كاركتير فرنسي مسيء لرسول الله

Quote: والمسلم طبعاً لا يهتم بأي إساءة لاي رسول سوى محمد (ص).

Quote: سلامات يا الصادق .. لو كانت حرية التعبير تطبق بعدالة لما احتج أحد .. ولكن أنظر كيف تتم السخرية من الإسلام ورسول الإسلام (ص) بدعاوي حرية التعبير بينما إذا تفوهت بعبارة تشكك في الهولوكوست تدخل السجن .. المساواة في الظلم درجة من درجات العدل ..

Quote: غايتو يا الصادق يا إما بتستحمر في نفسك أو فعلاً مغيب كمان معاها طبعاً قول أنك جاهل بثوابت الإيمان لكن ما تطلي جهلك على كل المسلمين إذ من البديهي أن من تمام إيمان وإسلام المسلم هو احترامه وتوقيره لأنبياء ورسل الله والدفاع عمن اختارهم الله واصطفاهم لخير البشرية " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير " نحن كمسلمين لا نفرق بين انبياء ورسل الله من لدن آدم عليه السلام إلى الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم

فمثل هذه الصورة لن تثير أي احتجاجات في العالم الإسلامي، ولكن لو استبدلناها بفوتو شوب ووضعنا صورة الرسول محمد (ص) بدلاً من ذلك

فستثير كل الإحتجاجات.

ولذلك أنا اوردت المثال أعلاه لنفس الصحيفة الساخرة كمثال للسخرية ضد نبي الله عيسى (ص).

Quote: عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.. الحمد لله ، الله سبحانه وتعالى تكفل بإن يكفيه المستهزئين {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ }الحجر95 عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 01-08-2015, 00:05 AM)
(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 01-08-2015, 00:05 AM)

Quote: قصي تحياتي هلى تفسيرك للآية أننا كمسلمين لا يجب أن نتدخل في حالة تمت الإساءة للرسول محمد (ص) وأن الله سبحانه وتعالى هو المتكفل بذلك؟

Quote: عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.. الحمد لله ، الله سبحانه وتعالى تكفل بإن يكفيه المستهزئين {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ }الحجر95 عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

Quote: تفوهت بعبارة تشكك في الهولوكوست تدخل السجن ..

Quote: انت عاوز تشكك ل شنو من اصلو لو انت قاعد في المانيا او النمسا، الهولوكوست جريمة ارتكب ضد بعض الاقليات في اوربا و اي زول يشكك و هو موجود في هذه الدول او يبرر هو مجرم زيو و زي اي نازي عنصري بغيض. و لو الواحد عاوز عاوز يشكك في موضوع الهولوكوست يرجع مكان ما جا و يمشي يتشكك علي راحته ... لكن مافي البلاد الارتكبت فيها هذه الجرائم.

Quote: وفقاً لمنهج العلمانيين ... عندما يتم الإستهزاء بالمعتقد الديني لفئة ما ... هل يندرج ذلك من باب حرية التعبير؟؟؟؟ ألا يعّد ذلك تناقض في المبادئ العلمانية؟؟؟

Quote: سلام يا الصادق... الواحد يتساءل، لما نستفز باساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، هل يبرر ذلك أن نقتل من طرف انتقاما؟ الآيه الكريمه تقول على لسانه: "قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله".. اتباعه قطع شك ما بالتقتيل، ومن قصص السيرة المشرفه، الكثير الذي يحكي حلمه وعفوه عن من أساء اليه، جاره اليهودي، والصبي ابن صياد بل كل كفار مكه، بعد الفتح قال لهم "أذهبوا أنتم الطلقاء" بالرغم من تآمرهم على حياته... لم يسئ أحد للاسلام بقدر اساءات أدعيائه، فبمثل هذا العمل المريض، لايمكن أن نحبب الاسلام لأحد... وعندما أراد أحدهم تصنيف أعظم شخصيات في تاريخ البشريه، صنف نبينا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم كأميز شخصية ... اذا أردنا أن يتوقف الجهلاء عن الاساءة اليه، علينا بابراز النماذج الخيرة الفاضله نتيجة اتباع نهجه القويم..

Quote: About 13,700 results (0.59 seconds)

Quote: اذن: لماذا لا نقدم للعالم الأسوة الحسنة و نعتمد على تقديم انفسنا كمثال على احترام الغير و احترام خياراتهم و رموزهم ليحترمنا الأخرون؟

Quote: أوافق على إعتبار الإساءة للرسل والإله ضمن حرية التعبير، على عكس الإساءة للأفراد التي يجب أن يعاقب عليها القانون ولا يتهاون فيها.

Quote: بالنسبة لردة الفعل المسيحي على هذه الإساءة فهو كان القبول بها.

(عدل بواسطة عماد حسين on 01-21-2015, 07:31 AM)

Quote: وكذلك.. هذا المنبر شاهد على هذه المسألة... الإساءة لمعتقد أبو بكر عباس أو عماد حسين، تتضمن إلزاماً: تقبيح عقولهم، والسخرية من جهلهم، والاعتقاد بقصورهم الذهني والعقلي

Quote: ما دام الدعوة الدينية يٌبشر بها للناس؛ عليها مواجهة النتائج وعدم تحويل السخرية منها لمسألة شخصية

Quote: لو كانوا قد ناقشوا الاعتقادات لكان هذا مقبولاً.. لكن العجز عن الحوار هو الذي تولدت عنه هذه السخرية

Quote: في الحقيقة ، قسوتكم لا تخيف ... غباؤكم هو المخيف ... و الخوف إنما عليكم، لا منكم... ذهبتم للعيش على أرضهم ، بنيتم المساجد و دور العبادة، فرضتم عليهم بعض مخلفات ثقافتكم، فوفروا لكم اللحم الحلال إلى جانب لحومهم في أغلب المطاعم... وفروا لكم كامل الحقوق التي يتمتع بها مواطنوهم، و التي حصلوا عليها بعد قرون من التعب و العناء و الثورات الفكرية و السياسية ... تقاسموا معكم رغيف الخبز ، و فرص العمل ، و الإعانات التي أخدتم الحصة الأكبر منها الخ ... بل حتى أنهم سمحوا لكم بنشر دينكم بكل أريحية، في حين أنكم تمنعون غيركم من نشر دينه أو فكره على أرضكم... فكان هذا انحناءا منهم لكم ، احتراما لبشريتكم ... و كان من المفترض أن تنحنوا قليلا، و تتنازلوا عن القليل (بل الكثير) من بربريتكم، لتتعايشوا معهم ، كما يتعايشون معكم... إلا أنكم فضلتم ابقاء الرأس الفارغ مرفوعا ، بل و سحبتم السيوف لتقطعوا الرأوس المنحنية... لم تتعلموا من در...وس التاريخ، و لم تفهموا اللعبة، و ها أنتم تضعون حبل المشنقة حول أعناقكم ... أحسبتم أنه بقتل رسام أو كاتب سوف تُخضعون حضارة بنيت على تاريخ من النضال و الفكر ؟ ألا تعلمون أنكم أقلية عاجزة هناك ، ألا تعلمون أنكم أضعف الأمم ؟ ألا تعلمون أن رصيدكم من كل شيء 0 ؟ ... ألا تعلمون أنكم بقتلكم لرسام أساء لمقدساتكم ، إنما تثبتون وجهة نظر الرسام ؟ ألا تعلمون أنكم ترسمون نفس أفكار الرسام ، لكن على أرض الواقع لا على الورق ؟ وهل تعتقدون أنه بقتلكم لرسام أو لكاتب ، أو إغلاق صفحة ، سوف تسكتون العالم ؟ ... ألم تفهموا أن زمن إسكات الآخرين قد انتهى ، خصوصا بعد ثورة الاتصالات و الاعلام ؟ ويحكم في أي العوالم و في أي الأزمنة تعيشون ؟ ما تفعلونه في الحقيقة، هو أنكم تضعون الحطب في النار التي سوف تحرقكم و تحرق مقدساتكم... بالإضافة إلى أنكم قتلتم و لا زلتم تقتلون بعضكم البعض، و طعنتم و لا زلتم تطعنون في مقدساتكم، حتى أنكم قسمتم إسلامكم فأصبح إسلامات لا إسلاما واحدا ، وصار كل منكم يسيء لمقدسات المسلم المخالف ... أنتم فيروس قاتل، لكن لحسن الحظ ، حصلت له طفرات سلبية متتالية ، جعلته يدمر نفسه بنفسه مع مرور الوقت ... أنتم خير دليل على الإنتقاء الطبيعي الذي تنكرونه. و الإنتقاء الطبيعي قد يأخد وقتا طويلا ، الا أنه فعال في القضاء على أمثالكم.

Quote: و اين الكاريكاتير المسيئ للرسول محمد ص حتى نقارن بين الاساءة لعيسى و الإساءة لرسولنا؟

وترجمة الكاركتير هي"

مية سوط لو ما مُتّ من الضحك

Quote: إن المشكلة الحضارية المميزة التي تجمع ما بين الشعوب الأفريقية والشعوب العربية هي التخلف. وهي مشكلة في جوهرها ثقافية : عجز كل من الثقافة العربية والأفريقية عن إنتاج علم وتكنلوجيا وعجزهما عن إبداع نهضة وتنوير وحداثة. لذا فإن القضية الأساسية للرؤى المستقبلية للعلاقات الثقافية العربية الأفريقية تتمثل في تضافر الجهود تصدياَ لهذا التحدي الحضاري : لماذا تقدم الآخرون وتخلف العرب والأفارقة ؟ وكيف يمكن تجاوز هذا المأزق؟ إن أي محاولة للإجابة على هذه الأسئلة لا تنفصل عن وعينا لما ينبغي أن تكون عليه الثقافة. وعلى الرغم من وجود عدد هائل من التعاريف لهذا المصطلح إلّا أننا نعرف الثقافة- في إطار رؤيتنا- بأنها جاهزية معرفية لأجل إنتاج الوسائل المادية والقيم الروحية ، أي أن الثقافة فاعلية . نقصد بالفاعلية القدرة على إنتاج وإثراء الحياة جمعاء. هذا يعني أن نظرية عامة للثقافة ينبغي أن ترتبط بنظرية في الفاعلية وتركيب العقل. ونسبة لأن المقام لا يسمح بالخوض في هذه القضايا نكتفي بالإشارة إلى أن الفهم الدينامي والفاعل للثقافة – عوضاَ عن الفهم الهلامي الاستاتيكي – يتطلب النظر إلى العقل البشري على أنه يتكون من ثلاث بنيات للفاعلية كل منها تنتج وتثري الحياة وفقاَ لخصائصها التكوينية. يقصد ببنية العقل النسق أو النواة التوليدية للوعي التي تحدد فكرة الإنسان عن نفسه ومنحى استجابته وتفاعله مع العالم. والبنيات هي : 1- بنية عقل تناسلي : هي البنية التي يعي الإنسان ذاته من خلالها بوصفه كائناَ ( جنسياَ ) وظيفته ودوره في الحياة التناسل. من ثم يشكل التناسل والأسرة مرجعية نهائية لهذه البنية. 2- بنية عقل مادي ( برجوازي) : هي البنية التي يعي الإنسان ذاته من خلالها بوصفه كائناً مادياً وظيفته ودوره في الحياة إنتاج واستحواذ الخيرات المادية. لذا يشكل العمل واستحواذ الخيرات المادية مرجعية نهائية لهذه البنية. 3- بنية عقل خلاق : هي البنية التي يعي الإنسان ذاته من خلالها بوصفه كائناً خلاقاً نشطاً وظيفته ودوره في الحياة الإنتاج والإثراء الشامل للحياة. لذا فإن المحبة والعطاء الشامل تشكل المرجعية النهائية لهذه البنية . كل فرد من أفراد المجتمع يحتاز البنيات الثلاث . لكن بناء على طبيعة الشروط والتحديات الاجتماعية والحضارية الكائنة تسود إحدى البنيات، تسود البنية الأنجع في تصديها لمجمل التحديات التي يواجهها المجتمع. يقصد بالسيادة أن تستدمجها غالبية أفراد المجتمع . إن سيادة بنية عقل بعينها لا يعني إلغاء البنيتين الأخريين ، بقدر ما يعني قدرة البنية السائدة على توظيفهما لمهامها وأغراضها. لذا تتآزر البنيات حينما تفلح البنية السائدة في تقديم استجابة ناجعة، وتتنازع السيطرة حينما تفشل البنية السائدة في توفير الأمن والحماية لأفراد المجتمع. حينما يستدمج فرد بنية بعينها لا يعني ذلك أنه يقبع في حضنها بصورة مطلقة. إن أهم سمة لبنيات العقل على صعيد الفرد وصعيد المجتمع هي حراكها. تركيب بنية العقل : تتكون كل بنية للعقل من وجدان( جملة العواطف والمشاعر، ويهمنا في هذا المقام القدرة على الحب)، جنان (القدرة على الفهم والاستدلال والتحليل. . )، وذات ( وعيها لذاتها) ، غير أنها تختلف في وظائفها بناء على طبيعة المرجعية النهائية لكل بنية. نقول إن بنية العقل مغلقة ( وجدان مغلق) إذا كان برنامجها للعطاء محدود يقصر عملية الحب والعطاء في دائرة ضيقة تشمل الشخص وأسرته وربما عشيرته أو طائفته. وتكون بنية العقل مفتوحة إذا كان برنامجها للعطاء مفتوحاً يحقق الإثراء الشامل للحياة . في هذا الإطار تعتبر كل من البنية التناسلية والمادية مغلقة ، وأن البنية المفتوحة الوحيدة هي بنية العقل الخلاق. الوجدان ومنظومة القيم : تتحدد منظومة القيم وفقاً للمرجعية النهائية للبنية وحسب انغلاق أو انفتاح الوجدان . لذا فإن منظومة القيم في البنية التناسلية، منظومة تناسلية تعمل على تكريس دور المرأة والرجل في التناسل وتجعل من تكوين الأسرة غاية الحياة وليس وسيلتها. ورغم الأهمية البالغة لهذه البنية ومنظومتها القيمية التي حافظت على بقاء الحياة البشرية وصيرورتها إلّا أنه يعاب عليها تدني الفاعلية وذلك لكونها مغلقة. ويمكن قول الشيء نفسه بالنسبة لمنظومة القيم المادية التي تكرس دور الإنسان في إنتاج واستحواذ الخيرات المادية، فهي أيضاً محدودة العطاء. لذا فإن البنية الوحيدة التي يمكن أن تجسد قيم العدل والتسامح والعطاء الشامل هي بنية العقل الخلاق لأنها كونية الوجدان. تحدد كل بنية مفاهيم الشرف، الكرامة ، التنمية، معنى الحياة. . الخ. فالشرف في مفهوم البنية التناسلية هو شرف الأسرة ( الشرف الجنسي)، وهو في مفهوم البنية المادية شرف العمل والثروة، وهو في نظر بنية العقل الخلاق شرف العدل والعطاء. وربما كان في مقدور التناسلي إدراك أهمية التنمية الاقتصادية أو الإبداع ولكن عادة - في أرض الواقع - لا يتوفر له الدافع لينخرط في مثل هذه المشاريع. هكذا تتمايز منظومات القيم وتتمفصل وفقاً لتمايز بنيات العقل. الجنان (Reason) : لا يعتمد الجنان في تصورنا لتركيب بنية العقل على المنطق فقط ، بل يعتمد أيضاً على مكون الدلالة في البنية الذي يحدد المرجعية المعرفية ( الابستيمة) العاملة ومرجعية الفعالية السببية . بما أن المنطق لا يختلف من بنية عقل إلى أخرى ، فإن المرجعية المعرفية لكل بنية تتحدد وفقاً لمكون الدلالة في البنية . ولما كانت بنية العقل التناسلي متدنية الفاعلية ( بنية وعي قصور) فإن مكونها الدلالي يقذف بمرجعية الفعالية السببية خارج الذات وخارج الكون ، لذا فإن مرجعيتها المعرفية وخطابها يكون ذا طبيعة خرافية وغيبية. هذا بينما تكون المرجعية المعرفية مادية بالنسبة للبنية البرجوازية ، وتكون المرجعية المعرفية هي الفاعلية بالنسبة لبنية العقل الخلاق. الذات : يتحدد وعي الإنسان لذاته بناء على بنية العقل التي يستدمجها ، فهو تناسلي إذا كانت البنية المستدمجة تناسلية ، ...ألخ. ينبغي أن يمنحنا هذا التوصيف الإحساس بأن العقل الخلاق مغروس فينا جميعاً ، وأن سلم الفاعلية في داخلنا ، وأن ما يؤسف له أننا عادة نعيش بجزء يسير من فاعليتنا. النمو والتشكل: تنمو وتتشكل ( تسود) بنية العقل التناسلي حينما يكون المجتمع متخلفاً وليس من وسيلة لدرء زيادة معدل الوفيات إلّا بزيادة معدل المواليد، وحينما تكون القوة العضلية للرجال والنساء صماماً للأمن الاجتماعي والغذائي. تنمو وتتشكل بنية العقل البرجوازي حينما تستنفد بنية العقل التناسلي مهامها فتوفر البشر كمياً ، ويصبح الهاجس الجديد هو هاجس الأمن الغذائي للملايين التي اكتظت بهم المدن عوضاً عن هاجس الانقراض الذي كان سيفاً مسلطاً على البنية التناسلية. لم تسد بنية العقل الخلاق عبر تاريخ البشرية لأن هذا التاريخ ما زال تاريخاً دارونياً ، ومع ذلك فقد تمت الاستعانة بها في نهوض الحضارات المختلفة ، وأن ممثلي هذه البنية بين ظهرانينا – نعم أقلية- لكن لا تخطئهم العين من مصلحين اجتماعيين ومبدعين وفنانين وأدباء . . وأناس عاديين يجمع بينهم جميعاً أن أخلاقهم أخلاق عطاء – يعطون بلا منّ أكثر مما يأخذون. الثقافة : تسمح لنا المقدمات آنفة الذكر بتقديم نظرية عامة للثقافة . ولنبدأ بتعريف البناء الاجتماعي ، فنقول إن البناء الاجتماعي هو نسق تنازر ( تنازع أو تآزر ) بنيات العقل تحت سيادة إحداهن . عندئذ تتحقق الثقافة بوصفها جاهزية معرفية من خلال نسق تراكب المرجعيات المعرفية والقيمية ، أي أن الثقافة هي نسق تراكب الخطاب التناسلي والمادي والخلاق. كل ثقافة كان ذلك في الماضي أو الحاضر تتراكب من هذه الخطابات. هذا يعني تكافؤ جميع الثقافات ، لا توجد أفضلية لثقافة على أخرى من حيث التركيب. مع ذلك هناك ثقافات أكثر دينامية وفاعلية ، ويرجع السبب إلى طبيعة بنية العقل السائدة ومن ثم الخطاب السائد . عليه يمكن وصف الثقافة بأنها تناسلية إذا كان يسودها الخطاب التناسلي ، وأنها مادية إذا كان الخطاب مادياً ، وإنسية إذا سادها خطاب الفاعلية. في ضوء هذا الفهم يمكن وصف كل من الثقافة العربية المعاصرة والثقافة الأفريقية المعاصرة بأنها ثقافة تناسلية ، بينما هو واضح أن الثقافة الغربية المعاصرة ثقافة مادية. الرؤى المستقبلية: إن طرح المشكلة في هذا الإطار يلقي بالمسئولية على أكتاف المفكرين والمثقفين العرب والأفارقة بضرورة تفعيل ثقافاتهم ، وضرورة الانتقال من الفضاء التناسلي إلى الفضاء البرجوازي ، وبطبيعة الحال يفضل حرق المراحل والانتقال بقفزة واحدة إلى فضاء الفاعلية، إذا توفرت القوى الاجتماعية الفاعلة لذلك. مع ملاحظة أن هذا الانتقال لا يمكن أن يتم بالعنف والإرهاب، كما لا يتم بالوعظ والإرشاد. أولاً، لا يجدي العنف لأن العنف من الآليات التي يعيد بوساطتها الفضاء الدارويني إنتاج نفسه فيؤبد كينونته، عليه من المستحيل الانتقال إلى فضاء الفاعلية عن طريق العنف. ثانيا، لا يجدي الوعظ أو الإرشاد لأن بنية العقل سابقة انطلوجياً للنص أو الخطاب ومولدة لدلالته على نحو انتقائي يتلاءم وأغراضها. لتوضيح هذا المبدأ ، نأخذ القرآن الكريم ( أو أي نص مقدس آخر ) نجده نصاً شاملاً – حمال أوجه كما قال الإمام علي ، عليه السلام – النص الشامل هو الذي يخاطب جميع بنيات العقل ويشتمل على كل منظومات القيم : التناسلية والمادية والخلاقة . لذا حينما يقرأه التناسلي يتماها مع ذاته داخل النص، وكذلك الخلاق . المشكلة، كما ذكرنا أعلاه، أنه ربما قدر التناسلي أو المادي أهمية منظومة القيم الخلاقة : " إن الله يأمر بالعدل والإحسان"، " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، " وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " ، ولكن عند الممارسة العملية لن يجد التناسلي أو المادي الفاعلية التي تمكنه من تجسيد هذه المعاني ، لأن هذه المنظومة كونية وهي بالضرورة تحتاج إلى وجدان كوني . سؤال يطرح نفسه في هذا السياق بحكم طبيعة ثقافة شعوبنا العربية والأفريقية : هل يتسنى توسيع المرتكزات الابستملوجية للعلم المعاصر فيتمثل منظومة القيم الخلاقة ، ومن ثم تتوحد المقاصد النهائية لكل من العلم والدين ؟