الحضارة المصرية كذبة كبري ههههههههه!!

Quote: مراحل تطور اللغة المصرية من عصور ما قبل الأسرات وحتى اليوم د. أسامة السعداوي تنقسم اللغة المصرية .. مثل أي لغة أخرى .. إلى قسمين: أولا - اللغة المنطوقة. ثانيا - اللغة المكتوبة. أولا .. اللغة المصرية المنطوقة اللغة المصرية المنطوقة هي خليط متجانس من اللغة العربية الفصحى واللغة الشعبية الدارجة والمنتشرة على ألسنة كل طوائف الشعب المصري مع تغيرات شفهية ضئيلة بين محافظات مصر أو من منطقة جغرافية لأخرى داخل مصر .. هذا الخليط أو ما يجب أن نطلق عليه .. اللسان المصري .. هو اللغة المصرية المنطوقة التي لم تتغير أو تتبدل قيد أنملة من العصور السحيقة لما قبل الأسرات المصرية (أكثر من 7000 سنة ق.م) وحتى اليوم .. وكان أول تصريح عالمي وغير مسبوق تاريخيا للدكتور أسامة السعداوي عن نظريته في منتدى الجارديان العالمي لعلوم المصريات في إبريل من عام 1999م هو: اللغة المصرية المنطوقة لم تتغير حرفا واحدا منذ العصور السحيقة لما قبل الأسرات وحتى اليوم بمعنى أن المصريون يتحدثون الآن تماما مثلما كان أجدادهم المصريون القدماء يتحدثون وأوضح الدكتور أسامة السعداوي أن هذا التصريح لم يأتي عن عاطفة أو تسرع .. وإنما أتى بعد بحوث لغوية علمية وجادة استمرت ما يقرب من 25 سنة استخدم فيها عشرات المراجع التاريخية واللغوية ومعظم قواميس اللغة المصرية القديمة وقواميس العلامات الهيروغليفية ومراجع علوم المصريات الكبرى .. وقد أثبت الدكتور أسامة السعداوي كل ذلك في أكثر من بحث وأكثر من كتاب .. ونحن إذا راجعنا أحد القواميس الهيروغليفية العالمية مثل القاموس الهيروغليفي الجامع لعالم المصريات العبقري واليس بدج سنجد أن هناك آلاف الكلمات المدونة بالعلامات اليهيروغليفية ولها نطق مصري أو عربي مماثل تماما لما ننطق به اليوم باللسان المصري .. ومثال ذلك الكلمات التالية .. E.A. Wallis Budge - An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, in two Volumes, Dover Publications, New York, ISBN 0-486 23616-1 وقد سألت إحدى الباحثات الدكتور أسامة السعداوي السؤال التالي .. لماذا لا يكون الفتح الإسلامي هو المسئول عن اكتساب المصريين لهجتهم العربية؟ وكانت إجابة الدكتور أسامة السعداوي كما يلي .. قبل أن أجيب على هذا السؤال اسمحي لي أن أسألك بدوري .. هل الشعب البريطاني يتحدث اللغة الأمريكية أم أن الشعب الأمريكي يتحدث اللغة الانجليزية .. ومن يسبق من حضاريا وتاريخيا؟! ثم هل أنتي علمتي والدتك التحدث باللغة المصرية أم أن والدتك هي التي علمتك التحدث بها .. ومن يسبق من زمنيا أنتي أم والدتك؟!! فكري قليلا ولا شك أن إجابتك على هذين السؤالين سيحملان الاجابة على سؤالك .. إن حجر باليرمو يؤرخ لأحداث الحضارة المصرية حتى 13000 سنة قبل عهد الأسرات عندما لم يكن هناك مخلوق واحد حي في أرض الحجاز الصحراوية القاحلة (الربع الخالي) .. وعلم الآثار اكتشف مئات الألوف من الآثار الانسانية والحضارية الهامة في قلب مصر وصعيدها والتي يرجع تاريخها إلى أكثر من 7000 سنة ق.م ولم يكتشف أي شيئ ذو قيمة علمية أو حضارية في أرض الحجاز تنتمي إلى تلك العصور الموغلة في القدم!! أما من الناحية اللغوية فلدينا نصوص الأهرامات الكثيفة المسجلة حوالي 5000 سنة ق.م ولا يوجد مثيل لها في أي منطقة من مناطق العالم .. إن نصوص الأهرامات تخضع لقواعد لغوية صارمة .. وأنتي إذا قرأتي منطوق كلمات نصوص الأهرامات الحقيقية ستجدي أن هناك الآلاف من الكلمات المصرية القديمة التي لا نزال نقولها الآن بنفس النطق ودون أي تغيير يذكر .. سواء العربية الفصحى منها أو الشعبية الدارجة .. وحتى إذا صدقنا الحكايات التاريخية التي تعلمها الشعب المصري في المدارس الحديثة فإننا نجدها تقول أن المصريين القدماء هم الذين علموا عرب الحجاز كيف يتحدثون بل وكيف ينطقون الكلمات .. ومثال لذلك أن سيدنا إسماعيل عليه السلام هو الذي علم أهل الحجاز اللغة العربية وقواعدها .. وسيدنا إسماعيل تعلم اللغة العربية من لسان أمه السيدة هاجر المصرية على ما تقوله لنا المصادر التاريخية المتداولة .. فكيف إذن يكون عرب الحجاز قد علموا المصريين النطق بالعربية بعد دخولهم مصر عام 640 ميلادية؟!! ومعنى ذلك ببساطة شديدة أن المصريون القدماء كانوا يتحدثون العربية الفصحى قبل عرب الحجاز بآلاف السنين .. بل وأيضا قبل ظهور اللغة العبرية (اليهودية) أو اليونانية القديمة أو القبطية أو اللاتينية .. ثانيا .. اللغة المصرية المكتوبة نلاحظ أن خط أو حرف اللغة المصرية مر بثلاثة مراحل زمنية رئيسية قبـل أن يستقر إلى وضعه الحالي تتلخص هذه المراحل فيما يلي : 1 - الفترة من عصر ما قبل الأسرات وحتى عام 390 م : وهي مرحلة الخط أو الحرف الهيروغليفي (لغة البيان) الذي استخدم رسميا في مصر الفرعونية لعهود تاريخية طويلة منذ العصور السحيقة لما قبل الأسرات وحتى نهاية القرن الرابع الميلادي . ونلاحظ أن العلامات الهيروغليفية المكونة للغة المصرية القديمة كانت تتمتع بثبات عجيب طوال هذه العصور .. منها على سبيل المثال : معنى ذلك أن المنطوق الشفهي للغة المصرية القديمة كانت عظيمة الثبات على مدى آلاف السنوات وحتى نهاية القرن الرابع الميلادي . وكما لاحظنا في إثبات منطوق اللغة المصرية القديمة في بداية المحاضرة .. فإن هذا المنطوق لم يتغير إلى الآن قيد أنملة . 2 - الفترة من عام 390 م - 640 م : في هذه المرحلة جرت عدة محاولات لتطوير الخط الهيروغليفي إلى الهيراطيقي ثم إلى الديموطيقي الحديث وهي خطوط كانت معاصرة للخط الهيروغليفي ولكن كانت تستخدم بصورة شعبية بعيدا عن النصوص الدينية . إلا أن هذه الخطوط لم تستقر إلى شكل نهائي وإنما كانت محاولات تحسينها وتطويرها تجري باستمرار .. نلاحظ أيضا أن مصر كانت في هذه الحقبة تحت الاحتلال الروماني الذي استمر لفترة طويلة فجرت محاولة متوازية لإحلال الحرف اليوناني محل الحروف المصرية الثلاث الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية إلا أن هـذه المحاولة فشلت فشلا ذريعا لعدم تطابق الأصوات الأوروبية اللاتينية بالأصوات المصرية السامية . وقد سميت هذه المحاولة باللغة القبطية التي افتقرت إلى كل مقومات اللغة الصحيحة فماتت في مهدها .. وسنشرح ذلك في باب مستقل . وقد انتهت هذه المحاولة تماما بإحلال الخط العربي محل الخطوط السابقة . كما أننا نلاحظ أيضا أن الشعب المصري كان بمعزل عن هذه المحاولات الرسمية لتغيير خط الكتابة وأن لغته الصوتية المنطوقة لم تتغير قيد أنملة والتي لا زلنا نتحدث بها إلى الآن سواء العربية الفصحى منها أم الشعبية الدارجة. جزء من النص الديموطيقي لحجر رشيد 3 - الفترة من عام 640 م وحتى الآن : وهي الفترة التي ساد فيها الخط العربي المشتق مباشرة من العلامات الهيروغليفية وبنفس النغمات الصوتية ولكن ليصبح أبجدية خالصة بدلا من الخط الهيروغليفي المركب . وقد استعار الخط العربي بعد ذلك علامات التشكيل الهيروغليفية مثل الفتحة والضمة والكسرة لينتهي إلى الخط العربي المجود الذي نستعمله الآن . نلاحظ أيضا للمرة الثالثة أن المنطوق الشفهي للغة المصرية لم يتغير أيضا خلال هذه الحقبة الزمنية التي هي استمرار لمنطوق اللغة المصرية في جميع مراحلها التاريخية سواء كانت العربية الفصحى أم الشعبية. وعندما شرعت في شرح نظريتي ومناقشة علماء العالم على الانترنت قال أحد العلماء .. نظريتك غير منطقية لأنك تنطق الكلمات الهيروغليفية بنغمة عربية . قلت له .. قد تكون محقا لأنني لاحظت أيضا أن الشعب الإنجليزي يتحدث باللغة الأمريكية . فرد بصورة فورية قائلا .. لا بل الشعب الأمريكي هو الذي يتحدث الإنجليزية لأن الحضارة الإنجليزية تسبق الحضارة الأمريكية بألفي عام . قلت له .. وهل الحضارة المصرية لا تسبق الحضارة العربية بعشرة آلاف عام على أقل تقدير؟ هنا بهت هذا العالم ولم يستطع أن يستمر في المناقشة وتدخل عالم آخر وقال له .. ألا تعلم أن هناك اكثر من عشرة آلاف كلمة مصرية فرعونية ضخت في قواميس اللغة العربية الحديثة بدون أدنى تغيير أو تحريف وأن هذا هو ما أمكـن حصره فقط؟ وهو ما صـرح بـه أيضا عالم المصريات الشهير ( جيمس هنري برستيد ) هكـذا أيهـا السادة نجـد أن اللغة المصرية القديمة بمنطوقها العربي والشعبي هي الأساس الفعلي لمعظـم اللغـات الشرقيـة بمـا فيهـا اللغة العبرية (اليهودية). من هنـا أيضا يأتي صحة التصريح الأول في نظرية أسامة السعداوي والذي ينص على : اللغـة المصرية لم تتغير شفهيا حرفا واحدا منذ عصور ما قبـل الأسرات وحتى يومنا هذا .. بمعنى أننا نتحدث تماما كما كان أجدادنا المصريون القدماء يتحدثون ثـم نتابع بعض الكلمات المصرية القديمة المكتوبة بعلامات هيروغليفية ونطقها بالعربية الفصحى وتحت كل كلمة سنجد رقم الصفحة من قاموس واليس بدج لسهولة الرجوع إليها: حـق Hq مـحـي mHy محيـط mHiT p512b p318a p318a عـربـي عـادي p112a p113a بــابــا baba مـامـا mama p200b p269b آدم adm إبـن ibn p14b p39b بالمثل نستطيع أن نقرأ في القواميس الهيروغليفية المئات من الكلمات المصرية القديمة التي لا زلنا نتحدث بها إلى الآن وهكذا نرى أيها السادة أن منطوق اللغة المصرية القديمة هو نفسه منطوق اللغة المصرية الحالية بدون أدنى اختلاف ولو بسيط 3arabi عـربـي Budge EHD p112a صورة مذهلة من كتاب الموتي المصري القديم ترمز إلى سيدنا آدم وأمنا حواء كأصل لخلق الشعوب المختلفة على إختلاف ألوانها وأعراقها وليسمح لي القاريء الكريم أن أطرح بعض النغمات الصوتية لبعض علامات المثاني المصرية الهيروغليفية (التي اكتشفها الدكتور أسامة السعداوي) والتي تعتبر المرجع الوحيد لكل ما ننطق به سواء بالعربية الفصحى أم بالشعبية الدارجة .. أب - أخ - عم - بر - حر - كر - فر - مع - رب - شر - شد - مد - ضر - مر - دق - قد - غد - رد - در - أر - من - نم - جن - هل - بل - بص - صب - صر - لص - صد - شب - شن - نص - تم - ضم - شم - شق - شك - شل - ضن - أم - أل - لأ - أش - أو - ء ف - نج - خر - غر - رغ - رخ - رش - نش - مص - سم - حم - مح - دم - زم - مز - حل - خل - غل - دل - سد - دس - حد - زد - كس - سب - بس - لم - بم - كم - كش - تل - مل - كل - زل - ول - لو - بو - سو - ون - ور - وش - نف - تف - فن - هو - هم - هس - هب - هن - هر - هش - حض - ضح - دش - مش - خط - غط - عط - بط - طز - حظ - حز - بز - شز - جز - زك - نز - لن - لب - سر- تب - بت - ود - ست - تص - رج - جر - زب - رص - رض - جب - بج - قن - قر - إلخ انظر قاموس أسامة السعداوي

(عدل بواسطة هشام هباني on 09-24-2015, 01:03 AM)

Quote: المصريون القدماء كانوا يتحدثون العربية الأحد ٤ كانون الثاني (يناير) ٢٠٠٩، بقلم راندا رأفت ١ مر الانسان في بداية حياته على الأرض بمرحلتين مرحلة جمع القوت، ومرحلة انتاج القوت، مرحلة جمع القوت كان الإنسان يكتفي فيها بالخروج للبحث عن قوت يومه يوما بيوم، أما مرحلة الانتاج، فهي المرحلة التي احدث طفرة هائلة في حياة الإنسان من حيث استئناس الحيوان وإيقاد النار ومعرفة الزراعة. كان اكتشاف الزراعة بمثابة الاستقرار الفعلي للانسان؛ الذي ارتبط بفيضان النيل وبدورة زراعية ذات مواقيت ثابتة، فاقام المسكن وصنع لنفسه الملابس من الكتان والقطن، وكون أسرة ومجتمع، ثم بدأ بتبادل المصالح مع التجمعات السكانية المجاورة. وعندما تعددت انشطة الإنسان اليومية وازدادت التجمعات السكانية كان على الإنسان أن يجد وسيلة ثابته للتعبير عن أفكاره ولتسجيل ما يجري حوله في حياته اليومية. ولا شك أن الانسان ظل لفترة طويلة يتعامل بوسائل مؤقته للتعبير عن ما يريده ولعل ابرزها لغة الجسد أوالاشارات، لكن الاشارات لم تعد كافية لتعبر عن كل الافكار، وخاصة عندما خطا الانسان خطواته الأولى نحو المعتقدات الدينية والأنشطة الدينية والعسكرية. فأدرك أنه لابد من تسجيل أحداث بعينها، لعل أبسطها إيمانه بحياة ما بعد الموت الذي جعله يسعى للحفاظ على الجسد كي تتعرف عليه الروح وتدب فيه، ومن بين وسائل الحفظ وضمان الخلود في العالم الآخر هي كتابة اسمه على جدران مقبرته وعلى تمثاله. من هنا نجح الإنسان المصري بعد جهد عظيم أن يحق نقله حضارية عبر العصور، من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور التاريخية والتي بدأتها مصر بالأسرة الأولى. فاالعصور ما قبل التاريخ هي العصور التي سبقت معرفة الانسان بالكتابة، وهي تلك الفترة من تاريخ مصر التي عاشها الإنسان قبل توحيد قطري مصر في عهد الملك نارمر (مينا)، من ثم بدأ التاريخ المكتوب في مصر والعالم بالأسرة الأولى حوالي القرن 31 ق م. كانت الأسرة الاولى تمثل اللبنة الأولى في الكتابة الهيروغليفية، لكنها بالتاكيد لم تكن المحاولا الأولى للكتابة، لكن محاولات الكتابة قد ظلت ممتدة قبل الأسرة الأولى بحوالي قرنين من الزمان، ظهر ذلك في بعض الأثار من العصر الحجري الحديث وعصر ما قبل الاسرات، من خلال محاولاته تصوير بعض العلامات مستلهمة من الطبيعة بأشكالها ورموزها. وقد أشار المصريون في نصوصهم إلى لغتهم بسمات كثيرة منها (لسان مصر) أو (كلام مصر) أو (كلام أهل مصر) أو (كلام الآلهة)، وكتبت اللغة المصرية بأربعة خطوط هي الهيروغليفية والهيراطيقية الديموطيقية والقبطية، الخطوط الأربعة لم تظهر كلها دفعة واحدة إنما جاءت في تتابع زمني يعبر عن الامتداد الزمني الطويل الذي عاشته الحضارة المصرية. فعندما فكرة الإنسان في التعبير هداه تفكيره إلى أن ينقل ما في الطبيعة والبيئة المحيطة به للتعبير عن المعاني التي يريدها، فإذا رسم إنسان كان يريد التعبير عن إنسان، وإذا رسم بيت فهو يريد التعبير عن بيت، وهكذا بالنسبة للحيونات والحشرات والطيور، من هنا كانت الكتابة الهيروغليفية. وبدأت الكتابة الهيروغليفية في بعض المناطق ذات الثقل الديني، فانتشرت في هليوبوليس) مركز عبادة الشمس "عين شمس والمطرية حاليا"، وتواجدت في (منف) أقدم العواصم المصرية ومركز عبادة الاله بتاح "قوية ميت رهينة في محافظة الجيزة حاليا"، ثم في (مصر الوسطى) حيث عبادة الإله جحوتي إله الحكمة والمعرفة (محافظة قنا حاليا)، وفي منطقة (ابيدوس) حيث المركز الرئيسي لعبادة رب العالم الآخر اوزوريس (محافظة سوهاج حاليا)، ثم انتقلت الكتابة إلى المناطق الآخرى في مصر وجيرانها. وتعتبر مرحلة الكتابة بالهيروغليفية أطول مراحل الكتابة المصرية القديمة ووكانت أيضا أكثر الخطوط وضوحا وجمالا. وكلمة هيروغليفية كانت تعني في اللغة المصرية القديمة (الكتابة المقدسة) حيث أنها كانت تكتب على جدرات المعابد والمقابر، وكانت تنفذ بأسلوب النقش البارز أو الغائر على جدران المعابد وعلى التمائيل والألواح الحجرية. كتب الخط الهيروغليفي أفقيا أو رأسيا، من أعلى لأسفل أو من اليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين؛ ويعتقد أنه يتحدد ذلك وفقا للهدف من الكتابة والتنسييق والشكل الجمالي، ويمكن تحديد إتجاه النص من خلال اتجاه العلامات ذات الوجه مثل الإنسان والحيوانات والطيور والزواحف، فإذا كان اتجاه الوجة إلى اليسار فان الكتابة تكون من اليمين إلى اليسار والعكس. وفي المراحل الزمنية المتقدمة من التاريخ المصري لجأ الإنسان إلى تبسسيط الكتابة، ذلك في الخط الهيراطيقي، وكانت الحاجة لتبسيط الكتابة بعد ظهور أوراق البردي فلم يكن من السهل الكتابة عليه بالخط الهيروغليفي الذي كان يكتب على الحجر، وكلمة الهيراطيقي في اللغة المصرية القديمة تعني الكهنوتي؛ إشارة إلى أن الكهنة كانوا أكثر الناس استخداما لهذ الخط، ويلاحظ أن نسبة كبيرة من الرموز الهيراطيقية خاصة في العصور المتاخرة هي نصوص دينية كتب معظمها بواسطة الكهنة، وكان يكتب الخط الهيراطيقي دائما من اليمين إلى اليسار. ثم لجأ المصري إلى تبسيط آخر في كتابة اللغة في مرحلة زمنية أكثر تقدما فظهر الخط الديموطيقي، والديموطيقي كلمة تعني الشعبي؛ لأنه كان خط العلامات اليويمة _ويمكن أن يقارن بخط (الرقعة) المستخدم الآن في اللغة العربية اليومية_ وظهر الخط الديموطيقي في القرن الثامن قبل الميلاد واستمر حتى القرن الخامس الميلادي وقد كتب هذا الخط على البردي فقط. أما الخط الرابع من خطوط الكتابة المصرية القديمة فهو الخط القبطي، وكلمة قبطي تعني مصري، وتعتبر القبطية هي الصدى الأخير للكتابة المصرية القديمة، وهي تمثل أهمية لغوية خاصة في تاريخ الكتابة من حيث استخدام حروف الحركة لأول مرة في خط من خطوط اللغة المصرية القديمة، وقد تعددت لهجات القبطية من صعيدية وبحرية وفيومية وظلت مستخدمة حتى بعد دخول الإسلام مصر، ولا تزال القبطية تستخدم في الصلوات في كنائس مصر. وعبر تطور الكتابة المصرية كتبت الكلمة بواحدة من ثلاثة طرق، أحداها يرمز للمعنى (بمعنى أن يستخدم الرمز الشيء للتعبير عن نفسه بمعنى أن يرسم بيت للتعبير عن البيت، أو يرسم شمس للتعبير عن النهار أو الشمس) كما في الكتابة الهيروغليفية، والطريقة الثانية ترمز للصوت (بمعنى أن يكون الشكل تعبيرا عن لفظ صوتي معين)، أما الطريقة الثالثة فتكتب بالأحرف الأبجدية (كما تكتب اللغات الأخرى، بمعنى أن كل عدة رموز يكونون كلمة)، كانت الكتابة الرمزية هي الأكثر استخداما، أهتم المصريون أيضا بالأعداد وأعطها قيمة صوتية للتعبير عنها. ومن ناحية آخرى لم تكن الكتابة في مصر القديمة مهنة عامة، بل لا يمارسها سوى نخبة قليلة جدا تتمتع بمميزات خاصة. كان الكاتب في مصر القديمة سيدا؛ اعتمدت عليه الدولة في مباشرة سجلاتها، وكان هو الذي يفرض الضرائب على مصر العليا والسفلى، وهو الذي يجمعها، وهو الذي يمسك حساب كل شيء ويعتمد عليه في تنظيم جميع الجيوش، وهو الذي يأتي بالأحكام أمام الفرعون، ويحدد خطواط كل رجل في الدولة، فكان كل شيء تحت إدارته. كما كان الكتبة على طول التاريخ المصري القديم، حفظة للتقاليد الأدبية والإجتماعية، وقاموا بتحرير ومراجعة النصوص اللاهوتية والطبية؛ كما قاموا بتأليف نصوص أدبية. وكانت مهنة الكتابة من أشرف المهن في الحباة، ففي وصية أحد الحكماء المصريين القدماء لابنه كتب يقول: "وسع صدرك للكتابة وأحبها حبك لأمك فليس فى الحياة ماهو أثمن منها".عبر عن هذه القيمة تمثال الكاتب المصري القديم الموجود حاليا في المتحف المصري، حيث يجلس متربعا يحتضن أوراق البردي، وتعلو نظرته الثقة والكبرياء، كما أن بعض الحكام صنعوا لأنفسهم تماثيل وهم في وضع كتبه لتزداد هيبتهم بين الناس. اعتبر علماء الفن المعاصر أن الكتابة في مصر القديمة شكل من أشكال الفنون والابداع؛ فهي تتبع التقاليد نفسها الخاصة بالرسومات والنقوش التي على جدران المعابد، فكان الكاتب يرسم على أوراق البردي نفس الأشكال والرسومات، كما أنه مبدع وعلى علم تام باسرار اللغة والأشكال، العلامات التي يرسمها عند الكتابة، مثلها مثل أي صورة كفيلة بأن تنبض بالحياة؛ لذلك فهو يحاول دائما تهدئة عددوانيتها وشراستها المحتملة عند رسم بعض الحيوانات الوحشية، ويلجأ إلى تشويهها أحيانا أو بتر أحد أجزائها الحيوية؛ وهكذا قد رسمت الحية المصرية مقطوعة إلى جزئين؛ وعند النظر إلى اللغة المصرية القديمة نجد أننا أمام لغة تصويرية لا يوجد لها مثيل في كل حضارات العالم القديم أو الحديث. وكان الكاتب شخصية ذا خطورة كبيرة؛ حيث كان يعرف كثيرا من الأسرار لا يعرفها غيره، وقد عرف الكتاب المصريون القدماء نوعا من الكتابة الغريبة اسماها علماء الأثار المعاصرون (الكتابة المعماه) أي التي تخفي المعنى على العامة بحيث لا يفهمة سوى نخبة قليلة جدا، كان الغرض منها ابراز أهمية النص أوالتأكيد على المعنى بأسلوب غريب داخل النص العادي، واستخدمت في اغراض آخرى عبر العصور المصرية مثل استخدامها لإخفاء الصيغ السحرية، وحجب معرفة العقاقير الطبية المخدرة أو السامة عن العامة؛ خوفا من اساءة استخدامها او لخصوصية استخدامها، وكذلك استخدمت في المراسلات السرية بين الرهبان، وكان لها استخدامات عسكرية، وكانت هذه الكتابة إما بتغيير ترتيب العلامات (الحروف) أو تغيير القيم الصوتية للعلامات، بحيث لا يفهمها سوى شخص واحد أو أثنين على الأكثر، استمر هذا النوع من الكتابة المعماة حتى العصر القبطي أي حتى آخر مراحل الكتابة المصرية القديمة. ومن ناحية آخرى برع المصريون القدماء فى الأدب الدينى الذى تناول العقائد الدينية ونظرياتهم عن الحياة الآخرى وأسرار الكون والأساطير المختلفة للآلهة والصلوات والأناشيد، ومن أقدم أمثله الأدب الدينى نصوص الأهرام التى سجلت على جدران بعض الأهرامات لتكون عونا للميت فى الحياة الآخرى، وكتاب الموتى (وهو عبارة عن كتابات دينية تدون على أوراق البردى يتم وضعها مع الموتى لتقيهم من المخاطر بعد الموت) وقد اهتم الأديب المصرى القديم بالظواهر الطبيعية التى رفعها إلى درجة التقديس فنسخ من حولها الأساطير الخالدة وخاصة حول الشمس والنيل. كما برع الأديب المصرى القديم فى كتابة القصص وحرص على أن تكون الكلمة أداة توصيل للحكمة وآداب السلوك وظل المصريون حريصون على رواية تراثهم من الحكم والأمثال وعلى ترديدها في أعيادهم واحتفالاتهم وتقاليدهم. واستخدم الكتبة حافظة مستطيلة، تعرف باللوحة؛ لحفظ أحبارهم، وأقلامهم التي هي من البوص، واستخدموا المداد الأسود أو الأحمر فى الكتابة. وكانت أكثر الأسطح استخداما في الكتابة الفخار والألواح وأوراق البردي والجلد. وأصبح البردي أهم الأسطح التي استخدمها المصريون في الكتابة، وكانت هي بداية لصناعة الورق الحديث، كلمة البردي معناها الملك بالغة المصرية القديمة؛ حيث كانت صناعة الورق احتكارا للملوك، ومن لفظ البردي انتقلت إلى اللفظ الأغريقي papuros ومنها اشتقت اللفظ الأنجلزي paper. وقد ملأ نبات البردي مساحة كبيرة من وادي النيل في مصر، فصار البردي رمز (للدنيا وهي تتأهب للميلاد) واستعملت في المعابد الأعمدة ذات الزخارف المأخوذة من صور أزهار البردي وأعواده؛ تعبيرا عن تجدد ولادة الكون كل يوم. جد العمال المصريين في قطع أعواد البردي؛ ليستعمل في عدة أغراض فصنعت القوارب من سيقانه، كما صنعت من السيقان الأحبال والأشرعة والحصير والسلال والأحذية والثياب، وأهم من هذا وذاك صنع من نخاعه الليفيي ورق أبيض لدن لا يمتص الرطوبة ولا يصفر بسهولة بمرور الزمن. لفافة البردي معقدة الاستعمال، يتربع الكاتب المصري ويكتب عليها الأوامر والتقارير والحسابات، ويسجل العالم مؤلفاته عليها (ومازال يوجد مخطوطات بردية طبية ورياضية في المتحف المصري). وهكذا كان ورق البردي هو الوسيلة التي نقل بها الأدباء والفنانون مؤلفاتهم إلى الأجيال اللاحقة وأمد بها النساخ الكهنة في بيوت الحياة بالنصوص الجنائزة، صدر المصريون لفافات البردي إلى العالم فسجل عليها العلماء في بلاد الأغرييق وفلسطين أفكارهم، ولولا عبقرية المصريين ما كان في الإمكان نقل التراث الكلاسيكي إلى العالم. استمر استعمال لفافات البردي حتى العصر الروماني؛ حين حل المخطوط (كودكس) محلها، وفيه ثبتت مجموعة من الأوراق معا في شكل الكتاب الحديث. وأصبح الرق، المصنوع من الجلد هو السطح المفضل للكتابة في العصر البيزنطى وما بعده؛ لأنه كان الأكثر ثباتا ومتانة. ونشأت صناعات معاونة تكميلية تتعلق بالكتاب، من تشكيل ونسخ وزخرفة؛ مع زيادة أعداد الكتب التي أنتجتها الكنائس والأديرة المسيحية، وفي فترة حكم المسلمين، تبنت مصر اللغة العربية، وتكتب اللغة العربية بخطوط زخرفية عديدة، فيها النسخ والكوفي وغيرهما كثير، وتضم 28 حرفا، وتكتب من اليمين إلى اليسار. وأصبح الفنانون العرب مولعون باللغة العربية فاخترعوا لكتابتها فنا؛ في تكوين الحروف والكلمات. وأنشئت المدارس لدراسة وممارسة فن الخطوط؛ خاصة في العصرين الأيوبي والمملوكي. وكانت حافظة الأقلام والأقلام وآنية الحبر ومادة تجفيف الحبر، من الأدوات الضرورية للكتاب المسلمين في مصر. وقد دونوا أعمالهم على العظم والخشب، بأقلام معدنية خاصة؛ بينما استخدموا أقلام البوص للكتابة على البردي والورق. واستخدمت الكتابات الزخرفية لتزيين قناديل المساجد والتوابيت والفخار والأشياء اليومية الأخرى. ولن ينسى التاريخ فضل المصريين على الإنسانية فى اختراع الكتابة، فقد استمر التدوين بالحروف المصرية القديمة حتى العصر اليوناني الروماني والقبطي. لعله من المناسب ملاحظة أن الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية ليست لغة الكلام لكنها أنواع من الخطوط، ويمكن مقارنة ذلك بالغة العربية التي تستخدم عددا من الخطوط مثل الرقعة والنسخ والكوفي والثلث والديواني، وعليه فلا يمكن ان نشير إلى خطوط الكتابة المصرية القديمة على أنها لغات فهي لغة مصرية واحد عبر عنها المصري بعدد من الخطوط. والدارس للكتابة المصرية القديمة يجدها أقرب الشبه بالكتابة في اللغة العربية، من حيث قواعد بناء الجملة وأنواعها، وتقسيم الأفعال والأسماء والصفات ومن حيث وضع الحركات على الحروف. والتشابه بين قواعد الكتابة المصرية والعربية جعل بعض العلماء في عصور سابقة يتصورون أنه تشابة أو تقارب بين اللغتين بحكم الجيرة، وهو نفسه ما جعل علماء معاصرون يرون أن المصريين القدماء كانوا يتحدثون باللغة العربية؛ خاصة أنه كان يوجد هجرات كثيرة من الجزيرة العربية إلى مصر في العصور القديمة، كما كان بينهم علاقات تجارية مستمرة، كما أنها أصبحت لغة البلاد الأساسية بسرعة بعد الفتح الإسلامي، فكان من المتوقع أن يكونو على علم تام باللغة العربية أو أنها لغتهم الأصلية. أيا كانت اللغة التي تحدث بها المصريون القدماء فلن ينفي ذلك فضلهم في اختراع الكتابة ونقلها إلى العالم. ويمكن تصور مدى الصعاب التي واجهت مجموعة الرواد المصريين القدماء، الذين تصدوا لإنجاز هذا العمل من حيث التصنيف وتحديد القيمة الصوتية، ومن حيث امكانية نشر هذا الانجاز على امتداد الأراضي المصرية كلها لتوحيد وسيلة الكتابة نطقا وفهما، وعلى انتشارها في البلدان الآخرى. ساعد على انتشار الكتابة موقع مصر المتميز حضاريا وجغرافيا، فكانت عضوا في جسد الشرق الأدنى القديم، وذات صلات متقاربة مع جذور البحر وشمال افريقيا، وبحكم الانفتاح الحضاري التاريخي والعلاقات التجارية والعسكرية والثقافية مع جيرانها.

Quote: أكذوبة التاريخ الفرعونى الحديث ............................................................... ابن وادي االنيل ................... أهرامات مروى من أثار الحضارة الفرعونية فى السوادن لقد أثبتت الاكتشافات الأثريه التي قامت بها البعثات العلمية الألمانية والبريطانية في منطقة " مروي" شمال السودان والقريبه من الحدود السياسية الحاليه بين مصر والسودان أن الحضاره الفرعونيه قد بدأت في هذه المنطقة حيث تم اكتشاف البدايات الأولى لبناء الاهرامات والمسلات الفرعونيه وقد وجدت بعض الأهرامات الصغيرة والمسلات المنحوته وعليها النقوش الفرعونيه القديمه . إن هذه الاكتشافات الأثريه الهامه تثبت بالدليل العلمي القاطع أن هذه المنطقة كانت مهداً للحضارة الفرعونية في شكلها البدائي قبل تكوين الاسرات وقبل خروج الملك " مينا " موحد القطرين من هذه المنطقة وذهابه إلى منطقة الاقصر التي تقع في مصر حالياً حيث بنى عاصمة ملكه الجديده " طيبه " . وقام بتأسيس جيش قوي استطاعه بواسطته أن يهزم الدولة القائمه في الوجه البحري ويوحد القطرين والمقصود علمياً بعد هذه الاكتشافات الاخيرة أن هذين القطرين يقصد بهما المنطقة الممتده من شمال السودان الحالي إلى ساحل البحر الابيض المتوسط . ان هذه الاكتشافات الاثريه الأخيرة الهامه تستدعي إعادة كتابة التاريخ الفرعوني الذي أهمل هذه المنطقة تماماً وأعطى الانطباع للعالم أن الحضارة الفرعونيه قد بدأت من منطقة النوبه المصريه بينما الحقيقه التاريخيه والعلميه التي أمام أعيننا في منطقة " مروي " شمال السودان تثبت أن الحضاره الفرعونيه بدأت هناك حيث مازال يعيش الجزء الأخر من الشعب النوبي على الجانب الأخر من الحدود المصريه السودانية الحاليه. إن الدقه والأمانة العلمية والتاريخية تحتم على العلماء المصرين المختصين في التاريخ الفرعوني القديم أن يعيدوا تصيح معلوماتهم بما يتناسب مع الحقائق العلمية والتاريخية التي ظهرت في منطقة مروي وأن يتقوا الله في الإدعاءات التي استمرت على مدى الثلاثة قرون الماضيه والمقوله التي ترسخت في عقول المصريين ان الحضارة الفرعونيه قد بدأت داخل الحدود السياسيه المصرية الحالية وتم إلغاء وتهميش وشطب الحقيقة العلميه التي تثبت أن الحضاره الفرعونيه القديمه قد بدأت بالفعل في منطقة مروي شمال السودان وان المقصود بالقطرين الذين وحدهما الملك " مينا " هما ما يطلق عليه الآن مصر والسودان وما كان في السابق أرض واحده ووادي واحد وشعب واحد امتدت سيطرته على الأرض من شمال السودان وحتى دلتا النيل في مصر الحاليه . لقد دقت ساعة الحقيقه العلميه بدون افتراء أو كذب ولكي نتحدث بشكل موضوعي لأن الحضارة الفرعونيه ليست ملكاً للمصرين فقط ولكنها ملكاً للشعبين معاً المصريين والسودانيين لأنهم هم بناة الحضاره الفرعونيه القديمه وبالأخص شعب النوبه العريق العظيم الذي خرجت من رحمه الحضارة الفرعونيه وخرج منهم الملك مينا موحد القطرين ومؤسس الاسر الفرعونيه التي تعاقبت على حكم وادي النيل من شماله وحتى جنوبه في أعماق السودان الحالي. أمّة استقالت من تاريخها وجغرافيتها ! هل سيأتي هذه اليوم الذي نقرأ فيه ونشاهد فيه في الكتب التاريخيه والفضائيات الثقافيه المصريه هذه الحقيقه التي تسطع كما الشمس على أرض مروي أم سوف يستمر علماء التاريخ الفرعوني المصريين في انكار هذه الحقيقه العلميه ونسبة الحضارة الفرعونيه إلى الشعب المصري فقط وإهمال الحقيقه العلميه بأن الحضارة الفرعونيه قد بدأت في شمال السودان وليس في الاقصر المصريه حاليا؟. وهل سيأتي هذا اليوم الذي نرى فيه علماء التاريخ الفرعوني السودانيين يتحدثون للعالم كله على الفضائيات لتصحيح الأكذوبه الكبيره التي آمن بها العالم وهي أن الحضارة الفرعونيه قد بدأت في مصر فقط بحدوده الحاليه أم سوف نرى الحقائق العلميه التاريخيه التي اكتشفت أخيراً قد أصبحت مادة خصبة لإعادة تصحيح التاريخ الفرعوني من وجهة النظر السودانيه والمصرية أيضاً ؟. 06/11/2014 مصرنا © .....................................................................................

(عدل بواسطة هشام هباني on 09-24-2015, 01:55 AM)

Quote: تاريخ وحضارة مصر أيام الحقبة الفرعونية لازال حتي الان تاريخ غامض ومليء بالفجوات و بالنتاقضات ، تاريخ مليء بكم هائل من التنظير والتفسيرات التي أحيانا تصل لمرحلة الشطط . وتبنت كثير من المدارس الاوربية تفسيرات وتأويلات لهذا التاريخ ما أنزل الله بها من سلطان .وتعتبر المعابد والمقابر احد أهم واكبر رافد من روافد مصادرنا عن تاريخ وحضارة الفراعنة وصدق العالم الجليل الدكتور سليم حسن حين قال : "مقابر الفراعنة سواء في الدولة القديمة أو الدولة الوسطي أو الحديثة الي زوال الفراعنة والتي بقيت بألوانها ونقوشها وصورها لا تفسح لنا المجال في تفسير تاريخهم تفسيرا دقيقا ، فهي كمثل انسان ينظر الي صورة كبيرة في حجرة مظلمة تضاء فقط بنور خاطف فحيث يقع شعاع النور نري كل شيء جميلا واضحا مميزا أما في الدائرة الخارجية عن هذا الشعاع فلا نشاهد الا أشباحا مبهة تتضاءل صورها حتي تختفي في ظلام حالك " ،(1) وبفحص تاريخ الفراعنة منذ نشأت حضارتهم من خلال المقابر والنقوش واوراق البردي وغيرها من المصادر ،نجد أنفسنا أمام تاريخ مبهم وغامض لم يتفق العلماء والاثريين في كثير من محطاته سواء علي مستوي تكوين الاسر أو حتي الملوك . وبالتالي أحدثوا ترميمات كاذبة لسد هذه الفجوات ومع ذلك ظلوا علي خلافهم اكثر من اتفاقهم . في أشياء كثير لم تحل حتي الان. ولكن الشيء الوحيد الذي اتفقوا عليه وكانت الخلافات بينهم في التفاصيل وليس في المضمون هو ان عمر الحضارة والتاريخ المصري القديم يترواح مابين 3400 الي 3200 أو 3100 ق.م(2) وتبين انهم كذبة ،ومما ساعد علي ادعائتهم ان الفراعنة القدماء لم يستعملوا التاريخ الزمني فهم كانوا يؤرخون وقائع كل عصر سنوات حكم وحتي هذا التأريخ لم يكن ثابتا فتارة يكون التاريخ يبدأ من أول سنة وفاة الملك السالف وتارة اخري بيوم احتفال تتويج الملك اللاحق علي الملك السالف (3).ويبدو أن تقسيم ماتينون لتاريخ الاسر المصرية والذي حدد تاريخ حكم الاسرة الاولي ب 5004ق.م أزعج الاوربيون أصحاب كتاب " العهد القديم " ،فتم التأويل بأن مصر كانت منقسمة لعددة ممالك وان ماتنيون كرر اسر كانت متعاصرة ،وزعم اصحاب هذا الراي ان الاسرة الخامسة كانت حاكمة في الفنتين في ذات المدة التي حكمت الاسرة السادسة في منفيس توجد عائلتين مما اوردهم ماتينون متعاقبتين كانتا مجتمعيتين معا (متعاصرتين)واثبتت الاثار ذلك ،وبالتالي وان من يقولون ان الاسرتين الخامسة والسادسة كانتا متعاصرتين لزم بالضرورة أن يكون لكل منهما نطاق معين ،ولكن الحفريات اكدت وجود آثار للاسرة السادسة في الفنتين وللاسرة الخامسة في ممفيس " (4). اما المؤرخ " أوسيريوس" الايرلندي فقال :أن المدة المنقضية بين حادث الخليقة من عيسي عليه السلام هي 4004 عاما ،وعليه فأن عمر الدنيا من أدم الي الان (الي وقت المؤرخ سيريوس")5895 عاما(أي جمع 4004ق.م +1891م ) (5)وهناك رأي آخر يقول ان المدة من آدم عليه السلام الي سنة الطوفان 2243عاما ،ومن الطوفان الي اولي سنة لابراهيم عليه السلام 943ومن ابراهيم الي عيسي 2044 عاما ومن عيسي الي الان 1891عاما وبجمعهم يكون الناتج 7121عاما ، كل الاراء السابقة مؤسسة علي تواريخ" كتاب العهد الجديد " بمعني تاريخ الخليقة لايزيد عن 7000عاما ولايقل عن 3700عاما . ويقول "كوفيه" في كتابه في البحث في مادة طبقات الارض يترواح من 8891 ،الي وقتنا هذا،وكوفيه قال 8006 الي وقتنا هذا (اي الي وقت كوفيه). اما بدء تاريخ مصر ، فقد افترض بروكش ان دولة مصر تأسست سنة 4400 واعتبر الملوك التي تستحق الذكر 120 ملكا ثم قسمها علي 3 فالناتج 40 ثم ضربها في 100 فكان الناتج 4000سنة لانه فرض لكل 3 ملوك 100 ،ثم اضاف الي هذا التاريخ مدة 400 وهي التي حكم فيها العمالقة مصر فكان المجموع 4400سنة. وعلي ذلك يكون ابتداء حكم رمسيس الثاني 1333ق.م ،اما ماريت افترض 5004سنة.(6) اذن نحن امام تواريخ مختلفة ولكنها لاتخرج عن عبائة تواريخ كتاب العهد الجديد .ولكن السؤال ماهو دور الكنيسة الغربية وعلي رأسها البابا في تحديد عمر الحضارة الفرعونية ب3200 أو 3400 أو حتي 3600ق.م ؟ وحصر عمر الحضارة مابين هذه التواريخ ؟ الاجابة واضحة فقد حدد كتاب (العهد القديم )أن عمر الانسان علي الارض لايتجاوز 3389 سنة علي اكثر تقدير قبل النبي ابراهيم عليه السلام. وبالتالي أي قدم تدعيه الحضارة المصرية لنفسها ابعد من المدة التي حددها كتاب العهد القديم وهو كذب وتزيف!!لانه يعني ببساطة هدم عقيدة من يؤمنون بكتاب العهد القديم لذا بمعني أن المدة التي يجب ان يكون المصريين انتقلوا فيها من حالة الوحشية الاولي الي الحالة المدنية ثم من الحالة المدنية الي الحالة الراقية لاتتجاوز قرونا تعد علي اصابع اليد قبل النبي الله ابراهيم عليه السلام ،وان المدة من ادم عليه السلام الي نوح عليه السلام هي 1147سنة فقط وهذه المدة فقط هي التي عمرت بها مصر بالمصريين ووصل فيها المصريون الي الحضارة التي وجدهم عليها نبي الله ابراهيم عليه السلام . حين زار مصر . القصة تبدأ عام 1793م درس عالم فرنسي يدعي "ديبوي" داءة البروج التي وجدت في المعابد المصرية فألف كتابا قال فيه أن المصريين هم أول من أخترع رسم البروج ،ايضا أن عمر البروج المصرية يبلغ 13 أو 15 الف سنة ق.م واضاف انه لايستطيع شعبا في مستهل حضارته ان يخترع هذه البروج اذن الحضارة المصرية ترجع الي ابعد من 15 الف سنة ق.م. واثناء الحملة الفرنسية علي مصر عام 1798 شاهد علماء الحملة برجين فوق سقوف معبد دندرة وبرجين أخرين فوق معبدين بالقرب من أسنا ولاحظوا أن قواعد التقسيم في هذه البروج كلها واحدة ولكن العلامات ومناطق الكواكب مختلفة ،ففي اسنا تبتديء البروج ببرج العذراء وفي دندرة تبتديء ببرج الاسد . فأستنتجوا من ذلك أن الغرض هو الدلالة علي الوقت الذي شيدت المعابد فيه ،وان معبدي اسنا شيدا حتما حينما كانت الشمس في فلك العذراء وأن معبد دندرة شيد حينما كانت الشمس في برج الاسد. وهذا معناه أن معبدي اسنا يرجعان الي 7000 ق.م ومعبد دندرة يرجع الي 4000 ق.م وقالوا ان معبدي اسنا ودندرة يعتبرنا من أحدث المعابد المصرية . وهنا انقسم العلماء لفريقين فريق يقول :أن خلق الانسان أقدم من الزمن الذي حدده كتاب العهد القديم وعلي رأسهم " ديبوي " وقسم أخر بزعامة الكنيسة يقوده الاب " تيستا" سكرتير بابا روما والذي يري انها أي البروج لاترجع الا الي القرن الثالث قبل الميلاد (تذكر تحديد عمر هذين البرجين من رجل دين لاعلاقة له بالآثار !!!! ثم اربط ذلك بقول شامبليون والذي سيؤكد هذا التاريخ !!! ثم خمن وفكر في الامر كما تشاء ).(7) وفي عام 1822 وصل لميناء مرسليا برج دندرة بالكامل بعد ان سافر ابن احد نواب فرنسا لمصر واستطاع نزعه من دندرة ونقله الي فرنسا(8) ، وشكلت الحكومة الفرنسية لجنة ثلاثية لفحص البرج وقررت اللجنة انه غير مزيف واشترته الحكومة بمبلغ 150 الف فرنك. ووضع في متحف اللوفر . وحارب رجال الدين البرج بل وصل الامر ان قال بعض نواب فرنسا : " ان البرج اداه للالحاد وانكار الدين " وحسم الامر بقول شامبليون وأثبت أن أجزاء من معبد دندرة شيد في عهد الملكة كليوبترا وابنها قيصرون وأن أجزاء اخري شيدت في عهد أغسطس ـاما معبد اسنا فأثبت انهما شيد في عهد الامبراطور كومود. وأثبت أن البروج حديثة وانها شيدت وقت بناء المعابد اي في العصر البطلمي والروماني(9).لكن السؤال ما الذي يمنع بالعبث بالنقوش لاثبات وجهة نظر الكنيسة وخصوصا ان البرج سرق من مصر وارسل لفرنسا وما الداعي لسرقته بالذات ؟!!! السؤال هنا هل شامبليون زيف التاريخ ارضاء للكنيسة لحصر عمر الحضارة المصرية في تاريخ 3200ق.م ؟ وسؤال أخر لماذا سعي الدوق " دي بلاكاس " Duc Du Blacas وهو من مؤيدي الكنيسة لدي ملك فرنسا لويس الثامن عشر ، وحصل له علي اذن لزيارة متحف تورين والمتاحف الايطالية الاخري ليدرس مجموعات اوراق البردي والآثار المصرية هناك؟ ولماذا بعد ان حصل له علي الاذن أختلي بشمبليون ورجاه الا ينشر شيئا يخالف التوراه أو المسيحية ؟ ولماذا قطع شامبليون عهدا علي نفسه بذلك ؟ هل كان ذلك مكافأة له خصوصا انه عندما زار الاب فيستا قال له " مرحبا بمرسل الضربة الاخيرة للبروج"؟ بل قام شامبيلون بزيارة بابا روما ليون الثاني عشر. بل وصل الامر ان كتب سفير فرنسا في روما الي وزير خارجية الحكومة الفرنسية قال : " شافهني البابا بأنه يشكر شامبليون لاعماله الجليلة لانها خدمت الديانة خدمة ذات أهمية وان شامبليون اسقط كبرياء تلك الفلسفة التي كانت تزعم انها عثرت في برج دندرة علي تاريخ لخلق الانسان اقدم من تاريخ الكتب المقدسة " ونتج عن تآمر شامبليون انه لايمكن ارجاع اي اثر مصري الي ابعد من 2200 ق.م لماذا لان هذه المدة هي التي كانت تقدر بين المسيح وابراهيم عليه السلام اي قبل عصر ابراهيم !!وبهذا يبقي نحو 1800 سنة لايمكن الوصول الي معرفة شيء عنها الا من الكتب المقدسة – شفتم سفالة وعبث بالتاريخ اكثر من كده؟!!ويبدو ان صفة وضمير العالم تغلبت علي شامبليون عندما زار مصر ودرس الاثار والكتابات فوجد امامه مئات البراهين التي تهدم عقيدة الكنيسة وان التاريخ المصري اقدم من التاريخ التي حددته التوراه لخلق الانسان لكنه مع الاسف لم يعلن ذلك جهارا ، بل ارسل لاخيه قائلا : " حصلت علي نتائج مربكة ولذا يجب ابقاؤها في طي الكتمان " (10)..تري ماهي النتائج المركبة والتي يجب اخفاؤها الي الابد ؟ وهذا يؤكد وجهة نظرنا اننا امام تزيف للتاريخ المصري القديم اشتركت فيه الكنيسة في روما وحكومات ومع الاسف علماء . اعطوهم صك يخدم معتقداتهم الدينية علي حساب الحقائق التاريخية .وسؤال اخر مات شامبليون في ريعان الشباب عام 1832فهل كانت ميتة طبيعية ام ان البابا والكنيسة كانت لهم يد في اخماد صوت ضميره العلمي الذي كاد يستيقظ من خلاله كلماته لاخيه ؟ !!. عموما في عام 1863 أعلن الاثري دي روجيه ترجمة لبعض اوراق البردي التي في متحف برلين وجعل عنوانها قصص من 4000 عام ، فاتهمه القساسوة بالمروق من الدين(11) .وظهر في هذه الفترة رينوف الانجليزي وليبسوس في المانيا ، وفي عام 1880 ظهر لينو رمان ، ليدحضوا آراء تواريخ التواره المزعومة ،وفتراجعت الكنيسة واهتدت انها أخطأت بحجة ان النسخ الثلاثية للتوراه اختلفت في الارقام وهذا الاختلاف وحدة يمنع ان تكون مقدسة وبالتالي خرجت الكنيسة من التصادم مع العلم المصري .ولكن بعد أن تم تثبيت الفكرة المزيفة في اذهاننا وهي تاريخ ال3200ق.م والذي اصبح تاريخ مقدس لعمر الحضارة المصرية مع الاسف يدرس في جميع جامعات العالم الغربي والعربي . وهكذا صنع الغرب اكبر اكذوبة لتقزيم عمر الحضارة المصرية القديمة بما يتوافق مع معتقداته الدينية والتي هم كذوبها فيما بعد ولكن ظلت الاكذوبة في الاذهان حتي تحولت الي حقيقة تسطرها كتب الاثار والتاريخ المصري مع الاسف حتي الان. هذا فقط ما ارت ان انوه له حتي يتثني للقاريء معرفة الحقيقة فقط لاغير في مسألة بداية نشأت الحضارة المصرية . هامش 1- سليم حسن ص 519 ج4 2- أعطي ماتينون لعصور ماقبل التأريخ المصري (أو فجر التاريخ ) 24927 عام ، تشمل أسرات المعبودات (عندما كان يحكم مصر الآلهة ) وقدر هذه الفترة ب 15150 عام مضافا اليها الملوك الذين حكموا قبل الملك " مينا " مقدرا هذه الفترة ب 9777 عام . اما في بردية تورين فقد ذكرت قائمة بملوك (انصاف آلهة )وان سنوات حكمهم حوالي 32200 عام ،ثم تلاهم حكم اتباع حورس وحكموا 13420 عام ، ولكن اغلب المرخين لم ياخذوا بهذه التواريخ ووجدوا فيها كثير من المبالغة،وحدد بعضهم تاريخ هذه الفترة ب6000 عام فقط . انظر رمضان عبده ص318 تاريخ مصر ج1 3-ماريت- تاريخ قدماء المصريين،129 4-نفسه ص131 5-بغية الطالبيين ص10 6-- نفسه ص19 7-شامبليون حياة من نور ص480 8- عبد القادر حمزة : علي هامش التاريخ المصري ص 43. 9- الضربة الثانية هو الهجوم الحاد علي مصر وتاريخها وقاده الاب جيرن دي روشي Guerin Du Rochet الذي الف كتاب بعنوان " التاريخ الصحيح للعصور الخرافية " ثم أعاد طبعه مضيفا عليه والبس الحق بالباطل باسلوب فذ، تلخيصه ان التاريخ المصري كله ليس الا خليط من الحوادث التي تسردها التوارة فالملك " مينا" وهو أول ملك حكم مصر ما هو الا " نوح" وأن الملوك الذين تلو مينا هم 333 علي قول الكاهن والمؤرخ المصري ماتبنون ، عدهم الاب جيرين قائلا هم ليسوا الا أولاد نوع الثلاثة ،وأن الفرعون موريس ليس الا مصرايم حفيد نوح . فقد جرد جيرين في كتابه مصر من تاريخها وحوله كله الي التواره والقصص التي بها . وأنه يري أن المؤرخين أمثال ماتنيون ، وديودوروس،وهيردوت وغيرهم لم يفعلوا غير أن وضعوا التواره أمامهم وأخذوا منها مايخترعون . انظر عبد القادر حمزة. والعجيب اننا وجدنا في مصر مدعي مهموس يؤلف كتاب علي غرار الاب جيرين ،مستخدما نفس اسلوبه في تفسير التاريخ المصري ولكن علي الطريقة المصرية بأن أضاف رسولنا الكريم وامهات المؤمنين والصحابة !!!! 10- عبد القادر حمزة : مرجع سابق ص 47. 11- نفسه ص49 .

Quote: لم ( الدغمسة) فليقولوها صراحة ان حضارة مصر حضارة عربية!