الاسلام والشيوعية (توجد فتاوي)

Quote: كدي يا عمر خلينا من بن باز ورهطه إنت رايك شنو .؟

قبل ماتكتب

Quote: 1 - الملكية الفردية محترمة فى الإسلام وتحميها أحكامه. 2 - الشيوعية إلحاد وإشاعة للفاحشة فى المجتمع، وتقويض لنظام الأسرة، وقضاء على الحريات وعلى الملكية الفردية. 3 - الإسلام وسط بين الشيوعية والرأسمالية فوق أنه دين الله. 4 - معتنق الشيوعية كافر لتكذيبه ما أجمعت عليه الرسالات السماوية.

صيامك وقيامك .

Quote: - ما يمارسه الحزب الشيوعي هو نوع من خداع المجتمع المسلم، وأنا لا انطلق من شعارات الحزب وعمومياته، وإنما من منطلق دراسة الفكر الشيوعي، وهذا من صميم تخصصاتنا في الجامعة وتدريس المناهج الفكرية المعاصرة. وواحد من هذه المذاهب المهمة هو الشيوعية وفلسفتها الديالكتية، وبما أن الحزب الحزب الشيوعي السوداني أقر النهج الماركسية كمبدأ له وحسم هذه القضية في مؤتمره الخامس رغم الاختلافات التي ظهرت بين التيارات المختلفة داخل لجنته المركزية حول موضوع الماركسية، فإن الشيوعيين ارتضوا أن يرجعوا مرة أخرى لهذا المنهج الذي نرفضه كمسلمين

Quote: 1- عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

Quote: رمضان كريم يمكن ان بكون لك راي مخالف في هذه الفتاوي وعليك ان تورده اما ان تنصرف الي اشياء ليست من لب البوست فهذا لايتناسب مع حوار ونقاش فكري جاد كما عودتنا وعليه كنت اتمني ان توضح لنا رايك في موضوع التضاد بين الاسلام والشيوعية

Quote: ......لست معني بما أسميته بالتضاد بين الشيوعية والأسلام

Quote: كمال يا اخوى ( التضاد بين الاسلام وبين الفساد / الظلم / ....موضوع بوســـت منفصــل افتحو براك وسنكون حضور واخرين دون قوائــم مطالبات سياسية )

Quote: لأن البوست مفتوح لتضاد أخر رأه أصحاب الفتاوي المتكلسة!! لذا ركزت علي التناغم مع أطروحة البوسست وتحدثت عن موقف فهم هولاء للإسلام في دولة ونظام حكم وحزب حاكم يكفل بالنشاط العلني " للإحاد والافكار الهدامة والشيوعية"!!!?? ولك الشكر

Quote: وثيقة المدينة أطرافها موحدين وبالمنطق السلفي بتاع ناس البيانات دي يصبح سماح الانقاذ للترويج للأفكار الهادمة وللشيوعية والالحاد جريمةوأثم وتعطيل للشرع وأشاعة للباطل والضلال والانحلال وكف عن معاقبة المرتدين عن الإسلام للكفر والأفكار الضالة والمضلة!! طبعا من المؤكد أن السماح لكافة الرؤي السياسية والتنظيمات وأطلاق حق الأعتقاد والفكر هو من أبرز سمات دولة المواطنة ومن أوجه الأعتراف بالتنوع الديني والثقافي بالبلاد ولكنه توجه يتنافي ويتضاد مع المفاهيم السلفية المتزمتة التي نحتت مثل تلك الفتاوي المتحجرة!!

Quote: يعقوب الساهي [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 2560 - 2009 / 2 / 17 صَدقت يا ماركس العظيم, وها نحن مرة أخرى نشهد على تحقق تنبؤاتك. ( من وجهه نظري ) فلقد صدق كارل ماركس عندما شبهه الدين بالأفيون فعبارته الشهيرة هذه تنطبق على الواقع الذي تعيشه جميع الأديان , بل وأنها أيضآ تتناسب مع ما حدث في الماضي وما يحدث في الحاضر و بما سيحدث في المستقبل , ففي السابق عندما كانت الكنيسة هي سيدة الموقف و الحوار في أوروبا , كانت طبقة رجال الدين تتصدر المرتبة الأولى في الهرم الطبقي لمجتمع أوروبا , وكان رجال الدين هم الآمر و الناهي , حيث لايتجرأ أحد على مخالفة أمورهم , وإلا سيتهم بالهرطقة. وكانت العلوم آنذاك محظورة , وكان التكلم عن الدين أو نقده يعتبر من التابو, فكانوا يريدون من الناس آنذاك تعاطيه كالأفيون دون المناقشة فيه حتى عندما إكتشف (جاليليو) أن الكتاب المقدس يحتوي على أمور تناقض الاكتشافات العلمية آنذاك كنظرية كروية الأرض مثلآ , قام عليه رجال الكنيسة. فلم يجني المجتمع في تلك الفترة غير الفقر و الجهل والاستعباد إلى أن جاءت الثورة الفرنسية عام 1789. إكتشف مؤخرآ العالم المعاصر(ريتشارد داوكنز) أن المجازر البشعة و التطهيرات العرقية التي حدثت في الزمن الماضي في شتى بقاع الكرة الأرضية و التي قضت على مليارات من البشر حول العالم كان سببها الرئيسي هو المعتقدات الدينية المتطرفة والتي تعاطاها أصحابها زيادة عن اللزوم , ناهيك عن بعض المعتقدات الدينية التي تؤمن بأن هناك فئة واحدة هي التي يجب أن تسود العالم وأن تلك الفئة هي شعب لله المختار و ما سواها من بشر ما هم إلا عبيدا ومسخرين لها أو يجب تصفيتهم من الدنيا. ما نراه اليوم أيضا من تصرفات المتدينين وعلى رأسهم رجال الدين اللذين نصبوا أنفسهم أولياء على الناس هو أشبه بمن تعاطي جرعة من الأفيون حتى أصبح لا يرى طريقا غير طريقه , فتراه تارةً يعتبر من حوله من الناس بأنهم خطاة وتجده تارةً أخرى يكفر من حوله . فعلا أن الدين هو أفيون الشعوب, وانه كالنيكوتين في البدن لأنه مهما تعاطاه المرء فسيظل يرغب في تعاطيه أكثر و أكثر حتى يهلك، فتراه إما أن يصبح ارهابيآ او طائفيآ أو عنصريا. ويمكننا أن نلاحظ في مجتمعنا أن انسجام الأشخاص الأقل تدينا مع بعضهم البعض باختلاف دينهم أو مذهبهم يكون بسلاسة و سرعة كبيرة. بينما نلاحظ أن الأشخاص المتدينون لاينسجمون مع نظيرهم لأنهم فقط يختلفون عنهم في الدين أو المذهب , فكلا الطرفين يعتبر نفسه مع الحق و يرى بأن الطرف الثاني ما هو إلا فاجر , كافر , رافض , ناصب و ما إلى ذلك من أوصاف. فالصراع بين الإسلام و المسيحية صراع عقائدي, و الصراع بين السنة و الشيعة هو صراع ( مذهبي – سياسي), و لذلك نجد المتدينين تائهين و منشغلين في قتل و تفجير وتكفير بعضهم كما يحدث في العراق. إن استمرار تعاطي البشر للأفيون الديني في المستقبل لن ينتج لهم غير المزيد من الحقد و الكره والعنصرية وقتل بعضهم بعضا ولا أستبعد أن يتسبب ذلك في حرب عالمية ثالثة. أما من ناحية أخرى فإنني لطالما اعتبرت أن الدين هو فعلا بمثابة مادة الأفيون( التي كانت تمثل مصدر الدخل الاقتصادي الأول لحكومة طالبان) , و مايعمله الدين بدماغ الشخص المتدين كمثل عمل الأفيون بدماغ الشخص المنتشي . كما أن المتدين يصبح بعد ذلك مدمنآ ! فكلما تجرع من الدين فإنه يجد نفسه بحاجة إلى المزيد ولن يشعر أبدآ بالاكتفاء كما انه لن يشعر أبدآ بالرضي عن نفسه . وسيضل في صراع مع نفسه و في صراع مع مجتمعه متجاهلا التقدم و العلوم الحديثة و التكنولوجيا والإختراعات, وسيبقى معتكفا داخل قوقعته المظلمة دون إحراز أية تقدم , كل ذلك بسبب انشغاله في تعاطي الأفيون الديني .

Quote: وهذه نماذج من كتابات الشيوعيين عن الدين نرجو من الاخ كمال عباس قراءتها وحتي لاتكون ملكيا اكثر من الملك

Quote: ..........والنتيجة: كفر ماركس بوجود اله لايجب أن ينسحب علي الشيوعيين فالشيوعي يجب أن يحاسب ببرنامجه ورؤيته

Quote: في تكفير الشيوعية لم تسرد الفرق بين التفكيرين: التفكير العلمي في الأشياء القائم بحسابها مادة وكيفية توزعها والنفع بها و التفكير الديني في الوجود وأصل الكون ومنتهاه بكل مافي هدا التفكير من عنعنات وتكفيرات و انهر لبن وعسل إلخ

Quote: Quote: لا أحد هنا يُطالب الحزب أو احد أعضائه بتحديد موقفه من مسألة وجود/عدم وجود الله فهي كما تفضّلت قناعات شخصية واعتقاد فردي وليس مناطاً بالحزب الشيوعي "كحزب سياسي" أن يُركز على هذه النقطة أو حتى أن يُناقشها ويوضح موقفه منها، ولكن عندما يلجأ حزب يساري قائم في الأساس على مبدأ المادية الجدلية التي لا تؤمن –كما تفضّلتَ- بالماورائيات، ثم تنفي عن نفسها خروجها عن الإسلام وبالتالي إسلامها فإن الحزب سيكون مُطالباً بإيضاح موقفه المتناقض هذا للجميع لأن تناقض الحزب مع أساسه الفكري يجعله حزباً غير "شيوعي" لأن الفكرة الشيوعية نشأت في أحضان الفلسفة المادية، وعليه فإذا كان موقف الحزب الشيوعي السوداني متعارض مع هذه الفلسفة فإنه يتوجب عليه أن يشرع في تغيير اسمه وكل ما يترتب على ذلك. الأح هشام آدم جاء بذبدة الكلام قرأت فى هذا البوست مداخلات من بعض الإخوة و الأخوات من منسوبى الحزب الشيوعى، ما خلاصته أن النظرية الماركسية غير ثابته ولم تقف عند ماركس و طورها أخرون. والحزب السودانى فى مؤتمرة الخامس أدخل عليها تطويراً بما يتناسب مع الواقع السودانى. الكلام شكله جميل، ولكن لأى حد يمكن أن تعدل فى فلسفة و نظرية و تعتبرها تطويرأً لها و ليس خروجاً عنها؟ وهل الأصل النظرية أم الحزب؟ وإذا إعتبرنا ما جاء به منسوبى الحزب الشيوعى هنا هو الرأى الرسمى للحزب أخلص للآتى: * النظرية الماركسية أساسها المادية الجدلية (الديالكتيكية) بالتفسير المادى للطبيعة و التاريخ والمجتمع. و ترفض الميتافيزيقيا الروحانيات والغيبيات،. بهذا الأساس الإلحادى بنى كارل ماركس فلسفته و نظريته لتطوير المجتمع والإقتصاد والإنتاج. .. فى حين الحزب الشيوعى السودانى (اليوم) المادية والإلحادية ليست ذات بال لديه، بل أكد بعض المتحمسين بإعتناقهم لديانة الإسلام و صومهم رمضان وأن رب العزة هو العالم بإيمانهم وأن الإلحاد تهمة ينكرونها على أنفسهم و بالتالى الحزب! .. وفى هذا هدم لأساس النظرية، ولا أعتقد أنها جزئية قابلة للتطوير والتحوير. لذلك تهرب البعض الآخر من الإجابة على السؤال موضوع البوست (المسكوت عنه) * تخلى الحزب الشيوعى السودانى عن ديكتاتورية البلوتاريا، ولا أعلم هل تطور للإنحياز لطبقة أخرى هى التى تحكم؟ أم التخلى نهائياً الإنحياز لطبقة بعينها؟ و هذا يعنى خطأ التفسير المادى للتاريخ و الصراع الطبقى الذى بني علية ماركس نظريته و حلوله الإقتصادية لتطوير الإنتاج و المجتمع. * التخلى عن النظام الشمولى و التطور للديمقراطية التعددية الحزبية ، أى إقتباس من ديمقراطية النظام الرأسمالى، فى تناقض مع نظرية كارل ماركس الشيوعية. أم إنها ميكيافيلية الغاية تبرر الوسيلة، للإستفادة من الديمقراطية التعددية الآن، وحين التمكن من السلطة بوسيلة أو أخرى يطبق النظام الشمولى! * لم يرد ما يفيد عن منظور الإشتراكية لدى الحزب الشيوعى السودانى (اليوم) وهل تصل درجة الشيوع (الإشتراكية الشيوعية) فى ملكية عامة لوسائل الإنتاج للدولة، أم أن هنالك تطوراً فيها؟ خاصة وأن السودان قطع مشواراً فى الخصصة و ملكية واسعة للقطاع الخاص. وهذه يجب توضيحه فى البرنامج الإنتخابى للحزب. لأن الحل الإقتصادى (وكيفية التطبيق) هو ما تبقى ليفرق الحزب الشيوعى (إسماً) من الأحزاب الأخرى. * مما تقدم أرى أن الحزب الشيوعى السودانى بما أسماه تطويراً فى النظرية، دخل فى تناقض مع جوهر و مضمون النظرية الماركسية، فهو خروج عنها و ليس تطويراً لها. ولم يتبقى غير الإسم (الحزب الشيوعى)، أرى أنه أيضاً يحتاج إلى تطوير يتناسب مع المفاهيم الجديدة للحزب

Quote: الاخ عمر صديق مساء الخير أرجو أن تمر علي بوست الاخ جمال علي حسن حول الحزب الشيوعي ففيه ما يضيف لما كتب هنا- ماركس والخالق/الماركسية والاديان والاحزاب الشيوعية والاديان ولك التقدير

Quote: صحيفة الرائد: موقف د. الترابي من الحزب الشيوعي بين الماضي والحاضر ================================================================================ أكرم on 30 / 08 / 2009 12:24:00 محمد سيد أحمد المطيب-في عموده (ومع ذلك) بالزميلة صحيفة (الأخبار) الصادرة يوم الجمعة الماضي كتب مرشح قائمة النهضة الوطنية لرئاسة الجمهورية د. عبد الله علي إبراهيم أنه ثارت منذ أيام واقعة الجريف غرب بين الشيخ الدكتور محمد عبد الكريم والحزب الشيوعي خلال افتتاح دار الأخير بهذا الحي في الخرطوم والحادثة مؤسفة مهما كانت التفاصيل وحيث وضعنا اللوم وقد بدأت لي عادة إنتاج لواقعة معهد المعلمين العالي في أم درمان لعام 1965 التي انتهت كما هو معروف إلى حل الحزب الشيوعي آنذاك في سياق تأجيج ديني رأس رمحه جبهة الميثاق الإسلامي في ذلك الحين وقد رأينا زعيم تلك الجبهة الدكتور الترابي الذي حل الحزب وأوجعه حصاراً في 1965 يغشى دار الحزب قبل شهور وقال له السيد محمد إبراهيم نقد وهو يودعه ما تطول تراك عرفت البيت!! وقد قرأت بيانات الشيوعيين عن محنة الجريف ولم تخرج عن (وا شيوعياه) أو التهافت المعروف ليكيلوا فوق كيل مكفرهم ببيان أنهم أفضل إسلاماً حيث أن خلو بيانات الحزب الشيوعي من التكتيك حيال هذه الفتنة المستعادة عيب فيه منذ مصرع زعيمه أستاذنا الراحل عبد الخالق محجوب صانع الحيل النافذة. وفي ذات الإطار ورداً على سؤال حول أسباب ربط صفات الرذيلة وسوء الأخلاق بأعضاء الحزب الشيوعي وإنما ذكر القيادي في الحزب سليمان حامد في حوار مع الزميلة جريدة الصحافة الصادرة في يوم الخميس الماضي أن هناك حديثاً جاء على لسان الشيخ حسن الترابي فعندما قتل الأستاذ أمين وهو معلم في الدروشاب حصل تحقيق في هذه القضية وسأل الشيخ الترابي المحققين عن الجريمة التي ارتكبها القتيل فأبلغوه أن هذا الشخص كان يرتكب الرذيلة مع الأطفال فقال لهم يمكن أن تصفوا الشيوعي بكل شيء ولكن الشيوعيين لا يرتكبون رذيلة مثلما تحدثتم وغير فاسدين في المال ويحترمون الدول وقيمها وأضاف سليمان حامد قائلاً: إن أعضاء الرابطة الشرعية يريدون أن يقولوا إن الشيوعيين من أحط الناس ويرتكبون كل المعاصي ويجب أن نكون جريئين في مواجهة هؤلاء. ومن جانبه قال الشيخ محمد عبد الكريم رداً على السؤال الصحافة عن استمرار حملة الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بشأن الحزب الشيوعي نحن أدركنا أن هذا الحزب يريد مرة أخرى دعوة الناس للاتحاد وسيعمل البيان إلى الغاية التي نظن أنها وصلت للناس عموماً فالبيان على قدر الحاجة ومتى ما حصل المقصود من وصول الصوت الشرعي بخطورة هذا الحزب والانخراط فيه وما يترتب على ذلك من أحكام شرعية فهذا يكفينا إن شاء الله وقد أخرجت الرابطة قبل ثلاث أو أربع سنوات بياناً في الجبهة الديمقراطية وهي الواجهة الشيوعية الطلابية في الجامعات حينما سبوا الأنبياء والرسل يتهكمون بنوح عليه السلام وبالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالله جل وعلا فأخرج العلماء فتوى وعليها توقيعاتهم آنذاك في مروق هذه الجبهة وأصلها الشيوعي عن الإسلام وفي ذات السياق عقب اجتماع تحالف قوى المعارضة يوم الأربعاء الماضي أكد كمال عمر عبد السلام المحامي الأمين السياسي لحزب المؤتمر الشعبي بزعامة د. الترابي أن قوى التحالف اتخذت موقفاً سياسياً موحداً ضد الهجمة التي يتعرض لها الحزب الشيوعي من الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان مشيراً إلى أنها قررت مساندة الشيوعي بعقد ندوة سياسية بداره في الجريف يخاطبها رؤساء التحالف خلال الفترة المقبلة وأضاف أن التحالف اعتبر النهج التكفيري الذي لا يرتكز على أصول الدين يهدد حرية العمل السياسي والفكري والثقافي مشيراً إلى أنه قرر تشكيل لجنة قانونية من محاميي التحالف لمؤازرة الشيوعي في دعواه الجنائية ضد الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة. وتجدر الإشارة إلى أن د. الترابي كان قد ذكر رداً على سؤال في حوار صحفي مع صحيفة الوطن الكويتية عام 1985 بشأن الظروف التي حدت به للمشاركة في حل الحزب الشيوعي عام 1965 وما إذا كانت ما زالت ماثلة حتى ذلك الحين عقب الانتفاضة الشعبية التي انحازت لها وتلاحمت معها القيادة والقاعدة العامة للقوات المسلحة وأدت إلى الإطاحة بنظام حكم الرئيس الأسبق الزعيم والعقيد الوطني جعفر نميري آنذاك. إن ذلك يتوقف على طبيعة الحزب الشيوعي السوداني الذي أحسب أنه ما زال يقوم على مناقضة كاملة لكل أصول الدين وهذا خطر على الدين وعلى الديمقراطية لأنه لا يؤمن بالديمقراطية والليبرالية والتعددية الحزبية أصلاً ويقدر إن النهج الصحيح لنيل السلطة هو الثورة المسلحة والبقاء فيها بقوة ديكتاتورية البروليتاريا ولا يؤمن بالوفاء بالعهود السياسية لأنه يعتبرها حيلة يستغفل فيها المغفلون!! وعلى الحزب الشيوعي إذا ادعى أنه يعمل في الإطار الوطني أن يؤمن بالديمقراطية ويحدد موقفه ولا بد أن أستوثق من ذلك حتى لا أستغفل وإن ظل على منهجه القديم فسوف نعيد وجه التاريخ الذي كان بالأمس!! وفي تعليق على ما ذكره د. الترابي قال السكرتير العام للحزب الشيوعي الأستاذ محمد إبراهيم نقد لصحيفة الوطن الكويتية آنذاك في سبتمبر 1985 نترك ذلك للتاريخ فالترابي يكرر نفسه ومن الطبيعي أن يقول ذلك فهذا منطقي مع منهجه وخطه السياسي ولكني أؤكد أن التاريخ لم يعد نفسه حتى لو كسب الترابي المعركة لأنه سينشأ حينها واقع تاريخي معين وجديد ورداً على سؤال عن المفهوم الماركسي الذي يستند على الفهم التراثي للدين والفهم الفطري للدين في المجتمع السوداني ذكر نقد أن الماركسية فلسفة وليست دينا. هي ليست الفلسفة المادية الوحيدة لكن القوى التي تصارع ضدنا ما ترفع سلاح الدين ونحن نعتقد أن الإسلام القائم على أركانه الخمسة وأركان الإيمان كما يمارسها المسلم العادي لا تشكل عائقاً أمام الاشتراكية على الإطلاق كما أنها لا تشكل حجرا أو حرجاً في عضوية الحزب الشيوعي حيث تستطيع أن تنتمي للحزب وتنضوي فيه وأنت مسلم وتستمر فيه وأنت مسلم لأن الإلحاد ليس في بنود الحزب والكلام عن الإلحاد بهذه الصورة هو أقرب إلى الفوضوية منه إلى الماركسية وأنا لا أستطيع أن أنكر خوف المسلم من أن تؤثر الماركسية على معتقداته الدينية وهذه عقبة يمكن إزالتها بالصبر والحوار ولا أعتقد أن الحزب الشيوعي السوداني عاش في هذا البلد قرابة الأربعين عاماً بـ(الفهلوة) والشطارة وإنما عاش حزبا سياسيا اقتنعت بمبادئه جماهير عريضة كما أنها اقتنعت بأن هذه المبادئ لا تمس معتقداتها ومقاساتها أما الصراع بيننا وبين القوى التي ترفع شعار الإلحاد فهو صراع سياسي ليس الدين طرفاً فيه وعموماً فالعقبات والتعثرات موجودة لكنها ليست مستحيلة التجاوز ومن الناحية العامة فهناك نقاط التقاء مع قوة إسلامية تتحدث عن التغيير الاجتماعي من داخل الإسلام وهؤلاء ليس لنا معهم عداء أو مشكلة طالما اعترفوا بمبدأ التغيير الاجتماعي من داخل الإسلام ونعتبرهم من قوى المستقبل مهما كانت خلافاتهم السياسية معنا ومهما اختلفوا مع الماركسيين لأنهم قوى مفيدة لتطور المجتمع ولكن هناك سلفيون كالإخوان المسلمين يرون تطبيق الشريعة كما طبقت في السودان وباكستان وهذه تجربة لسوء حظهم أصحابها أنفسهم لا يستطيعون الدفاع عنها. وفي إطار ذات السياق حول حادثة معهد المعلمين الشهيرة ودورها في حل الحزب الشيوعي السوداني بقرار من البرلمان المنتخب عام 1965 ذكر الشيخ علي عبد الله يعقوب الذي قاد تلك الحملة على الحزب الشيوعي آنذاك كما ورد في الزميلة صحيفة (إيلاف) الأسبوعية الصادرة يوم الأربعاء الماضي نقلاً عن مجلة الخرطوم الجديدة أنه عندما علم بأن أحد الطلاب الشيوعيين تحدث في ذلك الحين بالسوء عن السيدة عائشة رضي الله عنها ذهب لطلاب المعتمد العلمي في أم درمان وخطب فيهم وخرج أساتذة المعهد لأول مرة في مظاهرة دون إذن من الحكومة وأذاع وزير الداخلية أحمد المهدي حينها بياناً على الشعب قال فيه إن مظاهرة خرجت رداً على قول أحد المارقين الذي سب عرض الرسول (صلى الله عليه وسلم) فخرجت الجماهير كلها إلى الشارع وحاصرت البرلمان وجاء الترابي وخطب في الجموع وطلب رئيس البرلمان د. مبارك شداد على الحزب الشيوعي وإغلاق دوره وصحفه فدعوت لندوة في دار الطلاب تحدث فيها د. الترابي وعبد الماجد أو حسبو وسألتهم كيف يحل الحزب ويظل نوابه يشرعون للأمة في البرلمان فردوا علي بضرورة تعديل الدستور وخرجنا في مظاهرة ثانية إلى منزل الزعيم الوطني إسماعيل الأزهري وطلبنا منه أن يخاطب النواب فقال للجميع أقرر طرد النواب الشيوعيين من البرلمان ووقتها كان الحزب الشيوعي السوداني أقوى حزب شيوعي في أفريقيا حينها وربما كانت لنا عودة.