شهاب كرار و حمر النعم.

Quote: ختاما .. افكار شهاب سيئة و ما يقوله لا اوافقه عليه بحال من الاحوال. و اخشى عليه من سوء عاقبة وخيم بين يدي الله. لكن لا يبيح لي خطأ شهاب ان اقع انا في خطأ او اقر خطأ اخر. فيا جندي الله ان قتلت شهاب فانت قاتل اثم كانما قتلت الناس جميعا. لأن حد الله ليس بيدك. و قتله دليل ضعف للحجة .. افيقال حجهم فقتلوه ؟ لكلمة اقل من هذه امتنع النبي صلى الله عليه و سلم عن قتل المنافقين : لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. و يا شهاب .. لا تفرح بهذا و لا يغرنك التعاطف .. لا اطالبك بالتخلي عن ما تؤمن .. لكني اقول لك ان اساءة معتقدات الناس تولد التفلتات. فاحذر لسانك وراقب طرحك يا صديق.

Quote: 4- قتل المرتد ( كحكم شرعي ) و استتابتو و خلافه من فعل الحاكم لا يقوم به المسلمين كل على حده. لأنها فوضى . و لن يسألنا الله لماذا لم تقيمو الحد على شهاب بل سيسألنا لماذا لم تدحضوا باطل شهاب. اقامة الحد على شهاب ليست مسئولية احد الا الدولة الكافرة و هي المحاسبة عليه امام الله. بذات منطق ان الله سيسألنا من عدم اقامة الحد على شهاب فانا اتوقع ان الراسل التقي يجلد شارب الخمر متى وقع تحت عينه و قد قطع ايدي عدد من السارقين و انه يأخذ الذكاه من الاغنياء و يقسمها على الفقراء. هل سيسألنا الله من كفر شهاب لكنه لن يسألنا من السكارى و اللصوص و الفقراء الذين لا تأتيهم الذكاة ؟ نعم لن يسألنا من فعل هذا لأننا غير مخاطبين به. بل مخطاب به ولي الامر.

Quote: حكم المرتد والخلاف فيه أما بخصوص عقوبة المرتد، فقد اتفقت المذاهب الأربعة، بل الثمانية، على أن المرتد يُقتل. ودليلهم في ذلك ثلاثة: القرآن والسنة والإجماع. - فمن الكتاب: {ستُدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} (الفتح: 16) قيل: هؤلاء القوم هم المرتدون من أهل اليمامة وغيرهم. - ومن السنة – وهو أصح وأقوى دليل على ذلك - قوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" (رواه البخاري)، وقوله: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: ... والتارك لدينه المفارق للجماعة". واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل عبد الله بن أبي سرح وابن خَطل وأناس آخرين. - ونقل ابن عبد البر وابن قدامة وابن دقيق العيد وابن حزم والنووي الإجماع على قتل المرتد. ولعلهم إنما حكوا الإجماع استنادا لقتال أبي بكر المرتدين من غير نكير من الصحابة. وهذا الاستنباط الفقهي يرجع – في أصله - إلى ثلاث مسائل منهجية، هي: أولا: التعبد بالحديث النبوي المقبول وفق شروط وضعها العلماء، وإن كان هذا الحديث خبرَ آحاد ظنيا (أي نقله شخص أو أشخاص ولم يتواتر بما يفيد اليقين أو القطع)، الثانية: أن خبر الآحاد يُقبل في الحدود، والتي فيها "سفك دمٍ" كما أكد الإمام الغزالي. الثالثة: أن أحاديث الآحاد تخصص عموم القرآن، ومن هنا اعتبروا أن أحاديث قتل المرتد تخصص عموم قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} (البقرة: 256) وتخصص الآيات العامة المقررة لحرية الاعتقاد، ومن هنا يكون المرتد مستثنى من تلك الآيات العامة. إلى هنا يبدو الحكم بقتل المرتد – وفق المنظومة الفقهية أصولا وفروعا – حكما ثابتا لا يحتمل الاختلاف. لكن الدخول في تفاصيل كل استدلال سيكشف عن اختلاف عريض في مراحل بناء الحكم والاستدلال بالنصوص السابقة وغيرها. 1- دعوى الإجماع: إن المتأمل لحادثة حروب الردة بتفاصيلها التي ذكرها الإمام الطبري في تاريخه، يجد أنها لم تكن حادثة ردة عادية حتى يتم الاستشهاد بها في هذا السياق للدلالة على حدوث إجماع على قتل من ارتد عن دينه، فهي كانت تمثل انشقاقا وخروجا على الخليفة وشق عصا الطاعة بما يهدد وحدة الدولة القائمة مع وفاة قائدها صلى الله عليه وسلم. أما المتأمل لمذاهب التابعين فإنه سيجد إمامين من أئمة التابعين لا يقولان بقتل المرتد، فأولهما الإمام إبراهيم النخعي وعنه تفرع فقه العراق، وثانيهما إمام بارز في الحديث هو سفيان الثوري، بل روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز أيضا، ويبدو أن هذا الرأي استمر إلى وقت متأخر لأننا وجدنا الإمام ابن حزم الأندلسي كرس في "المحلى" مبحث حد الردة للرد على هذا الرأي، مما يعني أنه كان رأيا معتبرا استحق كل تلك العناية بالرد عليه. 2- مناقشة الاستدلال بالقرآن: وينبغي الإشارة إلى أن الاستدلال بالقرآن على قتل المرتد لا أعلم أنه من طريقة الفقهاء في هذا المجال، وإنما جرى التركيز عليه من قبل المعاصرين في مواجهة من يقولون: إن القرآن لم يذكر عقوبة دنيوية للمرتد وإنما ذكر أخروية فقط. والآية السابقة عن {قوم أولي بأس شديد ...} أورد فيها ابن كثير أقوالا عدة، فقيل: هم هوازن، وقيل: ثقيف، وقيل: بنو حنيفة، وقيل: أهل فارس، وقيل: الروم، وعن عطاء وابن أبي ليلى والحسن البصري وقتادة: هم أهل فارس والروم، وعن مجاهد: هم أهل الأوثان .. ما أود قوله: أنه لا دليل (صريحا) في الآية بل في القرآن كله على وجود عقوبة دنيوية للمرتد. 3- مناقشة الاستدلال بالسنة: أما السنة، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه أمر بقتل أحد لوصف الردة، فالأسود العنسي مثلا لم يثبت أنه أسلم أصلا حتى نقول بردته، وابن أبي سرح حين ارتد "لحق بالكفار فأمر به رسول الله أن يُقتل فاستجار له عثمان فأجاره رسول الله" (النسائي، والحاكم، وأبو داود) فالحد لا تُقبل فيه الشفاعة كما هو مقرر في الحديث الشهير، وكل الأمثلة التي يذكرونها هنا في هذا المجال سيجد المتتبع للروايات والأخبار أنه ثبت أنها "لحقت بالكفار" بعد ردتها، في وقت كان هناك معسكران متمايزان في حالة حرب: معسكر إيمان ومعسكر كفر. أما الأناس من عُكْل وعرينة فإنهم ارتكبوا جرائم عدة: قتلوا الرعاة، وسرقوا الإبل، ثم إنما طبق عليهم رسول الله حد الحرابة وليس القتل، "فقطع أيديهم وأرجلهم وسَمَل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا" بحسب رواية البخاري. وقد قال أنس بن مالك: "إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء" (رواه مسلم) وقال ابن تيمية: "هؤلاء قَتَلوا مع الردة، وأخذوا الأموال، فصاروا قطاع طريق، ومحاربين لله ورسوله". وأما مِقْيس بن صُبابة فإنما جاء يثأر ممن قتل أخاه هاشم بن صبابة (وكان قد قُتل خطأ) وتظاهر بالإسلام وأخذ دية أخيه، ثم قتل من قتل أخاه، وهرب مرتدا، وقال في ذلك شعرا، فأمر رسول الله بقتله (روى القصة البلاذري في أنساب الأشراف). وأما سارة صاحبة كتاب حاطب بن أبي بلتعة وكانت مغنية نواحة، فقدمت مكة وادعت الإسلام فوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجعت إلى مكة (معسكر الكفر وقتها وفي حالة حرب) وجعلت تتغنى بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقُتلت (قصتها عند البلاذري). وكذلك عبد الله بن خطل، فقد أسلم وهاجر إلى المدينة (معسكر الإيمان) فبعثه النبي ساعيا على الصدقة وبعث معه رجلا من خزاعة، فوثب على الخزاعي فقتله ثم ارتد وهرب إلى مكة وساق معه الصدقة وجاء لأهل مكة وقال لهم: "لم أجد دينا خيرا من دينكم"، وكانت له مغنيتان تغنيان بهجاء رسول الله. هذه هي الحوادث التي يتعلق بها من يقول بأن النبي صلى الله وعليه قتل مرتدا، والواقع أن المستدل بها، يسكت عن تفاصيلها التي توضح بأن هناك جرائم ارتكبت تستحق القتل وليس لوصف الردة. وبالنظر لواقع السيرة النبوية والوقائع السابقة، يبدو جليا تعبير حديث "التارك لدينه المفارق للجماعة" وأنهما وصف واحد مركب، فقد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كل من يترك دينه يلحق بجماعة الكفار، ولذلك نجد مجمل حوادث الردة إنما وقعت قبل فتح مكة، وهنا تأتي رواية عائشة: "أو رجل يخرج من الإسلام ليحارب الله عز وجل ورسوله، فيقتل أو يُصلب أو ينفى من الأرض" (رواه أبو داود، والنسائي). يبقى حديث "من بدل دينه فاقتلوه" وهو أقوى ما يُستدل به هنا، وقد حاول بعض المعاصرين من غير ذوي العلم بهذا الشأن أن ينكروا صحة الحديث، لكن الحديث صحيح رواه البخاري، إلا أن الاستدلال به غير متفق عليه كما سنبين. وقد وقع الخلاف فيه من ثلاث جهات: الأولى: هل تشمل "مَن" في "من بدل ..." الذكر والأنثى؟ الحنفية يقولون إن المرأة لا تقتل، ويقولون إن "مَن" الشرطية لا تشمل الأنثى، وبأنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتل النساء في الحرب. الثانية: قوله: "دينه" هل هو عام في كل دين؟ الإمام مالك قال إن المراد به "من خرج من الإسلام إلى غيره وأظهر ذلك" (الموطأ)، وتمسك بعض الشافعية بهذا الحديث في قتل من انتقل من دين كفر إلى دين كفر، سواء كان ممن يُقرّ أهله عليه بالجزية أم لا، واستدلوا بعموم قوله: "من بدل دينه"، وهذا أحد قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد. والرواية الأخرى عن أحمد أنه إن انتقل إلى مثل دينه أو إلى أعلى منه أُقر على ذلك، وإن انتقل إلى أنقص من دينه لم يُقر. فاليهودية مثل النصرانية أما المجوسية فهي دون. أما الحنفية فقالوا: إن الكفر كله ملة واحدة. والتبديل هنا هو نوع خاص بالرجوع عن الإسلام لا غير. ومع هذا الاختلاف الشديد، فإنهم متفقون جميعا على أن "ظاهر الحديث" غير مراد، ولذلك لا يقال: إن من بدل دينه إلى الإسلام يدخل في الحديث، مع أن اللفظ يشمله. الثالثة: قوله: "فاقتلوه" اختلفوا: هل يلزم منه مباشرة القتل قبل الاستتابة؟ أو لا بد من الاستتابة؟ وفي هذا خلاف طويل، وبعض الفقهاء حدد مدة الاستتابة بثلاثة أيام، وبعضهم بأقل، وبعضهم بأكثر، ومنهم من قال يستتاب أبدا، أي إلى بقية حياته. وقد قال النووي: "اختلفوا في استتابته: هل هي واجبة أم مستحبة؟ وفي قدرها، وفي قبول توبته". وبناء على ذلك يتضح أن الحكم بقتل المرتد يحيط به اختلاف واسع، يبدأ من الخلاف في قتله أولا، ثم في كيفية بناء الحكم على الأدلة التي يحيط بها اختلاف واسع في كيفية فهمها، وصولا إلى تخصيص الحنفية له بالرجل، وذهاب الجمهور إلى كونه للرجل والمرأة، وانتهاء بالخلاف حول الاستتابة ومدتها وقبولها. والأصول التي يرجع إليها الاختلاف هي: الاختلاف في مباحث الألفاظ كاختلافهم في "مَن"، والاختلاف في تحديد مناط الحكم كما في وقائع الردة. ومن هنا فإن الحكم لم يكن -في بنائه على الأدلة- صريحا وقاطعا، ولذلك وقع الاختلاف فيه، وباب الاجتهاد فيه مفتوح، وهذا فضلا عن ظنية ثبوته من حيث سند الأحاديث الواردة، فإنه ظني في دلالته، فالحديث الأساسي في هذا الموضوع متفق على عدم العمل بظاهره، وأنه مؤول، وباب التأويل واسع.

Quote: علي كل انا حزين جداً علي افلاس المحاورين المتاسلمين....الذين نصبو انفسهم حماة لدين بالعنف ونحن نعلم ان الله حافظاً لدينه ولو كره الكافرون

Quote: أما المتأمل لمذاهب التابعين فإنه سيجد إمامين من أئمة التابعين لا يقولان بقتل المرتد، فأولهما الإمام إبراهيم النخعي وعنه تفرع فقه العراق، وثانيهما إمام بارز في الحديث هو سفيان الثوري، بل روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز أيضا، ويبدو أن هذا الرأي استمر إلى وقت متأخر لأننا وجدنا الإمام ابن حزم الأندلسي كرس في "المحلى" مبحث حد الردة للرد على هذا الرأي، مما يعني أنه كان رأيا معتبرا استحق كل تلك العناية بالرد عليه

Quote: حمر النعم دي نياق غالية جدا و نادرة في جزيرة العرب على فكرة.

Quote: تحدث فيه شهاب و بصراحة مخيفة عن اراءه الالحادية؟

Quote: ظاهرة وجود ملحدين و ملحدات في المجتمع السوداني و المجتمعات الإسلامية و العربية الأخرى.. هي تحدي حقيقي مناطه قدرتنا على احترام مشروعية الإختلاف..و تحديد نفاقنا في القدرة على احترام الأخر في حقوق مثل حرية الإعتقاد و حرية التعبير..

Quote: و هذه ايضا وجة نظر قد نختلف أو نتفق حولها و لكني اعتقد أن النقد الموجه للدين يمكن أن يوجه لكل الاديان و خصوصا السماوية منها قد تكون هنالك عدة فوارق هنا و هناك بين الاديان المختلفة و لكن يبقى جوهر الفكر الديني هو هو نفسه و بالذات فيما يتعلق بنظرية الخلق. يبقى على اتباع هذه الاديان تقوية حججهم و النزول من ابراجهم العاجية و التنازل عن وهم امتلاك الحقيقة المطلقة و مناقشة شهاب و غيره من غير المؤمنين.

(عدل بواسطة Badreldin Ahmed Musa on 04-12-2009, 04:42 AM)

Quote: -انا ناقشت شهاب اكثر من مرة و في كل مرة يجد العذر ليتجنب الحوار الجاد

Quote: - لا اصدق ان تهديد صدر تجاه شهاب لعدة اسباب منها ا- لماذا لم يعرض شهاب الايميل كاملا، بمعني ان يعطينا صورة شاشة تتضمن الايميل و ايميل المرسل

لأنني اتوقع من كل شخص يكتب في هذا المنبر او يقرأ فيه ان يكون انسان حسن الظن بالناس لانه مستنير - بغض النظر عن اتجاهه الفكري والسياسي - ولكن يبدو ان توقعي هذا ليس في محله، لانه يبدو ان البعض يسيء الظن بالناس بدون سبب، فهل عندك سبب يا بدر الدين لتسيء الظن بي؟ هل تعرفني شخصيا؟ هل كذبت عليك من قبل في هذا المنبر او في غيره؟ فلماذا سؤ الظن إذا؟

إن ما أوصل البلاد هذا الدرك المظلم هو سؤ الظن المتبادل بين أبناءها، لهذا لا نحترم الاخر ولا نعترف بوجوده ، لاننا نعطي نفسنا حق سؤ الظن بالناس بإعتبار إننا علي صواب وهم علي خطأ.

وعلي العموم هذه هي الاسكرين شوت التي طلبتها.






لقد إضررتني الي تغطية جزء من الايميل، لأنه انني لا ارغب في الاضرار بمرسلها للأسباب التي ستجدها هنا

مناشدة لكل مسلمي المنبر المستنيرين ... دعوة لإنقاذ حياة شاب

تحياتي

(عدل بواسطة Shihab Karrar on 04-13-2009, 03:36 PM)
(عدل بواسطة Shihab Karrar on 04-13-2009, 03:45 PM)

Quote: انا ارى ان شهاب ناقل كسول و لا يستطيع ان يدافع عما نقل لذلك فضل الهروب.

Quote: ناقشنا من قبل و على الاقل اذكر موضوع احد بوستاتك التي تداخلت انا فيها و لم ترجع للرد على النقاط

Quote: صورة الايميل التي وفرتها لا تصلح كدليل لانها غير و اضحة،

دليل؟ دليل علي ماذا ومن اجل ماذا؟ ولكن لنري نهاية هذا العبث الصبياني، هذه صورة اخري اتمني ان تكون واضحة

Quote: و انك سوف تذهب لتلتقيه و غير ذلك

كذب صريح، اين قلت انني سأذهب وألتقيه؟

Quote: ربما يحدث له مكروه من مقابلة رجل في مكان منفرد!

كل إناء بما فيه ينضح، وكل يخطر علي باله ما يشغل تفكيره.

هذا هو نص ما كتبته والبوست موجود:

Quote: فعرضت عليه عقد حلقة نقاش فكري بينه وبين عدد من اصدقائي المؤمنين الملتزمين بدينهم، وسيثبتون لك بواسطة النصوص التي تؤمن بها نفسها إنك مخطئ، اي بالدليل من الكتاب والسنة علي حد قولك. فوافق بعد جهد جهيد. تحدد للقاء مساء الجمعة القادم بمكان ما في الخرطوم. فعلي من يرغب في الحضور إرسال رسالة خاصة وسأرسل له تفاصيل الزمان والمكان

فأين قلت انني سأذهب لمقابلته منفردا؟، أم هو التجني والكذب الصريح والتلميحات الطفولية؟

Quote: اطالبك بانزال كل المعلومات المرتبطة بالايميل هنا و اعطاءها للشرطة لسلامة الطفل

لن أفعل، فلم لا تبلغ الشرطة انت بأن هناك طفل هدد شهاب كرار بالقتل؟

حقيقة يا بدرالدين لقد سئمت عبث الصبيان هذا، لذا اود ان اعترف لك هذه الاعترافات:

1- الايميل ليس حقيقيا، وحتي الصورة قمت بتزويرها بواسطة الفوتوشوب
2-انا لست شهاب كرار، بل عميل صهيوني اسمي الحقيقي ايلي دذرائيلي، وانا جزء من مؤامرة كبيرة هدفها الاسلام واقبض مرتبي من الموساد.
3- أنا السبب الحقيقي وراء أمواج توسونامي - لاتصدق كلام العلماء بأنه زلزال تحت البحر.
4-لا تصدق كذبة إلحادي هذا، الحقيقة انني يهودي تعود جذوري لبني قريظة الذين قتل النبي رجالهم وسبي نساءهم وأطفالهم لذا اتحرق شوقا للإنتقام
5- انا اعرف ان الاسلام هو الدين الحق، الا انني ارغب في دخول النار فقط.

أقترح عليك أخذ - اسكرين شوت - كدليل لا يقبل الشك من اعترافاتي هذه ، وطاردني به في كل بوستاتي لتكشف حقيقتي للناس فيدخلك الله الجنة وتنال 72 حورية عذراء وعدد من الغلمان المخلدون.

تحياتي

Quote: الاخ عادل عبد العاطي سلامات .. في الحقيقة أجد نفسي متعاطفاً من غير علوٍ ولا تصغير, وهذا بكل واقعية . وفي كل الاحوال فقد جبل الناس علي أن لا يطيقوا كبت أرائهم ومن حقهم في الحياة , طلية ماهم مقتنعون بإنها علي حق ,إذن الفرار جريمة , والتمسك بمواجهة الأفكار تعتبر مقاومة . وكل الذي اتمناه أن يعود شهاب كرار , ويواجه الناس بأفكاره صراحة , فالنظرايات العلمية تدرس المظاهر الطبيعية للمادة,دون التفكير في أصلها وعلتها وجودها, ويتحل بالشجاعة للمواصلة فيما يعتقد فالهروب , والدلع , والتضامن , والتعاطف , والتهديد والوعيد لا يفيد بشيء , فطرح الأفكار ومناطحتها سوف تثمر واقلة ما يكون رياضة ذهنية .

Quote: شهاب هنا يجب أن يمثل تحديا للمؤمنين فعن طريق هدايته سينالون خيرا كثيرا هو افضل لهم حتى من حمر النعم و التي و إن كنت لا اعلم ماهي بالضبط لكنها كما يبدو ذات قيمة عالية تغري الناس بالجد و الاجتهاد في طلبها..فلماذا اذن يتنازل من لا يعجبهم موقف شهاب و لا تعجبهم آراؤه عن هذه الجائزة الضخمة الفخمة مفضلين عليها اتخاذ المواقف الصبيانية و استخدام لغة التهديد و الوعيد و التي اثبت التاريخ و لا زال يثبت أنه لا تجدي و لا تنجح في اجبار الناس على تغيير قناعاتهم و إن نجحت فنجاحها في الغالب يكون ظاهريا و مؤقتا.

(عدل بواسطة emad altaib on 04-13-2009, 07:09 PM)

Quote: حقيقة يا بدرالدين لقد سئمت عبث الصبيان هذا، لذا اود ان اعترف لك هذه الاعترافات: 1- الايميل ليس حقيقيا، وحتي الصورة قمت بتزويرها بواسطة الفوتوشوب 2-انا لست شهاب كرار، بل عميل صهيوني اسمي الحقيقي ايلي دذرائيلي، وانا جزء من مؤامرة كبيرة هدفها الاسلام واقبض مرتبي من الموساد. 3- أنا السبب الحقيقي وراء أمواج توسونامي - لاتصدق كلام العلماء بأنه زلزال تحت البحر. 4-لا تصدق كذبة إلحادي هذا، الحقيقة انني يهودي تعود جذوري لبني قريظة الذين قتل النبي رجالهم وسبي نساءهم وأطفالهم لذا اتحرق شوقا للإنتقام 5- انا اعرف ان الاسلام هو الدين الحق، الا انني ارغب في دخول النار فقط. أقترح عليك أخذ - اسكرين شوت - كدليل لا يقبل الشك من اعترافاتي هذه ، وطاردني به في كل بوستاتي لتكشف حقيقتي للناس فيدخلك الله الجنة وتنال 72 حورية عذراء وعدد من الغلمان المخلدون. تحياتي

Quote: 4-لا تصدق كذبة إلحادي هذا، الحقيقة انني يهودي تعود جذوري لبني قريظة الذين قتل النبي رجالهم وسبي نساءهم وأطفالهم لذا اتحرق شوقا للإنتقام 5- انا اعرف ان الاسلام هو الدين الحق، الا انني ارغب في دخول النار فقط.

Quote: هل تعتقد إن المحاور إذا لم يرجع للرد علي النقاط فهو مهزوم متهرب لا يطرح شيئا؟ هل هذا هو فهمك للحوار؟ غالب ومغلوب وقون المغربية احلي من مية؟ لقد كانت لي رغبة حقيقية في المواصلة في ذلك البوست بالذات لذا نقلته من الربع الثالث الي الرابع، ولم اتمكن من التداخل فيه، وعموما يا زول اصلا الحوار المعرفي عمرو ما كان محكوم بسقف زمني عشان كدة هاك العرض دا، أيه رايك تنقل النقاط الفي رايك انها افحمتني وخلتني اهرب من الحوار في بوست منفصل،وإذا ما رديت عليك هناك يبقي يازول انت الغالب وانا المغلوب، كدة تمام معاك؟

(عدل بواسطة Badreldin Ahmed Musa on 04-13-2009, 11:26 PM)

Quote: فعرضت عليه عقد حلقة نقاش فكري بينه وبين عدد من اصدقائي المؤمنين الملتزمين بدينهم، وسيثبتون لك بواسطة النصوص التي تؤمن بها نفسها إنك مخطئ، اي بالدليل من الكتاب والسنة علي حد قولك. فوافق بعد جهد جهيد.

Quote: أمل أن يتواصل الحوار بينكما و أن يكون حوارا موضوعيا مفيدا للجميع

Quote: يا عماد الطيب شكرا على مداخلاتك

Quote: وأنا هنا الآن لأعترف لك بأنني كنتُ أعنيك بالفعل ولكن يبدو أنني أدين لك باعتذار بالغ تجاه سوء الفهم، فالحق أقول إنني لم أقرأ كامل المداخلات بل اكتفيت بقراءة مداخلتك إضافة إلى مداخلة الأخ حمّور زيادة الأولى وعليه فإنني أُحيل جملتي لأصحاب هذا الفهم الانتهازي الساذج وأعتذر إليك حيث يجب أن يكون الاعتذار

Quote: والله ما كتبت في البوست علشان تقولي شكرا

Quote: ا هو افضل لهم حتى من حمر النعم و التي و إن كنت لا اعلم ماهي بالضبط لكنها كما يبدو ذات قيمة عالية تغري الناس

Quote: طلب أبو عبلة مائة منها من عنتر كمهر لتعجيزه