أسلمة الجنوب وذهاب خطط الإنقاذ الخمسية والعشرية ادارج الرياح نزفت السلطة تقريبا جل عضويتها بمناطق الهامش انخراط بل وشكلت فصايلها المسلحة لمجابهة مشروع الدولة المتاسلمة فأصبح رفاق الأمس هم فرقاء اليوم والتهب على إثر ذلك السودان غربه وجنوبه وشرقه يواكب كل ذلك نزيف حاد لعضوية الجبهة الإسلامية
فكان لابد من انشاء كيان جديد يخدم المرحلة المقبلة ليس عنخاصة بعد ذهاب الجنوب ويقين الإنقاذ بأن لا سبيل للحفاظ على السلطةو إلا عبر تفتيت النسيج الاجتماعي للوطن وبالتالي تقسيمه لدويلات فكان المؤتمر الوطني الذي فتح الباب على مصرعيه للنفعيين ومن يرون في الإبقاء على مصالحهم ضرورة تأخير أو إجهاض الثورة السودانية ساعدهم في ذلك تباين واختلافات مكونات المعارضة السودانية يمينها الذي يرغب في تغيير وفق مزاجه الخاص ويسار يعمل من أجل تصفية دولة الإخوان وكل مخلفات ارثها الثقيل وعودة الديمقراطية بشروط غبر منقوصة وحركات مسلحة ترغب في صياغة وهيكلة الدولة السودانية كل ذلك كانت نتيجته هرولة وانكسارات مثل مبارك الفاضل المهدي أحد أهم رموز الانكسار البارزة أعقبه عبدالرحمن المهدي وقيادات فاعلة في الحزب الاتحادي الديمقراطي وبما أنه ما يحدث في المنبر انعكاس طبيعي لما يحدث في الساحة السياسية السودانية لنا عودة لتناول المتحولين بالتفصيل لتضح الرؤية للحاضر والمستقبل القادم الممهور بتضحيات شرفاء الشعب السوداني
حتما سأعود
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
طول بالك يا فرح
جلابة شنو ياخ
هذا المصطلح الخارج من عباءة الصوالين المترفة خارج الوطن
جلابة شنو ياخ
انت جيت كوستي
وقعدت في السوق
ولفيت المدينة
ضربت الفول والجبنة
سألتك بالذي سواك
شفت التقسيم دة بين الناس
قدرت تفرز دة جلابي مترف و دة هامش معدم
الواقع ما بشبه التنظير دة
هذا تنظير لن يقود إلا لمزيد من العنصرية
وانتي ماركسي خلينا من شيوعي دي
ماهي النظرية الماركسية للصراع
ماهي الطبقات
ماهو فائض القيمة
يا فرح يا صاحبي
العنصرية والدين آخر اسلحة الطبقة الرأسمالية المسيطرة
سلاح
وليس سببا
ولا حلا
الحل يكمن
في التوزيع العادل للثروة والسلطة
الحل يمكن في حل الصراع التناحري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
جل أو كل المتحولين جلابة 3
الملاحظ بأن جل المتحولين عند إعلانهم الانضمام للمؤتمر الوطني لم يكتبوا عن المؤتمر الوطني بأنه الحزب الذي يمثل فناعاتهم لبرنامج الجبهة الإسلامية المتحولة اصلا الي شعبي ووطني ولو فعلوا ذلك لأعلنوا عن كذبهم صراحة فهم ضمن من ناهضوا هذا المشروع بطريقة أو بأخرى لذا اعتمدوا الهتافية وضرورة المرحلة التي يجب أن يلتفت حولها أبناء الوطن وهذا قول مردود علبهم وفطير فالفايروس الذي يتسبب في وباء طاحن لا يعالج بتقوية مناعته بل باستئصاله وتجيف البيئة المناسبة الحاضنة له وما فعله هؤلاء بمثابة العامل المساعد على انتشار الداء
ثانيا
صحيح بأن لهم رأي في فساد الإنقاذ وممارسات الإنقاذ وظلت أصواتهم ترتفع رفضا للقمع والظلم وبالمقابل ليس لهم رأي في سلطة الفرد والشموليات بدليل معظم من كتب او كلهم دون استثناء أعلنوا عن تحولهم كتبوا عن مبايعة البشير مبايعة بالمطلق دون قيد أو شرط وهذا يوضح بأن هؤلاء المتحولين ليس لهم رأي في سلطة الفرد وحكم الشموليات أو مشروع الدولة الدينية اذا ما استجابت لبعض رغباتهم فهم على استعداد للانضمام لها والسير في ركابها كما يعكس أسرار ومكامن خوفهم من التغيير القادم وخطورته كما تعتقد بعض الاحزاب والجماعات والأفراد والتي عملت على تعطيل الثورة السودانية وإبرام الصفقات والمساومات الفارغة قالتغيير وفق مزاج ورثة اقطاع الأمس هو المطلوب أما أي تغيير يسعى لإعادة هيكلة الدولة السودانية تصعد من خلالها قوى وأحزاب سياسية فاعلة تعبر عن هموم الهامش وإنسانه فذاك يشكل لهم هاجس كبير ومصدر غلق لدرجة فقدان البصر والبصيرة لدرجة أن يقدمهم قي تحولهم الجديد كبار مهرجي وغوغاء المؤتمر الوطني مع ابتعاد كامل من أي تحليل أو تبرير أو تعليل متماسك لما اقدموا عليه موجات من التهليل والتكبير والهياج على منوال طريقة تسجيلات لعيبة كرة القدم وهذه بدعة وخراقة جديدة ابتلاء بها همج أسافير المؤتمر الوطني منابرنا الاسفيرية
ثالثا
جل أو كل المتحولين يكنون العداء لليسار السوداني بصفة عامة والحزب الشيوعي بصفة خاصة وكراهية التحريم للحركات التي حملت السلاح في مناهضة لهذا المشروع الفاشي المدمر ينتقدون لغة الحرب والموت والدمار ولكنهم ينكرون دفع الإنقاذ لهذه الحركات على حمل السلاح دفعا ومنها من خرج من السلطة نفسها ومن مليشياتها العسكرية هذا العداء وتلك الكراهية في حقيقتها تعكس مدى تململهم من الحراك السياسي والوعي الذي قاد الهامش وأهله للامساك بزمام النضال المسلح واعتباره طريقا للخلاص هؤلاء كانت ضمن أمانيهم ووعيهم أن يظل الهامش مجرد أدوات موصلة لصناديق الانتخابات مسبحين بحمد دولة المركز وسادة المركز ودكتاتوريات المركز ومن الممكن أن يتحالف هؤلاء مع الشيطان نفسه من أجل كبح جزوة كل متطلع لإرادة التغيير
رابعا
المتحولين جلهم أو كلهم أقل إيمانا بإرادة الجماهير وبأن الثورات هي نتيجة حتمية لشروطها الموضوعية وليس هناك كيان سياسي باستطاعته القيام بدور الانابة عن الجماهير في تحقيق ثورتها هذا الافتقار للقراية الموضوعية الثاقبة لطبيعة الحراك الجماهيري القراية السطحية للحراك السياسي السوداني المناهض لهذه السلطة جعلتهم في حالة من الشد والجذب مع القوى السياسية لدرجة المناطحة عند كل هبة جماهيرية فنجدهم دوما يتخذون موقف الشامت أو المتشكك والمتخاذل والمخذل للآخرين هذه المواقف الضبابية جعلتهم أو أقوى المرشحين للانكسار أو الغواصات التي من الممكن أن تطفو على السطح في اللحظة كما وصفوا من البعض كما جعلت أعين إزرع النظام بالمنابر الاسفيرية تتربص بهم وتصفق وتهلل لما يتبنونه من مواقف حتى قبل إعلان التحول
ملاحظة
تابعوا بوستات المتحولين وكثافة تواجد ازرع النظام ومناصرتها
خامسا
من كل ذلك المتحولين والتحول كان ضرورة واتى في مرحلة مفصلية جدا في ظل قناعة تنظيم الجبهة الإسلامية بفشل المشروع في حكم السودان إلا عبر تمزيقه وتحويله لدويلات عرقية ومناطقية واثنية فكان لابد أن يكوت أكثر انفتاحا نحو الطفيليات والانتهازين وأصحاب المصالح الشخصية والطبقية في تصفية الثورة السودانية واعاقتها وكان هذا التحول ضروريا للمتحولين أنفسهم كي بكونوا أكثر وضوحا وانسجاما ورؤية في موقفهم من هذا النظام وحزب الحاكم
وضروري ومهم وحيوي للمعارضة السودانية من أجل فلترة وتهذيب قوى المعارضة من المندسين وأصحاب المواقف الضبابية لتصبح الصفوف أكثر وحدة وقوى وتمايز
أبو روضة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
سلام عبدالحفيظ كيفك عساك طيب
انا قدمت شرحا مطولا عن فهمي لهذا المصطلح وعن استلافه هنا
وهذا لا ينفي حقيقة
اتجاه سلطة المؤتمر الي اصطياد أفراد وجماعات تتوافق مع دويلة حمدي القادمة
وبأنها الآن اتجهت لتصفية حتى الجيش وأجهزة الدولة الأمنية من بعض القبائل والمنتمين
لبعض مناطق الهامش
إلا من تربطهم المصالح ووحدة المصير مع قيادات هذا المشروع الفاشي المجرم
وبأن المتحولين جلهم قدموا ورقة على بياض للانخراط في صفوف المؤتمر الوطني
بعكس بعض أبناء الهامش المنضمين لمسيرة المؤتمر الوطني فهم في الغالب
أتوا في شكل شلليات واتفاقيات ثنائية معزولة ظنا بأن هذه الاتفاقات تضمن لهم
بقاء وتقطع الطريق أمام الحل السياسي الشامل
ولك تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
تنميط قبلي بليد .. يخدم الكيزان وقضيتهم
ويؤجج حقد المرضى في الهامش .. واهو بشريات الاحتفال بما كتبت قد بانت :)
مفروض تكتب ما يلي :
ابو ورطه في سروال وعراقي بشاشا :)
كورتك فكت ... وانت تحتل في شخصنة القضايا بدءاً بنضال النكاح وانتهاءً بهذا التنميط القبلي
العجورة بتنفع معاك هنا :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عادل الباهي عبدالرازق)
|
يا فرح حتى المتحولين جنسياً هم من الجماعة إياهم..
تتبادل مواقع التواصل الإجتماعي الأربعاء صورة لشاب سوداني حاصل على الجنسية الأمريكية قيل أنه أول شاب سوداني يجري عملية تحول جنسي كاملة لفتاة بإحدى المقاطعات الأمريكية ، وتحدثت الأخبار أن بإمكان الشاب بعد إجراء العملية الناجحة أن يمارس حياته كفتاة كاملة بإمكانها أن تتزوج وتمارس حياتها الطبيعية كإمرأة .
ويعتبر هذا السلوك مرفوض ومستهجن و دخيّل على أعراف وعادات وتقاليد المجتمع السوداني الذي يرفض كل سلبيات العولمة والغزو الفكري الذي ينافي القيم والأعراف التى نشأ عليها بفطرته السليمة .
مصدر الخبر : http://www.alnilin.com/953951.htmhttp://www.alnilin.com/953951.htm
8-05-2014
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
طبعًا لامن الناس تتكلم عن صراع ... ويكونوا ما متفقين على طبيعة الصراع ... ما حا يصلوا لى نتيجة ... يعني مثلاً في معطيات في الواقع السوداني تمتحن كلام فرح ابو روضة (وآخرون):
1- صراع الموارد والثروة والسلطة لا يخلو من استخدام عنصري للإنتماءات العرقية ... ولكنه صراع سياسي في حقيقته وليس صراع عرقي
2- الحزب الشيوعي السوداني جزء أصيل من كتلة "الجلابة" التي تستولي على مفاصل السلطة والثروة في البلاد ... ولا ينفصل عن مؤسسة الهيمنة السياسية والثقافية والإجتماعية ... بل ولا ينتمي للمؤسسة المقابلة ممن انهضمت حقوقهم في بلادهم ... فنراه يتمتع بجريدة ودار وتسجيل عند مسجل احزاب السودان وتاريخ رسمي وتاريخ مسكوت عنه ورابطة معجبين ومريدين وكل مزايا الإنتماء للمركز المهيمن وثقافته السائدة ...
3- سودانيزاونلاين دي زاتا اكتسبت اهميتها بلفتها لانتباه الجلابة ومؤسستهم المهيمنة ...
4- أول مرة يدخل "بتاع اورنيش" التاريخ الرسمي باعتباره "ضحية" قبل اربعة ايام ... عندما وصلت فداحة الثقافة المهيمنة ان يحاول امام جامع ذبحه بحجة انه مرتد ... رغم ان "بتاع الاورنيش" هو دائما "الضحية" عبر تاريخ السودان منذ معاهدة البقط إلى الآن ...
فاااا شنوووو .... نحن بعيديييين ... ولا يليق مد اصابع الاتهام والسنة الهجاء وغمزات الاستخفاف ... الجلابة السووها رقدت ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
*ود المشرف
نظرتك للمثقف زي نظرة الدراويش للمهدي،قايلنوا الحل وهو في الواقع أُس المشكلة..متين ح تقتنع إنو المثقف الفي تصورك دا ماموجود على الواقع السوداني..
*إسماعيل عبد الله
كلامك كالعادة صحيح لكن لايخلو من خراقة..
*تبارك
ليه بتصّور إنو (غير الجلابة) بالسلبية دي،
الحقيقة هي يا(مهم) إنو (غير الجلابة) لو جاتم الفرصة ح يبقوا ذاتم جلابة..
المهم..
هم شركاء أصيلين في المأزق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
تحياتي للجميع ..
و "العجب" نحو تبارك ... و "العجب" هذه من المخلفات الجميلة للجلابي "محمود عبدالعزيز" .. والأغنية قديمة بيد أن فضل ظهره لا يخفى عن العالمين .
المهم ..
نتحدث عن مؤسسة اجتماعية تحتل المقدمة في التراتبية الاجتماعية في السودان .. في هذا الاطار السودان ليس بدعة في العالمين .. ذات الملامح والشبة تكاد تكون متكررة في كل المجتمعات الانسانية .. بل انها متكررة داخل المنظومات الاجتماعية التي تحتل تراتبية إجتماعية متأخرة اذ توجد بها تراتبية داخلية بدورها وهكذا وحتى الوصول للاسرة كوحدة اجتماعية صغيرة.
تأريخيا تم اكتساب هذه التراتبية بفعل عوامل سلطوية وثقافية وإقتصادية وحتى جغرافية (شمال\جنوب) .. هذه الاعتبارات متفاوتة هنا وهناك .. فماذا عن السودان ؟!
في السودان يكون الاعتبار الثقافي هو الحامل الاساسي لهذه التراتبية .. ذلك لا يعني اعفاء السلطة من محمولها السالب بالتأكيد ولكن وبذات القدر لا يمكننا أن "نزوغ" من الموضوع باعتبار ان السلطة في جوهرها ظاهرة ثقافية (الامر الذي انبنت عليه جدلية الهامش والمركز عند ابكر آدم اسماعيل) .. والامر هنا دقيق جدا على اية حال ويطول الحديث حوله ولكن حتى ابكر آدم إسماعيل وضع مؤسسات حزبية كالحزب الشيوعي في مواجهة مثل هذه السلطة (يمكن ادراجها في فئة القطاعات من المجتمع المديني تتبنى ايدلوجية الثورة مدفوعة بوعيها وتعمل بفعالية) .. في حالة كوننا لا نتفق حول عملها بفعالية سننزلها درجة في سلم المواقف تجاه سلة المركز المكرسة لهذه التراتبية) ..
هذا في معرض الرد على تبارك حول امتيازات الحزب الشيوعي .. والاشارة تبدو واضحة..
منطلقات الصراع متداخلة .. بيد انها ليست عرقية على الاطلاق ..
يطيب للذين يروجون لذلك الخطأ الفادح الحديث عن الاستلاب عندما يشيرون للقطاعات الواسعة في مجتمعاتهم ذات الطبيعة العرقية والتي تتماهى مع السلطة .. وهذا تفكير رغبوي يعتمد على عمليات تفكير فاسدة ويحيد عن المنكق السليم .. اذا لم تتوافق المعطيات مع فكرتك .. ذلك يعني وبوضوح تام خلل الفكرة لا انحرافات شاذة في المعطيات ..
عزيزي عليش .. لا اعلم ن اين اتيت بمسالة توقعاتي الشخصية للمثقف السوداني ودوره في المجتمع .. لم اذكر ذلك على الاطلاق ولم اذكر ما يفيد استنتاجك يا صاحبي
مودتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: محمد حيدر المشرف)
|
يا سمعة
حاجتين أثنين منعوني أرد اليك بضاعتك الكاسدة
أولا ماعاوز اجيب فيديوهات لاناس إبرياء وانزل لمستواك مع إحترامي لخيارتهم يتحولو يتكبرتو دي حرية شخصية لا تعنيني في شيء .
ثانيا قد يئست من علاجك ولا وقت اضيعو معاك الا وكنت ردمت ليك البوست دا ومن البئية الجيت
منها اخلي بطنك تطم فااااشنو البيتو من زجاج ما يفلع الناس بالحجارة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عادل الباهي عبدالرازق)
|
تحياتي اسماعيل
تعرف سنة كم وتمانين كان في مجلة اسمها سبوتنك
جابت عدد كامل عن الشاذين جنسيا
حفلت بالمقالات المتنوعة . طب وعلم نفس وعلم مجتمع وقيم ودين
ذلك العدد جعلني اري الامر من منظور اوسع
فالشذوذ لا يعني رغبة محضة للشاذ احيانا
بل احيانا يكون تكوينيا بايلوجيا .. مخلوق كدة
او يكون نتيجة لقهر مجتمعي
المهم
فيما يخص من يحول جنسه
رغم ان النفس لا تألفها لكن فكر معاي
ذكر ولد مشوها تشريحيا من خلال النوع
يمتلك صفات انثوية اصيلة
ماذا يفعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عليش الريدة)
|
أديك نموذج يا أبوسن لمصلحة القبيلة ومصلحة الفرد..
عبدالله ودسعد لمن جاتو تعليمات التعايشي بإخلاء المتمة ليه رفض؟
لأنو فكر في القبيلة أكتر من تفكيرو في نفسو...
وبالمناسبة كتلة المتمة دي ماتستهين بيها وللا تقول دا تاريخ قديم..
لأنها هي تحديدا الشكلت السودان الحديث أو القديم على حسب تعبير الحركة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: محمد حيدر المشرف)
|
يا ود المشرف مشتاقين ...
الزول ما ممكن ينازع وينافح السلطة السياسية من داخل سلطة الخطاب المهيمن ... وقاعد وليهو مكانة في مقدمة التراتب الاجتماعي باعتبارو "الثوري" (انقلاب هاشم العطا بيسموهو "الثورة التصحيحية" ... ولاي صحي) والمعارض السياسي التاريخي ... ويكون عايز يقنعنا انو قاعد يعارض الخطاب المهيمن في جدل الهامش والمركز ... دكتور ابكر ادم اسماعيل حر في رايو ... بيلقاو قدام 
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
ياود المشرف الكلام الكبار كبار دا مابعرفليهو،لكن هناك على الواقع في أرض (امسودان) ،المشكلة الأساسية ياها دي (الاقتباس من الزميل اسماعيل)
هروب مثقف واحد من الاعتراف بحقيقة ان الصراع السياسي في السودان هو عرقي في الاساس يجعل من عملية الوصول الى حل لازمة الحكم و التوزيع العادل للسلطة و الثروة امر شبه مستحيل ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عليش الريدة)
|
عليش الريدة اقيم حجتك على انو الصراع في السودان عرقي في الأساس ... يعني ما صراع ثروة وسلطة وموارد ... ولا صراع مركز وهامش
بالمناسبة دي فكرة بديعة يطيب لي ان ارى براهينها بروية ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
ابكر آدم اسماعيل يا تبارك ما قال الكلام ده من فراغ .. وانا اصلا مختلف معاهو في جزئية انو السلطة ظاهرة ثقافية وبالتالي تكون سلوكيات السلطة مستمدة من شرعية إجتماعية من نوع ما كشرط غير قابل للتفنيد..
المهم ..
خطاب الهيمنة الثقافية ده لا علاقة له بالثوري من بعيد او قريب .. هو لمن الثوري ينطلق من خطاب هيمنة ثقافية .. الثائرلها شنو ؟!!
زي ما قلت ليك هناك الموقف الفكري الرافض للهيمنة الثقافية .. وهناك الموقف الفعال .. والفاعلية هنا ياها تمتد - بحسب أبكر آدم اسماعيل - وحتى حمل السلاح .. بيد ان هذه تمثل الدرجات العلى في سلم الثورية. في درجات السلم الأدني هناك السلطة الحاكمة بمختلف طيفها الاجتماعي والعرقي والجهوي .. يتربع فيها ابناء الهامش فوق عزهم السلطوي الباذخ ...
الاشارة بتاعت يوليو 71 -ما اكضب عليك- مااا وقعت لي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: محمد حيدر المشرف)
|
اول حاجة السلطة في تفكيكا بأدوات نقدية هي فعلاً ظاهرة ثقافية ترتكز على المشروعية الاجتماعية ... بنية الدولة ونص القانون على السلطة السياسية بفروعها السيادية والتشريعية والتنفيذية والقضائية يعتبر تمظهر للسلطة الثقافية ليس اكثر ... سلطة الخطاب الثقافي المهيمن رداء شامل يمنح هوية ثقافية محددة لهذه السلطة الثقافية ... وهو - أي الخطاب المهيمن - يحدد تراتبية المجتمع وبعد أو قرب مكوناته من السلطة السياسية والإجتماعية ...
بهذا المفهوم الحزب الشيوعية جزء من منظومة مركزية يمليها الخطاب المهيمن ... وآن أوان اقتلاع هذه المنظومة المركزية بسجينها وجلادها ...
فلن تجدي "مساجينك" و "يا والدة يا مريم" الحزب الشيوعي نفعًا في سودان المستقبل المحتوم حتمية تاريخية لم تمر بخيال ماركسي من قبل ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عليش الريدة)
|
عليش الريدة اقيم حجتك على انو الصراع في السودان عرقي في الأساس ... يعني ما صراع ثروة وسلطة وموارد ... ولا صراع مركز وهامش
بالمناسبة دي فكرة بديعة يطيب لي ان ارى براهينها بروية ...
... المهم ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طيب يا أستاذ تبارك ممكن نخش في الجد؟
الثروة والسلطة والموارد دي ومعاهن المركز والهامش؟
البتصارع عليهن منو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
إنت عارف،أنا قبيل دار أقول التحول دا ميزة كبرى مابقدروا عليها إلاّ الجلابة..
لكن بيني وبينك الزول مرات بخاف من الرش..
*كوتي غالبا ح تكمل في المداخلة دي...
فشنو
تخيل أنا ح أرد عليك شنو في كل مداخلة من مداخلاتك المهببة دي،وبعد ماتتخيل ردي،رد عليهو..
واهو أنا بقرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: عليش الريدة)
|
من ناحية كلامك صاح ... ابناء السلطة عندهم قوة الشكيمة للولوج في المجهول كثقافة توسعية موروثة ...
من ناحية تانية في قوة شكيمة بتاعة التمرد على القهر دي عيال الجلابة ما بفهموها ولا عندهم ليها تصور زاتو ...
دي كلها نذر بمعركة حامية الوطيس ... ما فيها بشاير خير
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: محمد حيدر المشرف)
|
الاتنين تفاعليات طبعًا ... زي العربية ومكنة العربية والسواق ...
الثقافة هي العربية ... والسلطة هي السواق ... والمشروعية هي الرخسة
والمكنة انا دا ...
يعني قطع شك السواق عندو دور في اختيار شكل العربية وطرازها ومسارها ... لاكين حالة كون العربية تسير في مسار بترجع لعوامل كتيرة غير السواق ... وحات تيسلا ...
في الأخر في سلطة السواق وسلطة المسار ...
الشيوعيين راكبين في الكنبة الورا وبيهرجلوا ... ودايرننا نحسبم مع الطقشتم العربية ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
لا لا لا الكلام ده تقولوا لي زول ما عندو حديدة آ تبارك ..
تعرف !!
السؤال المنطقي الوحيد ..
من يخدم من ؟!!
المهم في الامر ان الصراع ليس عرقيا في جوهره .. هو صراع سياسي واقتصادي الى حد ما .. واما الشيوعية, فلها رب يحميها على اية حال ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
الجلابة ناس لولوة..
يرغوا ويزبدوا في محاولة يائسة منهم للي عنق الحقيقة.حقيقة ان الصراع السياسي في السودان اساسه عرقي.
انفصل الجنوب بسبب العرق.
تمرد الشهيد بولاد بسبب العرق.
تمرد الشهيد خليل بسبب العرق.
تمرد البطل عبد الواحد بسبب العرق.
مشكلة جبال النوبة و الانقسنا عرقية.
الطيب مصطفى قاد تيار انفصالي وجد تاييد من قطاع عريض من عنصريي السودان على خلفية العرق.
انشقاق الكيزان في رمضان 1999اساسه العرق.
الراحل حسن الترابي في فيديو شهير كشف عن عنصرية الرئيس و نظرته العرقية تجاه اهل دارفور.
النخبة النيلية عايشة ترف ممارسة السياسة في اطارها الضيق جدا ممثلا في الحزب الشيوعي و حزب اسرتي الميرغني والمهدي و حزب البعث و حزب الجبهة الاسلامية.
هذه احزاب نخبوية لم تلامس واقع سكان السودان ذوي المشارب المتنوعة والثقافات المتعددة .
الى هذه اللحظة لا يستطيع كائن من كان ان ينكر ان مفاصل السلطة في يد مجموعة عرقية محددة.
اليوم سمعنا خبر مغادرة د.تجاني سيسي مغاضبا الى علاصمة الضباب و السبب حسب ما رشح هو انتصار تيار اولاد العرب داخل مؤسسات دويلة حمدي على تيار اولاد الزرقة.
تيار اولاد العرب بزعامة حميدتي وحسبو هو الاكثر تاثيرا على قرارات مؤسسة الرئاسة الحمدوية في الشان الدارفوري.
شوف د.تجاني سيسي برغم تاريخه الطويل في العمل السياسي و تاهيله الاكاديمي الا انه يظل في نظر مؤسسة دويلة حمدي مجرد (ام زرقة).
الوجاهة الاجتماعية والسياسية التي يتمتع بها حميدتي في دهاليز مؤسسات دويلة الاقلية لن يستطيع ايا كان من الذين حملوا السلاح و جائوا في اتفاقيات سلام المنظومة الحمدوية ان يجدوا ربع ما يجده محمد حمدان. والسبب العرق ولا شيء غير العرق.
لن نستطيع ان نبني وطن يسعنا جميعنا اذا لم يتنازل الجلابة عن مكابرتهم و عدم اعترافهم باس مشكلة السودان التي هي واضحة وضوح الشمس ولا تحتاج الى شرح ولا تحليل ولا انشاء...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
مافي حاجه في الدنيا يا "سمعه" ما محتاجة شرح او تحليل او انشاء .. هسع انت كويس ارتقيت لمرحلة الانشاء بدل تحميل فيديوهات الواتساب ذات الطابع الفضائحي ...
قلت لي زرقة وعربة وحميدتي والتجاني سيسي .. ..
عارف المفارقة شنو في كلامك ؟
المفارقة انك بتتكلم من منطلق قبلي يتعامل باريحية فائقة تجاه رموز السلطة الانقاذية التجاني وحميدتي ... لا وكمان زعلان من موقف الحزب الشيوعي الذي يكون موقفو وفي أسوأ الأحوال والتقييمات افضل بكثير من موقف زقتك وعربك .. غايتو الله يديك العافية يا سمعة ياخ
تبارك سلامات
تعريف كويس جدا للثقافة .... هناك علاقات داخلية بين هذه المفاهيم .. العلاقات الداخلية دي بتختلف باختلاف الموضوع المطروح .. موضوعنا المطروح طبيعة الصراع .. ونحنا متفقين انو صراع طبيعتو سياسية وثقافية/سلطوية .. مسالة الحزب الشيوعي ما عندها علاقة بالموضوع في هذه الجزئية وانما نتحدث عن موقف ومصالح القوى السياسية والاجتماعية من تعريف وادارة الصراع .. فليكن الامر كما تريده انت أو ما أريده أنا .. ذلك لا يغير من مواقفك او مواقفي ولكني اقارب الاشياء بمنطق سليم ووفق معطيات واقعية جدا عندما أقول (ليس الحزب الشيوعي فحسب) ولكن أغلب القوى الحديثة في السودان لديها مواقف معلنة وواضحة تجاه طبيعة الصراع وأهدافه القصوى على المستوى الوطني الاستراتيجي ..
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: محمد حيدر المشرف)
|
ان كان لابد من كلمة .. فان مسألة جلابة و التى بالضرورة تقابل غرابة .. و كانت فى الماضى تضيف الى الغرابة جنوبيين ..
فى تقديرى ان الجلابة هم المسيطرون على السلطة و الثروة بصرف النظر عن انتمائهم القبلى او الجهوى ..
فى صدر البوست ذكر ابو روضة انه تعرف على هذا المصطلح و استخدامه عندما كان فى غرب كردفان تحديدا فى بابنوسة ..
فاقول لابى روضة .. ان كانو ما ذهبت اليه صحيحا لما كانت كل قرى و حواضر غرب كردفان دايار لاسر لا كثيرة جدا قد استوطنت هنا و اصبحت جزء من النسيج الاجتماعى هناك ..
اكرر انه لا علاقة لهذا المصطلح جلابة .. باى انتماء عرقى .. قبلى .. او جهوى ..
الطيب رحمه قريمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: الطيب رحمه قريمان)
|
طبيعة الصراع غير متفق عليها يا مشرف ...
الحزب الشيوعي ما شايف رقبتو جزو من سلطة الخطاب المهيمن البتدي مشروعية للسلطة الحاكمة ... بل شايف انو دا صراع ضد الكيزان ... وكل أزمات السودان مصدرا الكيزان ... والحل في إسقاط نظام الكيزان ... دا تناول خاطئ وفطير للصراع ... وما بيخدم إلا ديمومة الصراع من ناحية ... ومن ناحية تانية بيهمل ازمة الخطاب الديني/العرقي المهيمن وأي امكانية لتغيير اجتماعي ثوري حقيقي ...
الحاصل انو الحزب الشيوعي (واحزاب افندية المركز الأخرى، أمة، بعثي، اتحادي، الخ) دايرين يرجعونا لى مربع ما قبل نيفاشا ... والكيزان بيستثمروا في التفكير المركزي دا لتدعيم هيمنة الخطاب الديني/العرقي ...
دي اسمها حجوة ام ضبيبينة ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
اها قووول الحزب الشيوعي جزء من سلطة الخطاب المهيمن يا تبارك .. ماهو تأثير ذلك على طبيعة الصراع أو من طبيعة الخطاب المهيمن عشان اكون معاك على ذات الصفحة ؟!
اعلاه هو المهم حقا ..
الاقل أهمية ولكن لابد من الاشارة اليه ..
وهو الكيفية التي ترى من خلالها انو الشيوعي السوداني امتداد لسلطة الخطاب المهيمنة .. ثم ما هو الخطاب المهيمن أصلا وعن اي مستويات خطاب نتحدث ؟!
في السودان ما زلنا نبحث عن وجود حقيقي للدولة الوطنية .. أن توجد دولة تعبر عن كافة أهل السودان .. 70 سنة تمرحلت فيها رؤى الحزب الشيوعي ولم تستطع للآن ملامسة الواقع الحقيقي .. ساهم في ذلك قصور ذاتي وآخر موضوعي ولكن وفي اعتقثادي لم يتماهى الحزب مع الخطاب المهيمن الا في محطات عابرة وتحت ظروف شديدة الوطأة ..
انحنى الحزب أمام خطاب الكراهية الديني على سبيل المثال .. وللخطاب الديني سلطة تعلمها جيدا .. انحنى قليلا ولكن لم يتماهى والفرق واضح ..
بالمقابل كان للحزب مواقفة الراسخة ازاء القضايا الكبرى .. الحرب الاهلية في الجنوب .. الدولة الدينية .. المأساة الانسانية والحرب الاهلية في دارفور والنيل الازرق وجبال النوبة .. انفصال الجنوب ..انتفاضة سبتمبر .. حوار الوثبة .. هذه هي المحطات الرئيسية للصراع في السودان .. فما هو مقدار التماهي والمشاركة في" سلطة الخطاب المهيمن" الذي تعنيه ؟! في هذا السياق هناك خطابات سياسية وجماهيرية وثقافية وكنا نتمنى لو كان هناك خطاب فلسفي بيد ان الكسب جد قليل ..
الشيوعيون السودانيون أبناء هذا الحيز الانساني (الحميم او الجحيم) المسمى بالسودان .. وهم بالضرورة جزء لا يتجزأ من المجتمع السوداني الذي تربوا فيه واكتسبوا من سماته الكثير .. هذه السمات متورطة بصورة او باخرى في تحديد او حمل جينات او مقومات الخطاب الثقافي المهيمن .. هي carrier او الناقل لجرثومة الازمة السودانية .. لو فحصت دمائهم لوجدت هذه الجرثومة كما قد تجد جرثومة السل في دماء الذين تعرضوا اليها .. بيد ان المرض قد يكون نشطا active .. او ان يكون خاملا قابلا للنشاط عند اي ضعف يصيب المناعة الفكرية .. لذلك لا تستهن مطلقا بالمناعة الفكرية (الخطاب الفكري/الانشاء/الخ) ..
لو كنت تراهم امتدادا لسلطة الخطاب المهيمن من ناحية كونهم ابناء لهذا الوطن (في مجموعهم يشكلون حزبا) .. فلا اعلم ما هو المطلوب منهم بالتحديد ..
الاهم ذلك هو كدحك الذاتي والموضوعي نحو الخلاص .. أين ؟!!
مودتي التي تعلم ..
ومعليش المداخلة طولت ولكنها الاخيرة في هذا البوست ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: محمد حيدر المشرف)
|
طيب انت عارف انو الحزب انحنى لسلطة الخطاب الديني ... وتدجن ... وطالعنا بما طالعنا به من كورال المحجبات لى تصريحات السادة اعضاء اللجنة المركزية لى الاسطورة الشعبية بتاعة إمامة نقد للمعتقلين السياسيين ... لماذا هذا الانحناء وهذا التدجين والصراع في اصله مع هذا الخطاب المهيمن ... وليس مع السلطة الحاكمة التي تستند على هذا الخطاب في مشروعيتها؟
بعدين المركز صاحب الخطاب الديني/العرقي المهيمن دا كتلة بتاعة مؤسسة واحدة ... بما فيها المكونات التي تقوم بدور المعارض المركزي للحاكم المركزي ... معارضة الحاكم لا تجعل الحزب الشيوعي خارج دائرة المركز وخطابها المهيمن ...
يا ودالمشرف انت عارف الكلام ... لاكين غالبك تهضمو
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
| Quote: والصراع في اصله مع هذا الخطاب المهيمن ... وليس مع السلطة الحاكمة التي تستند على هذا الخطاب في مشروعيتها؟ |
دي "اوسكار" يا تبارك
اتفق معك تماما
هزيمة الاسلام السياسي تكون بتعرية ونسف الاساسات التي يرتكزون عليها
مشكلة التيار الرسمي بالشيوعي هى "الحساسية" الزايدة تجاه هذه النقطة ولعل التجارب السيئة جعلت منها تابو سياسي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: Hatim Alhwary)
|
كل أو جل المتحولين جلابة 4
تحياتي لكل المتداخلين عبر هذا البوست وعذرا لعدم الرد في حينه
بالرغم من اننى متابع لكل المداخلات
وقد افردت مساحة مقدرة في استهلالية البوسا لمصطلح جلابة واوضحت ارتباك المصطلح واستخداماته بحسب الموقف من صراع الهوية واستغلال الموارد الاقتصادية وكريقة توزيعها والسلطة السياسية منذ الاستقلال الي يومنا هذا وقلت بأن جلابة وغيرها من مصطلحات عندما دخلت في وعي المثاقفة والسياسية السودانية صارت تستخدم في كثير من الأحيان كما يستخدم جماعات الإسلام السياسي الدين وبأنها تحتاج لضبط وتدقيق اذا تعثر إرجاعها الي رحابة استخداماتها السابقة رغم ذلك استخدام المصطلح أوجد شي من من في نفوسهم شي من عنصرية خلطت عليهم الحابل بالنابل على امتداد تاريخهم بهذا المنبر وكانت على حساب الكثير من مواقفهم في صراعتهم الممتدة (( العنصرية والعنصرية المضادة )) هؤلاء اعتادوا على اختزال الموضوعات وخنقها في الإطار الذي يخدم أهدافهم
ليس لدي كبير اكتر أث بما يجيدون به من مداخلات بقرض انحدار البوست أو تشتيته الي غير أهدافه
من هنا لابد لي من القول والتأكيد بأن مشروع الجبهة الإسلامية بدأ حالما بالسيطرة على العالم بعد إخضاع الشعوب السودانية واسلمتها ثم الانطلاق الي رحاب الامراطورية الحاكمة بأمر الله وبمناهضة شعب السودان لهذا المشروع وفشل سياساته وذهاب الجنوب وارتفاع بعض أصوات الهامش في حق تقرير المصير تحولت هذه التمنيات من مشروع أممي يسترق البشرية بموجب صكوك الغفران والعقيدة الي استرقارق صفوي نخبوي من بويتات بعض القبائل ليس هذا وحده بل عملت هذه النخبة الصفوية على إنتاج سلسلة اجتماعية جديدة معزولة من المجتمعات السودلنية بزيجات أسر السلطة الحاكمة من بعضهم البعض هذه السلسة الاجتماعية المحصنة بالسلطة والثروة اضافة لروابط الدم والمصاهرة والنسب هي الوريث الذي سيسيطر على مشروع دويلة حمدي بمساندة المؤلفة قلوبهم وبعض الجماعات والأفراد من يرون بأن التغيير القادم خصما علبهم وعلى مصا
قال لي صديق في إحدى القروبات بأن أبناء دار فور وبعض مناطق الهامش هم من شكلوا ترسانة قوية منعته من الانهيار قلت له نعم حدث ذلك في فترة سابقة ايام الحلم بمشروع الدولة الدينية الكبير وبانشقاق جماعة المنشية وتمترس القصر انتهى الدعم والسند الفعلي لهذا النظام من قبل أبناء تلك المناطق وضعفت ثقة السلطة المهيمنة بهم فاوجدتهم على هامش الحياة السياسية والتنظيمية ولم يسلم من هذا التهميش حتى من اقدموا للإنقاذ باتفاقيات مشهودة جماعة اركو مناي وعبر عنه بخروجه من السلطة والالتحاق بالكفاح المسلح نعم هم الآن يشكلون وجود مقدر ببعض الأجهزة الأمنية مع عدم رغبة في أي توظيف جديد لهم بهذه المؤسسات وفي ذات الوقت هذا الوجود مرتبط بالمايش وأكل العيش أكثر من كونه حماية للسلطة أو يقين في برامج دويلة مثلث حمدي وفي ذات الوقت يعكس هذا التواجد على الأجهزة الأمنية أيعاز من السلطة لمواطن الوسط والشمال بأن أبناء الهامش هم من ينكلون بالشعب السوداني وينفذون خطط السلطة القامعة لإرادة الشعب ويشكلون حجر عسرة أمام أي هبات جماهيرية ولنا يعلم بدعة انطلقت ايام تصفية ثوار سبتمبر بأن العربات المظظلة التي تحمل أناس من خارج العاصمة هم من قاموا بقتل الثوار هنا لا ننفي ضلوع الدعم السريع وقوات الجنجويد من المساهمة الفاعلة في هذه الفعلة الدموية البشعة بل نثبت ما تحاول الإنقاذ بثه من مفاهيم في وعي جماهير الشعب السوداني
ثانيا
عقدة الضعف والوهن والترهل بفعل الانقسامات داخل تنظيم الجبهة الإسلامية ثم تمزق المؤتمرين الي صقور وحمايم ومغردين خارج السرب لدرجة أن يفكر فصيل بالاجهاز على السلطة وتصفية رفاق الأمس انقلاب ود إبراهيم
وما ضعف الشعبية ونتيجة اخر عملية انتخابية وشهادة المراقبين الإقليمين والدولين حول عدم ارتقابها للمعايير الانتخابية المتعارف عليها بفعل عزوف المواطن السوداني عنها لدرجة أن حصلت على نسبة أقل من ثمانية في المية والتزوير ما ذلك إلا انعكاس لكل لهذه المشاهد والتحداثة هذه العقد وإلمغابن جعلت من المؤتمر الوطني ومنسوبيه كمن يحاول الانتصار لذاته أمام صفعات الشعب السوداني المتتالية فأمر غواصاته بإعلان انضمامهم المؤتمر الوطني والتخلي عن أدوار التغبيش وتمييع القضايا السودانية
ثم عمل على استمالة بعض المجموعات والأفراد والتي لم تكن في حقيقتها إلا إنقاذين لم ترتقي مواقفهم الي أكثر من الاحتجاج على المظالم من كل ذلك اقول وأكد بأن المؤتمر الوطني الآن في مرحلة من مراحل الأضحملال والتقهقر مثله ومثل أي نظام شمولي يتمترس حول القبيلة والعرق والدين ويحتمى بالأرزقية والنطحية ومن لهم مصالح طبقية مرتبطة بمثل هذه الأنظمة عند إحساسه باقتراب لحظة سقوطه شاهدنا صدام حسين وهو يرفع راية الجهاد ويحث السنة على حماسة العراق وشاهدنا معمر القذافي لم يمنعه الاحتماء بالقبيلة والجغرافيا من مصيره المحتوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
تظل الاحصائيات التي اوردها كتاب اختلال ميزان العدالة في السودان ماثلة,
الهيمنة العرقية على مفاصل الدولة منذ الاستقلال ما زالت موجودة,
السودان بلد به كتل سكانية ضخمة لها اراضي شاسعة وواسعة و لا يمكن ان يسيطر عليها من قبل اناس من جهة واحدة,
الاقاليم السودانية هي بمثابة دول لان كل الاقاليم الكبيرة يفوق تعداد سكان الاقليم الواحد منها الخمسة ملا يين نسمة(هذا عدد سكان كثير من البلدان),
باستسثناء اقليم واحد وهو اقليم شمال الجيلي , فتعداد سكانه قليل جداً قد لا يصل المليون نسمة,
الخلل الذي صاحب هيكلية الدولة السودانية هو خلل كبير جداً وهذا الخلل دعمته نخبة واعية همها الاول و الاخير الحفاظ على السلطة مهما كلفهم ذلك من ثمن,
اذا اخذت مثالاً واحداً لمؤسسة من مؤسسات الدولة و هي وزارة الخارجية و السلك الدبلوماسي , ترى السيطرة و الهيمنة النيلية شاملة ,
فالبعثات الدبلوماسية من السفير الى الغفير في كل سفارات و قنصليات السودان بالخارج محصور في (دنقل و جعل وشايق) مع تطعيمات خفيفة من ابناء النوبة و البجا وتكاد يكون حظ دارفور صفر كبير ,
فالوظائف الكبيرة للشركات و البنوك و المصانع الحكومية فيها هذه الهيمنة واضحة وضوح الشمس في حين ان موارد ثروة السودان جميعها من كردفان ودرافور و شرق السودان.
الاحزاب المركزية فشلت في تطوير نفسها بحيث تكون معبرة عن لون الطيف المجتمعي للسودان و حصرت نفسها في اطار ايدلوجي لا علاقة للشعوب السودانية الباحثة عن العيش الكريم به من صلة,
حزب الامة انشغل بطموحات ال المهدي التوسعية.
و الاتحادي صب كل همه من اجل رفاه ال الميرغني,
الشيوعي نخبوي بامتياز فشل في مخاطبة محمد احمد البسيط لذلك عاش حالة بيات صيفي وشتوي لما يقرب نصف قرن من الزمان,
الجبهة الاسلامية من اكبر اخطائها انها تبنت الاسلاموية في اوساط شعب به المسيحي و اللاديني ,
استمرار هذه القبضة الاحادية خلقت مجموعة (الجلابة) وهم نخبة ثقافية و اقتصادية و سياسية متوزعة في داخل كل التنظيمات و الاحزاب و تمسك بفاتيح لعب كل هذه الاحزاب و تتشاكس فيما بينها لكنها تتفق حول مصلحتها و هي ضرورة ان تكون السلطة و المال دولة بينها هي فقط,
عندما انحاز علي عثمان في المفاصلة العرقية الشهيرة الى جناح القصر وجد استحسان كبير من النخبة النيلية يسارها ويمينها بحجة انه ابعد الترابي التشادي حسب زعمهم و معه مجموعة الفلاتة و البرنو الذين وحسب زعم النخبة النيلية انهم ليسوا اولاد بلد و لا يجب ان يصلوا الى مفاصل الدويلة التي وهبها لهم المستعمر في 1956,
الاحزاب السودانية اثبتت فشلها تماماً لانها لم تنشأ على ارضية شعبوية بل أسست على هوى نخب و طوائف لها اجنداتها التي تتجاوز اجندة الوطن,
عندما دخل خليل امدرمان تحرك لا وعي الصادق المهدي وقال : البشير جلدنا وما بنجروا في الشوك,
بعدها استغربت لسذاجة اولادنا قادة التحرير عندما استقبلوه في فرنسا وجلسوا معه في اطار رؤية تحالف معارض يشمل الشقين المدني و المسلح,
اكثر ما اثار دهشتي ان الدكتور جبريل بدأ يصرح فيما بعد بايجابية عن الصادق , هل نسى جبريل مقولة الصادق في تضامنه مع الرجل الذي اغتصب سلطته ابان دخول الشهيد خليل؟؟
ميلاد الحركة الشعبية لترحير السودان جاء كنتيجة مباشرة ليهمنة (الجلابة) على السلطة و الثروة و عدم الاعتراف بالاخر بل و ابادته وسحقه و المشي على جثته,
ميلاد حركة بولاد و عبد الواحد وخليل كلها جائت كنتيجة حتمية لهيمنة النخبة النيلية ,
استحضر مقولة للدكتور الشهيد خليل ابارهيم في مؤتمر الحركة العام في وادي هور بالليل و على ضوء المسرجة ( اهلنا علمونا و سوونا ناس ما عشان نجي نقول ليهم وضعكم ده ما بتصلح و خليكم كده , علمونا وربونا عشان نجي نريح امهاتنا من فزع الحطب و توفير انبوبة الغاز لهم حتى نسهل لهم رحلة و عناء مسيرة البحث عن الكلأ و النار)
هذه هي مرارة ابناء هامش البلاد مع نخبة المركز المترفة والمتخمة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
أحزاب شرق السودان تنحاز للحكم الذاتي وحق تقرير المصير
احزاب بشرق السودان ترفض المشاركة وتلوح “بتقرير المصير” التغيير الأحد, 14 مايو, 2017
التغيير : بورتسودان
رفضت عدد من القوى السياسية بشرق السودان المشاركة في حكومة الوفاق الوطني ووصفتها بالتمثيل الصوري .
والمح عدد من المتحدثين بندوة لمؤتمر البجا القومي (جناح شيبة ضرار) السبت ببورتسودان الى خيار تقرير المصير او الانضمام لدول الجوار التي تحترم انسان الشرق اكثر من حكومته.
وقال الامين السياسي لحزب مؤتمر البجا القومي محمد كرار “اقنعنا قواعدنا الذين لم يكونوا يثقون بالدخول في الحوار ولكن خذلتنا حكومة المؤتمر الوطني. واضاف كرار الغرض من المشاركة من اجل حراسة ما اتفقنا عليه من مخرجات ولا نثق في تنفيذه بغيابنا .
وفي السياق ندد الامين السياسي لحزب مؤتمر البجا (جناح موسى محمد احمد) بالقطاع الغربي للبحر الاحمر بمشاركة مؤتمر البجا بهذا الشكل الرمزي واعرب عن استغرابه من ما اسماه استهتار المؤتمر الوطني بحزبهم ،ونفى علم قيادة الحزب بتفاصيل المشاركة واضاف علي “انني لا اتنبأ بما يحدث في المستقبل ولكن التململ داخل الحزب والغبن الذي خلفته حكومة الوفاق غير مبشر”.
على صعيد اخر قال رئيس حزب التواصل ادريس شيدلي انهم غير معنين بحوار الوثبة وليسوا جزء منه وما تمخض عنه من ممارسات ليس بجديد.
كما طالبت الجبهة الشعبية للتحرير والعدالة برئاسة الأستاذ سيد علي أبو آمنة، في بيان لها بالحكم الذاتي والسعي لتحقيقه عبر كل الوسائل الممكنة، و وصفت ما حدث في فترة الحوار بالتلاعب بالاحزاب والاكذوبة التي خلصت الى المشاركة الهذيلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جل أو كل المتحولين جلابة (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
بوست جيد وملاحظة قوية في أمر المتحولين.
رجاء لا تعدل عنوان البوست.
يا ابوروضة اهو شمت اسماعين وعم عبد الله فيكم ههههههه
وكمان مشي لي بعيييييييييد لو سمحت احذف متحولين بكلمة
مرخرخين . هههههههههههههههههههههههه
اهون شوية .
ولكم السلام بدون فرز .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فرح الطاهر ابو روضة
عبدالحفيظ ابوسن
باسط المكي
اسماعيل عبد الله محمد
الامين موسى البشاري
عادل الباهي عبدالرازق
محمد حيدر المشرف
تبارك شيخ الدين جبريل
عليش الريدة
الطيب رحمه قريمان
Hatim Alhwary
مني عمسيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست