08:42 PM April, 28 2017 سودانيز اون لاين منتصر عبد الباسط- مكتبتى رابط مختصر قد شاهدت برنامج للنيل الأزرق يقدمه رجل الغالب أنه وهابي وضيف الحلقة اليوم وهابي صرف وقد بث سمومه التكفيرية في أذن الأطفال والنساء والرجال والعوام بلا أي حسيب ولا رقيب لابد من وقفة جادة أمام هذا الطوفان الوهابي الجارف الذي اجتاح السودان هذه الوهابية التي لا سلف لها غير الخوارج وهم لا شك منهم ........... قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج :( لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع الدجال) مصيبة هذه الجماعة الضالة أنها تعتبر المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم ويحج ويؤمن بالله وملائكته ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره بعد ذلك كله يمكن أن يعد مشركأً ..لأنه توسل واستشفع بنبي أو ولي أو استغاث توسلاً أو ذبح لولي لهديه أجر ذبيحته ... والذبح للولي المتوفي المستشفع به إما نذراً لله إن قبل شفاعته أو بغير نذر وهذا الفعل على الرغم من أنه ليس شركاً لكنه لا يوجد في السودان أو هو نادر وقد يوجد الذبح على هذه الصفة بغير نذر وهو قليل ولكنه يمكن أن يحدث وهو يكون بالتصدق له بثواب تلك الذبيحة التي ذبحت صدقة ليأكل منها الناس ويكون الأجر للشيخ المتوفي وهذا ليس شركاً ولكن الوهابية أجهل خلق الله أعداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم اعتبروه شركاً أكبر والعياذ بالله بل هو من أفعال الخير جاء في صحيح البخاري أن سعد ابن أبي وقاص رضي لله عنه قال:( هذه لأم سعد ) أهـ يعني البئر لأم سعد يعني أجر هذه البئر لأمه فحينما يقال هذه الذبيحة لله تعني أنها يحتسب أجرها عند الله عز وجل وحينما يقال أنها لفلان المتوفى من الناس يعني أن أجر هذه الذبيحة ذبحت عن فلان من الناس ليحسب له الثواب وينال الأجر .... وهي في الحالين لله أما الأجر أما الأجر لمن ذبح أو ذبح عنه ولو كان متوفياً .... وهي تعتبر كعطية من محب لهذا المتوفي أو من مريدي هذا الشيخ المتوفى ومثله قراءة القرآن للميت ونحوه
هم يعتبرون بخيالهم المريض أن هناك صرف لعبادات لغير الله .... ونحن نعرف أن الرياء يعتبر صلاة لغير الله وزكاة لغير الله وصوم لغير الله وحج لغير الله ومع ذلك أعتبر شرك أصغر وليس شركاً أكبراً لأن فاعله يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وهل الوهابية معصومون من الرياء ؟ ولا يعتبر الذي يمارس الرياء أن الذي يحج لهم ويصوم لهم رياء ليروه وهو يصلي ويصوم ويحج آلهة ولا يعتبرهم معبودون من دون الله... فهل صرح أحد بأن فلان إله أو معبود؟؟!! أم هم يعلمون ما في القلوب؟! والرياء لا يعلم وجوده من عدمه إلا الله تبارك وتعالى وكذلك كل ما يعتبر الوهابية أنه عبادة لغير الله أمور مقترنة بالنية وبما في القلوب و فاعلوها يشهرون الإسلام وشعائره قاتل الله هذه الصنعة وصانعها ومن أيدها ودعمها كالغرب النصراني في برطانيا الخبيثة ووريثتها أمريكا وشركائهم اليهود لصدوا عن سبيل الله وعن توحيد أمة التوحيد ويهدموا بها أمة الإسلام ولتكون هذه الجماعة وما يبثوه خنجراً في خاسرة الإسلام وأمة الإسلام [B/]
الحل لحل هذه القضية هو القضاء ........لابد من تقديم دعاوي قضائة تجاه هذه الجماعة لالزامهم بشريعة الرحمن وأن لا يفتي في دين الله الجهلة ... تكفير أمة محمد بهذه الطريقة السكوت عليه جريمة................................
04-28-2017, 10:41 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
رغم أن الوهابية مرتكزهم هو هذه القضية في نسبة الموحدين للشرك بتلك الدعاوي إلا أنهم في كل منبر اطرح في هذه القضية يمتنعون من الخوض فيها ويمتنعون من عرض حججهم فيها لأنهم لا حجة لهم في هذه الفرية القبيحة لأنها دعاوي واهية أوهى من خيط العنكبوت في تكفير أمة محمد صلى الله عليه وسلم قاتل الله كل مكفر ومشرك للموحدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
04-29-2017, 06:37 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) كل ما ذُكر عن الوهابية لا يخصني في شيء فإن الامام محمد عبد الوهاب كاي من العُلماء له كُتبه وفتاويه وتفسيراته ومبرراته التي يندها بالحجج والبراهين ؛ ومثله ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن باز عليهما رحمة الله ؛ ولكن ما يهمني في ما كُتب من هذا الرجل الصوفي القبوري كتب ما يلي ( ونحن نعرف أن الرياء يعتبر صلاة لغير الله وزكاة لغير الله وصوم لغير الله وحج لغير الله ومع ذلك أعتبر شرك أصغر وليس شركاً أكبراً لأن فاعله يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وهل الوهابية معصومون من الرياء ؟ ولا يعتبر الذي يمارس الرياء أن الذي يحج لهم ويصوم لهم رياء ليروه وهو يصلي ويصوم ويحج أنهم آلهة ولا يعتبرمهم معبودون من دون الله...فهل صرح أحد بأن فلان إله أو معبود؟؟!! أم هم يعلمون ما في القلوب؟!) أنتهى ؛ فما الذي يربط بين الريا والذهاب لابوك الشيخ ابوتلتلة طالبا منه العون والاستغاثة ؟؟؟ وما الذي يربط بين الريا والذهاب لابوك الشيخ ابوتلتلة عشان تنجب انت وزوجتك ؟؟؟ وما الذي يربط الريا وان تذهب لابوك الشيخ ابو تلتلة تعصر رجليه وتخليه يتفل فيك عشان يعالجك ؟؟؟ الريا ان تعمل عملا (لله) الغرض منه ريا الناس ؛ وناس ابوك ابوتلتلة ديل هم في حد ذاتهم اعمالهم ريا الناس ؛ الشيخ ابوك قاعد والنسوان يزغردن والرجال يتدافروا عشان البركة وهو قاعد بدم بارد مُعجب بمنظر الحيران وهم يتهافتون عليه للبركة ؛ وابوك الشيخ عمله في حد ذاته ريا لانه يشهر بانه عالج وانه طار وانه رك في السماء وكتب كل هذه الخرافات في كُتب ونشرها ؛ اليس هذا ريا في الدين ؟؟؟ ان كان عمله لله فلماذا النشر على اوسع مستوى بالكتب ؟؟؟ عطالة وشفاته ابواتهم غشوا ابواتكم زمان وضعوا عقيدتهم فيهم وورثوها لاولادهم وانتم في ضلالكم تعمهون تقولون لا نترك ما وجدنا عليه اباءنا .
(-) انت تذهب للقبر بغرض الزيارة اين الريا ؟؟؟ وما دخل الله تعالى بان تذهب لمعبود دُفن قبل سنوات للتقرب به الي الله زلفا ؟؟؟ وعندما تذهب للقبر تجد الحوار حارس القبر وهو واحد من الرباطة والشفاته بتاعين الشيخ يدخلك القبر ويديك تراب عشان تسفوا !!! والغريبة الحوار داخل القبر يخدعك يقول للميت ابو الشيخ اصبحت شديد ؟؟؟ وهو كان اصبح شديد البرقدوا في الضيقة دي شنو ما يقوم على الوساع ؟؟؟ مجموعة شفاتة ورباطة وحيران عصابة ياكلوا ويشربوا من وراء الشيخ وعصابتوا ؛ فصل الكلام (ما يُمارس في التكايا وعند ناس ابوك الشيخ ايوتلتلة شرك اكبر وفساد وفجور وعقيدة خربه وستحملون وزر اي جاهل يضع عقيدته في شيخ او يزور قبر ليضع عقيدته في ميت او يذهب لاي شيخ طالبا الرزق او الولد ؛ هذا كوم ما كتب في كتب ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة كوم تاني من شرك وكفر وخرافات وبدع يشيب منها راس الطفل وفجور وتشجيع على الفجور والزنا) ؛ شرك اكبر وكُفر مُخرج عن الملة فقال الله تعالى في سورة الرعد (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16) ؛ انتوا فاضين تقروا سورة الرعد ولا القران الليل كلو شايلن نوبات واجراس وشغالين (سرتي حرتي ماهو الفجل ماهو البامبي) وشغالين (الليل برد يا ناس واللالوب بدور كاسوا) !!!! نسأل الله لكم الهداية والتوبة النصوح
04-29-2017, 06:44 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(الحل لحل هذه القضية هو القضاء ........ لابد من تقديم دعاوي قضائة تجاه هذه الجماعة لالزامهم بشريعة الرحمن وأن لا يفتي في دين الله الجهلة ... تكفير أمة محمد بهذه الطريقة السكوت عليه جريمة................................) ------------------------------------------------
(-) اي قضاء ؟؟؟ وهل في شريعة الرحمن تشيجع على الزنا والفجور والاشهار بها في الكُتب ؟؟؟ وهل في شريعة الرحمن ان تدعوا من غير الله تعالى والميت ؟؟؟ وهل في شريعة الرحمن الامر بالتسليم للزاني الفاسق ؟؟؟ وهل في شريعة الرحمن خرافات وبدع كما متواجد في كتبكم وكتب ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة ؟؟؟؟ انتم والجمهوريين في سرج واحد وفكر واحد ؟؟؟ وانتم والشيعة صنوان كفرسي رهان الا انكم لا تسبون الصحابة رضوان الله عليهم !!!!!! وساتي بتشابه الصوفيه والشيعة لذلك تكتب ما تكتب دفاعا عن الشيعة وليس كراهيتا للسنة
04-29-2017, 07:12 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) الصوفية والشيعة مذاهب شيطان ويجمع بينهما ثلاثون وجة شبة سنسردها هنا بالادلة والبراهين من كتبهم وليس من نسيج الخيال ؛ فهؤلاء الفرق الضالة المُضلة ما هي الا فرقتا شيطان وابليس عليه لعنة الله تعالى ؛ لاشغال الناس عن عبادة الله الواحد القهار لعبادة العباد والاموات واشغال الناس عن التوحيد الحق ؛ لذلك لا استغرب حينما اجد صوفيا هنا يدافع عن الحوثيين او الشيعة في اليمن واصفا ما يحدث باليمن ما هو الا حرب وهابية للقتل والتكفير ؛ سنعرف من هو الكافر المرتد ؛ ومهما دافعتم عن الباطل والشيعة بانوعها لن تصلوا لما تخططون له من ازلة التوحيد لتحويل قناعات الناس لعبادة العبادة
(-) اول اوجة التشابه ان( الصوفية) يرفعون مقام (اولياءهم) لمقام ارفع من مقام النبي والرسول وان (الشيعة) يرفعون من مقام (ائمتهم) لمقام ارفع من مقام النبي والرسول :
الشيعة : 1/ كتب الخميني الهالك يسلك في التشيع مسلك الغلاة ( غلاة الروافض ) و مما يدل على ذلك أنه يعتمد مقالة الغلاة في تفضيل الأئمة على أنبياء الله و رسله ، فيقول : ( إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل .. و قد ورد عنهم (ع) أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل ) . كتاب (الحكومة الإسلامية ص 52) 2/ وكتب الخميني الهالك عن الغائب المنتظر : ( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية .. لم ينجح في ذلك و إن الشخص الذي سينجح في ذلك هو المهدي المنتظر ) . مأخوذة من (خطاب ألقاه الخميني الهالك) بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15 شعبان 1400 هـ .
الصوفية : 1/ كتب البرعي بان شيوخه يُوحى إليهم : ديوان رياض الجنة و نور الدّجِنَة ص 297 قصيدة : قوماك نزور يقول البرعي : أثنِي عَليهُم .. زُور سُـــــــوحهُمْ * كُل يــــــوم سَــــــلِّم عَليهـــــــــُم مِنْ كُون ربَّ النَّاس أنْزَل عَليهُمْ * منه السَّــكِيْنَة كَمَــان أوْحَى إلِيهُمْ 2/ يقول الشيخ أحمد الطيب البشير عن الصلاة النورية من (أزاهير الرياض ص 186) : دخلت خلوة ثلاثة أيام فرأيت جبريل عليه السلام وفي يده هذه الصيغة مكتوبة بقلم القدرة بمداد من النور الأبيض . 3/ يقول الشيخ أحمد الطيب من (الكؤوس المترعة ص171) : لاقيت جبريل في السماء الرابعة في بعض طرقها طائراً وأنا كذلك طائر فقلت له : يا جبريل أين أخي محمد الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا ابن البطون الطاهرات إنما أخوه علي . 4/ يقول محمد عثمان الميرغني في النور البَرَّاق ص96 : أتأني ببلد الله جبريـــــــل مع أبـي * وشيخي فقل يا نعم ما أنا حصـلت ترقى بروحي كي يرينـي مقامـات * لكل الذي يـــدعى وليــــاً فبـادرت فصار أمامي و الأميـن وشيخنــــا * يُسِـــرُّنَ حتى قد وصلـت بما فهت فأشهــدني كل المقامــات عنــــدما * على عـد كل الأنبيـاء قط ما درت فأشهدني ما خلنــــا لبـاب حيـاتـي * جمـاعـة رســل الله معـهـم تكلمـت وهنوني أن كنت الختام و قيـل لي * بأنَّ جميــع الأولياء لم يكن سبـت 5/ ويقول محمد عثمان البرهاني في ديوان شراب الوصل ص24 : فَجِبْــــرِلُ مِيـــكَالُ إسْــــرافُ عِــــزْرَءٌ * جُنُوديَ في التَّصْريفِ هم تَحْتَ إمْرَتِي 6/ كتاب يستبئونك تأليف شيخ السمانية حسن الفاتح قريب الله ص 180 : يطرح الشيخ حسن الفاتح السؤال التالي : هل يحدث للولي فتح من سيدنا جبريل عليه السلام ؟
(-) هذه اولى اوجه التشابه بين الصوفية والروافض وهي رفع مقامات الاولياء والائمة لمقام ارفع من مقام النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء والرسل ؛ والله تعالى يقول في كتابه الكريم في سورة الشعراء (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) ؛ فهؤلاء مع الشياطين يحي بعضهم الي بعض زخرف القول وتتنزل عليهم الشياطين لتخرجهم عن الملة وتوحيد الله حتى يكثر حزب الشيطان بهذه المسميات التي ما انزل الله بها من سلطان كما قال الله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) ؛ هذا الكلام من الطرفين الشيعة والصوفية كفر اكبر فالله تعالى يقول في كتابه الكريم في سورة الحج (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75) ؛ فالله تعالى يصطفي الانبياء والرسل من الملائكة والناس ليكونوا حجة لله وليامر عبرهم الناس لعبادته ويؤيدهم بالمعجزات حتى يعي الناس بانهم من الله عز وجل ؛ فاين معجزات الاولياء والائمة لنعلم انهم من الله تعالى وانهم اعلى من الرسول صلى الله عليه سولم مقاما وانهم يُحى اليهم ونعلم ان الوحي قد انقطع
04-29-2017, 09:25 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) كتب (عبد المحمود نور الدائم) في كتاب (ازاهير الرياض) ؛ وأنا على قناعة تامة بأن كل الشرك والكُفر الموجود في كتاب (ازاهير الرياض) روج له البرعي بالشعر والقصائد ؛ فالحيران يرقصون وينططون طربا مع النوبة والطار مفتكرين ما يقومون به عبادة وهي شرك اكبر وكفر لطواغيت ؛ لو كان وسطهم متعلم تعاليم الدين الحق ومتفقه في القران الكريم لكفر بما كتب اؤلئك الطواغيت ؛ فكتب الاتي من كُفر وشرك وضلال : -
(-) ادعى الكاتب نقلا عن شيخ ان شيخا اخر طلب منه احد (حيرانه) مولود ذكر !!! فرأى الشيخ ان الحمل تسع شهور والولد حينما يبلغ اشده تحتاج لوقت طويل ؛ لذلك فكر في ان يقلب له (احد بناته الست) ولد !!! لو قابل ابليس هذا الشخص سيقول له انت كافر كُفر اكبر ؛ لأن ابليس عليه لعنة الله يعلم ان الخلق بيد الله تعالى وقدرة الله تعالى في الخلق يزيد ما يشاء ؛ فقال الله تعالى في كتابه المجيد في سورة القصص (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) ؛ وقال الله تعالى في سورة الشورى (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50) ؛ فهذا الشيخ يدعي بان شيخا قلب بنت ولد مخالفا لكتاب الله تعالى الذي اختص الخلق واستأثر به لنفسه ؛ وروج لهذه الحادثة البرعي في قصيدة عندما تُمدح يتراقص الكل وينطط ولا يعلمون الضلال الفيها والشرك الاكبر ؛ ويقول في بيت من بيوت هذه القصيدة (ليه سلم يا ولد القلب البت ولد) اي شرك هذا واي ضلال وكفر ؟؟؟ لو كان في السودان قضاء عادل حاكم بالكتاب والسنة لسئل هؤلاء الشفاته والرباطة عما كتبوا ؛ والمخالفات والاسئلة المشروعة التي تطرح نفسها يجيب عليها الصوفية ومن لف لفهم وكاتب الكتاب الاتي : -
1/ هل امر الشيخ اكبر من امر الله تعالى فاراد الله ان تكون بنت فكيف يقلبها الشيخ ولد ؟؟؟ وان كان بأمر الله اين الدليل على ان شخصيا يستطيع ان يلقب بنت ولد ؟؟؟ 2/ كيف سيرث هذا الوالد المقلوب ؟؟ هل سيرث على انه ولد ام بنت في الاصل ؟؟؟ ولماذا الظلم في الورثة للبقية فعندما كانت بنت ترث كاخواتها وعندما انقلب ولد سترث ضعف نصاب الاخت ؟؟؟ 3/ اذا كان باستطاعته ان يقلب البنت ولد اذا باستطاعته ان يقلب الولد بنت فلماذا لا سقلب البنات العانسات المحتاجات للزواج اولاد ؟؟؟
أسئلة واستفهامات تطرح نفسها يجيب عليها الصوفية ومشايخهم لنشرهم مثل هذا الضلال والكُفر البواح البين ؟؟ مجموعة شفاته ورباطة استغلوا جهل الناس وتخلفهم الفكري والعقدي خدعوا به ابواتهم فضلوا واضلوا كثير من الخلق وسيسألهم الله تعالى يوم الحساب وسيسأل كل من لف لفهم وكفر بعد تبيان الحق الابلج
04-29-2017, 10:22 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
يا برنس عطبره أنا سوف لا أرد عليك ...لأنك بين يدي الله ما كنت عارف معناها فكيف تستطيع أن تناقش وتحاور في مثل هذه الأمور؟ أنا سوف لا اضيع وقتي مع من يعتمد على النسخ واللصق ولا يفقه حتى معنى الكلام الذي ينقله.
تلاحظون أن الوهابية آخر ما ينتهي إليه ويعزى إليه كلامهم وفتاويهم في التكفيرهو ابن تيمية الحراني الذي عاش ما بين القرنين السابع والثامن الهجريين وليس هو من علماء القرون الثلاثة وكل ما ذكره ابن تيمية في رد الحجج والبراهين من الكتاب والسنة في جواز التوسل والتبرك هي فلسفة ركيكة لرجل لا يؤمن بالفلسفة ولا يحسنها....فافسد بآرائه عقول من تبعه ... وابن تيمية لم يؤمن أحد من تلامذته بموقفه من التوسل ونحوه غير تلميذه ابن قيم الجوزية
04-29-2017, 11:17 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
أنا كنت آمل أن أجد من يحاور حوار جاد كلمة كلمة وسطر سطر ... وليس من يمارس التخريب ويحول الموضوع لعراك وفوضى وادخال أمور لا علاقة لها بالحوار الجاد المباشر الأن لي قرابة العشرة سنوات وانا أحاور في الوهابية ...فلم أجد منهم من يحاورني في هذه القضية حوار مباشر أسأل ويجيب ويسألني وأجيب ...لأنهم غير جادين وغير صادقين. الأن هذا الذي يحاول أن يحاور وهو لا يعرف الحوار ولا يحسنه ... نحن نتحدث في موضع عام ونريد أن نؤسس قواعد متفق عليها بناء على النصوص وبناء على المنطق والعقل المنضبط بضوابط النصوص فلماذا اقحام فلان الصوفي قال وفلان فعل ؟ لماذا جعل الموضوع عراك بين الصوفية والوهابية ؟ وعدم اعتباره حوار جاداً وموضوعي الهدف فيه الوصول للحقيقة؟ رغم أن موضوع التوسل والاستغاثة والتبرك ليست من شئون التصوف فهم يجهلون أن كتاب التفسير الأكثر اشتمالاً للتوسل والاستغاثة والتبرك والكرامات وهو تفسير الاتقان لعلوم القرآن للإمام القرطبي وهو ذات الكتاب الذي انتقد فيه التصوف مما يدل على أن اعتقاد هذه الأمور ليس حكراً على الصوفية وكذلك ابن الجوزي انتقد الصوفية مع أنه يجيز الاستغاثة والتوسل والتبرك بقبور الصالحين.
04-29-2017, 01:37 PM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) كم مرة تهربت من النقاش فهذه ليست اول مرة وليست اخر مرة تهرب من النقاش لما متواجد في كتب مشايخكم من وسخ وعفن وشرك وكفر اكبر وفجور وفساد عقدي واخلاقي ؛ فشيوخكم الذين امروكم بالتسليم للشيخ اذا زنا ولا تسألوه لابد ان يكونوا غسلوا امخاخكم قبل ان يأمروكم بمثل هذه الامور ؛ فأنت حوار شيخ تملا الابريق وتدق النوبة وتاكل الكسرة والمهيوبة انا نقاشي للكل واريد مشايخ ورؤوس كبيره في الشرك فمثالك كثير اعماهم اتباع اباءهم وخلو امخاخهم من انتهاج مثل هذه المنهاج التي تبيح عبادة القبور والعباد ؛ وسأواصل من كتبكم حتى ينفضح امركم بين العامة بعدما كان ما في كتبكم محصورا عليكم وعلى المشايخ ؛ سنتطرق للشيخ الذي يحي الموتي ويطير في الهواء ؛ والشيخ الذي يرتقي فوق السماء ويلاقي جبريل ؛ والشيخ الذي يعتبر زيارة قبرة الحج الاكبر ؛ والشيخ ابوتلتلة وابو سروال وابو ساطور وابوفركة وووألخ من اسمءا المشايخ التي ما انزل الله بها من سلطان ؛ ودعك انت في حواريتك هذه تملاء الابريق للشيخ وتشرب موية وضوءه
04-29-2017, 01:54 PM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
كتب عبد المحمود نور الدائم في كتاب ازاهير الرياض الأتي : -
(-) (انه يوجد شيخ يُدعى تت الفلاتي وان هذا الشيخ عندما الحت عليه زوجته باحضار خادمة ؛ قال اخذ ثوبا وفاسا وذهب للغابة فقطع عود بحجم انسان وغطاه بالثوب وصار يقراء عنده فتحرك العود وصار امة (خادمة)) انتهى ؛ طبعا الفليم الهندي دا في كتاب ازاهير الرياض لعبد المحمود نور الدائم !!! وللاسف روج لمثل هذه الخرافات والشرك البرعي بقصائدة التي تُمدح في الحافلات والباصات والسفريات وفي الاذاعات والقنوات التلفزيونية !!! وفي احد قصائده بيتين يقولا (مصطفى عركينا وود علي المكلوم * وتت الفلاتي القلب العود مفهوم) ؛ وانتوا يا دروايش تنططوا وما عارفين البتقال بالنوبة والموسيقى شنو ؟؟؟
(-) هل اصلا الانسان شجرة ؟؟؟ وهذا العاطل اذا كان قادرا على ان يخلق من الشجر بني ادم لماذا لا يخلق من الغابات جيوش بدل ان يموت انباء الوطن في الحروب ؟؟ وربنا سبحانه وتعالى فسر حياة بني ادم في القران الكريم فمن اي نضفتين هذا العود من الشجر ؟؟؟ واين عقد النكاح ؟؟؟ اسئلة تحتاج لهؤلاء العطالة لتوضيحها ؛ والذ مافي الموضوع قال عاشت زمنا طويلا ثم ماتت ؛ فلماذا تموت ؟؟؟ لماذا لم ترجع عودا كما كانت ؟؟؟ كفر اكبر وبواح في كتب هؤلاء الشفاتة والعطالة .
04-29-2017, 03:34 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
هذا الكلام الذي يطرحونه قد رددت عليه مرات عديدة حرف حرف وكلمة كلمة ... ولكنكم تكررون طرح هذه الشبهات ...تهرباً من الحوار المباشر ولا تحاورون بشكل مباشر في أصل الموضوع لأنكم عاجزون عن الرد .... أنا الذي أمامك طرحت كلام فلماذا لا تحاورني أنا بشكل مباشر فيما طرحته؟! دون اقحام أناس آخرون ودون طرح لمواضيع أخرى؟! أنت لست جديراً بالاحترام فلو كنت رجلاً محترماً لفتحت بوست خاص لما هو موجود في تلك الكتب وفيما قال أولائك المشائخ وذكرت ما رأيك في ذلك ولابد أننا سننقشك هناك ... .شيوخك الذين يتحدثون عن عبادة القبور تحدثوا عن ذلك دون ذكر التصوف والصوفية أنا عشت في السعودية زمن فوجدت أنه يندر أن يتجرأ شيوخ السعودية في جميع المساجد على الصوفية والتصوف لا بخير ولا بشر... إلا القليل النادر...رغم أن الوهابية والسعوديون هيمنوا على نجد والحجاز بقوة السلاح والقتل والترهيب واستعبد السعوديون أهل تلك البلاد وجعلوهم ينتسبون لبلدهم بالتبعية لهم أي آل سعود...والتبعية والتابعية والتابعين هم الرقيق فنجد شيوخهم فقط يذكرون ما يعتقدونه فيما نحن بصدده من اعتبار من يفعل كذا ويقول كذا من المسلمين أنه مشرك شرك أكبر فلماذا أنتم عاجزون عن محاورتي بشكل مباشر دون الاستعانة والتوقي بمواضيع أخرى ودون فلان قال وفلان كتب ؟!
(-) اولا : الكل يعلم ويعي وله عينان يقراء بهما وله عقل يميز الخبيث من الطيب فوجودي هنا ليس تخريبا للبوست بل توضيحا للحقائق التي يتهرب منها الصوفية ومشائخ الصوفية وحيرانهم ؛ وهذه الحقائق تتمثل في امرين في غاية الاهمية للقاريء ان يعيهما ويعلمهما هما الكفر والضلال العقدي الموجود في هذه الكتب ولابد من مناقشته مصحوبا بالادلة والبراهين وثانيا كمية الخرافات والاساطير الموجوده في هذه الكتب وما يصاحب تلك الاساطير من فسق وفجور وزنا ووسخ سلوكي واخلاقي ؛ فكل ما اتي به هنا موجود في كتبكم ومعترفين به مشايخكم ولم يتوبوا منه او يتبرأوء منه فمالكم يا حيران تستميتون في الدفاع عنه ؟؟؟ هؤلاء المشائخ كتبوا هذه الكتب ولها رقم ايداع ولها ممول للطباعة والنشر ومكتوب عليها هذه الارقام ؛ ومع هذا معترفين بما كُتب شيوخكم ولم يبرروا له كما تبررون انتم له ؛ فهل انتم اعلم منهم بما كتبوا ؟؟؟ وهل شاوركم حينما كتبوا هذه الخرافات والكُفر في الكتب ؟؟؟ وهل شاوركم في ما كتبوا من فسق وزنا وفجور ؟؟؟ فأنتم حيران حدكم النوبة والجرس ولبس الاخضر والتدافع لنيل رضا الشيخ ؛ وبعدها اكل المهيوبة والكسرة والانبطاح في التكية كعطالة منتظرين ما ياتي للشيخ من هبات ؛ وشيخكم الذي كتب هذه الكتب في مسيده جالس ينظر لكم ويعجبه منظركم وانتم تستبسلون في خدمته
(-) ثانيا : الكفر ملة واحد فرحم الله شيخ الاسلام بن تيمية حينما قال (من لم يجادل اهل البدع مناقشة تقطع دابرهم لم يوفي الاسلام حقه) ؛ والمجادلة في الدين عندنا امر عقيدة وامر عقدي لا يقل اهمية من بقية احكام وواجبات الدين مستدلين باول مناظرة ومجادلة حدثت في التاريخ الاسلامي وذكرها القران الكريم وهي مجادلة ومحاورة سيدنا ابراهيم عليه السلام للنمورد بن كنعان ؛ واوصله سيدنا ابراهيم عليه السلام لمرحلة البهتان (فبهت الذي كفر) ؛ ونحن في المناقشة والجدل ان نستفيد وعلمنا انكم على باطل نصل بكم للبهتان ؛ انا متاكد ان كثيرا من الاعضاء هنا لا يعلمون ما كُتب في كتب الصوفية وحتى ان كانوا صوفية ؛ لان اي صوفي ربنا وهبه عقل يميز به عندما يجد في كتب مشايخه هذا الكفر والضلال والفسق والزنا والعفن والوسخ ويستمر معهم فهو شيطان يريد ان يعبد غير الله ويريد ان يغير من احكام الاسلام والله تعالى ؛ حتى مشائخ الصوفية يخجلون مما كُتب فبدأوا ينشدونه شعرا بدلا عن قصص لان بالشعر النوبة والموسيقي تغطي على الضلال والكفر والفجور والفسق ؛ فالبرعي اول من سن سنة تحويل الضلال الموجود في الكتب لشعر يقراء وينشد بالنوبة والطار والموسيقي وبينت لك سابقا امثلة ؛ وانتم حيران تنططون مع النوبة والجرس والموسيقي ولما ينتهي الغناء (تتف السفة) وتقول (صلوا عليه) وانت لا تردي ماذا كان يقول المنشد بالموسيقي والطار والنوبة !!
(-) ثالثا : ان كنا على ضلال نحن ارنا بالدلائل من الكتاب والسنة فمن قبل ذكرت لك بان نقاشي هنا معك ومع غيرك ليس لانتصار الذات ؛ فالله تعالى قادر وهو القادر على الدفاع عن دينه الحق ؛ وما نحن الا مأمورين بتنفيذ حكم الله واوامره في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ فتركنا الرسول صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يغيب عنها الا هالك ولا يتبعها الا كل منيب سالك ؛ وترك فينا امرين ما ان تمسكنا بهما لن نضل بعدهما ابدأ كتابه المجيد القران الكريم وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التشريعية الخاصة بالاحكام المتعلقه بدين الله ؛ فلا تذكر لي بن فوزان او فلان او علان في مقاطع فيديو كوسيلة للعاجز عن النقاش بل ناقشني من الكتاب والسنة ؛ فلن يسألني شيخ الفوزان او شيخ فلان يوم القيامة بل سيسألني الله عز وجل صاحب الامر كله علانيته وسره ؛ لذلك انا شخصيا حتى مشائخ السلفية اقراء ما يكتبون وما يقولون ولا اتبع مغمض العينين فالموضوع خطير اما جنة او نار ؛ وليس لدينا شيخ مُقدس نطيعه بقدسية كما امركم شيخكم عبد المحمود نور الدائم يجب التسليم للشيخ حتى وان كان فاسقا وزانيا ؛ بل نتدبر الامور ونقارنها مع الكتاب والسنة والاجماع والقياس
04-30-2017, 10:35 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
أنت حتى الأن لم تفهم موضوع البوست ولم تجيب عن الأسئلة والنقاط التي تحدثت عنها ولم تبدي أي استعداد لحوار جاد ....طبعاً كلامي هذا رغم بساطته سوف لا تفهمه ... وأنا ما فاتح مدرسة لمحو الأمية ولا فاضي ....خلي الناس الناضجين الفهمو من جماعتك يجي يحاور كنا قايلين الشغيل لكنك طلعت انت حاجة ما مكن تصورها أبداً.
04-30-2017, 10:49 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
أنا سوف أحاول آخر محاولة وأرجو أن تفهم أنا في هذا البوست لا استهدف بكلامي المشائخ الذي كتبوا هذه الكتب أنا أتحدث عن العامة عن المسلمين الذين ليسوا شيوخ طرق صوفية ولا كتبوا كتب .... لكنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم أو يستمعون لقصيدة البصيري أو للمدائح النبوية التي تمتدح النبي صلى الله عليه وسلم وشيوخك يعتبرون أن هذه القصائد فيها شرك ....أو يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بولي صالح على سبيل التوسل أو يذهبون للتبرك والدعاء عند قبور الصالحين ونحو ذلك هل هذا السلوك شرك أكبر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو موضوع البوست وأنا صاحب البوست سألت سؤال وهو موضوع البوست فمن أنت حتى تريد أن تغير موضوع البوست لموضوع آخر ؟؟؟؟؟!!!! إذا لم تجيب على السؤال مباشرة وتحصر نفسك في موضوع البوست سأعتبرك عاجز عن الإجابة
04-30-2017, 10:50 AM
الهادي الشغيل الهادي الشغيل
تاريخ التسجيل: 12-07-2015
مجموع المشاركات: 4388
رغم انني لست وهابياً ولا انصار سنة وليس لي اي انتماء لأي من هذه الجماعات إلا انني ارد هيمنة من تسميهم بالوهابية على وسائل الاعلام لسبب رئيسي هو تقديمهم لوجوه شابة نالت (ثقة) المستفتين في فتاويهم ....والله اعلم..
اما قولك : (..لأنه توسل واستشفع بنبي أو ولي أو استغاث توسلاً أو ذبح لولي ...والذبح للولي المتوفي المستشفع به إما نذراً لله إن قبل شفاعته أو بغير نذر وهذا الفعل على الرغم من أنه ليس شركاً لكنه لا يوجد في السودان أو هو نادر أو الذبح على هذه الصفة بغير نذر وهو قليل ولكنه يمكن أن يحدث وهو يكون بالتصدق له بثواب تلك الذبيحة التي ذبحت صدقة ليأكل منها الناس ويكون الأجر للشيخ المتوفي وهذا ليس شركاً ولكن الوهابية أجهل خلق الله أعداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم اعتبروه شركاً أكبر والعياذ بالله جاء في صحيح البخاري أن سعد ابن أبي وقاص رضي لله عنه قال:( هذه البئر لأم سعد )اهـ يعني أجر هذه البئر لأمه فحينما يقال هذه الذبيحة لله تعني أنها يحتسب أجرها عند الله عز وجل وحينما يقال أنها لفلان المتوفى من الناس يعني أن أجر هذه الذبيحة ذبحت عن فلان من الناس ليحسب له الثواب وينال الأجر .... وتعتبر كعطية من محب لهذا المتوفي أو من مريدي هذا الشيخ المتوفى ومثله قرءة القرآن للميت ونحوه )
فما قلته ليس عليه خلاف..فيمكن لأي شخص ان يتصدق بثواب اي صدقة للشيخ المتوفى او غيره كما قلت... ولكن حين يخرج الامر من هذا الاطار ويكون نذراً وذبحاً للشيخ في شخصه فهو الشرك بعينه..
والامر يرجع اولاً واخيراً للنوايا.. والله اعلم
مع ودي
04-30-2017, 02:58 PM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
Quote: لكنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم أو يستمعون لقصيدة البصيري أو للمدائح النبوية التي تمتدح النبي صلى الله عليه وسلم وشيوخك يعتبرون أن هذه القصائد فيها شرك .... أو يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بولي صالح على سبيل التوسل أو يذهبون للتبرك والدعاء عند قبور الصالحين ونحو ذلك هل هذا السلوك شرك أكبر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو موضوع البوست وأنا صاحب البوست سألت سؤال وهو موضوع البوست فمن أنت حتى تريد أن تغير موضوع البوست لموضوع آخر ؟؟؟؟؟!!!! إذا لم تجيب على السؤال مباشرة وتحصر نفسك في موضوع البوست سأعتبرك عاجز عن الإجابة
(-) اولا : ما فهمته من هذا الرد اعلاه انك تقصد (اننا نهاجم قصائد المديح) على انها شرك أكبر !! وان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم او بولي صالح كما تدعي او التبرك والدعاء عند قبر ليس شرك اكبر !!! وسأجيب منطلقا من هذه النقطة لتعلم ان ما تفضلت به انا داخل اطار البوست وليس خارجه وضمن موضوع البوست وليس خارج المضمون ؛ ولنجيب على هذه المسأئل الفيصل فيها كتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان سلمنا جدلا بالتفسير والتأؤيل وهو القياس والاجماع ؛ وحتى تعي الموضوع وخطورته جيدا لابد من ان نفصل هذا الموضوع في شكل نقاط لحساسيته وكبره في المضمون ؛ وسابدأ معك خطوة بخطوة حتى تعي ما اكتب جيدا قبل الخوض في غمار النقاش 1/ لابد من افراد الله بالعبادة كما قال الله تعالى في سورة هود (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2) ؛ وكما قال الله تعالى في نفس السورة (أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26) ؛ وكما قال الله تعالى في سورة الانبياء (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) ؛ وكما قال تعالى في سورة فُصلت (إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (14) ؛ فافراد الله بالعبادة هو اصل التوحيد وافراد الله بالعبادة هو الامتثال لاوامره واجتناب نواهيه والتوكل عليه حق توكل والاستعانه به دون سائر خلقه ؛ وتعظيمه وتكبره وحمده وشكره على كل حال ؛ وطلب الحاجه منه والدعاء له ومنه الاستجابه ان اراد ؛ فأي استغاثه بغير الله تعالى او دعاء لغير الله تعالى (شرك اكبر) لا خلاف عليها واي توكل او دعاء لبشر او قبر او سائل مخلوقاته فهو شرك اكبر . هؤلاء يسمون بالانداد اذا لم تُفرد الله بخالص العبادة كما قال الله تعالى في سورة البقرة (الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وانزل من السماء ماءً فاخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداًوأنتم تعلمون) ؛ وفي الاثر مذكور حديث للنبي صلى الله عليه وسلم حينما اتاه رجل قال له (إن شاء الله وشئت يا رسول الله) فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم (أجعلتني لله ندا؟) ؛ هذا الحديث يبين بان الاستغاثة باي شخص ووضعه ندا مع الله في تلبية الحاجة شرك اكبر لا غبار عليه 2/ في كتاب ازاهير الرياض للكاتب عبد المحمود نور الدائم ص 67 (زعم زيارة قبر الشيخ أحمد الطيب هي الحج الأكبر) وروج لهذه المقوله البرعي بالشعر والموسيقي وانت تنطط ولا تدري ما يقال من كفر بواح ؛ ففي احد قصائد البرعي التي يمدح فيها احمد الطيب البشير توجد ابيات تقول في قصيدة : شيخ المسيد ،بديوان رياض الجنة و نور الدّجِنَة ص 312
زُورْتُــــــه حَــــجَّـــــــة * و رُؤيــــــاه عِـــيْــــــــــد البِــــحِـــــــــبُـــــــــــهُ * لا شــــــك سَــــــعيـــد فــــــــــي الدُّنيـــــــــا * ويـــــــــــوم الـــــوعيــد
(-) حدد الله تعالى بان الحج والعمرة ب(البيت الحرام) بمكة وليس امرحي فما رد منتصر ؟؟؟ (-) للحج مواقيت واهلة فاين مواقيت امرحي ؟؟؟ وكيف الحج اليها ؟؟ وماهي الوسيلة لذلك ؟؟ وما هو الدليل من الكتاب والسنة بأن بامرحي الحج الاكبر ؟؟؟
(-) كفر بواح ومخالفة لاحكام الله تعالى واوامره يخدعون بها البسطاء والجهلاء والمستفيدين ومن لف لفهم بدلا من الحج في مكة الحج بامرحي على قبر احمد الطيب البشير !!! فما راي منتصر في ان زيارة قبر صوفي وزعيم الصوفية وجالب هذا الوباء عبارة عن حج اكبر ؟؟؟ اليس هذا شرك اكبر ؟؟ تخالفون امر الله في الحج وتبتدعون مكان حج جديد هو قبر احمد الطيب البشير اليس هذا شرك اكبر ؟؟؟ لذلك نحن احرص الناس على كشف هذه الاباطيل وما نسجه هؤلاء الشفاتة والرباطة من مخيلتهم واوهموا به الجهلاء والبسطاء حتى ماتوا على هذا الشرك ؛ ننتظر صاحب البوست يجيب وبعدها نواصل
04-30-2017, 11:29 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
لا زال الوهابية يمارسون الكذب والافك ....وهذا الأفاك المدعو الشغيل ينقل لنا فيديو لرجل مجهول لم يتجرأ على ذكر اسمه وهو نفسه ينقل من مجهول .الله يلعنكم وأنتم لم تتحرجون من الكذب الصريح ...........وغير مستعدون للحوار الجاد ............
04-30-2017, 11:34 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
طبعاً هناك من لا يعلم ما معنى قصيدة (أبلي المشرفات) والمقصود بها القرآن الكريم تشبيه القرآن الكريم بالابل هو يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ . البخاري 5031 [B/]
04-30-2017, 11:57 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
سينفعك درها إن شاء الله ....يا أيها الشيخ الجليل البرعي يا من برعت في مدح القرآن الكريم ومن انزل أليه هذا القرآن الكريم نبينا الكريم ألف صلاة عليه وتسليم ... وسوف لا يضرك إن شاء الله إفتراء وإفك وبهتان شأنئك لمدحك لمن شأنئه هو الأبتر فوضنا أمرنا فيه وفي بغيه هو و من سلك مسلكه لله رب العالمين ... ورد كيد الأفاكين في نحرهم بحول الله وبحق كل موحد لله كفروه ظلماً وافتروا عليه أن يقتص له منهم عاجلاً غير آجل [B/]
05-01-2017, 00:08 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
(-) تشيل وترص في الفديوهات بعدما غلبك النقاش الجاد والحوار لدحض ما سردته لك من اسئلة للحوار الجاد ؛ وتمسكت في الهالك البرعي صاحب اكبر كُفريات في السودان وقصائده واصبحت تمدح فيه مدحا لم يمدحه به ابنه الخليفة الفاتح البرعي ؛ مخالفات البرعي لاوضلاله وشركة لا خلاف عليها سواء من ما قال او كتب في كتبه ودوانينه التي الفها وشرح قصائدها على الهامش ؛ وساسرد عليك ضلال البرعي من كتبه وهو معترف به فلم يتوب عنه ولم يدافع عن نفسه كما تستميتون انتم الحيران في الدفاع عنه ؛ فكل الكفر الموجود في ازاهير الرياض لعبد المحمود نور الدائم روج له البرعي في شكل قصائد تُمدح بالطار والموسيقي والنوبة ؛ وانتم حيران لا تعلمون ما يقال تنططوا بالنوبة والجرس والموسيقي ؛ فإليك بعض الكُفر الموجود في كتب البرعي ودواوينه التي كتبها في حياته قبل ان يهلك :-
(-) كتب البرعي في قصيدة بعنوان (يا نفسي أمرحي) يمدح فيها شيخه (أحمد الطيب البشير) في (ص 39) والقصيدة موجودة أيضاً بديوان (معالم في الطريق) في (ص 97) : (ليــــهَ سَــــلِّمْ يـــا وَلَـــدْ * القـــــــلب البت ولـــــد)
وفي ديوان له باسم (رياض الجنة و نور الدّجِنَة) في (ص127) يمدح البرعي شيخه (أحمد الطيب البشير) قائلاً : (كإحيـــائـــه ميتــاً وكالبنت بعـدما * أتت وهـــي أنثى للذكــورة تُقـلبُ)
وأنت درويش تنطط وترقص مع الطار والموسيقي ولا تعلم الكفر الموجود في هذه الابيات والشرك الاكبر ؛ والله كفر ابليس عليه لعنة الله تعالى يستغرب من كيفيته ونوعيته لأن ابليس عليه لعنة الله يعلم قدرة الله ويعلم ان الخلق بيد الله تعالى ؛ وتلك الابيات اعلاه ترجمت لشعر من البرعي لقصة كتبها (عبد المحمود نور الدائم) في كتاب (ازاهير الرياض) في (ص 243) حيث تقول القصة : من كرامات الشيخ يعقوب بن أحمد الصليحابي تلميذ الشيخ أحمد الطيب البشير : أنَّه كان له تلميذ له ست بنات فشكى للشيخ يعقوب عدم الولد الذكر فأمره الشيخ أن يحضر واحدة من بناته فأحضرها فمرر الشيخ يده على البنت فقلبها ذكراً من ساعتها . بالله دا كُفر ولا ما كفر ؟؟؟ وشرك اكبر ولا ما شرك اكبر ؟؟؟ فالله تعالى يقول في كتابه الكريم (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ؛ هو وحده لاشريك له من يصورنا في الارحام كيف يشاء وليس لاحد اخر الامر في تصويرنا كيف يشاء ؛ فهذه القصة الخرافية وهذا الفلم الهندي كثيرا من الاستفهامات والاسئلة التي تحتاج للاجابة تطرح نفسها يجيب عليها الصوفية او مشايخهم او من لف لفهم وهي :
1/ من الذي امر احمد الطيب البشير بقلب البنت لولد مع الدليل ؟؟؟ 2/ هل البنت كانت موافقه ؟؟؟ واذا كانت مخطوبه او مرتبطه مع شخص ما مصير الشخص ومصيرها ؟؟؟ 3/ كيف سترث هذه البنت كولد (حديثا) ام كبنت (قديما) ام ترث حسب الفترات الزمنية لكل مرحلة ؟؟؟ 4/ هذه البنت كانت بنت الرجل من صلبه ونضفه منه الان لمن ينتسب الولد للشيخ ام الرجل ؟؟؟ 5/ ما مصير الام التي ولدت بنت وتم تعديل البنت لولد ذكر ؟؟؟ /6/ اين الكرامة هنا في مخالفة كتاب الله تعالى ؟؟؟
استفهامات واسئلة تطرح نفسها بقوة يجيب عليها هؤلاء الشفاتة والرباطة الذين خدعوا الناس واكلوا اموالهم بالباطل مستغلين جهل وتخلف البسطاء الذين لم يجدوا تعليم او دروس عقيدة ؛ بنت حلاوة مولد لا تستطيع ان تقلبها ذكر ؛ وبنت اللعاب لا تستطيع ان تقلبها ذكر الا بعد ارجاعها المصنع لحذف الزوائد واضافة الزوائد ؛ ياتي هذا العاطل يدعي هو وحيرانه بانه قلب بنت لولد وعاش هذا الولد زمنا طويلا ؛ مجموعة رباطة وشفاته متجمعين حول الشيوخ يدافعون عن الشيخ لانه يوفر لهم الكسرة والمهيوبة مبطحين في التكايا عطالة الواحد يجر التمساح من البحر لابس اخضر ومجدوع في تكيه
(-) البرعي له قصيدة يمدح فيها كمية شفاته وعطالة من مشايخه يقول في بيتين فيها مصطفي عركينا ** مع ود علي المكلوم وتت الفلاتي *** القلب العود مفهــــوم
هذه الابيات ترجمة لخرافة قام بتاليفها عبد المحمود نور الدائم في كتاب (ازاهير الرياض) في (ص 282) وسبق اتيت بالصفحة مصورة تحكي عن ما يسمى بالكرامة لتت الفلاتي وهي ان : إمرأة من نسائه طلبت منه يوماً أن يشتري لها خادمة تخدمها ، فأمرها أن تقطع عوداً من الشجر بالفأس على قدر قامة الإنسان فلما فعلت أمرها أن تضع الثوب عليه ثم أخذ سبحته وصار يذكر الله ثم رفع صوته منادياً عود الشجر قائلاً : بخيتة بخيتة بخيتة فتحرك العود فصار أمة فأخذتها زوجته فعاشت عندها زمناً طويلاً ثم توفيت . لما الذي يجعل هذا العود يتوفى ؟؟؟ كفر وشرك اكبر وفساد عقدي من مجموعة شفاته ورباطة اكلوا اموال الناس بالباطل فضلوا واضلوا كثيرا من البسطاء والجهلاء بهذه الاساطير وماتوا وهم على شرك اكبر ؛ وهنا ايضا العديد من الاستفسارات والاسئلة التي تطرح نفسها يجيب عليها هؤلاء الشفاته والرباطة ومن لف لفهم وهي :
1/ هل اصل الانسان شجر ؟؟؟ كلكم لادم وادم من تراب 2/ في كتاب الله تعالى مراحل خلقه للجنين من نضفتين فمن اين اتت نضفتين بخيته ؟؟؟ اذا فرضنا جدلا للشيخ نضفة فهل نكح الشيخ شجرة 3/ اذا كان باستطاعة الشيخ ان يخلق بخيته قادرا على ان يخلق بخيت لماذا لا يخلق مليون بخيت نسلحهم بدل موت انباءنا في الحروب الدائرة في السودان ؟؟؟ 4/ بامر من قلب هذه الشجرة انسان وهل من دليل على ذلك ؟؟؟
لو احد يستطيع ان يقلب الشجر انسان لقلبه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل موقعة بدر الكبري فهم (317) والمشركين (يزيدون عن 1300) ؛ ولكان الرسول صلى الله عليه وسلم قلب شجر المدينة رجال يحاربون في الخدق ويفضون الحصار ولما احتاجوا لحفر الخندق من الاساس !!! كفر وشرك اكبر نسجه هؤلاء الشفاته والرابطة من نسيج خيالهم واوهموا به الناس فصدقهم الكثير اما جهلا او تجاهلا او منتفعا منهم ؛ فالي جهنم وساءت مصيرا
05-01-2017, 06:58 AM
ياسر منصور عثمان ياسر منصور عثمان
تاريخ التسجيل: 01-16-2013
مجموع المشاركات: 4496
قد فضحنا كذب وافك الأفاك محمد سيد حاج في هذا الموقع بالأدلة والبراهين حتى الديك تور بتاعكم الما عارف الركابي لم يستطع أن يدافع عن محمد سيد حاج بكلمة واحدة وهو عضو في هذا الموقع وتداخل ومارس محاولات لصرف الانظار عن فضح شيخه الهالك بمواضيع أخرى فلما واجهته بأن هذا السلوك غير علمي وغير أمين هرب بلا رجعة جيب شيخكم عارف الركابي الهارب وخليهو يحاورنا طالما انتم لا تسطيعون الحوار ........... الفيديوهات التي أتيت بها أنا كان فيها الرد على دعاوي محمد سيد حاج فلماذا تكرار ذات الدعاوي الذي تم الرد عليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لو كانت عندكم ذرة معرفة للرددتم على ما ذكرنا رداً مباشراً ...... أنتم الآن حرفتم محور النقاش عن محاوره التي جعلناه لها..... وتحاولون تحملوني وذركم وأوساخكم ليقول الناس أنا السبب ......
هذا الكذاب الأفاك الهالك المدعو محمد سيد حاج ......يقول أن مؤلف كتاب النصرة العلمية قال: بأن الشيخ زنا ومأجور على زناه لأنه رأى في اللوح المحفوظ أنه زنا وطالما رأى في اللوح المحفوظ أنه زنا فهو فعل ذلك إجراء لأمر الله وأنت لو زنيت يعملو ليك شي انت ما بتعرفو . انتهى هذا الكلام كذب محض ولم يرد تماماً ولا ما يفيد معناه في كتاب النصرة بل ما ورد ضد ذلك تماماً وعبارة اللوح المحفوظ لم ترد مطلقاً والشيخ قال لا يحل لولي ما حرمه الله في الكتاب أو حرمه النبي في السنة ثم هل أفعال شيوخ الصوفية هي فقط التي تكون في اللوح المحفوظ ؟؟؟؟؟ ثم هل كون الأمر قضاء وقدر هل يجعل هذا الفعل ليس محرماً ؟؟؟؟؟؟؟؟ هل الوهابية قدريون لا يؤمنون بالقضاء والقدر ؟؟؟؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم : (القدرية مجوس هذه الأمة ) والقدرية هم الذين يقولون لا قدر والذي يغترف ذنب لا يعذر بكون الأمر قدر لأن كل أعمال العباد مقدره خيرها وشرها محسنهم ومسيئهم الشيخ الصوفي منهم وغير الصوفي
05-01-2017, 02:36 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
وهنا يكذب محمد مصطفى عبد القادر على النبي صلى الله عليه وسلم ويلفق حديث ويفتريه من عنده وينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم كذباً ويعزي سنده للصحابي الجليل أنس ابن مالك رضي الله عنه وأما حديث أنس في الحوض الذي في صحيح البخاري ومسلم يختلف تماماً وهو : عن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي ، فَلَأَقُولَنَّ : أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي ، فَلَيُقَالَنَّ لِي : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .رواه البخاري ( 6211 ) ومسلم ( 2304 ) .
أنت أعترفت بأنك كتبت كل هذا الكلام بهذا الاندفاع الغاضب وجلبت كل هذا الإفك فقط لأني جبت سيرتك ...!! .هذا يعني أنكم تدافعون عن ذواتكم ...وهمكم أنفسكم .. رغم أن الكلام في الدين الذي يستحق أن يبيع الإنسان عرضه كله من لأجله لم يجعلكم تتجردون له وتتقون الله فيه بالتزام الحق ...فالتجرد دليل الاخلاص عايزين تهاجموا خلق الله كلهم وتفتروا عليهم وتقعدوا سالمين من الخرشة؟!!! أرجو أن تفهم كلمة عرضه هذه فهم مظبوط ...خاصة البرنس عن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث يوماً على الصدقة فقام علبة بن زيد فقال: ما عندي إلا عرضي، فإني أشهدك يا رسول الله أني تصدقت بعرضيعلى من ظلمني، ثم جلس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين علبة بن زيد؟ قالها مرتين أو ثلاثاً، قال: أنت المتصدق بعرضك؟! قد قبل الله منك) رواه البزار الإنسان المؤمن الصادق يغضب لله ولا يغضب لنفسه لو كان كل هذا الهجوم موجه لشخصي كان أفضل لي ممن أن يكون موجه لأناس آخرين وأنا المتسبب في ذلك ...
05-01-2017, 08:43 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
الطواف بالقبور من الأمور المحرمة ولكن ليس فعلها يعد شركاً ...فالإمام الذهبي إعتبر السجود للقبر محرم ولكن ليس شركاً وشيوخ الطرق الصوفية ومريدوهم المهتدون بشيوخهم لا يطوفون بالقبور فإذا عمدوا لزيارة قبر أحد الشيوخ المعروفين بالصلاح وقفوا عند مكان معين لا يتحركون حتى ينصرفوا إلى الخارج ولا يرفعون أيديهم عند الدعاء ...رغم أن الإمام الذهبي في ترجمة السيدة نفيسة في سير أعلام النبلاء قال : من المواطن المجاب فيها الدعاء عند قبور الصالحين. .............................. والطواف بالقبور يفعله الجهلاء والعوام ....وزيارة فبور الصالحين والدعاء عندهم من هدي علماء أهل السنة جاء في صفة الصفوة للإمام ابن الجوزي إن الإمام ابراهيم الحربي من أصحاب أحمد بن حنبل وعرف بالورع ولم يكن بعد الإمام أحمد أحد أورع منه قال :( قبر معروف الكرخي الترياق المقدس) من كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي والترياق هو الدواء .
السلامة يا أخي تكون بأن لا نكفر موحد لله إلا بدليل شرعي من كتاب الله أو سنة نبيه والسلامة تكون بالابتعاد عن مذاهب الخوارج وأهل التكفير ... وبعد ذلك أنت حر أن تتوسل أو لا تتوسل التوسل أحله الله ونبيه ومن أنت حتى يترك الناس للأجلك سنة التوسل التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه عليهم الرضوان عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه " أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: (إن شئت أخرت ذلك، وهو خير، وإن شئت دعوت). قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء فيقول: ( اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي اللهم شفعه في، وشفعني فيه). اهـ اخرجه البخاري في تاريخه والترمذي في جامعه وابن ماجة في سننه والنسائي في عمل اليوم والليلة وأبو نعيم في معرفة الصحابة والبيهقي في دلائل النبوة وغيرهم على اختلاف يسير في غير موضع الاستشهاد، وصححه جماعة من الحفاظ، منهم: الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والطبراني، وأبو نعيم، والبيهقي، والمنذري، والنووي، وابن حجر، والهيثمي، والسيوطي وغيرهم:
Quote: الطواف بالقبور من الأمور المحرمة ولكن ليس فعلها يعد شركاً ...فالإمام الذهبي إعتبر السجود للقبر محرم ولكن ليس شركاً
وشيوخ الطرق الصوفية ومريدوهم المهتدون بشيوخهم لا يطوفون بالقبور فإذا عمدوا لزيارة قبر أحد الشيوخ المعروفين بالصلاح
(-) بالله شوفوا منطق الصوفي القبوري دا ؟؟؟ يعني انت تعمل الشيء الحرام ومُحرم كدعاء الصالحين والزنا والفسق بس ما تشرك بالله ؟؟؟ بالله دا فهم زول عاقل بعرف الدين الإسلامي ويعرف الله حق معرفة ؟؟؟ دا اتعلمتوا من ابوك الشيخ يا صوفي انك تعمل المُحرم لكن ما تشرك بالله !!!! وبعدين يوم البعث العظيم حينما يسألك الله تعالى لما فعلت هذا يا عبدي تقول له عملته يا ربي لأنه حرام ومُحرم بس ليس فيه شرك بك !!!! ومتوقع تدخل الجنة بالفهم دا يا صوفي يا قبوري ؟؟؟ استماتتكم في الدفاع عن ابوكم الشيخ يجعلكم تقعون في المشاكل دوما لان ما كتب ابوك الشيخ من عفن ووسخ وشرك بالله لا يستطيع انسان سوي وعاقل ان يدافع عن هذا الا شخص تم غسل مُخه بالكامل وتم تفريغه وشحنه من جديد على الطاعة العمياء لأبوك الشيخ ابوتلتلة يزني او يفسق او يسرق ما عليه الا التسليم والطاعة ؛ لو فيك عقل او ذرة عقل يا صوفي لما كتبت مثل هذا التبرير الفطير الذي هو في حد ذاته كلام كُفر فالله امرنا بان نؤمن به ولا نبدل احكامه وانت تريد ان تبدل احكام الله تفعل المُحرم فقط لا تشرك بالله
(-) يوجد في كتاب الله تعالى اية في سورة النساء تقول (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) ؛ انت فاضي من شيل النوبة والجري وراء ابوك الشيخ ابوتلتلة !! ولا فاضي تقرا سورة النساء وانت يومك ليلك كلوا تدق في النوبة ونهارك كلو نائم منبطح في التكية !!! هذه الآية تفيد بان الله تعالى برحمته يغفر أي ذنب لأي من عبيده بشرط ان لا يشرك بالله ؛ ولكن لم تأمر العبد بفعل المُحرم وان لا يشرك بالله !!! يعني بالعربي البسيط يا صوفي تشرب خمرة وتزني وتسرق يوم القيامة قد يشملك الله برحمته ويغفر لك هذه الأشياء مقابل عمل واحد صالح او بدون عمل صالح ولكن لا يغفر لأي عبد من عباده اقدم على الاشراك بالله ؛ وانتوا يا صوفية عند الشدائد تدعون ابواتكم الشيوخ وهذا شرك بالله ؛ لان الاستغاثة بالله فقط فقال الله تعالى في سورة إبراهيم (وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30) وقال كذلك الله تعالى في سورة البقرة (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) وكذلك قال الله تعالى في سورة فصلت (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) ؛ انداد ديل يا هم ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة البتدعوهم في الشدائد وتستغيثون بهم عند المحن !!! انت قائل الانداد ديل ميسي ورونالدوا ؟؟؟ ودا هو الكفر بعينه والشرك كما وضحت الآيات أعلاه ؛ وقال ابوك الشيخ البرعي معلننا عن كفره ومعارضة كتاب الله حينما قال في احد قصائده التي يمدح فيها مشايخه الاتي :-
فى التلت ناديهم قوم وصيح بيهم و الحماله عليهم
(-) ابوك الشيخ البرعي الهالك بان في التلت عندما تقيم الليل لا تنادي الله بل نادي مشايخه ولا تنادي فقط بل (تصيح) يعني تكورك وتستجدي بيهم وقال ليك بعد تقوم وتنادي عليهم وتصيح بيهم هم عليهم الحماله (حل المشاكل) !!! ياخ انا لو ربنا وفقني واقمت الليل انادي على عبد ليه ما انادي الله سبحانه وتعالى ؟؟؟ الكلام دا كًفر اكبر وشرك بالله يريد البرعي ان تشرك بالله مشايخه في الاستغاثة وطلب العون ؛ ولو عندك اعتراض انوا الكلام دا كُفر قول عشان الحقك ليه الان في الكُفر !!!! هذا منهجك وطريقك العلموك ليه ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة انك تنادي الاولياء والصالحين في الثلث الأخير من الليل اذا اقمت الليل ؛ بالله انت عندك عقل يا صوفي يا قبوري ؟؟؟ ياخ لو انا كلامي دا غلط وضلال وضح لي واشرح لي كيف يكون الكفر ؟؟؟ انت يا صوفي مفتكر الشرك بالله دا تقول انا بعبد فلان بالواضح ؟؟؟؟ الشيطان يقودك نحو هذ الشرك بالخطوات وأول خطوة ان تضع عقيدتك في ابوك الشيخ ابوتلتلة وبعدها تدافع عنه سواء في الحق او الباطل
05-02-2017, 06:23 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: يعني انت تعمل الشيء الحرام ومُحرم كدعاء الصالحين والزنا والفسق بس ما تشرك بالله ؟؟؟
منو القال بأن دعاء الصالحين على سبيل التوسل حرام؟؟! ومنو القاليك ستر المذنب جريمة ؟! شكلك معترض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى رجل يزني فقال (لو كنت سترته بثوبك لكان خيراً لك) وتعتبر الستر للمسلم جريمة ....إنت شغال عكاز أعمى بس عايز تشارك بأي تخبيط المهم تكتب والسلام!
05-02-2017, 06:51 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: بيان معنى العبادة وأن مجرد التوسل والاستغاثة والنداء وطلب ما لم تجر به العادة ليس شركا اعلم أنه لا دليل حقيقي يدل على عدم جواز التوسل بالأنبياء والأولياء في حال الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير الله، لأنه ليس عبادة لغير الله مجرد النداء لحيّ أو ميت، ولا مجرد الاستغاثة بغير الله ، ولا مجرد قصد قبر وليّ للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستغاثة بغير الله تعالى، أي ليس ذلك شركا ، لأنه لا ينطبق عليه تعريف العبادة عند اللغويين، لأن العبادة عندهم الطاعة مع الخضوع، قال اللغوي (1) الزجاج وهو من أشهرهم : " قوله عز وجل { إياك نعبد(5) } معنى العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع ، ويقال : هذا طريق معبد إذا كان مذللا بكثرة الوطء ، ومعبد إذا كان مطليا بالقطران ن فمعنى { إياك نعبد(5)} : نطيع الطاعة التي يخضع معها " اهـ. ونقل هذا عن اللغوي الأزهري (2) وهو من كبارهم ، وقال مثلهما الفرّاء، وقال بعضهم:" العبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع"، وقال بعض:" نهاية التذلل" كما يفهم ذلك من كلام شارح القاموس مرتضى الزبيدي خاتمة اللغويين، وهذا الذي يستقيم لغة وعرفا. مجرد التوسل والاستغاثة ليس شركا وليس مجرد التذلل عبادة لغير الله وإلا لكفر كل من يتذلل للملوك والعظماء، وقد ثبت أن معاذ بن جبل لما قدم من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الرسول:" ما هذا"؟ فقال: يا رسول الله إني رأيت أهل الشام يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم، وأنت أولى بذلك، فقال :" لو كنت ءامرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"(3)، ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرت، ولا قال له أشركت مع أن سجوده للنبي مظهر كبير من مظاهر التذلل. وعن عائشة أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم كان في نفر من المهاجرين والأنصار فجاء بعير فسجد له فقال أصحابه : يا رسول الله سجد لك البهائم والشجر فنحن أحق أن نسجد لك فقال : " اعبدوا ربكم وأكرموا أخاكم " رواه أحمد (4) وإسناده جيد . فهؤلاء الذين يكفّرون الشخص لأنه قصد قبر الرسول أو غيره من الأولياء للتبرك فهم جهلوا معنى العبادة وخالفوا ما عليه المسلمون، لأن المسلمين سلفا وخلفا لم يزالوا يزورون قبر النبي ،وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول يخلق لهم البركة، بل المعنى أنهم يرجون أن يخلق الله لهم البركة بزيارتهم لقبره. احاديث في اثبات جواز التوسل والدليل على جواز ما قدمنا ما أخرجه البزار (5) من حديث عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : أعينوا عباد الله ". قال الحافظ الهيثمي (6)" رواه الطبراني ورجاله ثقات " وحسنه الحافظ ابن حجر في أماليه مرفوعا - أي أنه من قول الرسول- وأخرجه الحافظ البيهقي (7) موقوفا على ابن عباس بلفظ:" إن لله عز وجل ملائكة سوى الحفظة يكتبون ما سقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: أعينوا عباد الله يرحمكم الله تعالى ". والرواية الأولى تقوي ما ورد بمعناها من بعض الروايات التي في إسنادها ضعف، وقد تقرر عند علماء الحديث أن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال والدعوات والتفسير ، كما ذكر الحافظ البيهقي في المدخل .
صحابي توسل و استغاث بالنبي في حضرة عمر ولم ينكر عليه
وروى البيهقي (8) أيضا بإسناد صحيح عن مالك الدار (وكان خازن عمر) قال:" أصاب الناس قحط في زمان عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتاه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في المنام فقال: إيت عمر فأقرئه مني السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له : عليك بالكيس الكيس، فأتى الرجل عمر فأخبر عمر فقال :" يا رب ما ءالو إلا ما عجزت" اهـ. وهذا الرجل هو بلال بن الحرث المزني الصحابي، فهذا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فلم ينكر عليه عمر ولا غيره.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (9) ما نصه:" وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر . . . الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة" ا.هـ.
ابن كثير يجيز التوسل
وقال ابن كثير (10) ما نصه:" وقد روينا أن عمر عسّ المدينة ذات ليلة عام الرمادة فلم يجد أحدا يضحك ، ولا يتحدث الناس في منازلهم على العادة ، ولم ير سائلا يسأل ، فسأل عن سبب ذلك فقيل له: يا أمير المؤمنين إن السؤال سألوا فلم يعطوا فقطعوا السؤال، والناس في همّ وضيق فهم لا يتحدثون ولا يضحكون. فكتب عمر إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه لأمة محمد، وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر أن يا غوثاه لأمة محمد، فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر وسائر الأطعمات ، ووصلت ميرة عمرو في البحر إلى جدة ومن جدة إلى مكة. وهذا الأثر جيد الإسناد".ا.هـ. وهذا فيه الرد على ابن تيمية لقوله إنه لا يجوز التوسل إلا بالحيّ الحاضر، فهذا عمر بن الخطاب استغاث بأبي موسى وعمرو بن العاص وهما غائبان.
<>
ثم يقول في الصحيفة التي تليها : وقال سيف بن عمر عن سهل بن يوسف السلمي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كان عام الرمادة في ءاخر سنة سبع عشرة وأول سنة ثماني عشرة أصاب أهل المدينة وما حولها جوع فهلك كثير من الناس حتى جعلت الوحش تأوي إلى الإنس، فكان الناس بذلك وعمر كالمحصور عن أهل الأمصار حتى أقبل بلال بن الحرث المزني فاستأذن على عمر فقال: أنا رسول رسول الله إليك، يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لقد عهدتك كيسا، وما زلت على ذلك فما شأنك". قال: متى رأيت هذا ؟ قال: البارحة، فخرج فنادى في الناس الصلاة جامعة، فصلى بهم ركعتين ثم قام فقال: أيها الناس أنشدكم الله هل تعلمون مني أمرا غيره خير منه فقالوا: اللهم لا. فقال : إن بلال بن الحرث يزعم ذيت وذيت(11). قالوا : صدق بلال فاستغث بالله ثم بالمسلمين ، فبعث إليهم وكان عمر عن ذلك محصورا ، فقال: الله أكبر ، بلغ البلاء مدته فانكشف ، ما أذن لقوم في الطلب إلا وقد رفع عنهم الأذى والبلاء. وكتب إلى أمراء الأمصار أن أغيثوا أهل المدينة ومن حولها، فإنه قد بلغ جهدهم ، وأخرج الناس إلى الاستسقاء ، فخرج وخرج معه العباس بن عبد المطلب ماشيا ، فخطب وأوجز وصلّى ثم جثا لركبتيه وقال: الله إياك نعبد وإياك نستعين ، اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا. ثم انصرف، فما بلغوا المنازل راجعين حتى خاضوا الغدران.
ثم روى سيف عن مبشر بن الفضيل عن جبير بن صخر عن عاصم بن عمر بن الخطاب أن رجلا من مزينة عام الرمادة سأله أهله أن يذبح لهم شاة فقال: ليس فيهن شىء، فألحوا عليه فذبح شاة فإذا عظامها حمر فقال: يا محمداه. فلما أمسى أري في المنام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له :" أبشر بالحياة ، ائت عمر فأقرئه مني السلام وقل له : إن عهدي بك وفيّ العهد شديد العقد فالكيس الكيس يا عمر ". فجاء حتى أتى باب عمر فقال لغلامه: استأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى عمر فأخبره، ففزع ثم صعد عمر المنبر فقال للناس : أنشدكم الله الذي هداكم للإسلام هل رأيتم مني شيئا تكرهونه ؟ فقالوا: اللهم لا ، وعمّ ذاك؟ فأخبرهم بقول المزني - وهو بلال بن الحرث - ففطنوا ولم يفطن، فقالوا : إنما استبطأك في الاستسقاء فاستسق بنا ، فنادى في الناس فخطب فأوجز ثم صلى ركعتين فأوجز ثم قال : اللهم عجزت عنا أنصارنا وعجز عنا حولنا وقوتنا وعجزت عنا أنفسنا ، ولا حول ولا قوة إلا بك، اللهم اسقنا وأحي العباد والبلاد.
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمرو بن مطر حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا أبو معاوية ،عن الأعمش، عن أبي صالح عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: " ائت عمر فأقرئه مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون وقل له: عليك بالكيس الكيس "، فأتى الرجل فأخبر عمر فقال:" يا رب ما ءالو إلا ما عجزت عنه ". هذا إسناد صحيح ".انتهى كلام ابن كثير . وهذا إقرار منه بصحة هذا الحديث من الحافظ ابن كثير .
الحافظ ولي الدين العراقي شيخ الحافظ ابن حجر يجيز التوسل
قال الحافظ ولي الدين العراقي(12) في شرح حديث : أن موسى قال : رب أدنني من الأرض المقدسة ومية حجر وان النبي صلّى الله عليه وسلّم قال :" والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر" ما نصه:"وفيه استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها، وقد ذكر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لقبر السيد موسى عليه السلام علامة هي موجودة في قبر مشهور عند الناس الآن بأنه قبره ، والظاهر أن الموضع المذكور هو الذي أشار إليه النبيّ عليه الصلاة والسلام ، وقد دل على ذلك حكايات ومنامات ، وقال الحافظ الضياء : حدثني الشيخ سالم التل قال : ما رأيت استجابة الدعاء أسرع منها عند هذا القبر ، وحدثني الشيخ عبد الله بن يونس المعروف بالأرمني أنه زار هذا القبر وأنه نام فرأى في منامه قبة عنده وفيها شخص أسمر فسلم عليه وقال له : أنت موسى كليم الله ، أو قال : نبي الله ، فقال : نعم ، فقلت : قل لي شيئا ، فأومأ إلي بأربع أصابع ووصف طولهن ، فإنتبهت فلم أدر ما قال ، فأخبرت الشيخ ذيالا بذلك فقال : يولد لك أربعة أولاد ، فقلت : أنا تزوجت من امرأة فلم أقربها ، فقال : تكون غير هذه ، فتزوجت أخرى فولدت لي أربعة أولاد " انتهى .
ابن تيمية هو اول من منع التوسل
و ابن تيمية هو أول من منع التوسل بالنبي عليه السلام كما ذكر ذلك الفقيه علي السبكي في كتابه شفاء السقام (13) ونص عبارته :" اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار. . . ".اهـ.
كلام بعض اهل العصر ان ابن تيمية في قلبه ضغينة نحو الرسول
قال بعض أهل العصر في كلام له في الرد على ابن تيمية : فسعي ابن تيمية في منع الناس من زيارته صلى الله عليه وسلم يدل على ضغينة كامنة فيه نحو الرسول، وكيف يتصور الإشراك بسبب الزيارة والتوسل في المسلمين الذين يعتقدون في حقه عليه السلام أنه عبده ورسوله وينطقون بذلك في صلواتهم نحو عشرين مرة في كل يوم على أقل تقدير إدامة لذكرى ذلك ، ولم يزل أهل العلم ينهون العوام عن البدع في كل شئونهم ويرشدونهم إلى السنة في الزيارة وغيرها إذا صدرت منهم بدعة في شىء ، ولم يعدّوهم في يوم من الأيام مشركين بسبب الزيارة أو التوسل ، وكيف وقد أنقذهم الله من الشرك وأدخل في قلوبهم الإيمان ، وأول من رماهم بالإشراك بتلك الوسيلة هو ابن تيمية وجرى خلفه من أراد استباحة أموال المسلمين ودماءهم لحاجة في النفس ، ولم بخف ابن تيمية من الله في رواية عد السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم سفر معصية لا تقصر فيه الصلاة عن الإمام أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي ، وحاشاه عن ذلك- راجع كتاب التذكرة له تجد فيه مبلغ عنايته لزيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم والتوسل به كما هو مذهب الحنابلة - وإنما قوله بذلك في السفر إلى المشاهد المعروفة بالعراق لما قارن ذلك من البدع في عهده وفي نظره، وإليك نص عبارته في التذكرة المحفوظة بظاهرية دمشق: فصل: ويستحب له قدوم مدينة الرسول صلوات الله عليه فيأتي مسجده فيقول عند دخوله : بسم الله اللهم صلّ على محمد وعلى ءال محمد، وافتح لي أبواب رحمتك، وكف عني أبواب عذابك، الحمد لله الذي بلغ بنا هذا المشهد وجعلنا لذلك أهلا ، الحمد لله رب العالمين ، إلى أن قال: واجعل القبر تلقاء وجهك وقم مما يلي المنبر وقل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، اللهم صلّ على محمد وعلى ءال محمد إلى ءاخر ما تقوله في التشهد الأخير ، ثم تقول: اللهم أعط محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود الذي وعدته، اللهم صلّ على روحه في الأرواح وجسده في الأجساد كما بلغ رسالاتك وتلا ءاياتك وصدع بأمرك حتى أتاه اليقين، اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك صلى الله عليه وسلم:{ ولو أنهم إذ ظلموآ أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)} [ سورة النساء /64) وإني قد أتيت نبيك تائبا مستغفرا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي ذنوبي، اللهم اجعل محمدا أول الشافعي وأنجح السائلين وأكرم الأولين والآخرين ، اللهم كما ءامنا به ولم نره وصدقناه ولم نلقه فأدخلنا مدخله واحشرنا في زمرته وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا صافيا رويا سائغا هنيا لا نظمأ بعده أبدا ، غير خزايا ولا ناكثين ولا مارقين ولا مغضوبا علينا ولا ضالّين، واجعلنا من أهل شفاعته. ثم تقدم عن يمينك فقل: السلام عليك يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق ، اللهم أجزهما عن نبيهما وعن الإسلام خيرا ، { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } [ سورة الحشر/10] الآية . وتصلي بين القبر والمنبر في الروضة ، وإن أحببت تمسح بالمنبر وبالحنانة وهو الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم فلما اعتزل عنه حنّ إليه كحنين الناقة. وتأتي مسجد قباء فتصلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصده فيصلي فيه، وإن أمكنك فأت قبور الشهداء وزرهم وأكثر من الدعاء في تلك المشاهد حتى كأنك إلى مواقفهم ، واصنع عند الخروج ما صنعت عند الدخول. ا.هـ.
وابن عقيل هذا من أساطين الحنابلة قال ابن تيمية عن كتابه عمدة الأدلة له إنه من الكتب المعتمدة في المذهب ، ويقال عن كتابه المسمى بالفنون إنه في ثمانمائة مجلد.
حديث اخر في جواز التوسل
ومن الدليل أيضا على جواز التوسل بالأنبياء والصالحين حديث أبي سعيد الخدري الذي حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (14) وغيره ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا خرج الرجل من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، وكّل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له ، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته ".
روايات عن السلف في جواز التوسل ينقلها الحافظ البغدادي
قال الحافظ البغدادي(15) وهو الذي قيل فيه : إن المؤلفين في كتب الحديث دراية عيال على كتبه ، ما نصه :
" أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الأسترباذي ، قال : أنبأنا أحمد بن جعفر حمدان القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول : ما همّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحبّ .
أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال: أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال: سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول: سمعت أبا علي الصفار يقول: سمعت إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرّب. أخبرني أبو إسحق إبراهيم بن عمر البرمكي قال: نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال: سمعت أبي يقول: قبر معروف الكرخي مجرّب لقضاء الحوائج، ويقال: إنه من قرأ عنده مائة مرة { قل هو الله أحد (1)} [ سورة الإخلاص/1] وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته.
حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال: سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول : سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول : أعرف فبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة، ما قصده مهموم إلا فرّج الله همه.
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال: أنبأنا عمر بن إبراهيم المقري قال: نبأنا مكرم بن أحمد قال: نبأنا عمر بن إسحق بن إبراهيم قال: نبأنا علي بن ميمون قال: سمعت الشافعي يقول: إني لأتيرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى.
ومقبرة باب البردان ، فيها أيضا جماعة من أهل الفضل ، وعند المصلّى المرسوم بصلاة العيد كان قبر يعرف بقبر النذور، ويقال: إن المدفون فيه رجل من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتبرك الناس بزيارته، ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته.
حدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قال: حدثني أبي قال: كنت جالسا بحضرة عضد الدولة ونحن مخيمون بالقرب من مصلى الأعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام نريد الخروج معه إلى همذان في أول يوم نزل المعسكر، فوقع طرفه إلى البناء الذي على قبر النذور فقال لي: ما هذا البناء؟ فقلت : هذا مشهد النذور ولم أقل قبر لعلمي بطيرته من دون هذا ، واستحسن اللفظة وقال: قد علمت أنه قبر النذور ، وإنما أردت شرح أمره، فقلت: هذا يقال إنه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ويقال: إنه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، وإن بعض الخلفاء أراد قتله خفيا ، فجعلت له هناك زبية وسيّر عليها وهو لا يعلم، فوقع فيها وأهيل عليه التراب حيا، وإنما شهر بقبر النذور لأنه ما يكاد ينذر له نذر إلا صح وبلغ الناذر ما يريد ولزمه الوفاء بالنذر، وأنا أحد من نذر له مرارا لا أحصيها كثرة نذورا على أمور متعذرة، فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به، فلم يتقبل هذا القول وتكلم بما دل أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقا ، فيتسوق العوام بأضعافه، ويسيرون الأحاديث الباطلة فيه، فأمسكت، فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا استدعاني في غدوة يوم وقال: اركب معي إلى مشهد النذور ، فركبت وركب في نفر من حاشيته إلى أن جئت به إلى الموضع ، فدخله وزار القبر وصلى عنده ركعتين سجد بعدهما سجدة أطال فيها المناجاة بما لم يسمعه أحد ، ثم ركبنا معه إلى خيمته وأقمنا أياما ، ثم رحل ورحلنا معه يريد همذان ، فبلغناها وأقمنا فيها معه شهورا، فلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي: ألست تذكر ما حدثتني به في أمر مشهد النذور ببغداد، فقلت: بلى، فقال: إني خاطبتك في معناه بدون ما كان في نفسي اعتمادا لإحسان عشرتك، والذي كان في نفسي في الحقيقة أن جميع ما يقال فيه كذب ، فلما كان بعد ذلك بمدبدة طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم، وأعملت فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري، فلم أجد لذلك فيه مذهبا ، فذكرت ما أخبرتني به في النذر لقبر النذور، فقلت : لما لا أجرّب ذلك، فنذرت إن كفاني الله تعالى ذلك الأمر أن أحمل إلى صندوق هذا المشهد عشرة ءالاف درهم صحاحا ، فلما كان اليوم جاءتني الأخبار بكفايتي ذلك الأمر ، فتقدمت إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف - يعني كاتبه - أن يكتب إلى أبي الريان وكان خليفته ببغداد يحملها إلى المشهد ، ثم التفت إلى عبد العزيز وكان حاضرا، فقال له عبد العزيز: قد كتبت بذلك ونفذ الكتاب.ا.هـ.
حافظ الشام ابن عساكر ينقل عن مشايخه جواز التوسل
قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر (16):" حدثني الشيخ الصالح الأصيل أبو عبد الله محمد بن محمد بن عمر الصفار الإسفرايني أن قبر أبي عوانة بإسفرين (17) مزار العالم ومتبرك الخلق ".اهـ.
وفي هذا مع ما حصل من بلال بن الحرث من قصد قبر الرسول للتبرك والاستعانة به بيان لما كان عليه السلف والخلف من قصد قبور الأنبياء والصالحين للتبرك، وأنهم كانوا يرون ذلك عملا حسنا، وفي ذلك نقض زعم ابن تيمية و ابن قيم الجوزية أن زيارة القبر للتبرك شرك، وفي ذلك أيضا بيان واضح أن هذا كان عمل المسلمين بلا نكير، إنما التشويش على المتبركين جاء من ابن تيمية وأتباعه، ولو تتبعنا شواهد ذلك من كتب المحدثين وغيرهم لطال الكلام جدا ، وهذا الحافظ ابن عساكر كانت في عصره شيخ المحدثين في بر الشام كله.
الامام مالك يجيز التوسل
وقد قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكا قائلا :" يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله ". ذكره القاضي عياض في الشفا (18) وساقه بإسناد صحيح، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا، والعلاّمة القسطلاني في المواهب اللدنية، وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم.
حديث اخر في جواز التوسل
وقد روى البيهقي في دلائل النبوة (19): عن عمر رضي الله عنه قال:" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لما اقترف ءادم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي، فقال الله عز وجل : يا ءادم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه ، قال: لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمدا رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك" الحديث، ورواه الحاكم (20) وصححه، ووصفه السبكي بأنه جيد(21)، وأخرجه الطبراني في الأوسط (22)الصغير (23).
البخاري يروي حديثا في جواز التوسل
وروى البخاري في كتاب الأدب المفرد (24) عن عبد الرحمن بن سعد قال:" خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد، فذهب خدر رجله" ا.هـ.
وفي كتاب الحكايات المنثورة للحافظ الضياء المقدسي الحنبلي ، أنه سمع الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي يقول: إنه خرج في عضده شىء يشبه الدمّل فأعيته مداواته ، ثم مسح به قبر أحمد بن حنبل فبرئ ولم يعد إليه ، وهذا الكتاب بخط الحافظ المذكور محفوظ بظاهرية دمشق.
الامام احمد يجيز التوسل
وأخرج أحمد في المسند (25) بإسناد حسن كما قال الحافظ ابن حجر (26) أن الحرث بن حسان البكري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:" أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد". ولفظ الحديث كما في مسند أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب قال حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي قال ثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن الحرث بن يزيد البكري (27) قال: خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررت بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها ، فقالت لي: يا عبد الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فهل أنت مبلغي إليه ، قال: فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص بأهله ، وإذا راية سوداء تخفق وبلال متقلد السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ما شأن الناس، قالوا: يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها، قال: فجلست، قال: فدخل منزله أو قال: رحله، فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت فسلمت ، فقال: هل كان بينكم وبين بني تميم شىء، قال: فقلت نعم، قال: وكانت لنا الدبرة عليهم، ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها إليك، وها هي بالباب ، فأذن لها فدخلت، فقلت: يا رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين بني تميم حاجزا فاجعل الدهناء، فحميت العجوز واستوفزت قالت: يا رسول الله فإلى أين تضطر مضرك؟ قال: قلت إنما مثلي ما قال الأول: معزاء حملت حتفها، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما، أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد، قال: هيه وما وافد عاد؟ - وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه - قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل، فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر خرج إلى جبال تهامة فنادى: اللهم إنك تعلم أني لم أجىء إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير فأفاديه، اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه، فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر، فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها: خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد أحدا، قال: فما بلغني أنه بعث عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا ، قال أبو وائل : وصدق، قال: فكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا تكن كوافد عاد. ا.هـ.
فماذا يقول هؤلاء الجاعلون التوسل بالنبي شركا في إيراد أحمد بن حنبل لهذا الحديث أيجعلونه مقررا للشرك أم ماذا يقولون؟
الماليكة يجيزون التوسل
قال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (28) ما نصه : فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام من لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين.
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل:{ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فآستغفروا الله وآستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)}[ سورة النساء ]. فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله توابا رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خلف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان . ا.هـ. كلام ابن الحاج.
حديث ثابت صحيح في جواز التوسل
وأخرج الطبراني في معجميه الكبير (29) والصغير (30) عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل :" اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل لتقضى لي حاجتي " وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له ثم أتى عثمان بن عفان ، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على الطنفسة فقال: ما حاجتك ، فذكر له حاجته فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال له: ما كان لك حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلّمته فيّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم :" أو تصبر" فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي :" ائت الميضئة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات "، قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط. قال الطبراني: والحديث صحيح.
ففيه دليل على أن الأعمى توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في غير حضرته ، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علمه رسول الله ، ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط (31).
فإن قيل: إن الطبراني لم يصحح بقوله:" والحديث صحيح" إلا الأصل وهو ما حصل بين النبي والأعمى ويسمى مرفوعا ، وأما ما حصل بين عثمان بن حنيف وذلك الرجل فلا يسمى حديثا لأنه حصل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يسمى موقوفا.
فالجواب: أن علماء الحديث يطلقون الحديث على المرفوع والموقوف، وقد نص على ذلك غير واحد منهم كابن حجر العسقلاني (32) وابن الصلاح (33)، وفي كتاب فتاوى الرملي (34) ما نصه :" سئل عن تعريف الأثر فأجاب : إن تعريف الأثر عند المحدثين هو الحديث سواء أكان مرفوعا أو موقوفا وإن قصره بعض الفقهاء على الموقوف"ا.هـ. فدعوى الألباني وبعض تلامذته وحملهم قول الطبراني :" والحديث صحيح" على ما حصل للأعمى مع رسول الله دون ما حصل للرجل مع عثمان بن حنيف دعوى باطلة مخالفة لقواعد الاصطلاح.
المناوي يرد على ابن تيمية لانكاره التوسل
ذكر المناوي (35) في حديث:" اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة " ما نصه: " قال ابن عبد السلام : ينبغي كونه مقصورا على النبي صلى الله عليه وسلم وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته وأن يكون مما خص به، قال السبكي: يحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ، ولم ينكر ذلك أحد من السلف ولا الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثلة .اهـ.
ومما يدل على جواز التوسل أيضا ما رواه البخاري (36) ومسلم (37) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى أواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدّت عليهم الغار فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم ، قال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما (38) فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلا أو مالا ، فلبثت والقدح على يديّ أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة ، فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه"، الحديث. فإذا كان التوسل بالعمل الصالح جائزا فكيف لا يصح بالذوات الفاضلة كذوات الأنبياء ، فهذا يكفي دليلا لو لم يكن دليل سواه للتوسل بالأنبياء والأولياء.
الامام احمد يجيز التوسل
وذكر المرداوي الحنبلي أيضا في كتاب الإنصاف (39) تحت عنوان فوائد ما نصه:" ومنها( أي ومن الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب" اهـ. فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي ، وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في واد وهم في واد ءاخر؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي (40):" يتوسل- أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه - بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه" اهـ.
وفي كتاب إتحاف السادة المتقين (41) بشرح إحياء علوم الدين ما نصه:" وكان صفوان بن سليم المدني أبو عبد الله ، وقيل أبو الحارث القرشي الزهري الفقيه العابد وأبوه سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أحمد: هو يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره ، وقال مرة: هو ثقة من خيار عباد الله الصالحين ، قال الواقدي وغيره مات سنة واثنتين وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة ا.هـ. أي أنه توفي قبل أن يولد الإمام أحمد. فهذا احمد لم يقل يستسقى بدعائه كما يقول ابن تيمية إن التوسل بدعاء الشخص لا بذاته ولا بذكره ، بل جعل أحمد سببا لنزول المطر ، فمن أين تحريم ابن تيمية للتوسل بالذوات الفاضلة؟
الشافعية يجيزون التوسل
وفي فتاوى شمس الدين الرملي (42) ما نصه :" سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد: يا شيخ فلان، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك؟
فأجاب: بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم، لأن معجزة الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم"ا.هـ. أما قوله:
" ويحجون" فإنه لم يثبت في السنة .
الحنفية يجيزون التوسل
قال نور الدين ملا علي القاري في شرح المشكاة ما نصه: قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح : إني زرت قبره بنيسابور (يعني مسلم بن الحجاج القشيري) وقرأت بعض صحيح علي سبيل التيمن و التبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته.ا.هـ.
فإن قيل: أليس في حديث :" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث" دلالة على أن الميت لا ينفع غيره.
فالجواب: أنه ليس في الحديث الذي رواه ابن حبان (43) :" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" دلالة على أن الميت لا ينفع غيره، إذ إن الحديث نفى استمرار العمل التكليفي الذي يتجدد به للميت ثواب، أما أن ينفع غيره فغير ممنوع بدليل أن سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم قال لمحمد عليه الصلاة والسلام في حديث المعراج :" ارجع فسل ربك التخفيف" (44)، وهذا نفع كبير لأمة محمد كان بعد موت موسى بسنين عديدة.
توسل سيدنا عمر بالعباس
فإن قيل : أليس في توسل عمر بالعباس (45) بعد موت النبي ما يدل على أنه لا يتوسل بالنبي بعد موته.
فالجواب : أن توسل عمر بالعباس بعد موت النبي ليس لأن الرسول قد مات بل كان لأجل رعاية حق قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل قول العباس حين قدمه عمر: اللهم إن القوم توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك"، روى هذا الأثر الزبير بن بكار.
وروى الحاكم (46) أيضا أن عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال:" أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله فيما نزل بكم"، وهذا يوضح سبب توسل عمر بالعباس.
وأيضا فإت ترك الشىء لا يدل على منعه كما هو مقرر في كتب الأصول، فترك للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا دلالة فيه أصلا على منع التوسل إلا بالحي الحاضر، وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟
وقد أراد سيدنا عمر بفعله ذلك أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته، ولذا قال الحافظ في الفتح(47) عقب هذه القصة ما نصه:" يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة"ا.هـ.
جواب عن احتجاج الوهابية بحديث لمنع التوسل
فإن قيل: أليس في حديث ابن عباس الذي رواه لترمذي (48) " إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" ما يدل على عدم جواز التوسل بغير الله؟
فالجواب: أن هذا ليس فيه معارضة ما ذكرنا إذ إن المتوسل يسأل الله ، والحديث ليس معناه لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله، إنما معناه أن الأولى بأن يسأل ويستعان به هو الله تعالى، نظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:" لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي" رواه ابن حبان (49) ، فكما لا يفهم من هذا الحديث عدم جواز صحبة غير المؤمن وعدم جواز إطعام غير التقي وإنما يفهم منه أن الأولى بالصحبة المؤمن وبالإطعام التقي ، كذلك حديث ابن عباس لا يفهم منه إلا الأولوية ، كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله، أليس هناك فرق بين أن يقال: لا تسأل غير الله وبين أن يقال: إذا سألت فاسأل الله؟
الحافظ ابن حجر يجيز التوسل بالنبي.
قال الحافظ ابن حجر في قصائده المسماة النيرات السبع :
يا سيد الرسل الذي منهاجه حاو كمال الفضل والتهذيب
الى أن قال:
فاشفع لمادحك الذي بك يتقي أهوال يوم الدين والتعذيب
فلأحمد بن علي الأثري في مأهول مدحك نظم كل غريب
قد صح أن ضناه زاد وذنبه أصل السقام وانت خير طبيب
ثم قال في قصيدة أخرى :
يا سيدي يا رسول الله قد شرُفت قصائدي بمديح فيك قد رصفا
الى أن قال :
بباب جودك عبد مذنب كلف يا أحسن الناس وجها مشرقا ووقفا
بكم توسل يرجو العفو عن زلل من خوفه جفنه الهامي لقد ذرفا
وإن يكن نسبة بعزى الى حجر فطالما فاض عذبا طيبا وصفا
ثم قال في قصيدة أخرى :
اصدح بمدح المصطفى واصدع به قلب الحسود ولا تخف تفنيدا
واقصد له واسأل به تعط المنى وتعيش مهما عشت فيه سعيدا
خير الأنام ومن لجا لجنابه لا بدع أن أضحى به مسعودا
ثم قال في قصيدة أخرى:
فما تبلغ الأشعار فيه ومدحه به ناطق نص الكتاب وناقل
الى أن قال:
ولي إن توسلت الهناء بمدحه لأني مستجد هناك وسائل
ثم قال في قصيدة أخرى:
فإن أحزن فمدحك لي سروري وإن أقنط فحمدك لي رجائي
ثم قال في قصيدة أخرى:
نبي براه الله أشرف خلقه وأسماه إذا سماه في الذكر أحمدا
فرج نداه إنه الغيث في الندى وخف من سطاه إنه الليث في العدا
ثم قال في قصيدة أخرى:
وإن قنطت من العصيان نفس فباب محمد باب الرجاء
وذكر الحافظ السخاوي(50) أن الشمس محمد بن علي القوصي الشافعي أرسل معه رسالة ليقرأها السخاوي لسيد المرسلين لكن لم يتوفق للسخاوي تبليغها إلا بعد موته جاء فيها:
عسى تبلغ الآمال منه بنظرة إلي فإن يفعل بفوز ألاقه
وهكذا يتبين لكل منصف ان التوسل جائز وان الوهابية فرقة شذت عن المسلمين وحرمت التوسل. التوسل جائز رغما عن انوف الوهابية.
(3) أخرجه البيهقي في سننه (7/291، 292) وأخرجه ابن ماجه في سننه : كتاب النكاح : باب حق الزوج على المرأة ، وقال الحافظ البوصيري في المصباح (1/324): رواه ابن حبان في صحيحه . وقال السندي: كأنه يريد أنه صحيح الإسناد.اهـ. وانظر الإحسان (6/186-187).
(4) مسند احمد (6/76)
(5) كشف الأستار عن زوائد البزار (4/34).
(6) مجمع الزوائد (10/132).
(7) شعب الإيمان (1/445).
(8) انظر البداية والنهاية (7/ 91-92)
(9) فتح الباري شرح صحيح البخاري (2/495-496)
(10) البداية والنهاية (7/90).
(11) معناه كيت و كيت.
(12) طرح التثريب (ص/160)
(13) شفاء السقام (ص/160).
(14) نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار .( مخطوط).
(15) تاريخ بغداد (1/122-125)
(16) وفيات الأعيان (6/394)
(17) بُليدة حصينة من نواحي نيسابور ، معجم البلدان(1/177)
(18) الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92- 93).
(19) دلائل النبوة (5/489).
(20) مستدرك الحاكم ، كتاب التاريخ (2/615).
(21) انظر شفاء السقام ص/163.
(22) عزاه له الهيثمي في مجمع الزوائد (8/253) وقال: وفيه من لم أعرفهم .
(23) المعجم الصغير (ص/355).
(24) الأدب المفرد (ص/324).
(25) مسند أحمد ( 3/ 481- 452).
(26) فتح الباري (8/579)
(27) الحارث بن حسان البكري ويسمى الحارث بن يزيد البكري كما في الإصابة للحافظ ابن حجر العسقلاني.
(28) المدخل (1/259-260)
(29) المعجم الكبير (9/17- 18).
(30) المعجم الصغير (ص/201- 202).
(31) المعجم الكبير للطبراني (9/17- 18)، والمعجم الصغير له أيضا، ( ص/201- 202). قال الطبراني : والحديث صحيح.
(32) تدريب الراوي (1/42).
(33) مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث (ص/23).
(34) فتاوى الرملي بهامش الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي (4/ 371).
(35) فيض القدير (2/134).
(36) صحيح البخاري: كتاب البيوع: باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي.
(37) صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب قصة أصحاب الغار الثلاثة ، والتوسل بصالح الأعمال.
(38) الغبوق: الطعام الذي يكون في النصف الأخير من النهار كالذي يؤكل العصر.
(39) الإنصاف (2/456).
(40) الإنصاف (2/456).
(41) إتحاف السادة المتقين (10/130).
(42) فتاوى الرملي بهامش الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي(4/382).
(43) صحيح ابن حبان ، فصل في الموت وما يتعلق به من راحة المؤمن وبشراه وروحه وعمله مالثناء عليه ، انظر الإحسان (5/9).
(44) صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات.
(45) صحيح البخاري ، كتاب فضائل الصحابة: باب ذكر العباس بن عبد المطلب.
(46) مستدرك الحاكم، كتاب معرفة الصحابة(3/334) من حديث داود بن عطاء المدني عن زيد بن أسلم عن ابن عمر. قال الذهبي في التلخيص : هو في جزء البانياسي بعلو، وصح نحوه من حديث أنس، فأما داود فمتروك. قلت : تابعه عليه هشام بن سعد أخرجه البلاذري من طريقه عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر، انظر الفتح
(2/497)
(47) فتح الباري (2/497)
(48) جامع الترمذي: كتاب صفة القيامة والرقائق والورع : باب (59) . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
(49) صحيح ابن حبان : كتاب البر والاحسان : باب الصحبة والمجالسة ، راجع الإحسان (1/383-385)
(50) وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام (2/777)
05-02-2017, 10:20 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
ثم أن هؤلاء الرعناء يعتبرون الإنحناء للتمكن من تقبيل يد الشيخ أو السلام عليه وهو جالس على الأرض يعتبرون هذا سجود !!! وهؤلاء الرعناء يبدو أنهم لا يعرفون صفة السجود الذي يكون على سبعة أعضاء وهؤلاء المؤتفك بهم لم يضعوا ولا واحدة من السبعة أعضاء على الأرض لا الجبهة ولا الكفين والركبتين ولا أمشاط القدمين !!! عجباً لهذا الإفك!!!!
Quote: منو القال بأن دعاء الصالحين على سبيل التوسل حرام؟؟! ومنو القاليك ستر المذنب جريمة ؟! شكلك معترض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى رجل يزني فقال (لو كنت سترته بثوبك لكان خيراً لك) وتعتبر الستر للمسلم جريمة ....إنت شغال عكاز أعمى بس عايز تشارك بأي تخبيط المهم تكتب والسلام!
(-) رد خجول يوضح بجلاء عجر الرجل عن مجاراة البوست والاجابة عن كل الأسئلة فأنا لم اتحدث قط عن ستر الجريمة او الستر ؟؟؟ وكتبت فقط (دعاء الصالحين) أي مناداتهم وان تصيح بيهم كما قال البرعي في قصيدته ؛ ولكن يبدوا انت تجهز الرد من النسخ واللصق قبل ان ارد فردودك جاهزة تريد ان تحرف بيها مسار المواضيع الخطيرة لأمور بها شبهات لتستطيع النسخ واللصق ؛ ارنا رايك في كلام الشيخ عبد المحمود نور الدائم بأن تسلم للشيخ حتى وان كان زانيا او فاسقا ؟؟؟وبعدها لك حادثة حديث
05-03-2017, 06:49 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) نواصل في خرافات وبدع الصوفية وضلالات مشايخهم وفسادهم وفجورهم وعفنهم المكتوب في كتبهم ولنرى هل الحيران قادرين على ان يدفعوا عنهم هذه البدع والضلالات ام كالعادة يجدون التبرير لهم ويستميتون في الدفاع عنهم وان كان ما كتبوا مخالفا للكتاب والسنة ومخالفا للعرف والقياس والجماع (كرامة احياء الموتى) !!!! فكتب (عبد المحمود نور الدائم) دا بتاع الموية الطلعت من قبروا له قبر كبير في منطقة طابت وتسمى المنطقة باسمه كتب في (ازاهير الرياض) في (ص 296) الاتي : -
(-) يتحدث عن عاطل اخر يُدعى (على ولد العطا) وقال من كراماته انه يُحي الموتى !!! فكما كُتب سأل هذا الشيخ احد الحيران عندما دخل عليه بطائر مذبوح وقال له : يا سيدي ان مثل هذا (الطائر المذبوح) كيف يحيه الاولياء (لاحظ يُحيه الاولياء وليس الله سبحانه وتعالى وليس بامر الله سبحانه وتعالى) ؛ وتابع كتابته كاتبا فاخذ الشيخ (على ولد العطا) الطائر المذبوح واخذه في كفه فصار حيا ؟؟؟ كفر اكبر وشرك بالله تعالى والله تعالى يقول في محكم تنزيله في سورة الحج (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) وكما قال الله تعالى في سورة يس (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12) ؛ احياء الموتى فقط لله رب العالمين وليس لاي احد ان يُحي الموتى
(-) في نفس الصفحة واصل القراءة بان هنالك عاطل اخر يُدعى موسى ود على العقلي وانه كان سرا من الاسرار (وقد شوهد منه احياء الموتى) !!!! الناس اما بتسطل وتحشش بنقوا !!! او كُفار كفر ما بعده كُفر ؟؟؟ لكن معذور الجهلاء والحيران العذر بالجهل فهم الليل جله مساهرين في خدمة الشيخ والنوبة والطار والمديح والنهار كلوا اما في خدمة الشيخ او خدمة التكية او مبطحين في التكية من سهر الليل ؛ متى يقرا هؤلاء القران كتاب الله او مراجع وتفاسير القران الكريم ؟؟؟ نسأل الله ان يفك قيدهم
(-) في كتاب (النصرة العليمة لاصحاب الطرق الصوفية) للكاتب (عبد المحمود نور الدائم) في (صفحتي 240 و241) كتب الاتي :
(-) ادعى هذا العاطل بان الاولياء يحييون الموتى واتي بكرامات عاطل يُدعى (حسن ود حسونه) وبعض العطاله وذكر قصة عن عاطل اخر يُدعى (الشعراني) وهذا مدحه البرعي في قصيدة مصر المؤمنة قالت القصة : ان الشيخ لاحظ لاحد الحيران بانه يعمل لكن بدون حسنات (وهذا في حد ذاته كُفر كيف علم ان الله لا يكتب له حسنات ؟؟؟ ومن هو حتى يعلم بان هذا الحوار ليس له حسنات مقابل عمله ؟؟؟) لا يهم كثير وواصل قائلا فسال الحوار : اظن ان اباك مات وليس براضي عنك ؟؟ (هذا في حد ذاته كُفر كيف علم بان اباه مات وليس براضي عنه هذا الدجال ؟؟؟) لا يهم ما يهم واصل الكتابه وقال : ذهب مع الحوار واحيا له ابوه ليعفى عنه وبالفعل الاب عفى عن الولد ورجع مات !!!! هل ف فيلم هندي يستطيع منتج او مؤلف هندي يتجراء ويضع مثل هذا المشهد ؟؟؟ للاسف هذا الكتاب له رقم ايداع ويباع في الاسواق ولم يتبرواء منه ومما كتب فيه ؛ والحيران مقتنعين بانه حق وعليهم الالتزام بما فيه وان كان مخالفا للكتاب والسنة والدين والعقل والعرف والقياس والاجماع ؟؟؟ ولماذا رجع الرجل الي القبر مُجددا وهو وجد فرصة الخروج من القبر ؟؟؟ اسئلة واستفهامات تطرح نفسها بقوة يجيب عليها الحيران والصوفية والمشائخ العطالة الذين الفوا هذه الخرافات وخدعوا بها العامة والجهلاء والبسطاء زمنا طويلا حتى ماتوا على مثل هذا الشرك والكفر
(-) سيدنا ابراهيم عليه السلام نبي من انبياء الله تعالى قال ربي ارني كيف تُحيي الموتى ليطمئن قلبه ولعظمة الأمر فلم يضع الطائر في يده كما ادعى هذا العاطل واحياه !!!! وقال المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام في سورة ال عمران (وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ) ؛ هؤلاء انبياء ورسل لهم معجزات بأمر الله تعالى يريد الصوفية ان ينسبوها لهم كرامات ؛ اذا كانوا قادرين على احياء الموتى لاحياء الصحابة رضوان الله عليهم وهم الاولياء الحق ولم ولن يصل احد لربع ايمانهم لاحيوا بعضهم البعض لنقاش بعض الامور ولما حدثت الفتنة الكبرى في الدولة الاسلامية في مهدها
(-) حتى الان وقفنا عند خرافات وضلالات وكفر الصوفية البواح وضلالات مشائخهم وابواتهم ولنحصرها حتى ان اراد من يجيب يجيب دون ان يتخير ويتخطى اي منها وهي :-
1/ ادعى مشائخ الصوفية بانهم مشايخهم يستطيعون ان يقلبوا البنت ولد !!! لم نجد رد ؟؟؟ 2/ ادعى الصوفية بان مشائخهم ان يخلقوا من الشجرة او فرع الشجرة انسان !!! ولم نجد ردا ؟؟؟ 3/ ادعى الصوفية ان مشايخهم يستطيعون ان يرجعوا ملك الموت عن حيرانهم ؟؟؟ 4/ ادعى الان الصوفية بان مشايخهم يحييون الموتى !!!! ولم نجد ردا ؟؟؟
(-) يعني شيوخ الصوفية عادي ممكن تودي بنتك يعدلها ليك لي ولد ؟؟؟ او تجيب ليه فرع شجره يخلقك لك منها انسان ؟؟؟ واذا مات لديك شخص ممكن يحيوه ؟؟؟ دجالين و كذابين فالطريقة السمانية حينما مات الشيخ الكبير اختلف الاخ والعم في من يخلف الطريقة وحصلت مشكلة كبيرة تدخل النائب علي عثمان محمد صالح لحلها ؛ وانقسمت لطريقتين احدها مميزة في لافتة المولد (بالصحيحة) ؛ فل كان قادر هؤلاء الدجالون الكذابون بان يحييوا الموتى لاحيوا اباهم المات ليحل القضية بدل الضرب والعكاكيز والشرطة والانقسام وتدخل نائب الرئيس ؟؟؟ هذا كذب على الله ورسوله وافتراء في الدين بين وواضح وكفر لا نقاش فيه وللاسف كثيرا من الحيران يتبعهم اما جهلا او تجاهلا او منفعة دنيا ولا يدرون ما كُتب في كتب اؤلئك المجرمين ؛ شفاته ورباطة اتلموا وعملوا حيران وعصابة تتحدث عن الشيخ ينطوا ليك في رقبتك يضربوك
05-03-2017, 07:33 AM
منتصر صلاح منتصر صلاح
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 702
انصار السنة .. السلفية .. اذا تحدثو بنفس الحماس دة والنشاط دة عن فساد اهل السلطة - والفوضي الاخلاقية مثلا - الحاصلة في البلد .. دي ما كانت تكون حالتنا .
سيد الاسم سلام
05-03-2017, 08:00 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) ما هو يا سيد الاسم البلاوي والفساد والفجور الحاصل في السودان سببه الشرك بالله المنتشر والكفر !!! فان لم نتبع كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كيف ننعم برغد العيش ؟؟؟ فقال الله تعالى في محكم تنزيله في سورة النحل (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112) ؛ فاول قبل ان يذهب الفساد والفجور المنتشر لابد من تصحيح العقيدة وتوحيد الله حق توحيده ؛ حتى لو زالت السلطة من ايادي الحكومة مالم يكون هنالك توحيد حق نظيف وتنظيف للشرك المتوارث لن ننعم برغد العيش مع حكومة جديدة ؛ وقال الله تعالى في سورة الانفال (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) ؛ فمن اين ياتي (رغذ العيش) ومن اين ياتي (الرزق) ونحن اغلب الشعب عندنا يمارس شركيات يندأ لها الجبين وكفر بانعم الله تعالى وخالف منهجه القويم واضعا عقيدته في اشخاص عطالة وهموا الشعب وخدعوه زمنا طويلا واتبعهم كثير اما جهلا او تجاهلا او من وراء مصلحة واكل كسرة وعيش
05-03-2017, 10:21 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: ادعى هذا العاطل بان الاولياء يحييون الموتى واتي بكرامات عاطل يُدعى (حسن ود حسونه) وبعض العطاله وذكر قصة عن عاطل اخر يُدعى (الشعراني) وهذا مدحه البرعي في قصيدة مصر المؤمنة قالت القصة : ان الشيخ لاحظ لاحد الحيران بانه يعمل لكن بدون حسنات (وهذا في حد ذاته كُفر كيف علم ان الله لا يكتب له حسنات ؟؟؟
دا الاتعلمتو من شيخك المهرج (عاطل) قال ....تقلد في شيخك زي الببغا ! إحياء الله تبارك وتعالى للموتى على يد انبيائه كما حدث لعيسى عليه السلام ومن قبله لابراهيم عليه السلام وعلي يد الأولياء أمر مقرر عند علماء أهل السنة ....لكنك جاهل وهذه مصيبتك وليست مصيبتنا . قال إبن تيميّة في كتاب النبوّات : ( 298 ) : ( وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء (ع) كما وقع لطائفة من هذه الأمّة ) ، وقال في النبوّات : ( 218 ) ، وهو يستعرض معجزات الأنبياء : ( فإنّه لا ريب أنّ الله خصّ الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ، ولا ريب أنّ من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء ... كالناقة التي لصالح فإنّ تلك الآية لم تكن مثلها لغيره ، وهو خروج ناقة من الأرض بخلاف إحياء الموتى فإنّه اشترك فيه كثير من الأنبياء والصالحين ).أهـ كتاب النبوات لابن تيمية قال شيخ اسلامكم أن إحياء الموتى اشترك فيه الأنبياء والصالحين يعنى من غير الأنبياء
05-03-2017, 10:21 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: ادعى هذا العاطل بان الاولياء يحييون الموتى واتي بكرامات عاطل يُدعى (حسن ود حسونه) وبعض العطاله وذكر قصة عن عاطل اخر يُدعى (الشعراني) وهذا مدحه البرعي في قصيدة مصر المؤمنة قالت القصة : ان الشيخ لاحظ لاحد الحيران بانه يعمل لكن بدون حسنات (وهذا في حد ذاته كُفر كيف علم ان الله لا يكتب له حسنات ؟؟؟
دا الاتعلمتو من شيخك المهرج (عاطل) قال ....تقلد في شيخك زي الببغا ! إحياء الله تبارك وتعالى للموتى على يد انبيائه كما حدث لعيسى عليه السلام ومن قبله لابراهيم عليه السلام وعلي يد الأولياء أمر مقرر عند علماء أهل السنة ....لكنك جاهل وهذه مصيبتك وليست مصيبتنا . قال إبن تيميّة في كتاب النبوّات : ( 298 ) : ( وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء (ع) كما وقع لطائفة من هذه الأمّة ) ، وقال في النبوّات : ( 218 ) ، وهو يستعرض معجزات الأنبياء : ( فإنّه لا ريب أنّ الله خصّ الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ، ولا ريب أنّ من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء ... كالناقة التي لصالح فإنّ تلك الآية لم تكن مثلها لغيره ، وهو خروج ناقة من الأرض بخلاف إحياء الموتى فإنّه اشترك فيه كثير من الأنبياء والصالحين ).أهـ كتاب النبوات لابن تيمية قال شيخ اسلامكم أن إحياء الموتى اشترك فيه الأنبياء والصالحين يعنى من غير الأنبياء
05-04-2017, 02:51 PM
Hassan Makkawi Hassan Makkawi
تاريخ التسجيل: 02-27-2008
مجموع المشاركات: 6157
تعرف يا منتصر زمان مر علينا واحد فى السوق لابس مرقع وفى رقبتو سبح وشايل إبريق وشعرو راستا ووسخااااان قال: لله قلنا: الله كريم قام: قل أدبو قلنا: شتت قال: بركه الشيخ إسماعيل الولى ين......ك ام حلتكم تصدق وتآمن حلتنا لليلة دى ما اتن....ت!!!
05-04-2017, 04:01 PM
عمر سعيد علي عمر سعيد علي
تاريخ التسجيل: 08-20-2015
مجموع المشاركات: 885
الاخوان منتصر والبرنس والمتداخلون سلام وتحية . . الملاحظ في سائر نقاشكم نبرة حاده وقاسية وهو امر لا يناسب من كان هدفه ان يستمع له ويعمل بنصائحه . . فهل هي بوستات للنصيحة والمقاربة الصحيحة للامور ام هي تنفيس عما يجيش في الصدور تجاه بعضكم البعض فكل هذه الفرق فيها حق وباطل وخطأ وصواب والعاقل من اخذ الحق منها وترك مايريبه الا مالا يريبه واجمل ما قرأت في هذا الامر اننا في حاجة إلى سلفية متصوفة، وإلى صوفية متسلفة، نرطب جفاف السلفية بروحانية التصوف، ونضبط تسيب الصوفية بالتزام التسلف. والسلام . .
05-06-2017, 07:18 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
Quote: إحياء الله تبارك وتعالى للموتى على يد انبيائه كما حدث لعيسى عليه السلام ومن قبله لابراهيم عليه السلام وعلي يد الأولياء أمر مقرر عند علماء أهل السنة ....لكنك جاهل وهذه مصيبتك وليست مصيبتنا . قال إبن تيميّة في كتاب النبوّات : ( 298 ) : ( وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء (ع) كما وقع لطائفة من هذه الأمّة ) ، وقال في النبوّات : ( 218 ) ، وهو يستعرض معجزات الأنبياء : ( فإنّه لا ريب أنّ الله خصّ الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ، ولا ريب أنّ من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء ... كالناقة التي لصالح فإنّ تلك الآية لم تكن مثلها لغيره ، وهو خروج ناقة من الأرض بخلاف إحياء الموتى فإنّه اشترك فيه كثير من الأنبياء والصالحين ). أهـ كتاب النبوات لابن تيمية قال شيخ اسلامكم أن إحياء الموتى اشترك فيه الأنبياء والصالحين يعنى من غير الأنبياء
(-) أنت لو بتفهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كان باريت ناس (سرتي حرتي ماهو الفجل ماهو البامبي) !!! كويس انك بقيت تستشهد بكلام ابن يتمية عليه رحمة الله بكرة ابن باز والعثيمين وتتحول لسلفي !!! (-) و بقيت تكرر في الرد مرتين مرتين :) وتلجأ لشبهات الشيعة التي يترصدون بها كُتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ؛ ومثل هذه الشبهات تملاء الاثير وتم الرد عليها من نفس الكتاب لو كُنت تقرا لابن تيمية حقيقتا وتفهم مضامينه ؛ ويبدوا انك لم تفهم ما كتبت انا بأن هؤلاء العطالة يدعون احياء الموتى ؛ فاحياء الموتى المسيح الدجال احد خواصه التي منحها الله له احياء الموتى وسيحدث في اخر الزمان بان يُحيي الشباب المؤمن ويقتله من جديد ؛ ولتفنيد ما كتب ابن تيمية رحمه الله في هذه الجزئية والجزئيات التي بعدها وبقية الكتب واضح لا يحتاج لتفسير والرد عليها كالاتي :
1/ من كتب ابوك الشيخ وما كتب من زنا وفجور وعفانه وقلة ادب باي حال من الاحوال يخرج من نطاق الصالحين ؛ فشيخ يامر بالتسليم للزاني والفاسق ويعتبر ان هذا كرامه بان معصية الولي ليس كمعصية الحيران فهذا يخرج من نطاق الصلاح الي الفساد وهو ولي للشيطان وباي حال من الاحوال ليس ولي صالح ؛ اذا اول شروط تحقيق الولاية سقط من ابوك الشيخ ابوتلتلة والامثلة من كتبهم كثيره لتدل على خروج مشايخكم من الصلاح
2/ لو كُنت تعي كلمة الصالحين حقيقتا وليس كما تفهمها اليوم لم تُقدم على كتابه هذا القول ؛ فالصالحين التي ارتكز عليها شيخ الاسلام وشرح على الهوامش في عدد من الكتب الاتي (أما مسألة إمكانية إحياء الموتى فيجب ان نفرق اولا بين القدرة على إحياء الموتى و هذه لا تكون إلا لله عز وجل و بين إستجابة الدعاء من الله عز وجل فإحياء الموتى هي هنا من الله عز وجل و ليست من العبد و الأمر الثاني أن الإحياء ليس المقصود به العودة إلى الحياة و العيش بعد الموت) ؛ واستجابه الدعاء مرتبطه بالصالح والصالحين ونحن نرد بان ابوك الشيخ ابوتلتلة يحي الموتي ويتحدث معهم عن احوال اهل القبور كما ورد في كتبكم فاين المقارنه هنا ؟؟؟ وابوك الشيخ ابو تلتلة احيا خادمة تُدعى (بقارة) بعدما كانت امانه عنده وماتت وعندما رجع اصحابها ووجدوها ماتت قالوا للشيخ نريدها فقادهم الشيخ لقبرها واحياها لهم !!! اين هنا عدم العودة للحياة وعدم العيش بعد الموت ؟؟؟ لتعلم ان ابوك الشيخ ابوتلتلة شطح في الكذب والتلفيق والتزوير لخداع الناس بالباطل
3/ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتب في مقدمة كلامة (ان هذه الخوارق للعادة لتصديق الانبياء) او (تصديقا للدين) فاين تصديق النبوة او تصديق الدين في ما يفعله ابوك الشيخ ابوتلتلة ؟؟؟ ولو كنت حقيقتا مُقتنع بهذا الكلام الذي تقوله فالماء يُكذب الغطاس ليذهب اي من ابواتك المشائخ ليحي لنا شخصا (تصديقا للدين) و(وتصديقا لصلاحه لنتبعه) ؟؟؟ اتريد ان تقارن العطالة بتاعنك ديل بالانبياء والرسل ؟؟؟ يعني ابوك الشيخ ابوتلتلة والرسول صلى الله عليه وسلم مؤيدين بنفس الخوارق للعادات ؟؟؟ وكم احياء نبي الله موسى بامر الله واذنه شخصا يريد ابوك الشيخ ابوتلتلة ان يُحيي ميتا ؟؟؟ كفر وشرك وفساد عقدي
(-) قفزت الي السؤال قبل الاخير وتركت ما تقدم فالرجاء العودة من الاول حتى ابدأ معك الشبهات شبه شبه فالسؤال الاول هل تقبل بالتسليم للشيخ ان كان زانيا او فاسقا ؟؟؟ كما امرك عبد المحمود نور الدائم في كتاب ازاهير الرياض ؟؟؟ وبعدها لكل حادثه حيث
05-06-2017, 07:39 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
كتب (عبد المحمود نور الدائم) وهذا احد الاقطاب الكبار في الطريقة السمانية ولكن لا اعلم اي الطريقتين السمانيتين فهما اثنين فيهما واحده يدعي بالصحيحة ؛ كتب هذا الرجل في كتابه المشهور (ازاهير الرياض) في صفحة (ص 274) الأتي : -
(-) ادعى ان موضعا من المواضع اذا دُفن به ميت لا يُعذب كتى وان كان يستحق العذاب ؟؟؟؟ يعني ان كان عاصيا وفاسقا وفاجرا ودُفن في ذلك الموقع لا يعذبه الله تعالى !!! نسأل الصوفية ومن لف لفهم فالرجل الذي كتب هذا بين يدي الله تعالى وسيكون علم جيدا ماذا يحدث داخل القبر ؛ نسأل حيرانه ما هو الدليل على قول الرجل ؟؟؟ هل من دليل من الكتاب او السنة او القياس او الاجماع ؟؟؟؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مريض وقبل وفاته بتسع ايام عليه صلوات الله وتسليمه امر بان يذهبوا به الي شهداء احد وقال مقولته المشهورة (انتم السابقون ونحن اللاحقون) ودا لهم ربه بان يغفر لهم وهم شهداء احد كمصعب بن عمير حامل لواء المسلمين وحمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان اي من يدفن هنا لا يُعذب ؟؟ او لم يقول صلى الله عليه وسلم هؤلاء شهداء احد ومدفونين شهداء لماذا ادعوا لهم ؟؟؟؟ يجي عاطل زي دا اخر الزمن يدعي بان مكاننا اذا دُفن به احد لا يعذب وان كان فاجرا وفاسقا وصاحب معاصي ؛ لو كان يوجد مكان مقطوع شكه بان المدفون فيه لا يُعذب لكُنت اول المشترين فيه ولو باموالي كلها !!!! ولتزاحم عليه الناس واصبح سعر المتر مليار جنية ؛ اتقوا الله في هؤلاء البسطاء وسيسألكم الله تعالى عما كتب ابواتكم الشيوخ وضلوا به كثيرا من الناس اما جهلا او تجاهلا او لمنفعة شخصية
05-06-2017, 07:45 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) أخونا حسن مكاوي سلامات (-) لا تستغرب من اي صوفي ان يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء فهؤلاء خدعهم الشيوخ بان يوم القيامة سيكونون شفعاءهم ولن يُعذبوا ؛ ففي احد كتب هذه الطريقة ادعى عبد المحمود نور الدائم بان من عرف اسم احمد الطيب البشير لا يُعذب (فقط الاسم) ؛ يعني لا تصلي ولا تصوم ولا تجتهد في العبادة فقط تبحث عن اسم احمد الطيب البشير كاملا وانت من اهل الجنة ؛ العطالة ديل الجنة دي مفتكرنها تكية فاتحه على الشارع ؛ ومفتكرين لا يوجد صراط مستقيم ولا قنطرة لتنقيه البشر !!! عشان كدا تلقي الصوفي مطمئن انوا داخل الجنة لو شتم لو اساء لو نبذ لو قلة ادبوا لو زنا او فسق او فجر
05-06-2017, 07:49 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) الاخ عمر سعيد علي سلامات (-) لا يمكن باي حال من الاحوال ان يقبل مشايخ الصوفية التغرب من المنهج السلفي حتى لا ينقطع رزقهم واكل عيشهم فهم معتمدين على البسطاء والضعفاء من اجل التفل عليهم واخذ العرشة جنية ؛ هذا غير المواهيم الذين فتح الله عليه باموال يذهبون بالقربات والخرفان والهدايا للشيخ والشيخ ماكل شارب وعطالته ماكلين شاربين في امان الله (-) وباي حال من الاحوال لن يقترب سلفي من منهج الصوفية لان هذا المنهج صاحب عقيده فاسده وشرك بالله عز وجل ؛ فهم واضعين عقائدهم في الشيخ ابوتلتلة والشيخ ابوتكة والشيخ ابوفرار ولن يقبلوا باي حال من الاحوال الشرك والكفر البواح
05-06-2017, 09:05 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
يا برنس عطبرة ...... نبدأ معاك واحدة واحدة هل تعتبر التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته جائز أم غير جائز ؟؟ وفي حالة أنك تعتقد عدم جوازه هل تعتبر من يرى جوازه وقع في الشرك الأكبر ؟ وفي حالة أنك تراه جائزاً ما هو حكمك على من يراه غير جاز أو من يرى أنه شرك أكبر أو من يرى أنه يؤدي للشرك الأكبر؟ هذا آخر اختبار ليعلم كل أعضاء البورد أني أحاول معك بكل السبل لأتحاور معك حواراً جاداً ومفيد فهل يا ترى ستتجيب؟ وما هذه الأسئلة إلا مقدمة لحوار طويل.
05-07-2017, 07:15 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
Quote: يا برنس عطبرة ...... نبدأ معاك واحدة واحدة هل تعتبر التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته جائز أم غير جائز ؟؟ وفي حالة أنك تعتقد عدم جوازه هل تعتبر من يرى جوازه وقع في الشرك الأكبر ؟ وفي حالة أنك تراه جائزاً ما هو حكمك على من يراه غير جاز أو من يرى أنه شرك أكبر أو من يرى أنه يؤدي للشرك الأكبر؟ هذا آخر اختبار ليعلم كل أعضاء البورد أني أحاول معك بكل السبل لأتحاور معك حواراً جاداً ومفيد فهل يا ترى ستتجيب؟ وما هذه الأسئلة إلا مقدمة لحوار طويل.
(-) تركت كل اسئلتي واصبحت انت صاحب المُبادرة وأنت صاحب البوست طرحت طرحا واردنا ان نناقشك فيه ؛ فكيف يجتمع كل هذا التناقض في مجمل حديثك وهروبك من نقطة لاخرى ؛ انت صاحب البوست والمسؤول عن الرد فيه لكل من لديه استفسار وسؤال للنقاش فحضرنا ولم نجدكم ولم نجد احد يجيب سوى نسخ ولصق من شبهات الشيعة ؛ ولكن ليعلم الله ان نقاشي هذا ليس انتصارا للذات بل اظهارا للحقائق التي تُخبئونها ولا تريدون ان تخرج سألتزم معك باصول الحوار بشرط ان اجيب عن سؤال وارد عليك بسؤال فتُجيب عنه ؛ والله المُستعان وسأبدا معك نقطه نقطه كما تطلبت عسى ولعل ترجع للصواب وتتوب مما انت عليه من ضلال بين لا يحتاج لعدسات حتى يُعرف
(-) الإجابة : التوسل ليس معانها انه (الوسيلة او لذاته) بل (بدعائه وبشفاعته) وهو حي فورد في الاثر في صحيح البخاري بلفظ: اللهم كنا نتوسل إليك بنبيك وهو حي فتسقنا والآن نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا ؛ فبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوسلون بالعباس للدعاء والشفاعه لهم ليسقيهم الله تعالى ؛ ومجرد ان مات صلى الله عليه وسلم انقطع التوسل به وصار التوسل بعمه من قبل الصحابة رضوان الله عليهم ؛ ولو كان التوسل هو (بذاته) لكان هو أولى من التوسل بالعباس ، فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بالعباس عُلم (أن ما يفعل في حياته قد تعذر بعد موته) ؛ ولو كان التوسل بالأموات والقبور جائزاً ما عدلوا عن الأفضل الموجود بينهم عم المصطفى صلى الله عليه وسلم ؛ و الصحابة في الشام لما قحطوا لم يذهبوا إلى مافيها من قبور بل استقسموا بمن فيهم من الصالحين ، فلم يبح أحد من الصحابة التوسل بقبور الأنبياء ولا غير الأنبياء ولا الاستعانة بميت . وكان السلف ينهون عن التوسل بالقبور أشد النهي ، فإن المسلمين لما فتحوا تستر وجدوا هناك سرير ميت باق يستسقون به فكتب أبو موسىإلى عمر، فأجاب عمر : أن احفر ثلاثة عشر قبراً، ثم يدفن في الليل في واحد منها ليخفى أثره لئلا يفتن الناس .
(-) هذا شرح التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم (بدعائه وشفاعته) وليس التوسل (بذاته) وما ذكرته لك شرحا مفصلا فضلت ان يكون الاثر في المقدمة للشرح وبعدها الادلة والايات التي تُحرم التوسل (بأي ذات او نفس) حي كان او ميت فقال الله تعالى في سورة الاعراف ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) ؛ وقال الله تعالى في سورة الاسراء (ولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً (57) ؛ وقال الله تعالى في سورة الانعام ( وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51) ، وقال تعالى في سورة الزمر ( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ (43) ؛ ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في أحاديث كثيرة منها حديث عائشة في الصحيح: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذو القبور مساجد ؛ التوسل بذات الحي شرك اكبر فأنت تتطلب مِن من لا يستجيب لك الي يوم القيامة وتُشركه في امر الله تعالى ؛ والتوسل بالحي للدعاء والشفاعة فهو مباح وجائز ان كان فعلا صالحا له سند ثابت ؛ اما التوسل بالميت فهذا مُحرم وشرك اكبر لان الدعاء والشفاعة تُطلب من الحي وليس الميت ؛ وطلبها من الميت ساويته بالله عز وجل وجعلت بيده امرا لا ينبغي ان يكون له
(-) اجبت لك بكل منطقيه ومن الكتاب والسنة فالان اجب عن سؤالي ؛ هل تُسلم للولي الفاسق الزاني كما امركم عبد المحمود نور الدائم ؟؟؟ وما الدليل ؟؟؟ هذا سؤال واحد فقط وواصل وانا ساواصل
05-07-2017, 10:15 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
أولاً فات علي أن أرد السلام على الأخوين العزيزين الشريك في الاسم منتصر صلاح والأخ عمر سعيد وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته جمعت بينكما لأنه رغم اختلاف سؤالكما إلا أن الإجابة عنهما واحدة وهو أن السبب في عدم جعل الوهابية الوحدة الإسلامية من أهدافهما وكذلك عدم توفير هذا الجهد في ما يصب في مصلحة المسلمين بتوجيه وتصويب ولاة الأمر وما يهم الأمة ... هو أن هذه النبة الوهابية قرسها وسقاها ودعمها الغرب النصراني والصهاينة لتكون مسمار في جسد هذه الأمة وسبب لتفرقها وشتاتها وليشككوا الناس في دينهم ويفتتوا هذه الأمة ولأن لا تقوم لها قائمة ... فلم يكن صلاح الدين الأيوبي صاحب معركة حطين ومحرر القدس من الصليبيين وهو الذي بنى حانقاه للصوفية وكان من أسرة صوفية وكان أشعرياً ولم يكن سلفياً وهناك فرق بين السلف الصالح والسلفية ... وكل حركات التحرروخاصة المتأخر منها كان أغلبها إن لم يكن جميعها صوفية فلذلك مثل الثورة السنوسية وحركة المختار والثورة المهدية وغيرهما فلخطر التصوف الاسلامي على أعداء الإسلام دعم الغرب النصراني هذه النبتة القذرة الخبيثة ليهدم بها كيان هذه الأمة وللأسف نجحوا في ذلك نجاحاً كبيراً . [B/]
05-07-2017, 11:26 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
السلام عليك أخى العزيز منتصر عبدالباسط أسمح لى أن أشير عبر بوستك العظيم هذا إلى هذا التحرك الصوفى الهادروالذى يقوده أبونا وشيخنا وأستاذنا العالم الصوفى الجليل الخليفه الطيب الجد العباس الشيخ ودبدر بعد ان تحولت الدولة العميقة فى بلادنا الى دولة وهابية كاملة الدسم وانقلبت حربا" على الصوفية الذين صعدت على اكتافهم حربا" وسلما" !!!!! .. 📢📢📢📢 دعا الخليفه الطيب الجد ود بدر لإجتماع فى ام ضواًبان وكان الاجتماع فى يوم السبت الموافق 6 / 5 /2017 الساعة الواحدة ظهراً 🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 الحضورالشيخ التقى الشيخ المكاشفى الشيخ عبد الوهاب الكباشى الشيخ عبد الرحيم محمد صالح الشيخ السمانى البصري الشيخ محمد عبد الله رئيس اتحاد شباب التصوف الشيخ البدوي الشيخ برير الشيخ الجيلى النور مرسي الشيخ المبارك الشيخ البشير شمبات الشيخ عمر بركات ود حسونه الشيخ إبراهيم الشيخ الفادنى الشيخ محمد عثمان ود حسونه الشيخ عمر عبد القادر عمر ممثل المشايخ فى النيل الأبيض الشيخ بابكر محمد الفادنى الشيخ بروفسور قرنى الأزرق الشيخ بدر الخليفه الطاهر الشيخ محمد الشيخ سيف الدين أبو العزايم الشيخ بكري أحمد الفكى ممثل الساده الأدارسه الشيخ بابكر سالم بابكر رايس وفد التصوف بالولاية الشماليه الشيخ عبد العزيز العريفى ممثل الساده البرهانيه الشيخ عمر أبو شمه الشيخ العبيد الطاه رالشيخ الصديق أبو هريرة الشيخ الشيخ الطيب الشيخ الغزالى صقر البرزن الشيخ موسي الشيخ أحمد ود سليمان الشيخ عباس الفادنى الشيخ الصاوي الكامل حاج أحمد رئيس جمعية الإمام الغزالى للتصوف الشيخ محمد أحمد الأحمدي الشيخ فتح الرحمن على الحاج الشيخ على الشيخ بركات الشيخ عبد الله الشيخ المقابلى الشيخ العبيد كرار ودبدر الشيخ عثمان الطيب خليفه الشيخ بابكر ود النور بحجر العسل الشيخ أحمد البدوي الأحمدي الشيخ سعد الجيلى الشيخ أسامة الكريده الشيخ العبيد الشيخ الحاج موسي خليفه شبشة الشيخ إدريس حسن خليفه أبو قرون الشيخ محجوب عووضه ممثل الساده الختمية بروفيسور عبد المحمود الشيخ بلا لبروفسور على وراق بروفيسور عمر الدوش بروفيسور بشرى إبراهيم المقبول بروفيسور على صالح النور الشيخ قريب الله الصابونابى الشيخ أحمد عبد المحمود الدقراس الشيخ الشامى الكباشى الشيخ صلاح ود أم حقين الشيخ هاشم الشيخ الطيب قريب الله الشيخ إبراهيم ود النزير الرميله الشيخ عمر محمد سع دالشيخ على آدم فضل الله ممثلاً للطرق الصوفية بولاية نهر النيل الشيخ عبد الله شاويش ممثل الطرق الصوفية بربك الشيخ معتصم حاج على ممثل الصوفية بشمال كردفان 🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 المتحدثون تحدث الشيخ الطيب الجد ود بدر مرحباً بالحضور وقال دعيناكم بخصوص المادة 22 من قانون النظام العام وأنها أصبحت سيفاً على رقاب الصوفيه ولم يشهد السودان مثل هذه المرحلة . البروفيسور على محي الدين وراق : قال نحن الصوفيه ما ضد الحكومة بل معها وناصرناها فى كل مراحلها والآن تجئ لتمكن الوهابية من رقابنا والله لن نصمت واقترح تشكيل لجنة من مشايخنا الكبار لمقابلة رئيس الجمهورية وإسقاط هذه الماده الشيخ صلاح ود أم حقين قال عندنا عده مشاكل أهمها المنهج الدراسى فى الثانوي والأساس مع هذه المادة أيضاً . ممثل الادارسه قال يجب على الحكومه احترام هذا الجمع لأنه يمثل الصوفيه فى السودان شيخ عباس الفادنى قال إن تغيير الماده 22 مقدور عليه لكن يجب علينا أولاً الاتفاق وجمع الكلمة بروفيسور عبد المحمود بلال قال : يجب أن نخرج مظاهرة سلمية وأنا بجيب ليكم مائة حافلة ملآنة وبأجر ميه حافلة للدايرين يؤجروا ‚ يجب أن نأخذ حقنا بالقوة. 🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 ملخص الإجتماع تسميه هذا الإجتماع نداء أمضواًبان تكوين لجنة بقيادة الشيخ الطيب الجد ودبدر والشيخ عبد الرحيم أمرحى والشيخ عبد الوهاب الكباشى والشيخ الطيب الغزالى والشيخ عباس الفادنى والشيخ محمد عبد الله التجانى لصياغة المذكرة ورفعها لرئيس الجمهورية .🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 وكان ذلك يوم السبت 6 /5/ 2017 الله أكبر والعزة للقوم_____________________________________________ من المؤكد الذى لا ريب فيه ان لهذه المذكرة ما بعدها .. واذا سارت الامور على هذا المنوال فإننى اتوقع تكوين جناح عسكرى ونشوء قوة عسكرية صوفية ضاربة على الارض على غرار النواة التى تكونت فى جزيرة لبب قبيل انطلاق الثورة المهدية فى مطلع القرن الثامن عشر مااشبه الليلة بالبارحة !!! ..نسأل الله العلى القدير ان يجنب بلادنا الفتن ماظهر منها ومابطن..
Quote: وهو أن السبب في عدم جعل الوهابية الوحدة الإسلامية من أهدافهما وكذلك عدم توفير هذا الجهد في ما يصب في مصلحة المسلمين بتوجيه وتصويب ولاة الأمر وما يهم الأمة ... هو أن هذه النبة الوهابية قرسها وسقاها ودعمها الغرب النصراني والصهاينة لتكون مسمار في جسد هذه الأمة وسبب لتفرقها وشتاتها وليشككوا الناس في دينهم ويفتتوا هذه الأمة ولأن لا تقوم لها قائمة ...
(-) اولا : سبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله العظيم ان يكون من التزم بالكتاب والسنة والاجماع والقياس نبته نصرانية وصهيونية ؟؟؟ وللاسف يصفنا هذا الوصف الصوفية القبوريين الوثنيين اصحاب الكفر والشركيات وال################ة والفواحش في كتبهم !!! بالله عليك من النبت النصراني الصهيوني السلفية ومنهجها ام من يكتب في كتبه بان تسلم للشيخ وان كان زانيا وفاسقا ويعتبر ان فسق وزنا الشيخ كرامة ؟؟؟ وبالله عليك من هو النبت النصراني والصهيوني السلفية ومنهجها ام من يدعي بانه مساوي لله عز وجل يخلق ما يشاء ويحول الخلق ويصوره كيف يشاء ؟؟؟ بالله عليك من هو النبت النصراني والصهيوني السلفي الملتزم بكتاب الله وسنة رسوله ام من يكتب في كتبه خرافات تخالف الكتاب والسنة من طيران وسير على السماء الرابعة وانه التقى جبريل عليه السلام ؟؟؟ كتب الصوفية وكتب كبار اقطابها فيها من الشرك والكفر وال################ة والفواحش ما ينديء له الجبين وما يجعل كل قاريء لها يعتقد اعتقاد جازم بان هذه الطرق ما هي الا طُرق شيطان وتسير بامر الشيطان عليهم لعنة الله تعالى ؛ اكلوا اموال البسطاء بالباطل مقابل التفل عليهم ومقابل بيع كتبهم وخرافاتهم فضلوا واضلوا كثيرا من الناس حتى ماتوا على هذا الشرك والكفر ؛ واتبعهم كثير من البسطاء والجهلاء لارتفاع نسبة الجهل في السابق اما جهلاء او تجاهلا بحمية القبيله والموطن ؛ اذا كان كتاب الله تعالى القران الكريم وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والالتزام بالمنهج والقياس والاجماع طريق نصراني وصهيوني فعلى الدنيا السلام وعليه ان كل من اسلم وجهه للله اسلام حق منذ عهد الاسلام الاول نبت صهيوني ونصراني
(-) ثانيا : شلة من العطالة الصوفية عددهم (12) شخص من كبار المتصوفة كانوا في الولايات المتحدة الامريكية بدعوى من الرئيس اوباما ؛ ابرزهم خليفة السجادة الكباشية الشيخ عبدالوهاب الكباشي ، وخليفة الطريقة البدرية القادرية بأم ضوا بان الشيخ الطيب الجد ، وأمين عام رابطة علماء التصوف الشيخ محمد المنتصر إزيرق ، وخليفة الطريقة السمانية الفاتح الشيخ عبد الرحيم البرعي ؛ وكان يتضمن برنامجهم زيارة للبيت الابيض ولوزارة الخارجية الامريكية مع مقابلة بعض المسوؤلين الحكومين الامريكيين فيا ترى ما السبب ؟؟؟ ولماذا لم تُقدم دعوى كهذه للسلفية السودانيين وتقديم لهم مثل هذه البرامج ؟؟؟ ما السبب الذي يجعل النصارى واليهود راضين عن الصوفية في السودان ويقدمون لهم دعوة لتلبيه برنامج ؟؟؟ والله سبحانه وتعالى يقول في محكم تنزيله في سورة البقرة (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) ؛ من هذه الاية وهذه الزيارة الحكومية المُقدمة من الرئيس الامريكي شخصيا ابرر بان الصوفية في السودان ما هي الا نبته نصرانية وصهيونية لضرب الدين بالخرافة والبدع والتصوف ؛ وبعد ان عم التعليم وانتشر الوعي خافت امريكا ودول صهيون من انفضاض الناس من حول الصوفية لذلك ارسلت لهم وتحاول جاهدة تلميعهم واظهارهم بصورة تجعل الناس تنجذب لهذه الطرق الضالة من جديد ؛ لتنفيذ اهدافهم ضرب الدين الاسلامي بالبدع والخرافة والكفر والشرك بالله عز وجل
(-) اشادة دول صهيون والدول النصرانية للطرق الصوفية في السودان وتقديم دعوى لهم رسمية صادره من حكومات تلك الدول هي الرد المناسب يوضح بجلاء من هم النبت النصراني الصهيوني وسط المجتمع المسلم النقي ؛ وكما صنعت امريكا جماعات الارهاب وصنعت وقوت من شوكة الشيعة ها هي تستعد لتقوية ودعم الطرق الصوفية لمحاصرة الاسلام الحق ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون
05-08-2017, 07:12 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) الاخ عبد الله منذ منذ استقلال السودان مر على السودان ثلاث حكومات ما تُسمى بالديمقراطية وهي حكومات صوفية (ناس سيدي ابوتلتلة وابوتكة) ؛ ومرت عليه حكومة نميري الصوفي صاحب الخرافات والبدع وان عصاه مدعومة من الشيوخ والمشائخ ؛ وحكومة اسلامية الان بقيادة الاخوان المسلمين فدعموا الطرق الصوفية وانشاء ما يسمى (بالذكر والذاكرين) وما يسمى ب(الهيئة العليا للتصوف) وانشأت هذه الحكومة قنوات التصوف من الكوثر وساهور قنوات لنشر الشرك والضلال الموجود في كب الصوفية بشعر يسير وموسيقي جميله ؛ فمتى كان للسفية حكومة تدعمهم ؟؟؟ الي الان وقبل حوالي الشهرين صدر قرار بوقف حلقات النقاش المفتوحة في الاسواق للسلفية وجماعات السلفية وهذه الحلقات تمثل الحل الوحيد لطرح افكار المنهج السلفي بعدما رفض الاعلام برامج السلفية فاتحا الااعلام مصرعيه للصوفية واصحاب الخرافة !!!! هذه الحلقات المفتوحة من الدعم الذاتي وجمع تبرع الاخوان لتاجير مكبرات صوت ودفع اجراءات التصديق والحكومة رغم ان هذه الحلقات لا تمثل خطر كبير على التصوف اوقفتها !!! فالحكومة والحكومات السابقة تدعم التصوف بصورة واضحة وكبيره والحمد لله نعمل في مساجدنا وفي الجامعات وفي الاسواق بعدما رفض الاعلام الحر فتح ابوابه للسلفية
05-08-2017, 07:56 AM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
بعد ردي على سؤالك اظم من الانصاف الرد على سؤالي للتحول لنقطة اخرى وسؤالي للتذكر : هل تُسلم للشيخ (ابوك الشيخ) إن كان زانيا وفاسقا كما امرك (عبد المحمود نور الدائم) في كتاب (ازاهير الرياض) ؟؟؟
05-08-2017, 08:52 AM
سامر دوشه سامر دوشه
تاريخ التسجيل: 01-18-2017
مجموع المشاركات: 248
Quote: -) الإجابة : التوسل ليس معانها انه (الوسيلة او لذاته) بل (بدعائه وبشفاعته) وهو حي فورد في الاثر في صحيح البخاري بلفظ: اللهم كنا نتوسل إليك بنبيك وهو حي فتسقنا والآن نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا ؛ فبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوسلون بالعباس للدعاء والشفاعه لهم ليسقيهم الله تعالى ؛ ومجرد ان مات صلى الله عليه وسلم انقطع التوسل به وصار التوسل بعمه من قبل الصحابة رضوان الله عليهم ؛ ولو كان التوسل هو (بذاته) لكان هو أولى من التوسل بالعباس ، فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بالعباس عُلم (أن ما يفعل في حياته قد تعذر بعد موته)
جيد بدأنا الأن نتحاور هذه خطوة جيدة أولاً هذه فلسفة ابن تيمية التي قررها نفسه في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وخالف بها أمام المذهب الذي ينتمي إليه ... وهو الإمام أحمد بن حبل فهو نفسه أي ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة قرر بأن الإمام أحمد يرى جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهو نفسه أي ابن تيمية تراجع لما زرزروه وجرجروه في المحاكم في جلسة من الجلسات ذكر تلميذه ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء الثامن عشرفي أحداث سنة 707 هـ قال: قال البرزالي : وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره إلى الدولة ، فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي ، فعقد له مجلس ، وادعى عليه ابن عطاء بأشياء ، فلم يثبت عليه منها شيء ، لكنه قال : لا يستغاث إلا بالله ، ولا يستغاث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - استغاثة بمعنى [ ص: 75 ] العبادة ، ولكن يتوسل به ، ويتشفع به إلى الله . فبعض الحاضرين قال : ليس عليه في هذا شيء . ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب أهـ وفي هذا تراجع من ابن تيمية عنما قرره في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وما بني عليه من منع للتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة الشي الثاني أن عبارة ( التوسل بدعائه) عبارة ركيكة المعنى ...إذ كيف يكون التوسل بدعائه بمعزل عن ذاته إذ لو فصلنا دعائه عن ذاته صار ليس لدعائه قيمة ! ولم يبقى من الدعاء إذا انفصل عن الذات غير اللفظ.... والدعاء إجابته تكون بحسب الذات التي دعت به وليس بحسب لفظ الدعاء الذي دعي الله به .... ولو كان ذلك كذلك لاكتفى عمر رضي الله عنه بالدعاء بالألفاظ التي تعلمها من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوسل بالعباس ... وقول عمر بن الخطاب إنا نتوسل بعم نبيك رضي الله عنهم وصلى الله على نبيه الوسيلة العظمى هو فيه توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم فهو توسل به لأنه عم النبي فصار حينئذ توسل بالنبي ولم يكن عم النبي إلا واسطة بينه وبين النبي والنبي واسطة بينه وبين الله عز وجل
05-08-2017, 10:56 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: -) فورد في الاثر في صحيح البخاري بلفظ: اللهم كنا نتوسل إليك بنبيك وهو حي فتسقنا والآن نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا ؛
ولماذا التزوير ؟! يبدو أنك اغتديت بشيخك المهرج في تزوير الاحاديث من أين أتيت بعبارة وهو حي هذه ؟.....عبارة (وهو حي) في ذاتها مشكلة يستحيل أن يتلفظ بها عمر رضي الله عنه في هذا السياق وكذلك عبارة (الأن) لم ترد بل وردت عبارة عكسها تماماً وهي عبارة (وإنا نتوسل) والواو حرف عطف يفيد الاستمرار في كونهم صاروا بالاضافة لتوسهم بالنبي فقط حينما كان بينهم صاروا يتوسلون بالعباس أيضاً مضافاً لتوسلهم بالنبي ....كما يتضح ذلك من دلالة حرف العطف ((و) إنا نتوسل بعم نبيك) ....فيبدو أن ابن تيمية كان لا يفقه في فقه اللغة شيئاً وهذا هو اللفظ كما في صحيح البخاري في كتاب الاستسقاء.. عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون...أهـ رواه البخاري
05-08-2017, 12:20 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: هل تُسلم للشيخ (ابوك الشيخ) إن كان زانيا وفاسقا كما امرك (عبد المحمود نور الدائم) في كتاب (ازاهير الرياض) ؟؟؟
أنا لست مثلكم أنا حينما أقرأ كلام إنسان لا ابتره عن سياقه وافهمه فهماً مجملاً وكذلك افهمه فهماً مفصلاً مقيداً بالفهم المجمل ... وليس فهماً مقطعاً وملفقاً ومدلساً ليناقض بعضه بعضاً أنا فهمت بكلمة تسليم الخاصة بالدراويش والمجازيب الذين قد تصدر منهم بعض المخالفات الشرعية أن يسلم لهم بالصلاح فقط التسليم بكونهم مسلمون صالحون وقعت منهم ذلات إذا جاءت الدلائل على صلاحهم ولا يقتدى بهم ولا يتتلمذ عليهم ولا تأخذ عليهم عهداً ولا طريقاً .ولأنهم لا ينتفع بهم كما ذكر الشيخ نفسه ....... يقول الشيخ عبد المحمود نور الدائم في كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154: وأما العارفين الذين هم قدوة للناس فيجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئاً أو يوجبه على ألسنة رسله ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً لأن الله تعالى قد راعى شرعه الظاهر وجعله مرداً للناس كلهم فلا ينسخ الشريعة إلا من جا ء بعده من الرسل ، ونبينا آخر الرسل ، وليس لشرعنا ناسخ أهـ من كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154وطالما عدم الناس بهم النفع فصار أنه لم يقصد بالتسليم التتلمذ عليهم والإغتداء بهم ولا يلزم من نقله لكلام شيخ أنه مقر لكل ما نقله ...الزنا قد وقع من بعض الصحابة ومع ذلك نسلم لمن وقع منهم ذلك بالصحبة والسبق والصلاح والولاية فإذا كان الإمام الجنيد ونقله النووي في بستان العارفين وشيخنا في النصرة العلمية بأن الولي قد يقع في الزنا فقد ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه ما هو أعجب وأغرب من ذلك قال: عن ابنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمْ نَرَ الصَّالِحِينَ فِي شَيْءٍ أَكْذَبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ ذكره الإمام مسلم في مقدمة صحيحه وحتى لا تفهم أنك و شيخك المهرج من الصالحين بكذبكم في الحديث فالمراد بكذب الصالحين ليس الكذب المتعارف عليه ولمنه كذب في مصطلح الحديث والمقصود فقط عدم دقتهم حفظهم وعنايتهم بالحفظ ولين قلوبهم ولأنهم أقرب للدروشه وسلامة القلوب مما يجعلهم ليسوا حذرين بما يكفي فقد يأخذون الحديث من كل متقول حتى لو كان كذاباً ويظنون أنهم سيمعوه من الثقاة ونحو ذلك ...وهو يعني بالكذب الكذب المتصطالحون عليه في علم مصطلح الحديث وهو قد يكون الخطأ في اللفظ كذبة وليس الكذب الحقيقي الذي هو من النفاق وليس من صفة الصالحين .... بعض الرافضة الأن يقولون في الامام مسلم ما تقولونه في شيخنا لعدم إنصافهم للخصم وأنتم أشد منهم تجريماً وإفكاً وإفتراء على الخصوم.
Quote: أولاً هذه فلسفة ابن تيمية التي قررها نفسه في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وخالف بها أمام المذهب الذي ينتمي إليه ... وهو الإمام أحمد بن حبل فهو نفسه أي ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة قرر بأن الإمام أحمد يرى جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهو نفسه أي ابن تيمية تراجع لما زرزروه وجرجروه في المحاكم في جلسة من الجلسات ذكر تلميذه ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء الثامن عشرفي أحداث سنة 707 هـ قال: قال الشي الثاني أن عبارة ( التوسل بدعائه) عبارة ركيكة المعنى ...إذ كيف يكون التوسل بدعائه بمعزل عن ذاته إذ لو فصلنا دعائه عن ذاته صار ليس لدعائه قيمة ! ولم يبقى من الدعاء إذا انفصل عن الذات غير اللفظ.... والدعاء إجابته تكون بحسب الذات التي دعت به وليس بحسب لفظ الدعاء الذي دعي الله به ....
(-) اولا ليس من العدل والانصاف ان يتم تغير البوست بعد الحوار لهواك ومزاجك وكأنك اردت للبوست ان يأخذ مجرى معين وهو التوسل وكان النقاش عام يشمل عُدة امور ؛ ولكن لا يهم طالما انتصارنا ليس للذات بل لله ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ؛ وهذا هو ديدنكم ايها الصوفية كلما تتزروا في مكان اما تفتحوا بوستات جديدة او تقوموا بتغير عنوان البوست ؛ كان عنوان البوست موجه للوهابية والاساءه لهم (بالعفنين) دخلنا لرد ونري خلق الله اين العفانة والوسخ والفاحسة والفسق في كتبكم ؛ بعدما توسلنا خيرا في النقاش اردت ان يتحول عنوان البوست والمضمون الي شيء آخر هروبا من بعض الاسئلة وتريد ان تحصر حوار البوست في التوسل ؛ ورغم ردنا المُقنع لك لازلت تكذب وتتحرى الكذب في الردود باسلوب العاجز ؛ وتتقول على شيخ الاسلام ابن تيمية بمقولات لم يقلها لو يكتبها في كتابه الذي ذكرت (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) وعللت بانه خالف بها امام المذهب ؛ ارجوا ان ترجع عنوان البوست كما كان حتى لا يدخل قاريء وينخدع بما كتبت او تفتح بوست جديد بهذا العنوان لنغلق ذلك البوست ونبدأ معك من جديد في الحوار حول التوسل بالني صلى الله عليه وسلم
(-) ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) في صفحتي (301 -302) من الطبعة التي امتلكها الاتي حتى لا تزور في كتب شيخ الاسلام : -
801- وإن كان سؤالاً بمجرد ذات الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع، وقد نهى عنه غير واحد من العلماء وقالوا: إنه لايجوز، ورخص فيه بعضهم، والأول أرجح كما تقدم،( ) وهو سؤال بسبب لايقتضي حصول المطلوب.
802- بخلاف من كان طالباً بالسبب المقتضي لحصول المطلوب، كالطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين، وبالأعمال الصالحة، فهذا جائز؛ لأن دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به، وكذلك الأعمال الصالحة سبب( ) لثواب الله لنا، وإذا توسلنا بدعائهم وأعمالنا كنا متوسلين إليه تعالى بوسيلة، كما قال تعالى (5: 35): {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}، والوسيلة هي الأعمال الصالحة، وقال تعالى (17: 57): {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ}.
803- وأما إذا لم نتوسل إليه سبحانه بدعائهم، ولا بأعمالنا، ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم تكن نفس ذواتهم سبباً( ) يقتضي إجابة دعائنا، فكنا متوسلين بغير وسيلة،ولهذا لم يكن هذا منقولاً عن النبي نقلاً صحيحاً، ولامشهوراً عن السلف.
804- وقد نقل في (منسك المروذي)( ) عن أحمد دعاء فيه سؤال بالنبي ، وهذا قد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به، وأكثر العلماء على النهي في الأمرين. ولاريب أن لهم عند الله الجاه العظيم - كما قال تعالى في حق موسى وعيسى عليهما السلام، وقد تقدم ذكر ذلك - لكن مالهم عند الله من المنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم، ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم، فإذا توسلنا إلى الله تعالى بإيماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته فهذا من أعظم الوسائل.
805- وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته فلايجوز أن يكون وسيلة، فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل لا بما من المتوسل به ولا بما منهم( )، فبأي شيء يتوسل؟ والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك، مثل أن يقال لأبي الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه: اشفع لنا عنده، وهذا جائز .
(-) وواصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) في صفحتي (312 – 313) من الطبعة التي امتلكها الاتي حتى لا تزور في كتب شيخ الاسلام للتوضيح : -
842 - ورأيت في فتاوي الفقيه أبي محمد بن عبدالسلام( ) قال: لايجوز أن يتوسل إلى الله بأحد من خلقه إلا برسول الله إن صح حديث الأعمى( ). فلم يعرف صحته.
843- وقد تقدم أن هذا الحديث لايدل إلا على التوسل بدعائه، ليس من باب الإقسام بالمخلوق على الله تعالى، ولا من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم.
844- والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما أمروا به وشرع لهم -وهو من أنفع الأمور لهم- إلى ماليس كذلك، فإن الصلاة عليه من أعظم الوسائل التي بها يستجاب الدعاء، وقد أمر الله بها.
845- والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى (33: 56): {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.
(-) في النقطة (843) ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية واضحة وصريحة بان لا يجوز التوسل او القسم على الله باي ذات حتى ذات النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وامر الناس بالصلاة عليه ومعلوم ان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد حمد الله تعالى والثناء عليه وشكره ؛ والدليل الذي ذكره شيخ الاسلام بن يتيمة عليه رحمة الله والايتان بان الله تعالى امر عباده بصريح العبارة بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم بان التوسل بذاته بركة او مستجاب الدعاء ؛ فالصلاة رحمة ترحم بها الحي والميت ولكن من يقنع ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة ديل ؛ اذا اردت ان تقراء للامام وشيخ الاسلام ابن تيمية عليك قراءة الجزء كاملا لان شيخ الاسلام يعرض الشبهات ويجيب عنها فلا تاخذ الشبهات بانها من كلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى ؛ وانت شخصيا لو بتقرا لابن تيمية كان انعدل الحال الي ما هو احسن وانجع للعبادة والتوسل بها ؛ انت فاضي تقرا كُتب شيخ الاسلام ابن تيمية وانت الليل كلوا مساهر بالنوبة (سرتي حرتي ماهو الفجل ما هو البامبي) و(الليل برد يا ناس) و (واللالوب بدور ناسوا) وراسك كلوا مليان محايات واياديك ملاينة حجابات من ابوك الشيخ ابوتلتلة !!!! انت فاضي تقرا وتفهم شرح ابن تيمية ورده على المتصوفة والشيعة
(-) كل مره تثبت لي جهلك العميق في الدين واساسيات الدين وهذا ليس بمستغرب على صوفي مليان محايات وحجبات وراسوا فاضي من الدين !!!! لله وفي الله ساعطيك هذه المعلومة ارجوا ان تستفيد منها ويستفيد منها كل قاريء لهذا الرد ؛ عندما اقول لك (في الاثر) تعني : فإن كلمة الأثر تطلق على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه من السنة. وعند بعض العلماء أنها تطلق فقط على ما روي عن الصحابة ؛ فأنا ايت لك بالأثر حديث الصحابة فيما بينهم (والآن) هم يتوسلون بعم النبي صلى الله عليه وسلم (العباس) ولم أذكر الحديث !!! فهل ذكرت الراوي او ذكرت السند ؟؟؟ لكن انت جاهل في الدين ومصطلحات الاحاديث والدين ؛ اعرف هذه المعلومة حتى لا تقع في خطأ مقبل الايام فالسلفية ليس كالبرنس ما عندهم رحمة في الكذب والتدليس !!!! وساعطيك مثال ادناه للتاكد من صحة الامر وتعرف الفرق عندما اكتب لك (في الاثر) او (في الحديث) يا صوفي !!! احسن خليك مع نوبتك دي وبطل الكلام الكبار كبار في الدين
(-) لاحظ في الصورة اعلاة شرح (الاثر) الحديث ياتي ب(الآن) لتحدث الصحابة مع البعض ومنقول عنهم وليس الحديث يا صوفي تفقع المرارة بالجهل المركب :) خلي شيل النوية واقرا في الدين قبل ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة ديل يودوك جهنم وساءت مصيرا مع توضيح شامل كامل لماذا تم تغير اسم البوست ؟؟ والرد على سؤالي الاول للمواصلة ؟؟
05-08-2017, 01:14 PM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) بدأنا في اللف والدوران حول سؤالي !!! سؤالي واضح ابوك الشيخ (عبد المحمود نور الدائم) امرك بالتسليم لشيخ (زاني وفاسق) في كتاب (ازاهير الرياض) ؛ كما ورد في الكتاب الاتي : -
(-) أولا : ورد ان شيخا (قد زنى بامراة) وقال للغلام مستنكرا في عدم هروبه من الشيخ (حينما فسقت بتك المرأة) ؛ هاتان الجملتان الجميلتان توضحان ان الشيخ هذا (فاسق) و(زاني) باعترافه (-) ثانيا : في اخر السطور كتب (عبد المحمود نور الدائم) موصيا لك كاحد الحيران (عليك يا أخي بالتسليم لهذه الطائفة وترك الاعتراض عليهم) فالسؤال انت هل تسلم لهذا الشيخ الذي اعترف بانه زاني وفاسق ؟؟؟ وتطيع ابوك الشيخ (عبد المحمود نور الدائم) في التسليم لهذا الشيخ الزاني والفاسق ؟؟؟؟
05-08-2017, 01:49 PM
البرنس ود عطبرة البرنس ود عطبرة
تاريخ التسجيل: 01-09-2017
مجموع المشاركات: 1234
(-) اثرت ان يكون هذا الرد منفصلا والتعليق منفصا حتى تستفيد يا صوفي من كُتب شيخ الإسلام أبن تيمية رحمة الله عليه ان كُنت حقيقتا تقرا له ؛ فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كالبحر الزاخر في علوم الدين ما ان توجت لكتبه بسؤال الا وجدته فيها ؛ ففي نفس الكتاب الذي استدليت به انت من كُتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) في صفحة (120) على الهامش ورد شرحه ارجوا ان تقراءه بتمعن لتستدرك فهم شيخ الاسلام للتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ؛ ورد الاتي : -
(-) يُذكر في (الأثر) وضعت لك الاثر بين قوسين حتى لا تتعب نفسك وتذهب للبحث عن الحديث ان اتى الصحابة رضوان الله عليه للنبي صلى الله عليه وسلم بمريض فقال لهم : (أذهبوا به للحارث بن كلدة فانه رجل يتطبب) ؛ وهذا الكلام المكوب في الهامش يوضح بجلاء ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشفيهم بذاته بل كانوا يعتمدون عليه وهو صلى الله عليه وسلم بينهم بالدعاء والشفاعة لله عز وجل
(-) الان انت يا صوفي بتدعي بابوك الشيخ ابوتلتلة وليس النبي صلى الله عليه وسلم وبتقول (يا ابوي الشيخ ابوتلتلة اسألك الشفاء) ؟؟؟ فهل هذا لا يُعد شرك أكبر مُخرج من الملة ؟؟؟ ما علينا الا ترديد قول الله سبحانه وتعالى (ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آَيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (13) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (14)
05-08-2017, 03:23 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
اعتراضك على الاسم الجديد للبوست يعني اعتراضك على الحوار الجاد............. عشان ما تزعل برجع ليك اسم البورد زي ما كان قصرتا معاك ؟طالما رجعنا للاعوج تاني ما قلنا ليكم وقلنا ليهم الصبر على الحوار الجاد شي يستحيل أن تطيقونه..
(-) ما قصرت تب يا الارباب كتر الله خيرك بالهداية والرشاد واتباع الطريق المستقيم فوالله لو لم المس فيك الخير والصدق لما ناقشتك كل هذا النقاش ولما جادلتك كل هذا الجدل (-) اسم البوست كان (إساءة للسلفية والمنهج السلفي) لنوعه (الوهابي) منه واردنا فقط من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان نوضح اين تُوجد الاساءة الفعليه من الكتب والمصادر والمراجع (-) لم تجيب عن السؤال وانا اجبت لك بإسهاب ولن اتمسك بالاجابة لعملي التام بكمية الحرج الذي تجده مما كتب ابوك الشيخ عبد المحمود نور الدائم في هذه الجزئية (-) فالله خلقنا من عدم وقبلنا خلق الجن وعاشوا في الارض فعاثوا فيها الفساد حتى ارسل الله لهم جنوده فقتلوهم وشردوهم وخلقنا فاحسن خلقنا وصورتنا لعبادته وتوحيده حق توحيد (-) لذلك لابد من افراده بالعبادة والدعاء وان نشهد ان (لا اله الا الله) حق شهادة وليس مقوله تُقال وان لا نشرك به اي مخلوق حتى ولو بسبة شك صغير في الشرك (-) وناس ابوك الشيخ ديل والله لم ولن يقدموا مثقال ذرة ولو فيهم نفع لنفعوا انفسهم فهم في رحلات علاج دائمة من والي المانيا والاردن والخليج
05-09-2017, 11:56 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
هههههههههههههههههههههههههههههههههه انت شكلك حا تغلبني ومن الجهل ما غلب قال الإمام الشافعي :(ما جادلت عالمًا إلا غلبته, وما جادلت جاهلًا إلا غلبني) أولاً قبل كل حاجة وقبل ما تعلمني ما هو معنى الأثر الصفحة النقلتها لينا دي من ياتو كتاب؟ أنا عايز الكتب الصفحة دي وحاضر لكلام الصحابة فيما بينهم فأنت قلت الأثر هو كلام الصحابة فيما بينهم وهو طالما الوهابي أو السلفي بتاعك دا حاضر زمن الصحابة وحاضر الكلام الدار بينهم ما حاجته في أن ينسب كلامه الملفق والمزور هذا هذا للإمام البخاري ؟؟؟؟!!! هو قال رواه البخاري والبخاري لا روى الكلام الملقوس دا ولا شافو بعينو ولا سمع به لأن العباطه دي في زمن البخاري ما كانت موجوده.
05-09-2017, 01:34 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
أنا عايز أعرف رغبة ابن عباس في الشفاء من العمى دي جابها ابن تيمية من أين ؟! ثم ان عدم توسل الصحابي بالنبي بفك كربة من الكرب أو مصيبة من المصائب لا يعني ذلك أن في الأمر منع ... فهناك من يؤثر الصبر والاحتساب والصحابة كانوا إذا مرضوا احتسبوا وصبروا وفي الحديث الذي يشكك ابن تيمية في صحته بهذا الكلام وهو حديث عثمان ابن حنيف رضي الله عنه في قصة الأعمى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء ليدعو له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اصبر خير لك فلما اعتذر بأنه ليس لي قائد أو نحو ذلك علمه التوسل وأيضاَ قول الرسول صلى الله عليه وسلم حين سئل عن السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، قال: هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون رواه أحمد والاسترقاء هو طلب الرقية الشرعية بالقرآن والأذكار الصالحة وهو جائز بلا شك وكذلك الاكتواء بالنار كعلاج جائز أيضاً ولكن الصديقون يتركون العلاج ويؤمنون بأن الشافي هو من الله وحده أو إن فعلوا فعلوا يإعتقاد بالنفع إلا بإذن الله والتوسل نوع من العلاج الذي يتركه ولا يعتمد عليه المتوكلون من الصدقيون الذين نحسب ابن عباس رضي الله عنه منهم منهم
(-) الله المستعان اولا واخيرا ولم تُجيب عن السؤال الذي طرحته لك رغم اني منحتك عشر فرص للاجابة ولكن اعلم تماما كمية الحرج التي تنتابك من هذا السؤال ؛ فلو قلت صدقا وانك لا تُسلم لهذا الشيخ الزاني الفاسق كما امرك عبد المحمود نور الدائم لاصبحت سلفيا وانت لا تريد هذا الإتجاه ؛ ولو قلت نعم اسلم لهذا الشيخ الزاني الفاسق كما امرني ابوي الشيخ عبد المحمود نور الدائم تكون المُصيبة اكبر ؛ ابوك الشيخ عبد المحمود نور الدائم وابوك الشيخ البرعي هم من جعلوا منك حملا خجولا تتوارى خجلا من السلفية بما كتبوه في كتبهم من وشخ وعفانة وفسق وفجور ولا الومك ؛ فملاتي لك انك صدقت لعقلك بإجازة فكرية نسأل الله ان تكون مؤقته واصبحت صوفيا من ااحد حيران ابواتك الشيخ تدفع عنهم كما يدفع الابن عن ابيه ؛ مقابل فاتحة واهمية وشوية كسرة ومهيوبة بالطحنية ؛ والانبطاح في التكية في الاجازات والتفرق لحمل النوبة والطار وترديد الكفر والشرك ؛ هذا ما علموك له له ابواتك المشايخ ولم يعلموك كيف تقتص الحديث عن الاثر وكيف كان يسرد الاثر وكيف يسرد الحديث ؛ الاثر هو شرح الحديث ولكن ليس اي شرح بل شرح الصحابة للحديث يا صوفي يا جهلول نعلم فيكم لي متين نحن ؟؟؟ لكن لا الومك انت الليل كلوا مساهر بالنوبة والطار (سرتي حرتي ماهو الفجل ماهو البامبي) وبعدما تنتهي تقول (اللهم تقبل منا) !!! الله سبحانه وتعالى يتقبل منك سوق الخضار هذا ؟؟؟ هل يُعبد الله بالشرك والفجل والبامبي ؟؟؟ سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم
(-) من كُتبنا ومواقعنا ساعلمك اليوم الفرق بين الاثر والحديث للفائدة وعملا باحكام الامر بالمعروف والنهي عن المُنكر ؛ وعملا بقاعدة قل هذه سبيلي ادعوا الي الله ؛ الحديث هو نص منقول بالتتابع السندي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومُحقق وثابت ان كان الحديث صحيحا في السند والمتن وعدم مُخالفة الكتاب اي غير مُصنف ؛ والاثر بالعربي البسيط هو شرح الصحابة لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ او ما قام به وفسره الصحابة فيما بينهم وان لم يكن حديث ؛ اقراء لابن عساكر ولكبار العُلماء حتى تعرف الفرق بين الحديث والاثر ؛ ولماذا العُلماء اذهب للانترنت واكتب في قوقل الفرق بين الحديث والاثر ستعرف !!! واليك صورتين من كُتنبا ومواقعنا فيها شرح الاثر وفيها مثال حديثك كما منقول من الأثر ؛ وكيف شرحه الصحابه فيما بينهم : -
(-) تريد بمهارة ان تزوغ من السؤال وجر البوست لموضوع أخر ؛ اعلم مدى احراجك وخجلك مما كتب ابواتك الشيوخ فما كتبوه كبير جدا وليس باستطاعة اي من الحيران امثالك الدفاع عنه ؛ ولكن جرك البوست لمواضع اخرى انا احمد الله على ذلك لتتعلم وتستفيد من كُتبنا ومواقعنا في تعلم اشياء جديدة في الدين عليك فانت الشيوخ للا ولم ولن يمنحوكم فرصة الاطلاع بعين العقل حتى لا تنفضوا من حولهم ؛ في انتظار الرد على السؤال الواضح البين بكل شفافية وباختصار دون مقدمات وتطويل للموضوع وشرح الموضوع ؛ انت هل تُسلم لشيخ زاني فاسق كما امرك ابوك الشيخ عبد المحمود نور الدائم ام لا ؟؟؟؟
05-09-2017, 01:57 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4127
Quote: (-) الله المستعان اولا واخيرا ولم تُجيب عن السؤال الذي طرحته لك رغم اني منحتك عشر فرص للاجابة ولكن اعلم تماما كمية الحرج التي تنتابك من هذا السؤال ؛ فلو قلت صدقا وانك لا تُسلم لهذا الشيخ الزاني الفاسق كما امرك عبد المحمود نور الدائم لاصبحت سلفيا وانت لا تريد هذا الإتجاه ؛ ولو قلت نعم اسلم لهذا الشيخ الزاني الفاسق كما امرني ابوي الشيخ عبد المحمود نور الدائم تكون المُصيبة اكبر ؛ ابوك الشيخ عبد المحمود نور الدائم وابوك الشيخ البرعي هم من جعلوا منك حملا خجولا تتوارى خجلا من السلفية بما كتبوه في كتبهم من وشخ وعفانة وفسق وفجور ولا الومك ؛ فملاتي لك انك صدقت لعقلك بإجازة فكرية نسأل الله ان تكون مؤقته واصبحت صوفيا من ااحد حيران ابواتك
قد اجبتك أكثر من مرة وردودي لك ليس لتفهم لأن الفيك وفي فهمك عرفناها قصدنا من يطلع من عقلاء المنبر وليس أنت يا مكابر
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
منتصر عبد الباسط
البرنس ود عطبرة
ياسر منصور عثمان
عبد الباقي الجيلي
منتصر صلاح
Hassan Makkawi
ABDALLAH ABDALLAH
سامر دوشه
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست