كم هي الـمـــــــــــــدة التي يقضيها الإنسان في القبر ؟؟؟

(عدل بواسطة ASHRAF MUSTAFA on 06-10-2010, 11:36 AM)

Quote: جزاك الله خير

(عدل بواسطة المسافر on 06-27-2010, 04:54 AM)

Quote: البشري التي بشرنا بها النبي (ص) أن المؤمن يشعر أن كل الفترة التي إنقضت وهو راقد في القبر هي كصلاة ظهر أو عصر...

Quote: تلخيص كتاب القيامه الصغرى تلخيص الكتاب عن القيامة الصغرى بسم الله الرحمن الرحيم ... هذا الموضوع يحتوي على تلخيص القيامة الصغرى للدكتور عمر الاشقر .. على هيئة سؤال و جواب ... فنسأل الله لكم الفائده و ان تستفيدوا من هذا التلخيص ... القيامة الصغرى سـ: تعريف و بيان القيامة الصغرى ؟ جـ: يطلق على المرحلة التي يمر بها الانسان بعد هذه الحياة الدنيا عدة اسماء منها : القيامة الصغرى ، البرزخ ، الموت سـ: ما هو البرزخ ؟ جـ: البرزخ في كلام العرب الحاجز بين الشيئين ...قال تعالى: ) وجعل بينهما برزخا ) أي حاجزا و البرزخ في الشريعة : الدار التي تعقب الموت الى البعث . سـ: الموت في اللغة والاصطلاح ؟ جـ: الحياة والموت متناقضان تناقض النور و الظلام و البرودة و الحرارة و لذا فان معاجم اللغة العربية تعرف كل واحد منهما بأنه نقيض الاخر و في تعريف الموت تقول : الموت و الموتان ضد الحياة ... و اصل الموت في لغة العرب : السكون ... و اذا كان السكون اصل الموت في لغتنا ففي لسان العرب الموت انقطاع تعلق الروح بالبدن و مفارقته و حيلولة بينهما و تبدل حال و انتقال من دار الى دار . سـ: قال تعالى : ( الله يتوفى الانفس حين موتها و التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت و يرسل الاخرى إلى اجل مسمى ) ... ذكر الله توفيتين ؟ جـ: - توفي الموت ...و هي الوفاة الكبرى توفي النوم ... و هي الوفاة الصغرى سـ: هل الموت حتم لازم ؟ جـ: الموت حتم لازم لا مناص منه لكل حي من المخلوقات كما قال تعالي : ( كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم و إليه ترجعون ) و قال ( كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام ) و لو نجا احد من الموت لنجا منه خيرة الله من خلقه محمد صلى الله عليه و سلم ( إنك ميت و إنهم ميتون ) .. سـ: هل للموت أجل محدد ؟ جـ: للموت وقت يأتي فيه فلا يستطيع أحد أن يتجاوز الأجل الذي ضربه الله و قد قدر الله آجال العباد و كل إنسان مات أو قتل أو غرق أو سقط من طائرة أو سيارة أو احترق أو غير ذلك من الاسباب فانه قد مات باجله الذي قدره الله و امضاه و قد دلت على ذلك نصوص كثيرة قال تعالى ( و ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) ال عمران 145.. و قال ( اينما تكونوا يدرككم الموت و لو كنتم في بروج مشيدة ) النساء 77 ... سـ: متى وقت الموت ؟ جـ: لا علم للعباد بالوقت الذي يحضر فيه الموت فإن علم ذلك لله وحده و هو واحد من مفاتيح الغيب التي استأثر الله بعلمها قال تعالى : ( إن الله عنده علم الساعة و ينزل الغيث و يعلم مافي الارحام و ما تدري نفس ماذا تكسب غدا و ما تدري نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير ) .. سـ: كيفية حضور ملائكة الموت ؟ جـ: اذا حان و شارفت حياة الانسان على المغيب أرسل الله رسل الموت لسل الروح المدبرة للجسد و المحركة له ( و هو القاهر فوق عباده و يرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا و هم لا يفرطون ) الانعام 61 ... و ملائكة الموت تاتي المؤمن في صورة حسنة جميلة و تاتي الكافر و المنافق في صورة مخيفة .. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا و اقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن و جوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة و حنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد بصره ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله و رضوان قال : فتخرج و تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها .. و ان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الاخره و اقبال من الدنيا نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله و غضب . قال : فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فتقطع معها العروق و العصب . سـ: ما هي سكرات الموت ؟ جـ: للموت سكرات يلاقيها كل انسان حين الاحتضار كما قال تعالى : ( و جاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ) و سكرات الموت كرباته و غمراته و قد عانى رسول الله من هذه السكرات ففي مرض موته صلوات الله و سلامه عليه كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء فجعل يدخل يده في الماء فيمسح بخا وجهه و يقول ) لا إله إلا الله ان للموت سكرات ) سـ: من الذي يخفف عنه سكرات الموت ؟ جـ: اخبرنا الرسول صلى الله عليه و سلم ان الشهيد الذي يسقط في المعركة تخفف عنه سكرات الموت فقد روى ابو هريرة رضى الله عنه ان رسول الله قال : ( الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد احدكم ألم القرصة ) سـ: لماذا يتمنى الانسان الرجعة عند الاحتضار ؟ جـ: اذا نزل الموت بالانسان تمنى العودة إلى الدنيا فإن كان كافرا لعله يسلم و ان كان عاصيا فلعله يتوب .. و الايمان لا يقبل اذا حضر الموت و التوبة لا تنفع اذا غرغر العبد . سـ: فرح المؤمن و كره الكافر بلقاء ربه ؟ جـ: اذا جاءت ملائكة الرحمن العبد المؤمن بالبشرى من الله ظهر عليه الفرح و السرور اما الكافر و الفاجر فانه يظهر عليه الضيق و الحزن و التعب و من ثم فان العبد المؤمن في حال الاحتضار يشتاق الى لقاء ربه و العبد الكافر او الفاجر يكره لقاء الله تعالى ..قال رسول الله : ( من احب لقاء الله احب الله لقاءه و من كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة او بعض ازواجه : انا لنكره الموت قال : ليس كذلك ، و لكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله و كرامته فليس شيء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله و احب الله لقاءه و ان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله و عقوبته فليس شيء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله و كره الله لقاءه ) سـ: هل يأتي الشيطان الانسان عند الموت ؟ جـ: إذا حضر الموت كان الشيطان حريصا على الانسان حتى لا يفلت منه و قد ذكر علماؤنا ان الشيطان ياتي الانسان في تلك اللحظات الحرجة في صورة ابيه او امه او غيرهم ممن هو شفيق عليه ناصح له و يدعوه الى اتباع اليهوديه او النصرانية او غيرها من المبادئ المعارضة للاسلام فهناك يزيغ الله من كتبت له الشقاوة . سـ: أسباب سوء الخاتمة ؟ جـ: سنذكر بعض الاسباب التي يجب على المؤمن ان يتحرز عنها : الفساد في الاعتقاد الاصرار على المعاصي العدول عن الاستقامة ضعف الايمان سـ: هل يخير الانبياء عند الموت ام لا ؟ جـ: نعم فعندما يحضر الانبياء الموت فان الله يريهم ما لهم عنده من الثواب الجزيل و الاجر العظيم ثم يخيرون بين البقاء في الدنيا و الانتقال الى ذلك المقام الكريم و لا شك ان كل رسول يفضل النعيم المقيم . سـ: ماذا يحصل للروح بعد نزعها ؟ جـ: عن ابي هريرة عند مسلم قال : ( اذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها ) قال حماد : فذكر من طيب ريحها و ذكر المسك قال ( ويقول أهل السماء : روح طيبة جاءت من قبل الارض صلى الله عليك و على جسد كنت تعمرينه فينطلق به الى ربه عز و جل ثم يقول : انطلقوا به الى اخر الاجل ) قال : ( و ان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد : و ذكر من نتنها و ذكر لعنا و يقول اهل السماء : روح خبيثة من قبل الارض قال : فيقال : انطلقوا به اخر الاجل ) سـ: حديث يبين فيه هول القبر و فظاعتة ؟ جـ: روى هانئ مولي عثمان بن عفان قال : كان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف على فبر بكى ، حتى يبل لحيته ، فقيل له : تذكر الجنة والنار فلا تبكي ، و تبكي من هذا ؟ فقال : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان القبر اول منزلة من منازل الاخره فان نجا منه فما بعده ايسر منه و ان لم ينج منه فما بعده اشد منه ، قال : و قال رسول الله : ما رايت منظرا قط الا القبر افظع منه ) سـ : هل ينجو أحد من ضمة القبر ؟ جـ: عندما يوضع الميت في القبر فانه يضمه ضمة لا ينجو منها احد كبيرا كان او صغيرا صالحا او طالحا فقد جاء في الاحاديث ان القبر ضم سعد بن معاذ و هو الذي تحرك لموته العرش و فتحت له ابواب السماء و شهده سبعون الف من الملائكة . سـ: كيف تكون فتنه القبر ؟ جـ: الحديث الذي يرويه البراء بن عازب عن الرسول صلى الله عليه و سلم : ( فيأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه و يجلسان فيقولان له : من ربك ؟ ما دينك ؟ من نبيك ؟ و هي اخره فتنه تعرض على المؤمن فيقول : ربي الله و ديني الاسلام و نبي محمد صلى الله عليه و سلم فينادي مناد من السماء : ان صدق عبدي ) و قال في العبد الكافر او الفاجر : ( و يأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه و يجلسان فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا ادري فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا ادري فيقولان له : من نبيك ؟ فيقول : هاه هاه لا ادري سمهت الناس يقولون ذاك قال فيقولان : لادريت ولا تلوت فينادي منادي أن كذب عبدي ) ٍسـ: هل يفتن غير المكلفين ؟ جـ: الفتنه عامة لجميع المكلفين الا النبيين فقد اختلف فيهم و إلا الشهداء و المرابطين و نحوهم ممن جاءت النصوص على نجاتهم من الفتنه . سـ: سماع الرسول اصوات المعذبين في القبور ؟ جـ: و قد اعطى الله رسوله القدرة على سماع المعذبين في قبورهم ففي الحديث الذي يرويه مسمل في صحيحه عن زيد بن ثابترضي الله نه قال : ( بينما النبي صلى الله عليه و سلم في حائط لبني النجار على بغلة له و نحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه و اذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال : من يعرف اصحاب هذه الاقبر ؟ فقال رجل انا . قال : فمتى مات هؤلاء ؟ قال : ماتوا في الاشتراك فقال : ان هذخ الامه تبتلى في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ) سـ: صف نعيم القبر و عذابه ؟ جـ: ذكر الرسول صلى الله عليه و سلم في حديث البراء بن عازب ان الملائكة تسأل العبد المؤمن في قبره فيحسن الاجابه و عند ذاك : ينادي مناد في السماء : ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة و البسوه من الجنة و افتحوا له باب الى الجنة قال : فيأتيه من روحها و طيبها و يفسح له في قبره مد بصره قال :و يأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول : ابشر بالذي يسرك ابشر برضوان من الله و جنات فيها نعيم مقيم هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له : و انت فبشرك الله بخير من انت ؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول : انا عملك الصالح فو الله ما علمتك الا كنت سريعا في طاعة الله بطيئا في معصية الله فجزاك الله خيرا ثم يفتح له باب من الجنة و باب النار فيقال : هذا منزلك لو عصيت الله ابدلك به هذا فاذا راى ما في الجنة قال : رب عجل قيام الساعة كيما ارجع الى اهلي و مالي فقال له اسكن ) و ذكر صلوات الله عليه و سلامه ان العبد الكافر او الفاجر بعد ان يسيء الاجابة (( ينادي مناد في السماء ان كذب فافرشوا له من النار و افتحوا له بابا الى النار فياتيه من حرها و سمومها و يضيق عليه في قبره حتى تختلف فيه اضلاعه و يأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول : أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول : و انت فبشرك الله بشر من انت ؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول : انا عملك الخبيث فو الله ما علمتك الا كنت بطيئا عن طاعة الله سريعا الى معصية الله فجزاك الله شرا ثم يقيض الله له اعمى اصم ابكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه حتى يصير بها ترابا ثم يعيده كما كان فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلين ثم يفتح له باب من النار و يمهد من فرش النار فيقول : رب لا تقم الساعة . سـ: أسباب عذاب القبور ؟ جـ: الاسباب التي يعذب بها اصحاب القبور على قسمين : مجمل – مفصل .. اما المجمل فإنهم يعذبون على جهلهم بالله و إضاعتهم لأمره و ارتكابهم معاصيه .. اما المفصل فإن النصوص ذكرت منه الكثير ، فمنها : عدم الاستتار من البول النميمة الغلول الكذب هجر القران الزنا الربا حبس المدين في قبره بدينه عذاب الميت ببكاء الحي سـ: اذكر المنتجيات من فتنه القبر و عذابه ؟ جـ: الذي ينجي المرء من عذاب القبر ان يكون مستعدا للموت ونذكر بعض الأعمال للاستعداد للموت : الاسراع في التوبة قضاء الحقوق الاكثار من الاعمال الصالحة الاستعاذة بالله من فتنة القبر و عذاب القبر سـ: اذكر الذيم يعصمون من فتنة القبر و عذابه ؟ جـ: بعض المؤمنين من الذين قاموا بأعمال جليلة أو أصيبوا بمصائب كبيرة يأمنون فتنة القبر و عذابه فمن هؤلاء : الشهيد الذي مات مرابطا في سبيل الله الذي يموت يوم الجمعة الذي يموت بداء البطن سـ: أثر تذكر الموت في إصلاح النفوس ؟ جـ: إن لتذكر الموت أثرا كبيرا في إصلاح النفوس و تهذيبها ذلك أن النفوس تؤثر الدنيا و ملذاتها فإذا كان الموت دائما على بال العبد فإنه يصغر الدنيا في عينه و يجعله يسعى في اصلاح نفسه و تقويم المعوج من أمره . سـ: قال القرطبي ايضا : قال العلماء – رحمهم الله - ليس للقلوب انفع من زيارة القبور و خاصة ان كانت قاسية فعلى اصحابها ان يعالجوها من ثلاثة امور ؟ اذكر الامور الاثلاثة ؟ جـ: الاقلاع عما هي عليه بحضور مجالس العلم بالوعظ و التذكير و التخويف و الترغيب و اخبار الصالحين فان ذلك مما يلين القلوب . ذكر الموت فيكثر من ذكر هاذم اللذات و مفرق الجماعات و ميتم البنين و البنات . مشاهدة المحتضرين فانه مما يقطع عن النفوس لذاتها و يبعث على العمل و يزيد في الاجتهاد و التعب . سـ: عرف الروح و النفس ما بيانها ؟ جـ: الروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه و هي النفس التي تفارقه بالموت وقد اخطأ الذين فرقوا بين الروح و النفس و اعتقدوا انهما امران مختلفان . سـ: هل الروح مستقلة عن البدن ؟ جـ: قد هدى الله الذين استجابوا لله و رسوله و آمنوا بما اخبرهم به فعلموا ان الروح جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس و هو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء و يسري فيها سريان الماء في الورد و سريان الدهن في الزيتون و النار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا بهذه الأعضاء و أفادها هذه الآثار من الحس و الحركة و الإرادة و اذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها و خرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن و انفصل إلى عالم الأرواح . سـ: أين مسكن الروح في الجسد ؟ جـ: يقول ابن تيمية ( لا اختصاص للروح بشيء من الجسد بل هي سارية في الجسد كما يسري الحياة التي هي عرض في جميع الجسد فإن الحياة مشروطة بالروح فإذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة و إذا فارقته الروح فارقته الحياة ) سـ: اذكر ما يدل على ان الروح مخلوقة ؟ جـ: يدل على ذلك أمور : الإجماع ... روح الآدمي مبدعة باتفاق سلف الامة و أئمتها و سائر أهل السنة . ادلة الكتاب و السنة على خلقها . لو لم تكن مخلوقة مربوبة لما أقرت بالربوبية . لو كانت الروح غير مخلوقة فإنها لا تدخل النار ولا تعذب . لو لم تكن الارواح مخلوقة فإن النصارى لا لوم عليهم في عبادتهم عيسى ولا في قولهم : إنه ابن الله ، أو هو الله . سـ: انواع النفوس ؟ جـ: النفس الأمارة بالسوء. النفس اللوامة . النفس المطمئنة . سـ: أرواح العباد في البرزخ متفاوتة في منازلها ، و قد استقرأنا النصوص الواردة في ذلك فأفادتنا التقسيم التالي ؟ جـ: أولا : أرواح الانبياء . و هذه تكون في خير المنازل في اعلى عليين في الرفيق الاعلى ثانيا : أرواح الشهداء . و هؤلاء أحياء عند ربهم يرزقون ثالثا : أرواح المؤمنين الصالحين . تكون طيورا تعلق في شجر الجنة رابعا : أرواح العصاة . سبق ان ذكرنا اسألة و اجوبة عما يلاقيه العصاة من العذاب . خامسا : أراوح الكفار . بعد ان تقبض روحه تخرج منه كأنتن ريح حتى يأتون به باب الارض فيقولون : ما أنتن هذه الريح حتى يأتون به أرواح الكفار . سـ: هل العذاب في البرزخ على الروح أم على البدن أم على كليهما ؟ جـ: مذهب اهل السنة والجماعة أن الروح منفصلة عن الجسد و متصلة به . يقول ابن تيمية (العذاب و النعيم على النفس و البدن جميعا باتفاق أهل السنة و الجماعة تنعم النفس و تعذب منفردة عن البدن و تعذب متصلة بالبدن و البدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما يكون للروح مفردة عن البدن ) سـ: هل يعلم أحد وقت وقوع الساعة المعين ؟ جـ: لا يعلم أحد وقت الساعة المعين فسئل الرسول صلى الله عليه و سلم عن الساعة فقال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل و كان السائل جبريل عليه السلام متمثلا في صورة بشر فإذا كان أعلى الملائكة و اعلى البشر منزلة و هو محمد صلى الله عليه و سلم لا يعلمان متى تكون فحري بأن لا يعرف أحد غيرهما وقت وقوعها و قدصرح القران ان وقت وقوعها من خصائص علم الله ولذا فإنه لم يطلع أحدا على وقت وقوعها لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا . سـ: ما الحكمة من وراء إخفاء وقت وقوعها ؟ جـ: اخفاءها له تعلق بصلاح النفس الانسانية فوقوعها غيب و الامر العظيم الذي يستيقن المرء وقوعه ولكنه لا يدري متى يفجؤه و يحل بساحه يجعل المرء مترقبا له باستمرار . سـ: هل يجوز الاشتغال في تحديد وقت الساعة ؟ جـ: البحث في الامر و الزعم ان الساعة ستقع في عام بعينة تقول على الله بغير علم و الخائضون في ذلك مخالفون للمنهج القراني النبوي الذي وجه الناس الى ترك البحث في هذا الموضوع و دعاهم الى الاستعداد لهذا اليوم بالايمان و العمل الصالح . سـ: عرف الاشراط و الايات ؟ جـ: الاشراط : العلامات التي يعقبها قيام الساعة . الايات : هي الامارات الدالة على الشيء . سـ: أذكر الفوائد التي تحصل عليها من وراء دراسة الأخبار التي تحدث بأشراط الساعة و المغيبات المستقبلية ؟ جـ: الايمان بهذه الاخبار اذا تحققنا صدقها هو من الايمان بالله و الايمان بالرسول . وقوع تلك المغيبات على النحو الذي حدثت به الاخبار يثبت الايمان و يقويه . تثبيت الايمان بيوم القيامة . بعث الله رسوله دالا على الخير محذرا من الشر و قد دل الرسول صلى الله عليه و سلم اصحابه على المنهج الامثل الذي ينبغي ان يسلكوه في الوقائع التي وقعت عصره . قد تمر بالمسلمين وقائع في مقبل الايام تحتاج الى بيان الحكم الشرعي فيها . التطلع الى ما يحدث في المستقبل امر فطري فالانسان يجد في نفسه رغبة شديدة الى معرفة الوقائع و الكائنات التي قد تحدث للجنس الانساني . سـ: اقسام علامات الساعة ؟ جـ: علامات صغرى – علامات كبرى سـ: تنقسم العلامات الصغرى الى ؟ جـ: علامات وقعت و انقضت . علامات وقعت و لا تزال في تتابع . علامات لم تقع بعد . سـ: اذكر بعض العلامات التي وقعت ولن تتكرر ؟ جـ: بعثة الرسول صلى الله عليه و سلم . وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم . انشقاق القمر . نار الحجاز التي أضاءت أعناق الإبل ببصرى . توقف الجزية و الخراج . مقتل الخليفة عثمان بن عفان . سـ: بعض العلامات التي وقعت و ما زالت في تتابع ؟ جـ: الفتوحات و الحروب . خروج الدجالين أدعياء النبوة . الفتن : نماذج منها : أ- افتراق الامة . ب - فتنة الخوارج . - اسناد الامر الى غير اهله . - فساد المسلمين . - ولادة الامة ربتها . - تطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان . - تداعي الامم على الامة الاسلامية . - الخسف و القذف و المسيح الذي يعاقب الله به اقواما من هذه الامة . - استفاضة المال . - تسليم الخاصة . - فشو التجارة . - قطع الأرحام . - اختلال المقاييس . - شرطة آخر الزمان الذين يجلدون الناس . سـ: العلامات التي لا لم تقع بعد ؟ جـ: عودة جزيرة العرب جنات و انهارا . انتفاخ الاهلة . تكليم السباع و الجماد و الانس . انحسار الفرات عن جبل من ذهب . اخراج الارض كنوزها . محاصرة المسلمين الى المدينة . إحراز الجهجاه الملك . فتنة الاحلاس و فتنة الدهماء و فتنة الدهيناء . خروج المهدي . سـ : اين بؤرة الفتن و مصدرها ؟ جـ : ( قال الرسول صلى الله عليه و سلم : اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله : و في نجدنا ؟ فاظنه قال في الثالة هنا الزلازل والفتن و بها يطلع قرن الشيطان ) .. و اصل النجد ما ارتفع من الارض و قال الخطابي : نجد من جهة المشرق و من كان بالمدينة كان نجده بادية العراق . سـ : اذكر العلامات الكبرى ؟ جـ : عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي صلى الله عليه و سلم علينا و نحن نتذاكر فقال : ما تاذاكرون؟ قالوا : نذكر الساعة . قال : انها لن تقوم حتى تروا قلبها عشر ايات . فذكر : الدخان . الدجال . الدابة . طلوع الشمس من مغربها . نزول عيسى ابن مريم . ياجوج و ماجوج . ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق – خسف بالمغرب – خسف بجزيرة العرب . اخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم . سـ: السر في تسميته المسح الدجال ؟ جـ: سمي الدجال مسيحا لان عينه الواحدة ممسوحة . و المسيح : الذي احد شقيوجهه ممسوح لا عين له ولا حاجب فهو فعيل بمعنى مفعول بخلاف المسيح عيسى ابن مريم فانه فعيل بمعني فاعل سمي به لان كان يمسح المريض فيبرا بأذن الله و الدجال سمي دجالا لانه يغطي الحق بباطله. سـ : حال المسلمين في العصر الذي يخرج فيه الدجال ؟ جـ: قبيل خروج الدجال يكون المسلمين شأن كبير و قوة عظيمة و يبدو أن خروجه إنما هو للقضاء على تلك القوة ففي ذلك الوقت يصالح المسلمون الروم و يغزون جميعا عدوا مشتركا فينصرون عليه ثم تثور الحرب بين المسلمين و الصليبين . سـ: اذكر صفات الدجال و علاماته ؟ جـ: يدعي الدجال الربوبية و يأتي من الاعمال الخارقة ما يروج به باطله حتى ان الرجل يأتيه ظانا ان امره لم يخفى عليه و ان باطله لن يروج عليه فعندما يرى ما عنده من مخاريق يتعبه . مع وضوح ذلك فإن الرسول صلى الله عليه و سلم أخبرنا شسئا كثيرا عن صفاته و احواله كي يعرفه المؤمنون الذين يخرج في عصرهم و كي يستطيعوا مواجهته ولا يغتروا بباطله . صفات عامة : انه رجل جسيم احمر – جعد الراس – اعور العين كان عينه عنبة طافية – أقرب الناس شبها به ابن قطن من خزاعة . أبرز صفاته : عور الدجال . مكتوب بين عينيه كافر . ليس له عقب . سـ : الدليل على بطلان دعواه الربوبية ؟ جـ :اذ كانت تلك صفات الدجال و هي صفات بها نقص كبير فكيف يصح لهذا المخلوق الضعيف دعوى الربوبية و انه يدعي انه رب الناس و رب الناس لا يرى في الدنيا . ثم انه غير سوي الخلقة فيه عيوب لا تخفى منها عوره و من صفاته المعيبة في الاحاديث انه افحج و الفحج تباعد ما بين الساقين او الفخذين . و عدم ازالته النقص عن نفسه دليل على انه مربوب مقهور لا يستطيع ان يتخلص من عيوبه . سـ : اذكر امكانيات الدجال التي تسبب الفتنة ؟ جـ : سرعة انتقاله في الارض . جنته و ناره . استعانته بالشياطين . استجابة الجماد و الحيوان لامره . قتله ذلك الشاب ثم إحياؤه اياه . سـ : من اين يخرج الدجال ؟ جـ: يخرج الدجال من الشرق من بلاد فارسية يقال لها خراسان . سـ: مدة مكثه في الارض ؟ جـ: سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه و سلم عن المدة التي يمكثها الدجال في الارض فقالوا (( و ما لبثه في الارض )) قال : اربعون يوما يوم كسنة و يوم كشهر و يوم كجمعة و سائر ايامه كأيامكم قلنا : يارسول الله : فذاك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة اليوم ؟ قال : لا اقدروا له قدره )). سـ : طريقة النجاه من الدجال ؟ جـ: قد امر الرسول صلى الله عليه و سلم من ادركه ان يقرأ عليه فواتح سورة الكهف و هي عشر ايات من سورة الكهف . مما يعصم المسلم من الدجال ان يلجأ الى احد الحرمين الشريفين مكة والمدينة فإن الدجال محرم عليه دخولها . سـ: هلاك المسيح الدجال و القضاء على فتنته و اهلاك اتباعه من اليهود ؟ جـ: ان هلاك الدجال يكون على يد عيسى ابن مريم عليه السلام .. فبينما الجيوش الاسلامية يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فأمهم فإذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك و لكن يقتله الله بيده فيريهم دمه . سـ: من هو ابن صياد ؟ جـ: ابن صياد رجل من يهود المدينة اسمه صاف كان شبيها بالدجال في كثير من صفاته و كان الرسول صلى الله عليه و سلم مشككا في امره و قد حاول الرسول صلى الله عليه و سلم أكثر من مره كشف امره و معرفة حقيقته و هذا يدلنا على انه لم يوح له في امره شيء . سـ: ما يدل خبر تميم الداري في الدجال ؟ جـ: يدل دلالة واضحة على ان ابن صياد لم يكن الدجال الاكبر ، و ان الدجال محبوس في بعض جزائر البحور و لعه كما يقول بعض اهل العلم شيطان من الشياطين الذين حبسهم نبي الله سليمان اذ يبعد وجود بشر على قيد الحياة هذه الفترة الطويلة و الله اعلم بالصواب . سـ: بم يحكم عيسى بعد نزوله ؟ جـ: يحكم فيهم بكتاب الله تبارك و تعالى .. سـ: اذكر مهمة عيسى بعد القضاء على الدجال و اهلاك ياجوج و ماجوج ؟ جـ: يتفرغ عيسى للمهمة الكبرى التي انزل من اجلها و هي تحكيم شريعة الاسلام و القضاء على المبادئ الضالة و الاديان المنحرفة . سـ: كم مدة بقاء عيسى في الارض ؟ جـ: مدة بقاء عيسى في الارض اربعون يوما . سـ: ما فضل من يصحبون عيسى عليه السلام ؟ جـ: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( عصابتان من امتي احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند و عصابة تكون مع عيسى ابن مريم ) سـ: تحدث عن يأجوج و مأجوج ؟ جـ: ذكر الحق تبارك و تعالى في سورة الكهف ان ذا القرنين في طوافه في الارض بلغ بين السدين فوجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا فاشتكوا له من الضرر الذي يلحق بهم من يأجوج و مأجوج و طلبوا نه ان يقيم بينهم و بينه سدا يمنع عنهم فسادهم فاستجاب لطلبهم والايه في سورة الكهف 93-99 . يأجوج و مأجوج أمتان كثيرتا العددو قد أخبر الحق تبارك و تعالى ان السد الذي أقامه ذو قرنين مانعهم من الخروج ( فما استطاعوا أن يظهروه و ما استطاعوا له نقبا ) و اخبر ان ذلك مستمر الى اخر الزمان عندما يأتي وعد الله و يأذن لهم بالخروج و عند ذلك يدك السد و يخرجون على الناس و عندما يخرجون أفواجا أفواجا كموج البحر ذلك قرب قيام القيامة و النفخ في الصور و خروجهم يقع بعد نزول عيسى ابن مريم و هزيمته للدجال و يبعث الله يأجوج و مأجوج و هم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها و يمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه مرة ماء و يحصر نبي الله عيسى ابن مريم و أصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من كائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى و أصحابة فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى و أصحابة إلى الارض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملاه زهمهم و نتنهم فيرغب نبي الله عيسى و أصحابة إلى الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتى يتركها كالزلقة . سـ: رفع القران و فناء الاخيار ؟ جـ: بعد ذلك الانتشار العظيم للاسلام الذي يعم المشارق و المغارب يضعف الاسلام مرة اخرى و يترعرع الشر و يرفع هذا الدين العظيم و يرفع القران و يذهب العلم و يقبض الله من كان في نفسه بقية من إيمان فلا يبقى بعد ذلك إلا شرار الخلق و عليهم تقوم الساعة . سـ: ماذا يحدث بعد رفع القران ؟ جـ: فإذا درس الاسلام و رفع القران و قبضت الريح كل من في قلبه مثقال ذرة من ايمان عادت البشرية الى جاهليتها الاولى او اشد فتطيع الشيطان و تعبد الاوثان . سـ: من يهدم الكعبة ؟ جـ: ولعل زمان رفع القران هذا هو الذي يهدم فيه ذو السويقتين الكعبة . سـ: طلوع الشمس من مغربها ؟ جـ: قال الرسول صلى الله عليه و سلم : (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعين فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) سـ: خروج الدابة ؟ جـ: و هذه الدابة اية من ايات الله تخرج في اخر الزمان عندما يكثر الشر و يعم الفساد و يكون الخير قلة فيذلك الزمان و هذه الدابة مخالفة لمعهود البشر من الدواب و من ذلك انها تخاطب الناس و تكلمهم و من أشراط الساعة العظام خروج الدابة . سـ: النار التي تحشر الناس ؟ جـ: و هي أخر الآيات التي تكون قبل قيام الساعة نار تخرج من قعر عدن تحشر الناس الى محشرهم . اللهم لا تحرمنا من النظر لوجهك الكريم ... اللهم اجعلنا من اصحاب الجنة ... اللهم اجعلنا من السبعه الذين تظلهم بظلك يوم لا ظل الا ظلك... اللهم اغفر لنا ذنوبنا ...

Quote: السؤال: يشكك الكثير في مسألة عذاب القبر، وأنه لا يوجد دليل من القرآن الكريم يقر بذلك صراحة؟ الإجابة: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليماً كثيراً؛ وبعد: عذاب القبر ونعيمه ثابت بظاهر كتاب الله - عز وجل -، وصريح السنة النبوية، وإجماع أهل السنة والجماعة، قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - في كتابه الروح: [وقد اتفق السلف وأهل السنة على إثبات عذاب القبر ونعيمه]، وقال الطّحاوِيُّ - رحمه الله - في عقيدته: (ونؤمن بعذاب القبر لمن كان له أهلاً، وسُؤال منكر ونكير في قبره عن ربّه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن الصحابة - رضوان الله عليهم -، والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران). وقال الإمام عبد الله بن محمد الأندلسي المالكي في نونيته: وحياتنا في القبر بعد مماتنا حقّا ويسألنا به الملكان والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدّخران فيجب على المسلم الإيمان بعذاب القبر ونعيمه، وذلك من تمام عقيدته. ومن الأدلة على ثبوت عذاب القبر ونعيمه شرعاً: أولا: من كتاب الله - عز وجل -: قول الله - تعالى -ً: [النار يُعرضون عليها غُدُوّاً وعشيّاً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب] غافر:46، قال ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره: (إن أرواحهم تعرض على النار صباحاً ومساء إلى قيام الساعة، فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار، ولهذا قال: [ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب] أي أشدُّهُ ألماً وأعظمه نكالاً، وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور، وهي قوله - تعالى -: [النار يعرضون عليها غدواً وعشياً] تفسير ابن كثير (سورة غافر). ومن الأدلة من كتاب الله قوله - عز وجل -: [سنُعذِّبُهُم مرتين ثم يُردُّون إلى عذابٍ عظيم][التوبة:101]. قال مجاهد في قوله - تعالى -:[سنعذبهم مرتين] : بالجوع وعذاب القبر، ثم يردُّون إلى عذابٍ عظيم، وقال الحسن البصري: عذاب في الدنيا، وعذاب في القبر، وقال سعيد عن قتادة: عذاب الدنيا، وعذاب القبر.[تفسير ابن كثير (سورة التوبة)]. ثانياً: من السنة النبوية: أما من السنة النبوية؛ فالأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صريحة وصحيحة في إثبات عذاب القبر، وتصل إلى حد التواتر، مما لا يبقى لأحد شك في نفسه ولا ريب، ومن هذه الأحاديث ما يلي: 1. حديث عائشة - رضي الله عنها -: أن يهودية دخلت عليها فقالت: نعوذ بالله من عذاب القبر؛ فسألت عائشة - رضي الله عنها - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عذاب القبر؛ فقال - صلى الله عليه وسلم -: [نعم، عذاب القبر حَقٌّ]، قالت عائشة - رضي الله عنها -: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعْدُ صلَّى إلا تعوّذ من عذاب القبر. رواه البخاري في كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر. 2. حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبرين فقال: [إنهما ليُعَذَّبان، وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما أحدهما فكان لا يستترُ من بوله][أخرجه مسلم]. 3. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعلِّمُهُم هذا الدُّعاء كما يعلِّمُهُم السورة من القرآن: [اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من فتنة المسيخِ الدّجال] رواه البخاري. 4. حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [إن العبد إذا وُضِع في قبره وتولَّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم، قال: يأتيه ملكان فيُقعِدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ قال: فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، قال: فيُقال له: انْظُر إلى مقعدِك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: فيراهُمَا جميعاً، قال قتادة: وذُكِرَ لنا أنه يُفسَحُ له في قبره سبعون ذراعاً، ويُملأ عليه خضراً إلى يوم يُبعثون](رواه البخاري في كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر). 5. حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - المشهور في قصة فتنة القبر، وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المؤمن: [فيُنادِي منادٍ من السماء أن صدق عبدي، فأفرِشُوه من الجنة، وألبِسُوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة. فيأتيه من ريحها وطيبها، ويُفسح له في قبره مدَّ بصره]، وقال في الكافر: [فيُنادِي منادٍ من السماء أن كذب عبدي، فأفرِشُوه من النار، وافتحوا له باباً من النار، فيأتيه من حرِّها وسمُومِها، ويُضَيَّقُ عليه قبرُه حتى تختلف َ أضلاعُه](رواه أحمد وأبو داود وهو صحيح). إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة الدّالة على عذاب القبر. والعذاب والنعيم في القبر يكون على الروحِ والبدن جميعاً، ولا يمنع ذلك ولا يجعلُهُ مستحيلاً كون الميت قد تفرّقت أجزاؤُه، أو أكلته السِّباع أو حيتان البحر، أو احترق حتى صار رماداً، أو غير ذلك، فإن الذي خلقه وأماته - سبحانه وتعالى - قادر على عذابه وتنعيمه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (مذهب سلف الأمة وأئمتها أن العذاب أو النعيم يحصلُ لروح الميت وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مُفارقة البدن مُنَعَّمةً أو مُعَذّبة، وأنّها تتّصِل بالبدن أحياناً فيحصُلُ له معها النَّعيم أو العذاب)[مجموع الفتاوى (4/282)]. اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدّجال. والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Quote: Quote: سُئِلَ شَيْخ الإسْلام قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَه وهو بمصر عن [عذاب القبر] : هل هو على النَّفْس والبَدن أو على النفس دون البدن؟ والميت يعذب في قبره حيًا أم ميتًا؟ وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تَعُدْ، فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟ فأجاب رحمه اللَّه: الحمد للّه رب العالمين. بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعًا باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعتين، كما يكون للروح منفردة عن البدن. ثم قال: اعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها: أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه ولبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانًا، فيحصل له معها النعيم والعذاب. ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى أجسادها، وقاموا من قبورهم لرب العالمين. ومعاد الأبدان متفق عليه عند المسلمين، واليهود، والنصارى. وهذا كله متفق عليه عند علماء الحديث والسنة. وهل يكون للبدن دون الروح نعيم أو عذاب؟ أثبت ذلك طائفة منهم، وأنكره أكثرهم. ونحن نذكر ما يبين ما ذكرناه. فأما أحاديث عذاب القبر ومسألة منكر ونكير: فكثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثل ما في الصحيحين: عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبرين فقال: "إنهما ليُعَذَّبان وما يُعَذَّبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشى بالنَّمِيمة، وأما الآخر فكان لا يَسْتَتِر من بَوْله، ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا: يا رسول اللّه، لم فعلتَ هذا؟ قال: لعله يُخفَّف عنهما ما لم يَيبَْسَا". وفي صحيح مسلم عن زيد بن ثابت قال"بينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة ونحن معه إذ جالت به، فكادت تلقيه، فإذا أقبر ستة أو خمسة، أو أربعة. فقال: من يعرف هذه القبور؟ فقال رجل: أنا. قال: فمتى هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك. فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها؛ فلولا ألا تدافنوا لدعوت اللّه أن يُسِمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تَعوَّذوا باللّه من عذاب القبر.قالوا: نعوذ باللّه من عذاب القبر. قال: تعوذوا باللّه من عذاب النار.قالوا: نعوذ باللّه من عذاب النار. قال: تعوذوا باللّه من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا: نعوذ باللّه من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: تعوذوا باللّه من فتنة الدجال. قالوا: نعوذ باللّه من فتنة الدجال".. وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري قال"خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجَبَتِ الشمس، فقال: يهود يعذبون في قبورهم" [وجَبَت الشمس،أي غابت]. وفي الصحيحين عن عائشة رضي اللّه عنها قالت "دخلت علىّ عجوز من عجائز يهود المدينة، فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت: فكذبتها ولم أنْعَمْ أن أصدقها، قالت: فخرجت فدخل عليَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ، فقلت: يا رسول اللّه، عجوز من عجائز أهل المدينة دخلت علىّ، فزعمت أن أهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال: صَدَقَتْ، إنهم يعذبون عذابًا يسمعه البهائم كلهافما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر". وهذا الحديث قد رواه أهل السنن والمسانيد مطولًا، كما في سنن أبي داود وغيره عن البراء بن عازب رضي اللّه عنه قال"خرجنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله , كأنما على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به الأرض، فرفع رأسه فقال: استعيذوا باللّه من عذاب القبرمرتين أو ثلاثا، وذكر صفة قبض الروح وعروجها إلى السماء، ثم عودها إليه. إلى أن قال: وإنه ليسمع خَفْقَ نعالهم إذا وَلُّوا مدبرين حين يقال له : يا هذا، من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ". فقد صرح الحديث بإعادة الروح إلى الجسد، وباختلاف أضلاعه، وهذا بين في أن العذاب على الروح والبدن مجتمعين. وحديث البراء المتقدم أطول ما في السنن، فإنهم اختصروه لذكر ما فيه من عذاب القبر، وهو في المسند وغيره بطوله. وفي الصحيحين عن قتادة عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع خَفْق نعالهم، أتاه ملكان فيقررانه. فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه محمد عبد اللّه ورسوله.قال: فيقول: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك اللّه به مقعدًا من الجنة". قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : "فيراهما كليهما". قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعًا، ويملأ عليه خضرًا إلى يوم يبعثون. ثم نرجع إلى حديث أنس: "ويأتيان الكافر والمنافق فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول كما يقول الناس. فيقول: لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطارق من حديد بين أذنيه، فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين". وروى الترمذي وأبو حاتم في صحيحه وأكثر اللفظ له عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : "إذا قبر أحدكم الإنسان، أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لهما: منكر والآخر نكير. فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فهو قائل ما كان يقول، فإن كان مؤمنًا قال: هو عبد اللّه ورسوله، أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. فيقولان: إنا كنا لنعلم أنك تقول ذلك. ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعًا، وينور له فيه، ويقال له: نم. فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم. فيقولان له: نم، كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه اللّه من مضجعه ذلك. وإن كان منافقًا قال: لا أدري، كنت أسمع الناس يقولون شيئًا فقلته. فيقولان: إنا كنا نعلم أنك تقول ذلك. ثم يقال للأرض: التئمي عليه، فتلتئم عليه، حتى تختلف فيها أضلاعه، فلا يزال معذبًا حتى يبعثه اللّه من مضجعه ذلك"وهذا الحديث فيه اختلاف أضلاعه وغير ذلك، مما يبين أن البدن نفسه يعذب. وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا احتضر الميت أتته الملائكة بحريرة بيضاء. فيقولون: اخرجي كأطيب ريح المسك، حتى إنه ليناوله بعضهم بعضًا، حتى يأتوا به باب السماء، فيقولون: ما أطيب هذا الريح متى جاءتكم من الأرض ؟ فيأتون به أرواح المؤمنين، فَلَهُمْ أشد فرحًا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه، يسألونه: ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه، فإنه في غم الدنيا، فإذا قال: إنه أتاكم. قالوا: ذهب إلى أمه الهاوية. وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح. فيقولون: اخرجي مسخوطًا عليك إلى عذاب اللّه، فتخرج كأنتن جيفة، حتى يأتوا به أرواح الكفار". رواه النسائي والبزار ورواه مسلم مختصرًا عن أبي هريرة رضي اللّه عنه. وعند الكافر ونتن رائحة روحه، فرد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم رِيطَة كانت عليه على أنفه هكذا. [ والرِّيطةُ: ثوب رقيق لين مثل الملاءة]. وأخرجه أبو حاتم في صحيحه وقال: "إن المؤمن إذا حضره الموت حضرت ملائكة الرحمة، فإذا قبضت نفسه جُعِلت في حريرة بيضاء، فتنطلق بها إلى باب السماء، فيقولون: ما وجدنا ريحًا أطيب من هذه الرائحة، فيقال: دعوه يسترح، فإنه كان في غم الدنيا، فيقال: ما فعل فلان، ما فعلت فلانة؟ وأما الكافر إذا قبضت روحه ذهب بها إلى الأرض تقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحًا أنتن من هذه، فيبلغ بها في الأرض السفلى". ففي هذه الأحاديث ونحوها اجتماع الروح والبدن في نعيم القبر وعذابه، وأما انفراد الروح وحدها فقد تقدم بعض ذلك. وعن كعب بن مالك رضي اللّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما نَسَمَة المؤمن طائر يَعْلُقُ في شجر الجنة حتى يرجعه إلى جسده يوم يبعثه". رواه النسائي، ورواه مالك والشافعي كلاهما [نسمة المؤمن: أي روحه]. [ وقوله: [يَعْلُق] بالضم أي: يأكل] ، وقد نقل هذا في غير هذا الحديث. فقد أخبرت هذه النصوص أن الروح تنعم مع البدن الذي في القبر إذا شاء اللّه وإنما تنعم في الجنة وحدها، وكلاهما حق. وقد روى ابن أبي الدنيا في [كتاب ذكر الموت] عن مالك بن أنس قال: بلغني أن الروح مرسلة، تذهب حيث شاءت. وهذا يوافق ما روي: ( أن الروح قد تكون على أفْنِيَة القبور ) [أفْنِيَة: جمع فناء، وهو المتسع أمام الدار] كما قال مجاهد: إن الأرواح تدوم على القبور سبعة أيام، يوم يدفن الميت، لا تفارق ذلك، وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة، كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه، إلا رد اللّه عليه روحه حتى يرد عليه السلام". وفي سنن أبي داود وغيره، عن أوس بن أوس الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن خير أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة، وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة عليَّ.قالوا: يا رسول اللّه، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمْتَ؟ ! فقال: إن اللّه حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء". وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه، مما يبين أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذب إذا شاء اللّه ذلك كما يشاء، وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن، ومنعمة ومعذبة. ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام على الموتى، كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء اللّه بكم لاحقون، يرحم اللّه المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل اللّه لنا ولكم العافية. اللّهم لا تَحْرِمْنَا أجرهم ولا تَفْتِنا بعدهم، واغفر لنا ولهم". وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم، ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة، ولكن لا يجب ذلك أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت، بل يجوز أن يكون في حال دون حال. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه"أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا، ثم أتاهم فقام عليهم فقال: يا أبا جهل بن هشام، يا أميَّة بن خَلف، يا عُتْبَة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقًا". فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم . فقال: يا رسول اللّه، كيف يسمعون وقد جيَّفُوا؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قَلِيب بدر". وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم

Quote: هل يشعر الميت بالدود وهو يأكل جسده؟ فإن أجساد الناس كلهم (صالحهم وطالحهم) عرضة لأن تتحلل وتبلى ويأكلها التراب، إلا أجساد الأنبياء، فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكلها؛ كما في سنن النسائي وابن ماجه وغيرهما، فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظماً واحداً، وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة. فإذا كان الشخص مؤمناً صالحاً مستقيماً... فإنه لا يحس بتحلل جسده لما في إحساسه لذلك من العذاب له الذي يتنافى مع رحمته التي تواترت بها نصوص الوحي من الكتاب والسنة، ولذلك قال ابن عمر: إن هذه الجثث ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله. ففي سير أعلام النبلاء: قيل لابن عمر: إن أسماء في ناحية المسجد، وذلك حين صلب ابن الزبير فمال إليها فقال: إن هذه الجثث ليست بشيء، وإنما الأرواح عند الله، فاتقي الله واصبري. وهذا في أجساد المؤمنين. أما أجساد الكفار والعصاة الذين لم يتجاوز الله عنهم فيمكن أن يكون ذلك عذاباً لهم، لما ثبت أن نعيم القبر وعذابه يلحقان الروح والبدن معاً كما هو اعتقاد أهل السنة، وسبق بيانه بالأدلة واقوال أهل العلم في الفتوى رقم: 4314، والفتوى رقم: 58523. والله أعلم أجيبوني على السؤال التالي أثابكم الله، عندما يموت الإنسان ويدفن ويجيئه الملكان للسؤال هل تنفخ فيه الروح في كامل جسده أم في جزء منه، وهل يكون الميت لحظتها راقداً كما يوضع أول مرة في القبر أم يكون جالسا؟ فإن الميت تعاد روحه إليه عند السؤال في القبر كما ثبت في حديث البراء الذي رواه أحمد وغيره وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت. الحديث، وهذا الحديث صححه الأرناؤوط والألباني. قال العلامة المناوي في شرحه للحديث عند قوله (فيقعدانه) قال: حقيقة بأن يوسع اللحد حتى يجلس فيه، زاد في رواية فتعاد روحه في جسده، وظاهره في كله، ونقله المصنف في أرجوزته عن الجمهور، لكن قال ابن حجر ظاهر الخبر في النصف الأعلى وجمع بأن مقرها في النصف الأعلى ولها اتصال بباقيه. انتهى. وليعلم أن أمور الآخرة من أمور الغيب التي يجب الإيمان بما ثبت منها في الوحي وعدم التقول فيما لم يثبت، وقد قال بعض الفقهاء: لا تطلب التحقيق في أمور الآخرة، ويقال لمن سأل عن هذا: سترد فتتعلم. والله أعلم أريد معرفة معنى البرزخ والحياة الثانية بعد الممات؟ وأريد أن أعرف طريقة عمل الخير ولو كان بالكلام فقط وشكرا على إجابتكم على سوالي. فإن العبد بعد موته إذا دفن في قبره ترد إليه روحه ويأتيه الملكان يسألانه وبحسب نجاحه في جواب الملكين يكون حاله في حياته البرزخية فمن أجاب إجابة صحيحة كان في روضة من رياض الجنة، ومن أخطأ في الجواب كان في حفرة من حفر النار وضيق عليه قبره. وأما طريقة عمل الخير فتكون بتعلم ما يريد الله تعالى منا وتطبيقه حسب شرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأهم ذلك الفرائض، لما في الحديث القدسي: وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وعلى المسلم أن يحرص على عمل الخيرات كلما وجد فرصة، وأن يجعل دائما نصب عينيه قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ {الزلزلة: هل الشخص المتوفى ذو الأعمال السيئة الذي لم يمت على طاعة الله يعذب منذ نزوله القبر إلى حين يبعثون، أم ليوم واحد عند نزوله القبر، أم لفترة محدودة، أم كيف؟ فإن من توفي من أهل التوحيد والإيمان، ولم يتب مما ارتكبه من الذنوب في حياته، فإنه تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وتجاوز فضلا منه تعالى وكرما، وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه؛ كما قال تعالى>مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ. {الأنعام:160}. وقال تعالى: وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ. {آل عمران:25}. قال أهل التفسير: لا يبخس المحسن جزاء إحسانه، ولا يعاقب مسئيا بغير جرمه. وعليه، فإن من عذب في قبره من أصحاب السيئات والمعاصي قد يطول عذابه ويقصر بحسب ذنوبه، ولا يلزم أن يستمر إلى قيام الساعة. وعذاب القبر قد ثبت بالأدلة الصحيحة، ولكن مقداره وكيفيته بالنسبة لهذا الشخص أو ذاك هي من الأمور الغيبية، ولا يمكن الكلام فيها إلا بتوقيف من الشارع، هل الأموات تتكلم فيما بينها في المقبرة؟ وقد دلت الأحاديث على أن أرواح الموتى تلتقي في البرزخ وتتكلم فيما بينها فمن ذلك ما رواه الأمام أحمد والنسائي وغيرهما وصححه الألباني من حديث طويل في بيان قبض الأرواح جاء فيه.. فيأتون به أرواح المؤمنين – يعني الذين ماتوا قبله فلهم أشد فرحا من أحدكم بغائبه يقدم عليه ، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية

Quote: البشري التي بشرنا بها النبي (ص) أن المؤمن يشعر أن كل الفترة التي إنقضت وهو راقد في القبر هي كصلاة ظهر أو عصر...

Quote: البرزخ هو عالم القبور, عالم الفناء, عالى الوحشة, عالم الدود, عالم الأفاعي والعقارب لمن؟ لمن طغى و آثر الحياة الدنيا ولم ينهى النفس عن الهوى, ولمن غاص في شهوات الدنيا وملذاتها وتاه عن أبواب المساجد, وعن الطرق الموصلة الى بيته الحرام وهو قادر على بلوغه, لمن لا يؤدي زكاة ماله وقد بلغ النصاب, لمن قطّع أرحامه وعقّ والديه, لمن شرب الخمر وأكل الربا ونبت جسده من سحت (حرام), لمن أكل حقوق الناس ظلما وعدوانا, لمن بخل واستغنى تعامل بالخمور على أي وجه كان وزنا وأكل ومات دون توبة, لمن اكل حق اليتيم أو لم يحنو ليه وهو قادر, لمن أمر بالمنكر ونهى عن المعروف, لمن سهى عن صلاته ولم يستبرىء من بوله, لمن تاه عن طريق الفقراء والمساكين, لمن هجر الجمعة والجماعات دون عذر مقبول, لمن سمع حيّ على الصلاة..حيّ على الفلاح ولم يجب دون عذر, لمن استهوته الشياطين فلم ينته عن منكر فعله, لمن أغراه طول الأمل وحسب نفسه أنه خالدا في هذه الدنيا الفانية, لمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره, لمن لم يؤمن بعذاب القبر, لمن لم يؤمن بالآخرة من بعث وحساب وجزاء: جنة أو نار, لمن لم يتورع عن ارتكاب الكبائر ومات دون توبة. نعم هي ليلة واحدة يقضيها في هذه الحفرة المظلمة كسواد الليل البهيم انتظارا لنفخة البعث كي يقوم الناس لرب العالمين في أرض المحشر.تمهيدا للحساب الذي يعقبه واحد ما اثنين: اما جنة واما نار, ولا ثالث لهما. اذن البرزخ هو دار الاقامة المؤقتة أو المحطة التالية للكافر والعاصي والظالم

Quote: إذا لم يدفن الميت فأكلته السباع أو ذرته الرياح فهل يعذب عذاب القبر؟ الجواب: نعم ويكون العذاب على الروح، لأن الجسد قد زال وتلف وفني، وإن كان هذا أمراً غيبياً لا أستطيع أن أجزم بأن البدن لا يناله من هذا العذاب ولو كان قد فني واحترق، لأن الأمر الأخروي لا يستطيع الإنسان أن يقيسه على المشاهد في الدنيا .

Quote: هول القبر وفظاعته روى هانئ مولى عثمان بن عفان قال: كان عثمان - رضي الله عنه - إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتذكر القبر فتبكي؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: [القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه]، قال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: [ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه] [أخرجه الترمذي]. ولما كان ما بعد القبر أيسر منه لمن نجا فإن العبد المؤمن إذا رأى في قبره ما أعد الله له من نعيم يقول: "رب عجل قيام الساعة، لكي أرجع إلى أهلي ومالي، والعبد الكافر الفاجر إذا رأى ما أعدّ الله له من العذاب الشديد فإنه يقول على الرغم مما هو فيه من عذاب: "رب لا تقم الساعة" لأن الآتي أشد وأفظع. ظلمة القبر: ماتت امرأة كانت تَقُمُّ المسجد في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ففقدها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فأخبروه أنها ماتت من الليل، ودفنوها وكرهوا إيقاظه، فطلب من أصحابه أن يدلوه على قبرها، فجاء إلى قبرها فصلى عليها، ثم قال: [إن هذه القبور مليئة ظلمة على أهلها، وإن الله - عز وجل - منورها لهم بصلاتي عليهم] [رواه البخاري ومسلم]. ضمة القبر: عندما يوضع الميت في القبر فإنه يضمه ضمة لا ينجو منها أحد، كبيراً كان أو صغيراً صالحاً أو طالحاً، فقد جاء في الأحاديث أن القبر ضم سعد بن معاذ - وهو الذي تحرك لموته العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة -، ففي سنن النسائي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة، لقد ضم ضمة، ثم فرج عنه].

Quote: عذاب القبر على من مات محترقاً السؤال فضيلة الشيخ: كما تعلمون في بعض البلاد يحرقون الموتى، فكيف يعذب الموتى الذين حرقوا في القبر، و كيف يشعرون بضيق القبر، وكيف ينعموا أو يعذبوا إذا لم يدفنوا؟ وشكرا. الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فقد تواترت الأحاديث النبوية الصحيحة في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، ويجب التصديق بذلك، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، فالمتعين علينا الانقياد والتسليم، فهؤلاء الذين حرقوا بالنار ينالهم عذاب القبر إن كانوا مستحقين له، فعذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه، قُبِر أو لم يُقبَر، حتى لو احترق وصار رماداً، فإنه يصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى المقبور، أعاذنا الله من عذاب القبر. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Quote: الغريب ليس الغريب غريب الشام و اليمن === ان الغريب غريب اللحد و الكفن ان الغريب له حق لغربته=== على المقيمين في الاوطان و السكن لا تنهرن غريبا حال غربته=== الدهر ينهره بالذل و المحن سفري بعيد وزادي لن يبلغني === و قوتي ضعفت والموت يطلبني و لي بقايا ذنوب لست اعلمها === الله يعلمها في السر و العلن ما أحلم الله عني حيث امهلني === و قد تماديت في ذنبي و يسترني تمر ساعات ايامي بلا ندم === ولا بكاء ولا خوف ولا حزن يا زلة كتبت في غفلة ذهبت === يا حسرة بقيت في القلب تحرقني دعني انوح نفسي و اندبها === و أقطع الدهر بالتفكير و الحزن كأنني بين بين تلك الاهل منطرح === على الفراش و أيديهم تقلبني كأنني و حولي من ينوح ومن=== يبكي علي و ينعاني و يندبني وقد أتوا بالطبيب كي يعالجني === و لم أر الطبيب اليوم ينفعني واستخرج الروح مني في تغرغرها=== و صار ريقي مريرا حين غرغرني واشتد نزعي وصار الموت يجذبها === من كل عرق بلا رفق ولا هون وسل روحي و ظل الجسم منطرحا === بين الاهالي و أيديهم تقلبني وغمضوني و شدوا الحلق و انصرفوا=== بعد الاياس و جدوا في شرى الكفن وسار من كان احب الناس في عجل === نحو المغسل يأتيني ليغسلني وأضجعوني على الالواح منطرحا === و قام في الحال منهم من يغسلني وأسكب الماء فوقي و غسلني === غسلا ثلاثا و نادى القوم بالكفن وألبسوني ثيابا لا كمام لها === وصار زادي حنوطا حين حنطني وأخرجوني من الدنيا فوا اسفا === على رحيل بلا زاد يبلغني وحملوني على الاكتاف اربعة === من الرجال و خلفي من يشيعني وقدموني الى المحراب و انصرفوا=== خلف الامام و صلى ثم ودعني صلوا علي صلاة لا ركوع لها === ولا سجود لعل الله يرحمني وأنزلوني الى قبري على مهل === و قدموا منهم واحدا يلحدني وكشف الثوب عن وجهي لينظرني === و أسبل الدمع من عيني و قبلني وقال هلوا عليه التراب و اغتنموا === فضل الثواب و كل الناس مرتهن وهالني اذ رأت عيناي اذ نظرت === من هول مطلع اذ كان اغفلني من منكر و نكير ما اقول لهم === قد هالني امرهم جدا فأفزعني واقعدوني و جدوا في سؤالهم === ما لي سواك الهي من يخلصني تقاسم اهلي الميراث و انصرفوا === وصار وزري على ظهري يثقلني واستبدلت زوجتي بعلا لها بدلي=== وحكمته في الاموال و السكن وصيرت ابني عبدا ليخدمه == وصار مالي لهم حلا بلا ثمن فلا تغرنك الدنيا وزخرفها === انظر لأفعالها بالاهل و الوطن وانظر الى من حوى الدنيا بأجمعها=== هل راح منها بغير الحنط و الكفن خذ القناعة من دنياك و ارض بها === لو لم يكن فيها الا راحة البدن يا نفس كفي عن العصيان و اكتسبي=== فضلا جميلا لعل الله يرحمني يا نفس ويحك توبي واعملي حسنا === عسى تجازين بعد الموت بالحسن ثم الصلاة على المختار سيدنا === ما ضأضأ البرق في شام و في يمن والحمد لله ممسينا و مصبحنا === بالخير و العفو و الاحسان و المنن

Quote: ثبوت عذاب القبر ونعيمه بالدليل العقلي الإنسان لا يمكن أن يرتاح جسده إلا في ظل غياب روحه، فخروج الروح من الجسد إلى القبر أو إلى النوم يختلف هذا عن هذا فهذا اختلاف جوهري كلي؛ لأن الاختلاف هنا شيء غير معتاد على ما ألفت عليه الروح في هذه الدنيا. وقال صاحب الطحاوية في موضع آخر: اعلم أن عذاب القبر هو عذاب الفترة البرزخية الواقعة بين موت الإنسان وبعثه منذ أن يموت إلى أن يبعث. هذه فترة اسمها البرزخ فترة حياة القبور، وكل من مات وهو يستحق عذاباً ناله نصيبه من العذاب، أو كان يستحق نعيماً ناله نصيبه من النعيم قبر أو لم يقبر، أكلته السباع أو احترق حتى صار رماداً، ولو نسف في الهواء أو صلب على الأخشاب أو عُلق في المشانق أو غرق في البحار وأكلته الحيتان أو كان في أي مكان فإن العذاب يصل إلى روحه وإلى بدنه كما يصل إلى الإنسان المقبور في القبر كيف؟ لا ندري، هذا عالم آخر اسمه (عالم البرزخ) لا نعرف حقيقته، ولكن يجب علينا الإيمان بحقائقه التي تواترت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي يريد أن يعرف حقائق ما بعد هذه الحياة فإنه إنسان يريد أن يحمل عقله ما لا يتحمل، كعقل الطفل الذي في بطن أمه ويريد أن يعرف حقائق الحياة وهو لا زال في بطن أمه، لا يمكن حتى يخرج إلى الحياة ويكبر وينمو ويبلغ سن التكليف ويعرف الكثير في الدنيا. كذلك الإنسان لا يعرف ما في القبور إلا إذا دخلها، يعرف هل فيها نعيم أو جحيم -نعوذ بالله وإياكم من الجحيم- وما ورد من السؤال في القبر، وما ورد من الاختلاف للأضلاع والضغطة للميت كل ذلك حق يجب الإيمان به، ولو لم يدفن الإنسان في القبر ولو نسفته الريح وأكلته السباع والحيتان، فإن الله يجمعه وينال جسده من العذاب أو من النعيم ما يناله صاحب القبر، يجب أن يفهم هذا كله على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم من غير غلو ولا تقصير. وقد أنكرت الملاحدة أصحاب العقول المادية المتحجرة التي لا تؤمن إلا بما ترى بعينها أنكروا حياة البرزخ وذهبوا إلى مذاهب بعيدة من الفلسفة والتمنطق وقالوا: ليس ذلك بحقيقة، وأولئك كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وقد ظن أولئك أن أبصارهم الضعيفة يمكن أن ترى كل شيء، وأن أسماعهم يمكن أن تسمع كل شيء، ونحن اليوم نعلم من أسرار الكون ما كانت أسماعنا وأبصارنا عاجزة عن سماعه ورؤيته رغم وجوده. الموجات الصوتية المنبعثة والمنتشرة في جميع أجواء الأرض هذا المسجد الآن ممتلئ بملايين الموجات، لكن لا نراها بأعيننا، ولا نسمعها بآذاننا، ولا نمسها بأيدينا، ولا نتذوقها بألسنتنا، ولا نشمها بأنوفنا، ولا يستطيع كتاب أن يأتي بها، وإنما يستطيع أن يلتقطها جهاز صغير هو (الراديو) ففيه وسيلة استقبال هذه الموجات والتقاطها من الأجواء وترجمتها، وإذا بك تفتحها فتسمع موجة آتية من جدة ، فتحولها فتأتي موجة من الرياض ، وتحولها فتأتي موجة من أمريكا ومن لندن ومن أقصى الأرض، من التقط هذه الموجات رغم أنك لا تراها وهي موجودة؟ التقطها (الراديو). الجاذبية الموجودة الآن وهي قانون من قوانين الكون أن الله جل وعلا جعل كل ما على الأرض مجذوباً إليها، وهذه حكمة منه؛ لأنه لو لم يجعل الجاذبية في خصائص الأرض لكان أي واحد يرتفع لن يستطيع أن ينزل إلا إذا ربطوه. يعني: إذا خرج أحدهم من السيارة وأراد أن ينزل فلا يستطيع أن يصل إلى الأرض إلا إذا أتى آخر وجذبه إلى الأرض، لماذا؟ لأنه لا يوجد جاذبية، ولكن الله وضع هذا القانون وهو أن كل ما على الأرض يجذب إليها، أين الجاذبية؟ هل نراها بأعيننا؟ هل رأينا حبالها وهي تربط الإنسان وتسحبه؟ موجودة لكننا لا نراها، وليس كل ما لا نراه غير موجود. الكهرباء الآن تسري في السلك الكهربائي ولا نراها، رغم أن السلك الكهربائي هذا والكهرباء موجودة منذ خلق الله الأرض، لكن ما اكتشفت إلا على سبيل الصدفة والمصادفة، اخترعها شخص مخترع وهو يدير جهازاً عبر تحويله فإذا به يحس شيئاً في يده، فقوى السلك وخرجت كهرباء، وطورها الإنسان حتى أصبحت عماداً من أعمدة الحضارة الحديثة. فكثير من الأشياء لا يمكن أن نراها ولا أن نلمسها بجوارحنا بالرغم من وجودها.

Quote: - وصف الجنة: بناؤها: لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران، ومن صلى في اليوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. (الجنة بناؤها لبنة من فضة، ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم) صحيح الالبانى "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة، بني له بهن بيت في الجنة". صحيح مسلم * أبوابها: فيها ثمانية أبواب وفيها باب اسمه الريان لا يدخله إلا الصائمون، وعرض الباب مسيرة الراكب السريع ثلاثة أيام، ويأتي عليه يوم يزدحم الناس فيه. ( في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون). صحيح البخاري * درجاتها: فيها مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها، ومنها تفجر أنهار الجنة، ومن فوقها عرش الرحمن. (إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). صحيح البخاري * أنهارها: فيها نهر من عسل مصفى، ونهر من لبن، ونهر من خمر لذة للشاربين، ونهر من ماء، وفيها نهر الكوثر للنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، فيه طير أعناقها كأعناق الجزر (أي الجمال). (سئل النبي ما الكوثر قال ذاك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر قال عمر أن هذه لناعمة فقال رسول الله أكلتها أنعم منها ) حسن صحيح الألباني * أشجارها: فيها شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، وإن أشجارها دائمة العطاء قريبة دانية مذللة. (إن في الجنة شجرة، يسير الراكب في ظلها مائة عام، لا يقطعها، واقرؤا إن شئتم : {وظل ممدود}). صحيح البخاري * خيامها: فيها خيمة مجوفة من اللؤلؤ عرضها ستون ميلا في كل زاوية فيها أهل يطوف عليهم المؤمن. "في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة. عرضها ستون ميلا. في كل زاوية منها أهل. ما يرون الآخرين. يطوف عليهم المؤمن". صحيح مسلم * أهل الجنة: أهل الجنة جرد مرد مكحلين؛ لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم، وأول زمرة يدخلون على صورة القمر ليلة البدر، لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يتفلون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومباخرهم من البخور. (أهل الجنة جرد مرد كحلى لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم) حسن الألباني * نساء أهل الجنة: لو أن امرأة من نساء الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا، ويرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. (لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها - يعني الخمار - خير من الدنيا وما فيها). صحيح البخاري * أول من يدخل الجنة: نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر الصديق؛ وأول ثلاثة يدخلون: الشهيد، وعفيف متعفف، وعبد أحسن عبادة الله ونصح مواليه. (عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار، فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة ؛ فالشهيد، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه، ونصح لسيده، وعفيف متعفف ذو عيال . وأما أول ثلاثة يدخلون النار، فأمير مسلط، وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله في ماله، وفقيه فخور ) ضعيف الألباني * نعيم آخر لأهل الجنة: يقال له تمنى فعندما يتمنى يقال له لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا. "إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار. رجل يخرج منها زحفا. فيقال له : انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب فيدخل الجنة. فيجد الناس قد أخذوا المنازل. فيقال له : أتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول : نعم. فيقال له : تمن. فيتمنى. فيقال له : لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا. قال فيقول : أتسخر بي وأنت الملك؟" قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.) صحيح مسلم * سادة أهل الجنة: سيدا الكهول أبو بكر وعمر؛ وسيدا الشباب الحسن والحسين؛ وسيدات نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم ابنة عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون. (أتاني ملك فسلم علي نزل من السماء، لم ينزل قبلها فبشرني أن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، و أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة) صحيح الألباني * خدم أهل الجنة: ولدان مخلدون، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن، إذا رأيتهم كأنهم لؤلؤ منثور ينتشرون في قضاء حوائج السادة. * النظر إلى وجه الله تعالى: من أعظم النعيم لأهل الجنة رؤية الرب عز وجل "وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة" - القيامة 23/22 اللهم بلغنا الجنة وأجرنا من النار برحمتك ياعزيز ياغفار

Quote: وصف الجنة وأسمائها الجنة وهو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه من أنواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الأعين وأصل اشتقاق هذه اللفظة:- - من الستر والتغطية. - ومنه الجنين لاستتاره في البطن. - ومنه الجان لاستتاره عن العيون . -ومنه المجن لستره ووقايته الوجه. - ومنه المجنون لاستتار عقله وتواريه عنه . - ومنه سمى البستان جنة لأنه يستر داخله بالأشجار ويغطيه ولا يستحق هذا الاسم إلا موضع كثير الأشجار مختلف الأنواع. دار السلام وقد سماها الله بهذا الاسم في قوله سبحانه وتعالى (لَهُمْ دَارُ السَّلامِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[ الأنعام : 127] وقوله : (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) [ يونس : 25] وهي أحق بهذا الاسم فإنها دار السلامة من كل بلية وآفة ومكروه وهي دار الله واسمه سبحانه وتعالى السلام الذي سلمها وسلم أهلها وتحيتهم فيها سلام والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم والرب تعالى يسلم عليكم من فوقهم كما قال تعالى (هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ (57) سَلامٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ (58) [ يس : 56 - 58 ] دار الخلد وسميت دار الخلد لأن أهلها لا يظعنون عنها أبدا كما قال تعالى: ( وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) [ هود : 108 ] وقال (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ) [ ص : 54] وقال (مَّثَلُ الجَنَّةِ الَتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الكَافِرِينَ النَّارُ) [ الرعد : 35] وقال ( لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ)[ الحجر : 48] دار المقامة سميت دار المقامة قال تعالى حكاية عن أهلها ( وَقَالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ المُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (35) [ فاطر : 34 ، 35] قال مقاتل أنزلنا دار الخلود أقاموا فيها أبداً لا يموتون ولا يتحولون منها أبدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الإقامة يقال أقمت بالمكان إقامة ومقامة ومقاما. جنة المأوى وسميت أيضا جنة المأوى قال تعالى : ( عِندَهَا جَنَّةُ المَأْوَى)[ النجم : 15] والمأوى مفعل من أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار إليه واستقر به وقال عطاء عن ابن عباس هي الجنة يأوي إليها جبريل والملائكة وقال مقاتل وال######ي هي جنة تأوي إليها أرواح الشهداء وقال كعب جنة المأوى جنة فيها طير خضر ترتع فيها أرواح الشهداء وقالت عائشة رضي الله عنها وزر بن حبيش هي جنة من الجنان والصحيح أنه اسم من أسماء الجنة كما قال تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى. جنات عدن من أسمائها جنات عدن فقيل هي اسم لجنة من الجنان والصحيح أنه اسم لجنة الجنان كلها ، وكلها جنات عدن قال تعالى: ( جَنَّاتِ عَدْنٍ الَتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِياًّ) [ مريم : 61] وقال تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ)[ فاطر : 33] وقال تعالى: (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ )[ الصف : 12] والاشتقاق يدل على أن جميعها جنات عدن فإنه من الإقامة والدوام يقال عدن بالمكان إذا أقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه قال الجوهري ومنه جنات عدن أي إقامة ومنه سمى المعدن بكسر الدال لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركز كل شيء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعى. دار الحيوان لاسم السابع دار الحيوان قال تعالى (وَمَا هَذِهِ الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [ العنكبوت : 64] والمراد الجنة عند أهل التفسير قالوا وان الآخرة يعني الجنة لهي الحيوان أي لهي دار الحياة التي لا موت فيها فقال ال######ي هي حياة لا موت فيها قال وقال الزجاج هي دار الحياة الدائمة وأهل اللغة على أن الحيوان بمعنى الحياة ومن معناها : أن الحياة الآخرة هي الحياة لأنه لا تنغيص فيها ولا نفاد لها أى لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدراً على هذا الثاني أن يكون المعنى أنها الدار التي تفنى ولا تنقطع ولا تبيد كما يفنى الأحياء في هذه الدنيا فهي أحق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفنى ويموت الفردوس الاسم الثامن الفردوس قال تعالى : (أُوْلَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)[ المؤمنون : 10، 11] وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلاً (107) خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً (108)[ الكهف : 107 ، 108] . والفردوس اسم يقال على جميع الجنة ويقال على أفضلها وأعلاها كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات وأصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الأعناب وقال الليث الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس أي معرش وقال الزجاج هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية قال وحقيقته أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين. جنات النعيم لاسم التاسع جنات النعيم قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8)[ لقمان : 8] وهذا ايضا أسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الأنواع التي يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن