حزب الكنبة السوداني :من البيتوتية إلى الشـارع

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 03-28-2024, 12:48 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الثانى للعام 2014م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
06-07-2014, 03:41 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
حزب الكنبة السوداني :من البيتوتية إلى الشـارع



                  

06-07-2014, 11:51 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
حزب الكنبة السوداني : الجزء الأوَّل (Re: osama elkhawad)




    حزب الكنبة السوداني-الجزء الأول:


    بالرغم من أنّ للسودانيين تاريخا مشرفا في الانتفاض و "الربيع" السياسي،و هو تاريخ لا يعلم به في العالم العربي سوى قلة من الأكاديميين،إلا ان السودانيين لم يفلحوا حتى الآن في اللحاق بركب "الربيع العربي"،بل و أصابتهم خيبة أمل حين اكتشف ساسة الإنقاذ أن الربيع العربي قد حط مبكرا في السودان في منتصف عام 1989،في إشارة إلى وراثة الإسلام السياسي للربيع العربي.
    و قد فشلت جهود الشباب في زحزحة "حزب الكنبة السوداني" من مواقعه البيتوتية الحصينة.و هذا ما جعلنا نحاول التنقيب عن مصطلح "حزب الكنبة".

    حزب الكنبة هو واحد من المفردات و المصطلحات التي تنتمي للمنتوج اللغوي للثورة المصرية مثل "الفلول" وغيرها.و تلعب التغيرات الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية دورا هاما و محوريا في إثراء اللغة.و نضرب مثالا على ذلك بتأثير التقنية في مجتمع محافظ و سلفي مثل المجتمع السعودي.يورد مقال في الحياة بتاريخ 18 يناير 2012،بعنوان "التقنيات الحديثة تضيف إلى قاموس السعوديين مفردات جديدة"،أن عفاف عبدالله ،66 سنة،و هي أم سعودية كانت تصف التلفزيون و أجهزة التلفون الثابتة و المتنقلة ب"البدعة الحرام"،و التلفزيون من "أصنام الجاهلية"،و الموبايل "سلاح قاتل من أسلحة إبليس محرّم على الفتيات"،و لكنها بمرور الزمن أصبحت حريصة على تأمين "رصيدها الموبايلي".

    *مفردات الثورة المصرية:

    يتطرق محمد عجم في مقاله "الفلول و "لم أكن أنتوي" مفردات من وحي الثورة المصرية دخلت قاموس المصريين"،المنشور في الشرق الأوسط،بتاريخ 12 أكتوبر 2011 إلى مصطلح "الفلول".و يرى أن كلمة "الفلول" هي إشارة إلى أنصار نظام حسني مبارك.و تستخدم بين مجموعات الشباب ،و ذلك عندما لا يروق لأحد تصرف قام به زميل أو صديق له،عندها يصفه بأنه فلول ،و تستخدم بصيغة المفرد فِل بكسر الفاء.و في فيلم "شارع الهرم" تقول إحدى الفنانات عن رغبتها في الزواج "كل لما يجيلي عريس يطلع فِلْ من فلول النظام".و كذلك ،لاحظ الباحث،أنه يمكن اشتقاق صفة من فلول اي "فلولي".
    و ما قال به حسني مبارك في خطابه "لم أكن أنتوي الترشح" تستخدم بالإسقاط على أي فعل يومي مع استبدال لفظ الترشح بهذا الفعل.كذلك تستخدم عبارته "خليهم يتسلوا" التي كان يصف بها معارضيه عندما يريد شخص التهكم على مجموعة تسبب له إزعاجا.
    و امتد الامر إلى "الأطفال"،ففي أول أيام العام الدراسي في مدرسة ابتدائية بعد الدوام هتفت تلميذات السنة الأولى "الشعب يريد إسقاط الصبيان"،فهتف الطلاب الصغار "الشعب يريد إسقاط البنات".

    و يرى "عجم" أن تأثير الثورة المصرية طال عناوين صفحات و مجموعات الفيس بوك و تويتر مثل "إنت عيل أجندة"،"إنت عيل جاسوس"،إنت عيل ثورجي"،"تصدق إنت عيل مسيل للدموع"،معلش أصلا انا ثورجي".و هنالك صفحات ساخرة في "الفيس بوك "مثل "سلفي ما بعضش و لا بضرب"،"مسيحي سلفي مندس"،"إنت عيل ديمقراطي إخوانجي ماسوني سلفي ليبرالي علماني مسيحي متحضر"."الحياة لونها بقى سلفي"،"مسيحي سلفي مندس".و للمدعين البطولة "ناقص تقول لي إنكك ادمن كلنا خالد سعيد"في إشارة إلى الناشط وائل غنيم مدير صفحة "كلنا خالد سعيد" على موقع فيس بوك التي ينسب إليها الدعوة للمظاهرات يوم 25 يناير.

    http://www.aawsat.com/details.asp?section=54andarticle=644552andissueno=12006
    _________________
                  

06-07-2014, 11:46 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبة السوداني : الجزء الثاني (Re: osama elkhawad)





    *حزب الكنبــــــــــــــــــــــــة السوداني:الجزء الثاني:

    *مفردات الثورة المصرية و التحرُّش الجنسي اللفظي "المعاكسة"**:

    و تستخدم مفردات الثورة المصرية ،كما يرى محمد عجم في مقاله سابق الذكر، في "المعاكسات" التي اشتهر بها الشارع المصري.
    فعندما يرى أحدهم امراة تضع مساحيق للتجميل بشكل لافت يقول "هي دي الدولة المدنية"،أو "البلد مش ناقصة إنفلات أمني"،و يقول قاصد الزواج"نفسي أنا و الجميل نبقى إيد واحدة".

    و استبدلت عبارات ك¯"احلى صباح" و"منور يا جميل" بأُخرى تتماشى مع الاوضاع الحالية، ومنها" الشعب يريد رقم تليفونك"، اذ تنتشر في مصر حاليا عبر مواقع التواصل الاجتماعي مصطلحات مأخوذة من أحداث وتفاعلات ثورة 25 يناير، مثل التحرير (نسبة الى ميدان التحرير) والمولوتوف وطرة والفترة الانتقالية وحظر التجول والأجندة ومصطفى محمود (نسبة الى ميدان مصطفى محمود) والشعب يريد، وهي مختلفة عن اللغة التي كانت تستخدم في معاكسة الفتيات في الماضي.

    ومن أشهر عبارات الغزل التي يعاكس بها الشباب الفتيات"أنا مش بتاع فترات انتقالية... أنا بتاع استقرار يا جميل"، تعبيرا عن شكوى البعض من طول الفترة الانتقالية ومطالبة العسكر بتسليم الحكم للمدنيين، و"عاوزين نعتمد على نفسنا ونبني بيتنا بيت بيت... زنقة زنقة"، وذلك للسخرية مما قاله العقيد معمر القذافي في بداية الثورة الليبية، و" الحب الحب... مولوتوف مولوتوف"، بعد انتشار المولوتوف في أحداث مجلس الوزراء المصري واحراق المجمع العلمي، و"أموت في الشفافية" تهكما على الفساد الذي انت منه مصر ابان النظام السابق ، و"واحشني... وحظر التجوال حايشني"، وذلك وفقا لتقرير نشرته"العربية .نت" لمراسلها من القاهرة.

    وتعليقا على اتهام بعض منظمات المجتمع المدني بالعمالة للخارج لخدمة أجندة غير وطنية يتغزل شاب بفتاة قائلا لها "خدي(خذي) الأجندة ونسمي بنتنا شاهنده"، و سخرية من التظاهرات في ميداني التحرير و مصطفى محمود في وقت واحد يقول اخر "الجميل تحرير ولا رد الجميل" او" تحرير ولا مصطفى محمود يا قطة؟"

    وتتوالى العبارات ذات المدلول السياسي مثل "الشعب يريد رقم تليفونك" تعليقا على شعار الثورة الشعب يريد إسقاط النظام، و"احنا آسفين يا مزه"، مأخوذة "من احنا اسفين ياريس"، و"تيجي نلعب أمن دولة ومواطنة اتقفشت بتوزع منشورات" من أمن الدولة المنحل وقضية المنشورات الشهيرة، و"مفيش عنصر هيقدر يندس بينا"، و"بحبك حب شفيق للبلوفر" سخرية من كنزة رئيس الوزراء السابق أحمد شفيق، و"وشرف رئيس الوزراء... إنت م¯زه" المقصود عصام شرف رئيس الوزراء السابق.
    و"عاوزك في حوار وطني" من الحوار الوطني، و"والحلو بقى حي ولا مطاطي؟ " من الرصاص المطاطي، و"ده إنت تقولي للريس قوم وأنا أقعد مطرحك" ، و"نفسي ايدي وايد ابوكي تبقي ايد واحدة " من الجيش والشعب ايد واحدة، و"أموت في الانفلات الأمني" و"يا انسه يا انسه أنا مش بعاكس والله بس ممكن تديني رقمك القومي؟" و"أبويا معتقل وأمي في التحرير والبيت فاضي".

    أيضا من معجم الغزل الجديد هناك"الجميل من هنا ولا مرتزقة؟"، و"يا ترى الجميل عنده ملف" نسبة الى الملفات الأمنية التي اكتشفت في مقر جهاز امن الدولة المنحل، و"ياما نفسي نكون قريبين من بعض زي الهلال والصليب " والمقصود بذلك الهلال والصليب شعار الوحدة الوطنية، و"ما تفكي الحظر شوية" من حظر التجول الذى طبق بعد الثورة لضبط الانفلات الأمني بعد هروب المساجين. و"جمالك زي المطاط ضيعلي عنية(عيوني)" استنادا الى حوادث اطلاق الرصاص المطاطي على عيون المتظاهرين في بداية الثورة، و"هو احنا حنقضيها أخلاق ميدان ولا إيه؟" دلالة على الانضباط والنظام بين الثوار اثناء اعتصامهم في ميدان التحرير اثناء الثورة.

    http://www.al-seyassah.com/AtricleView/tabid/59/smid/438/Art.../174024/Default.aspx

    **حاشية عن "التحرش الجنسي" العربي و المصري:

    تنتشر ظاهرة التحرش الجنسي بشكل لافت في المجتمعات العربية و تعطى اسما ملطفا "المعاكسات". المقتطفات التالية من "موقع العربية" تلقي ضوءا "خافتا" على تلك الظاهرة.

    طورت فتيات عربيات أساليبهن الدفاعية لمواجهة التحرش الجنسي، مع انتشار هذه الظاهرة في العالم العربي، حتى في مجتمعات عرف عنها المحافظة ويقل فيها الاختلاط بين الجنسين.

    وبادرت فتيات من اليمن والبحرين والعراق ومصر إلى ابتكار أدوات بسيطة، ولكنها فعالة، لردع المتحرش، مثل الدبوس، ورذاذ الفلفل، وبطاقة الائتمان، وحقيبة اليد، وتعلم الفنون القتالية، فيما تطالب أخريات في مصر والسعودية والمغرب بسن قوانين لتجريم التحرش الجنسي ومعاقبة مرتكبه.

    ودفع التحرش بشابات يمنيات إلى تطوير أسلحة شخصية لمواجهة هذه الظاهرة، ومن بين هذه الأسلحة دبوس إبرة تستخدمه الفتاة لتثبيت حجابها على رأسها، وتستخدمه تارة أخرى كسلاح إذا تحرش بها أحدهم في الشارع أو حافلة النقل العام.
    وعلى الرغم من أن اليمن مجتمع محافظ تحكمه التقاليد، إلا أنه يشهد تصاعداً في ظاهرة التحرش. وفي البحرين، تبنت أكاديمية لفنون القتال أول برنامج من نوعه يختص بتدريب الفتيات على مواجهة التحرش الجنسي بضرب المتحرش في أماكن ضعيفة من جسمه تؤدي إلى الإغماء أو الإعاقة المؤقتة عن الحركة.

    أما في مصر، فقد طورت ضحايا التحرش من أدواتهن نظراً لانتشار الظاهرة انتشاراً لافتاً خلال الفترة الماضية،بحسب ما أفادت "السفير" اللبنانية، حيث أنشأت إحدى الناشطات صفحة مغلقة على موقع "فايسبوك" تنشرها بين صديقاتها بعنوان "احمِ نفسك بنفسك" لتعليم الفتيات خطوات عملية للدفاع عن أنفسهن بشكل رادع.
    كما تتبادل الفتيات المصريات وصفة "الرذاذ الحارق للمتحرشين" في جلساتهن، وهو عبارة عن خليط من مواد التوابل الحارة، كملعقتين من الفلفل الأسود أو "الشطة الحمراء" تضاف إليهما كحول إثيلية، وزيت الأطفال، ويتم وضعها في زجاجة بها بخاخ لاستخدامها بالرش تجاه العين والأنف.

    وفي العراق بدأت ظاهرة التحرش الجنسي تتنامى في المجتمع، الأمر الذي دفع العديد من النساء للجوء إلى معاهد تعليم الفنون القتالية للدفاع عن أنفسهن، في ظل عدم وجود قانون لردع المتحرشين، بحسب تقرير على قناة "سكاي نيوز" الأمريكية.
    ويطالب نشطاء في عدد من الدول العربية بسن قوانين لتجريم التحرش الجنسي، نظراً لانتشار الظاهرة في المجتمع.

    و لم تسلم المصريات في ميدان التحرير من التعرض للتحرش الجنسي لدرجة خروج عدد من المصريات مظاهرة في 7 يوليو/تموز من العام الحالي احتجاجاً على التحرش بهن في الميدان الذي انطلقت منه الثورة الشعبية التي أطاحت بالرئيس مبارك، خصوصاً مع توارد أخبار أن تلك التحرشات وصلت لحد الاعتداء الجنسي في بعض الحالات في الوقت الذي لم تستطع السلطات المصرية إلى الآن من القبض على مرتكبي تلك الحوادث ما يشيع جواً من الخوف لدى النساء والفتيات.

    الفن و التحرش الجنسي:

    *تنظر محكمة الأمور المستعجلة في القاهرة غداً الخميس في الدعاوى المرفوعة ضد فيلم "678" (ستة، سبعة، ثمانية) والمطالبة بوقف عرضه معتبرة أنه يسيء لمصر ويحرض النساء على التعدي على الرجال المتحرشين، بحسب تقرير نشر الأربعاء 5-1-2011.
    والفيلم هو أول فيلم مصري يتناول التحرش الجنسي في الشوارع كموضوع متكامل. وهو أول أفلام كاتب السيناريو محمد دياب كمخرج وخامس أفلامه كمؤلف.

    *بعد انتشار ظاهرة التحرش الجنسي في كافة أرجاء مصر بشكل مرعب ومخيف، تعاون عدد كبير من الشباب والبنات على التحرك ومواجهة تلك الآفة في المجتمع المصري، فأتت النتيجة على شكل فيلم تسجيلي قصير بعنوان "قطع إيدك"، حيث يرصد العمل تلك الظاهرة المسيئة للمتحرش والمتحرش بها على السواء، موجهاً رسالة إدانة قوية.

    *التحرش الجنسي في "ميدان التحرير":المراسلات الأجنبيات نموذجا:

    الواقعة الأولى على الهواء مباشرة:

    قالت سونيا دريدي، مراسلة قناة "فرانس 24" في مصر، إنها تعرضت لتحرش جنسي في ميدان التحرير أثناء تغطيتها للمظاهرات التي خرجت تحت شعار "مصر مش عزبة" يوم الجمعة الماضي.

    ونقلت حادثة التحرش على الهواء مباشرة حين كانت دريدي تقدم تقريراً من الميدان للقناة، وبحسب ما قالت دريدي لـ"فرانس برس" فإن جمعاً من الشباب قاموا بمحاصرتها وأخذوا يلمسونها، وأوضحت أن التحرش استمر دقائق عدة قبل أن يتمكن صديق لها من إنقاذها.

    *الواقعة الثانية:

    وفي 11 فبارير/شباط 2011 وبينما كانت الجموع الغفيرة المحتشدة في الميدان تحتفل بتنحي مبارك، تعرضت مراسلة شبكة "سي بي إس" الأمريكية لارا لوغان لاعتداء جنسي عنيف عندما انقض عليها جمع من الرجال يتراوح عددهم بين 200 إلى 300 رجل، و"اغتصبوها بأيديهم"، على حد تعبيرها.

    *الواقعة الثالثة:

    وفي أكتوبر/تشرين أول 2011 روت الصحافية في القناة الفرنسية الثالثة كارولين سينز لوكالة "فرانس برس" كيف أنها، وأثناء وجودها في ميدان التحرير، تعرضت لضرب مبرح ولاعتداء جنسي وحشي من قبل "شبان صغار في الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة أخذوا يتحسسون جسدي"، قبل أن ينقض عليها "حشد من الرجال".

    وأضافت "تعرضت للضرب من مجموعة من الشباب والكبار الذين قاموا بنزع ملابسي والامساك بأعضاء جسدي بشكل يعد اغتصاباً"، مؤكدة أن "بعض الأشخاص حاولوا مساعدتي لكنهم لم يتمكنوا من ذلك. تعرضت للضرب لنحو ثلاثة أرباع الساعة الى أن أمكن سحبي. اعتقدت أنني سأموت".
                  

06-08-2014, 07:45 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
أغنية حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة (Re: osama elkhawad)

    أغنية "حزب الكنـــــــــــــبـــــــــــــة":

                  

06-09-2014, 02:02 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أغنية حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة (Re: osama elkhawad)



    *حزب الكنــــــــــــــــــــــــبــــــــــــــــــــــــــــــــة السوداني:الجزء الثالث:

    *تفسير الظاهرة اللغوية: نشوء و شيوع مفردات الثورة المصرية:

    و في تفسير لهذه الظاهرة اللغوية، يقول الدكتور أحمد البحيري استشاري الطب النفسي موضحا أن "شيوع هذه المفردات يعود في المقام الأول لأن ثورة 25 يناير كانت مغطاة إعلاميا لحظة بلحظة مما حولها إلى "شو" إعلامي،تحاكي مشاهد أفلام السينما،كما أن الشكل المرئي جعلها أكثر تأثيرا في ثقافة الناس بعد أن دخلت في منطقة اللاوعي لديهم،و بالتالي التأثر بها ثم البدء في تقليدها و دخولها في الحياة اليومية".

    و يتابع البحيري الاستشاري النفسي "و هذه الكلمات المتداولة حاليا صاحبتها مشاعر كثيرة متداخلة من الانتظار و الترقب و الحزن و الحب و الغضب،جعلتها تدخل في الذاكرة الجمعية للجماهير،مما ولدته من معان يتم استدعاؤها عند المواقف المتشابهة،إسقاطا و تقليدا لما تأثروا به و بشكل تهكمي و ساخر،و هذه السخرية تأتي بطريقة مقبولة و ليست تعديا لفظيا على الآخرين،نظرا لطبيعة الشخصية المصرية التي تميل للفكاهة دائما".

    و يبيَّن الدكتور البحيري من جانب آخر، "أن بعض الغموض الذي صاحب أحداث الثورة،مثل خطابات الرئيس مبارك،جعلت هنالك تشويشا لدى البعض ما جعل هناك تفسيرات متعددة للمفردات الواردة بها،على عكس اللغة الواضحة التي تعدّ في الأصل أداة للتواصل بين الناس،ففتح هذا الباب للمصريين ليستخدموا هذه الألفاظ في التعبير عن مواقف حياتية مختلفة،كونها أفضل و أعمق تعبيرا من وجهة نظرهم".

    و يتوقع البحيري "أن تستمر هذه المفردات القادمة من وحي الثورة،و أن تبقى في الثقافة الشعبية و الذاكرة المصرية في الفترة المقبلة، و ذلك حتى حدوث متغيرات أخرى جديدة ،و أن يكثر استخدامها على نطاق أوسع،بعد أن أصبحت لغة معبِّرة يرى الناس أنها أكثر قبولا و قدرة على التعبير".

    http://www.aawsat.com/details.asp؟section=54andarticle=644552andissueno=12006

    *نواصل ،فللبحث بقية.
                  

06-11-2014, 01:24 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الرابع (Re: osama elkhawad)




    حزب الكنـــــــــــــــبــــــــــــــــــــــــة السوداني:الجزء الرابع

    *تعريف حزب الكنبة:

    عطفا على ما ذكرنا سابقا فان "حزب الكنبة" هو مصطلح صكّه شباب التحرير لوصف فئة عريضة تكتفي بالفرجة و الصمت.و يسمى بمفردات عديدة أهمها "القوة الخفية" و "القوة التصويتية الخفية" و "الكتلة الصامتة" و "الأغلبية الصامتة".ويفضل البعض تسمية تلك الفئة بأحزاب الكنبة بدلا عن حزب الكنبة.و تقدر "عضوية" هذا الحزب أو "الأحزاب" كما تشير استطلاعات الرأي العام بين ثلث أو أزيد من الثلث بقليل من جملة المصريين بواقع 30 إلى 40 في المئة من جملة العينات.و هنالك محاولات لتعريف ذلك "الحزب".
    فمثلا في موقع "الفراعنة اليوم" كتب محمد وفيق صالح التعريف التالي لحزب الكنبة:

    "لمن لم يسمع عن حزب الكنبة “في رواية اخري الكتلة الصامتة” في مجتمعنا المصري الجميل حزب الكنبة هو حزب ” الناس اللي عايشة في حالها ، ما بتحبش المشاكل بتفضل الاستقرار و بتخاف من التغيير .. عمرهم ما شاركوا في انتخابات و لا مظاهرة و لا اعتصام ، اما لعدم اعتقادهم (او عدم علمهم ) بأهمية الموضوع او لانهم واثقين ان مشاركتهم لن تحدث فرقا و لن تؤثر علي حياتهم و مستقبل ابناءهم…ما يعرفوش السلفيين و لا الليبراليين و لا اليساريين ، و يا دوب سمعوا عن الأخوان المسلمين بعد مسلسل “حسن البنا” في رمضان اللي فات … و حتي عندما نزل القليل منهم في الاستفتاء علي الدستور في مارس الماضي ، نزلوا بتأثير الدفعة الهائلة التي أحدثتها الثورة في حياتهم اثناء الثورة ، عندما اضطر الكثير منهم للمشاركة في اللجان الشعبية لحماية الممتلكات و الارواح … ( مع اني اعرف منهم من كان يتابع المسلسل التركي اثناء الثورة ، و من بعدها لا يتابع يسري فوده و لا حتي محمود سعد … فقط روتانا سينما و موجة كوميدي) أما ميادين التحرير .. فقد خلت منهم طوال الأسبوعين الذين استغرقهم النظام في السقوط ، و كانأشدهم تهورا بيروح يتفرج علي الميدان من بعيد “من فوق كوبري أكتوبر” و يرسم العلم علي ايده او وجهه و يشتري علم صغير و يروح ع البيت … و لما نجحت الثورة معظمهم نزلوا للمرة الاولي بعد التنحي و اتصوروا مع الدبابة و اشتروا علم كبير و “علقوه” في البلكونة .لا يهمهم كثيرا ان الدستور يكون أولا او اخيرا او حتي نعيش بلا دستور أصلا … ما يهمهم جدا أن لا يروا تلك الخيام في ميدان التحرير مرة اخري ، و ان تتوقف التظاهرات و الاعتصامات و فواصل “أهم الأنباء” علي التلفزيون و تعود البرامج الحوارية الكتيرة دي لاستضافة الفنانيين و الدعاة و المسابقات و برامج المقالب المضحكة و غيره ..” فينك يا أيام ستار أكاديمي.
    http://www.pharaohstoday.com/%D9%84%D9%85%D9%86-%D9%84%D9%85...83%D9%86%D8%A8%D8%A9

    ويسرد صاحب مدونة هراء لا داعي له مواصفات المنتمين إلى حزب الكنبة وهم الأغلبية الصامتة في مصر:
    "دا الحزب إللى فى أول أيام الثورة ....قال كفاية بقى البورصة بتقع
    و إللى بعد جمعة الغضب ....قال كفاية بقى هما فهموا الدرس ...إرجعوا بقى علشان خربتوا البلد
    (...) دا إللى لما كان الثوار بيكبروا فى الميدان و بيحاربوا البلطجية كان هو زعلان إنه مش عارف ينزل القهوة يشيش .....".ويضيف:
    "و هو دا أعزائى البنى أدمين .........الحزب إللى مالوش أى قيمة فى الحياة ......دا الحزب إللى لما نحرر بلدنا و نبدأ نبنى فيها وطن .....هينقرض هذا الحزب بمرور جيل و يغور فى داهية و يريح البشرية من عبئه".
    http://www.albawaba.com/ar/

    و في مقال له بعنوان "حزب الكنبة:القوة الخفية"،يعرف عبد الرحمن يوسف "الحزب" قائلا " إنهم «حزب الكنبة» أو «الأغلبية الصامتة»، هكذا أطلق عليهم الكتاب والباحثون في محاولة لتمييزهم عن هؤلاء المشاركين في الميادين ممن لا يكتفون بالجلوس والنظر عبر التلفاز. وهم من قال عنهم رئيس الاستخبارات السابق عمر سليمان، في حديثه لصحيفة «الأسبوع» المصرية، «حزب الكنبة لن يسمح باختطاف البلد».
    أثبتت جميع استطلاعات الرأي، رغم تباين كثير منها، أن الكتلة المتماسكة الأكبر بين الناخبين لم تحدد موقفاً بعد من المرشحين. وأبدى المنتمون لهذه الكتلة حيرتهم في الاختيار، معلنين متابعتهم للبرامج التلفزيونية من فوق أريكتهم في المنزل ليحددوا لمن ينحازون. ورفضوا المشاركة في أي دعم سواء في مسيرة أو وقفة لأي مرشح. وقد تراوحت هذه النسبة في استطلاعات الرأي العام بين ثلث أو أزيد من الثلث بقليل من جملة المصريين بواقع من 30 إلى 40 في المئة من جملة العينات، لتكون هذه الكتلة «القوة التصويتية الخفية في مصر».
    http://www.al-akhbar.com/node/93851

    و أحيانا يطلق على أعضاء الحزب "المؤلفة قلوبهم" كما في مقالة "ثورة حزب الكنبة" لعبد المنعم مصطفى ،حين يقول " أن فئة «المؤلفة قلوبهم» ممن خرجوا للحاق بركب الثوار عقب الإطاحة بالنظام السابق، قد استعجلوا جني ثمار ما بعد سقوط النظام، ولهذا خرجت مظاهرات ذوي المطالب الفئوية تستعجل مطالب مثل رفع الرواتب، وتحسين الأجور، وتوظيف العاطلين، وخرج آخرون محتجين على ما اعتبروه تأخيرا من الثورة في انجاز «العدالة الاجتماعية»!!..
    وهكذا فهؤلاء «المؤلفة قلوبهم» وهم الكثرة الغالبة ممن يصفهم المصريون بـ» حزب الكنبة» أو الأغلبية الصامتة، باتت تظن أن الثورة التي لا تحقق العدل الاجتماعي بضربة واحدة، تستحق أن يغادروا «الكنبة» من أجل إسقاطها.
    http://www.al-madina.com/node/316829

    في مقال لعماد الدين أديب"حزب الكنبة"،في جريدة الشرق الأوسط،26 نوفمبر 2011،نجد محاولة لا بأس بها لإضاء مصطلح "حزب الكنبة".
    يعرّف المقال الكنبة بأنها " الأريكة"، و بشكل أدق"الأريكة المريحة التي يستلقي عليها الكسالى بالساعات أمام التلفاز".و هي مشتقة من الكلمة الفرنسية " canape"و هي تعني أريكة من القرن الثامن عشر في فرنسا.ثم يربط "الكنبة " بالقرأن حين يكتب "و درج في الثقافة الشعبية المصرية أن التكريم الكبير للأثرياء و المتقاعدين هو الإتكاء على الأريكة،متأثرين أيضا بالثقافة الإسلامية القرآنية أن الله سبحانه و تعالى يعد الأتقياء من عباده بالفوز في الجنة "متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا و لا زمهريرا" سورة الإنسان.ثم مباشرة يعلق قائلا "بالطبع التكريم للأتقياء العاملين بأمر الله،و ليس الكسالى أو هؤلاء الذين يمارسون السلبية المطلقة".
    ثم يقول أن هنالك أغنية من أغنيات مسرح "روض الفرج" في ثلاثينات القرن الماضي، كانت المونولوجيست ثريا حلمي تتغنى بها و من كلماتها "و قاعد لي على كنبة و عامللي غلبة".

    و بناء على ذلك يقول أن المواطن الكنباوي في مصر هو المواطن "المرحرح،أي الشاعر بسعادة بدون داع،و مقبل على الحياة بدون مناسبة و يدير شئون العالم على الطريقة الكنباوية".و يعرف "حزب الكنبة" قائلا "هو حزب من ليس من الوفد أو الأخوان أو الليبراليين أو الناصريين أو السلفيين أو حتى المستقلين".ثم يضيف "حزب الكنبة هو من لا ينزل الشارع،و لا يتصل ببرامج توك شو،و لا يدعو لميوينة على (الفيس بوك)،ف"الكنباوي" "يتابع الأحداث في التكييف على الأريكة أمام التلفاز مرتديا البيجاما أو البنطلون فحسب متفرغا لالتهام "شقة بطيخ" أو سندويتش كبدة إسكندراني يتبعه بزجاجة مياه غازية من الحجمو العائلي ثم يتجشأ بصوت عال،و يشعل لفافة تبغ محلية في سعادة أسطورية".

    و يحاول أن يرجع جذور "حزب الكنبة" إلى مصطلح "الأغلبية الصامتة" حين أطلق في عام 1752 على "حزب الكنبة".ثم شاع المصطلح عندما استخدمه مرشح ديمقراطي من ولاية نيويورك في مطلع القرن الماضي شاكيا من إحجام الأغلبية عن المشاركة" ثم يقول أن نيكسون في خطابه في نوفمبر 1969 صك هذا المصطلح تاريخيا ليستحث فيه الأغلبية الصامتة التي بقيت في المنازل غير متظاهرة ضد حرب فيتنام".

    ثم يقول أن هذا المصطلح كان يستخدم في الحياة الأمريكية تعبيرا عن "صمت القبور" عند إلقاء كلمات الرثاء في المدافن".ثم يقوم بتعريف مصطلح "الأغلبية الصامتة" و هي "القوى المرجحة في أي مجتمع ديمقراطي يتم فيه تداول السلطة عبر الصندوق الانتخابي،و هي غير ملتزمة أو منظمة تحت لواء حزب أو حركة سياسية،لذلك يسعى كل مرشح للفوز بأكبر جزء من هذه الكتلة العريضة".و يرى دون استناد على إحصائيات أن من بين خمسين مليون مصري يحق لهم التصويت فإن أكثر من ثلثيهم هم من حزب الكنبة.

    و يختم المقال قائلا:
    لذلك كله قررت تاليف إغنية "لشعبولا" تقول:
    لا تقول إخوانجي و لا سلفاوي أنا حأفضل كدا واحد كنباوي
    http://www.aawsat.com/leader.asp؟section=3andissueno=12051andarticle=651506

    و هنالك محاولات أخرى لتعريف "حزب الكنبة".يذهب الخبير الإعلامي، ياسر عبد العزيز، إلى أن من ينتمي لهذا الحزب «عادة لا ينتمي إلى أيديولوجيا محددة، ولا ينخرط في أي جماعات سياسية، وتنتمي الشرائح الأكبر منه إلى ذوي الأعمار الكبيرة في السن».
    كما أن هذا الحزب «يبني أفراده توجهاتهم على الاستقرار والحياد السلبي والاستقرار، وهذا يصب في صالح عناصر النظام السابق، وذلك لإعادة الأوضاع السابقة مع استبعاد قضايا مثل الديكتاتورية والتوريث».

    وأوضح عبد العزيز أنه «وإن كان معروفاً عن هذا الحزب السلبية في المشاركة بالتظاهرات أو الوقفات الاحتجاجية، إلّا أنه سيجد نفسه مضطراً للإدلاء بصوته في الانتخابات الرئاسية، تحت إلحاح وسائل الدعاية والإعلان المباشرة التي يرى أنها من ستؤثر في قناعات هذه الكتلة السائبة وستكون بمثابة غنيمة لها، ذلك أنها لم تحدد موقفها بعد وتقضي معظم وقتها أمام التلفاز».

    ويشير عبد العزيز لـ«الأخبار» إلى أن فئة كبيرة من هذا الحزب ستتجه إلى «اختيار الجانب الاصلاحي في النظام القديم أو أحد أفراد النظام القديم»، مرجعاً ذلك إلى أن أطيافاً كثيرة منهم كارهة للثورة وتعتقد أنها أثرت سلباً على مصالحهم والمصالح العامة. أما «البعض الآخر ممن له ميل إسلامي منهم فسيبحث عن مرشح إسلامي يعده بتطبيق الشريعة، والجزء الأقل منه له ميول ثورية وسيبحث عن مرشح يحقق هذه الميول».
    أما الباحث في الشؤون الاستراتيجية في جامعة ريدينج في بريطانيا، محمد بريك، فإنه يرى أن من الصعب الجزم باتجاهات خيارات حزب الكنبة، مرجعاً ذلك إلى عدة أسباب، منها حداثة التجربة التصويتية والانتخابية عموماً، وعدم وجود نماذج سابقة يمكن القياس عليها، فضلاً عن أن انتخابات الرئاسة هذه المرة تعلي من جانب الميل الشخصي لأحد المرشحين فوق أي خيارات منهجية.
    إلا أن بريك يرجح أن ما يشير إليه الاجتماعيون عن «عسكرة» المجتمع المصري، وتحديداً بين الشرائح المجتمعية غير المدنية، قد يزيد من احتمال دعم هذه الشرائح لمرشح ذي خلفية عسكرية. كذلك تحدث عن وجود «كتل تصويتية جاهزة بشكل كبير لكل من الإخوان والسلفيين». لكن بريك ممن يستبعدون «وجود فرصة كبيرة لأي من الفريق أحمد شفيق وعمرو موسى إذا لم يحدث تدخل فوقي في الانتخابات ونتيجتها، بسبب سيطرة حالة من السخط الشعبي على ممثلي النظام القديم ووجود بدائل قوية».

    http://www.al-akhbar.com/node/93851

    من جهته، يرى رئيس مركز حوار الثقافات والدراسات الحضارية في جامعة القاهرة، محمد صفار، أن حزب الكنبة «كتلة ضخمة وسلبية وتنقسم إلى فئتين». أصحاب الفئة الأولى «وعيهم محدود جداً ومستغرق في حياته الأسرية وعالمه الخاص ولا يريد معرفة شيء عما يحدث، وما يحدث لا يؤثر عليه». أما الفئة الثانية فتمثل من هم «بلا إرادة وهم على دراية بما يحدث، لكنهم يشعرون باليأس والاحباط ويرفعون شعار «مفيش فايدة»، ولسان حالهم يقول «لا حاجة لنا أن نتدخل في ما يحدث»». ووفقاً لصفار فإن الفئتين «مع الاستقرار والرغبة في مستوى معين من المعيشة الاقتصادية وعدم التنازل عنها».

    http://www.al-akhbar.com/node/93851

    و نواصـــــــــــل....
                  

06-12-2014, 02:38 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الخامس (Re: osama elkhawad)



    حزب الكنبة السوداني-الجزء السوداني

    من هو أوّل من صكّ مصطلح "حزب الكنبة"؟

    هنالك مدوِّن و كاتب مصري اسمه عزت أمين*،يرى انه من صكّ مصطلح "حزب الكنبة".و قد أصدر كتابا عنوانه "حزب الكنبة:رحلتي من الكنبة إلى الميدان"،و صدر عن "دار الشروق"،و كان في قائمة أكثر الكتب مبيعا بمكتبات الشروق.

    و يقول "عزت أمين" عن كتابه " لقد سميت الكتاب بهذا الاسم نظرًا لأنها مقالتي الأشهر على مدونتي على الفيسبوك، والتي تم تداولها في العديد من المنتديات الحوارية، واكتسبت شهرة واسعة واكتسب مصلح (حزب الكنبة) شهرة واسعة اضيف لقاموس الحياة السياسية والاحتماعية المصرية" .

    و يؤكد عزت أمين في "تويتر" عن نفسه:
    " باشمهندس سابقاً..باشتغل وباحب الكتابة والإخراج والتمثيل ألفت كتاب حزب الكنبة وبالمناسبة انا اللى طلعت المصطلح دة".
    و لكن علا سمير الشربيني ترى ان المصطلح ورد في عنوان كتابين صدرا متزامنين حين كتبت:

    "في ظاهرة قد تدل بالنسبة للبعض على "توارد الخواطر"، وقد يراها البعض الآخر - وأنا منهم- على أنها "إفلاس فكري"، صدر بالقاهرة مؤخرا كتابان لمؤلفين مختلفين يحمل كل منهما نفس العنوان، وهو "حزب الكنبة"!

    الكتاب الأول صدر عن دار نشر "كيان"، وهو "حزب الكنبة" للكاتب الشاب شريف ثابت، وهو عبارة عن مجموعة قصصية، ركز المؤلف في كل قصصها على أعضاء ما عرف خلال ثورة يناير وبعدها باسم "حزب الكنبة"، وهم الأغلبية الصامتة من شعب مصر التي لم تشارك أبدا في أي مرحلة من مراحل الثورة، بل اكتفت بالجلوس على الأرائك في المنازل ومتابعة الأخبار في التليفزيون، ثم صبوا وابلا من الانتقادات واللعنات على رأس من قاموا بالثورة لأنهم حرموهم من الاستقرار والحياة الرتيبة الثابتة التي اعتادوا عليها.

    إنهم من يتكدسون على محطات الأتوبيس وداخل مترو الأنفاق وفي الأسواق والمولات والسوبر ماركت. ربما يكونون قد فرحوا بالثورة في البداية، لكنهم كانوا يأملون أن ينتهي كل شيء بسرعة وتعود الحياة في مصر لمسارها التقليدي المعتاد، وعندما طال الأمر بدأوا يتذمرون ويصرخون "كفاية بقى خربتوا البلد!".
    هؤلاء هم أبطال القصص التي احتواها كتاب "حزب الكنبة" لشريف ثابت.

    الكتاب الثاني هو "حزب الكنبة... رحلتي من الكنبة إلى الميدان"، وهو من تأليف الكاتب عزت أمين، وصادر عن دار الشروق، وقد عقدت مساء الجمعة 23 مارس ندوة لمناقشته بحضور المؤلف في مكتبة الشروق بالزمالك.
    الكتاب عبارة عن تجميع لمقالات ساخرة كتبها عزت أمين عن الثورة، وسبق له نشرها على مدونته الإلكترونية، كما تداولتها العديد من المنتديات بعد ذلك، وقد اتبع فيها الأسلوب الساخر في الحديث عن الحياة السياسية والاجتماعية في مصر خلال الفترة الأخيرة.


    http://www.gn4me.com/gn4me/details.jsp?artId=4094189

    *******

    *عزت أمين هو " مواطن مصرى تخرج في كلية الهندسة جامعة القاهرة وعمل كمهندس لمدة عامين، ثم اتجه لمجال الدعاية والإعلان حيث عمل بالتأليف والإخراج، بالإضافة للتمثيل حيث اشترك في فيلمي «ورقة شفرة» و»أعز أصحاب» وبعض الأعمال التليفزيونية. كتب سيناريو لمسلسل كارتون «مات نام»، واخرج ثلاث افلام قصيرة .«أين ودني»، و «أين محلى» و «المعاكيش» مع حركة سلفيو كوستا. والمواطنون.

    و نواصـــــــــــــــــــــــــل....
                  

06-12-2014, 09:03 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الخامس (Re: osama elkhawad)



    حزب الكنبة السوداني-الجزء السادس


    *رحلتهم من الكنبة إلى الميدان:

    آثر البعض من حزب "الكنبة" التخلي عن وضعيتهم "الكنباوية" كما في الأمثلة التالية:

    *المثال الأول:حزب كنبة بلدي

    نشر المصرى اليوم رسالة من التحرير الى حزب الكنبة البلدى المصري لكن قبل ان نخوض فى تفاصيل الرسالة نتعرف اولا ماهو هذا الحزب الذى اثار حفيظة الثوار والفلول فى نفس الوقت ففى اثناء الثورة قيل انهم فلول النظام السابق بعد ان خرج عدد منهم وهو يحمل كنبة بلدى صغيرة معبرين عن تكتلهم الاكبر فى الحياة العامة وانهم لم يعودوا صامتون ولن يجلسوا على الكنبة بعد الان اما اليوم يخاطبهم متظاهرى التحرير على انهم من الثوار المنتظرين حيث ارسلوا لهم رسالة مفادها اهلا بكم يا بتوع الكنبة تعالوا ننقلوكم خبراتنا فى فنون التظاهر والمليونيات هنعرفكم كل حاجة بداية من كيفية التعامل مع قنابل الغاز المسيلة للدموع عن طريق القماش المبلل
    http://www.djdf-hguhf.com/2012/11/blog-post_5111.html

    *المثال الثاني: الفنانة رانيا فريد شوقي:

    رغم أنها ابتعدت طوال أيام ثورة 25 يناير عن ميدان التحرير، ولم تفكر ولو لمرة واحدة في المشاركة، تواجدت الفنانة المصرية رانيا فريد شوقي في ميدان التحرير الأسبوع الماضي لرفض الإعلان الدستوري.
    رانيا حملت لافتة كتبت عليها: «حزب الكنبة نزل التحرير يا رجالة»، في إشارة منها إلى نفسها، حيث دعت الجميع لنزول ميدان التحرير، اعتراضًا على ما يفعله الرئيس مرسي.
    http://www.gololy.com/wp-content/gallery/general/rania-farid.jpg

    *المثال الثالث:"إحنا حزب الكنبة" بالتحرير للمشاركة في مليونية الإنذار الأخير والمطالبة بإسقاط مرسي"

    كتب : احمد غنيمالثلاثاء 04-12-2012 15:10
    قام مجموعة من المواطنين، اطلقوا علي أنفسهم "حزب الكنبة" بنصب صوان، عند مسجد عمر مكرم وأحضروا "كنبة" وعددًا من الكراسي، وعلقوا لافتة كتب عليها "إحنا حزب الكنبة" مؤكدين أنهم مواطنون لا ينتمون لأي تيار سياسي، وأنهم جاءوا اليوم للمطالبة بإسقاط حكم مرسي.
    http://www.elwatannews.com/news/details/89618

    *المثال الرابع:بعت الكنبة خلاص و نازل الميدان يا ناس:

    وصلت مسيرة ضمت المئات ممن أطلقوا على أنفسهم حزب «الكنبة» والتي انطلقت من ميدان الماظة إلى محيط قصر الاتحادية باتجاه نفق العروبة.
    حيث طالب المتظاهرون بإسقاط الإعلان الدستوري وإعادة تشكيل الجمعية التأسيسية ورفض دستورها المزمع الاستفتاء عليه.
    رافعين لافتات «بعت الكنبة خلاص ونازل الميدان ياناس»، كما رفعوا ايه قرآنية تقول «إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت أن كنتم صادقين».
    http://www.moheet.com/2012/12/04/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8...%D9%85-%D8%B5%D8%A7/

    *المثال الخامس: الممثلة الأردنية "حسناء سيف الدين":

    شاركت الممثلة الأردنية المقيمة في القاهرة "حسناء سيف الدين" في مظاهرات ميدان التحرير التي تطالب بإلغاء الإعلان الدستوري وإسقاط اللجنة التأسيسية للدستور.
    وهتفت حسناء مع المتظاهرين " عيش حرية .. إسقاط التأسيسية".
    وقالت في تصريحات خاصة لـ"بوابة أخبار اليوم": "رغم أنني أردنية إلا إنني أعشق مصر واعتبرها بلدي بشكل حقيقي لذلك قررت النزول إلى ميدان التحرير لأشارك في المظاهرات".
    وأضافت "حسناء " أنها كانت من أنصار "حزب الكنبة " قبل ذلك ولكنها أصبحت ثائرة جديدة في الميدان .

    http://www.akhbarelyom.org.eg/news99517_13.aspx

    *المثال السادس:مؤقتًا مع حزب الكنبة

    وهناك نماذج من "حزب الكنبة" لا تدري أنها كنباوية و لكنها نزلت إلى الشارع و تخلت عن كنباتها للمطالبة بحقوق أساسية ،كما في التغطية الإعلامية التالية لمن جاءوا للاحتفال بفوز محمد مرسي المرشح الاخواني:

    ماجدة خضر
    نشر فى :السبت 23 يونيو 2012 - 8:00 ص

    أعجب ما شاهدته على شاشة التليفزيون هذا الحوار الذى جرى مع واحد من المئات الذين نزلوا ميدان التحرير للاحتفال بفوز محمد مرسى يوم الاثنين خلال استباقية الإخوان فى الإعلان عن فوز مرشحهم لقد التقتهم المذيعة لتسألهم عما ينتظرونه من الرئيس القادم وكان تركيزها على من وفدوا من محافظات مصر وأقاصى الصعيد للمشاركة فى الاحتفالية. كان سؤال المذيعة لأحدهم: ماذا تعمل؟ أجاب بتلقائية أنا بلطجى، فوجئت المذيعة قبل أن تسأله من جديد لعلها تتأكد مما سمعته لكنه كرر جملته: أنا بلطجى كنت أقوم بالسرقة والنصب لكنى منذ الثورة قررت التوبة ونمت فى الميدان منذ يوم 25 يناير واستطرد الرجل: لقد طلبت من المحافظ أن يوفر لى كشكا أكسب منه قوت يومى «لكن عارفة المحافظ قالى إيه» ــ موجها كلامه للمذيعة ــ «مفيش أكشاك للمسجلين خطر».. «إزاى هم عايزينا نسرق تانى ويقول الرجل إنه ظل فى الميدان 6 شهور كاملة حتى لا يعود للسرقة وختم كلامه: أطلب من محمد مرسى يوفر أكشاك للمسجلين خطر.

    انتقل الميكروفون إلى سيدة تحمل طفلا لتقول «جيت من المنيا لأحتفل بالرئيس مرسى اللى عايزاه يطبق الشريعة ويخلى البلد فى أمان ويساعدنى أنى أربى عيالى الأربعة، ويتعلموا تعليم كويس وكمان يرخص الأسعار علشان نعرف ناكل ونعيش». كان اللقاء الثالث مع شاب سوهاجى يطلب تحقيق العدل ويتساءل: مش الثورة شعارها العدالة الاجتماعية احنا عايزينه يحقق العدالة.
    هذه النماذج البسيطة لم تحتفل بفوز مرسى لشخصه ولا انتماء لحزب الحرية والعدالة ولكنها تتطلع لرئيس ينتشلها من دائرة الفقر ويعمل على تحسين أحوالها المعيشية. رئيس يحميها من مد اليد للسرقة أو للشحاتة بعد أن عاشت عقودا فى ظل نظام فاسد سرق القوت وانتهك الآدمية.

    http://shorouknews.com/columns/view.aspx؟cdate=22062012andid=a...23-a5f8-c8a02eefeb9f

    * المثال السابع:"تكفير عن ذنبي"

    في البداية يقول أحمد سمير،21 سنة، طالب: "بعترف إني كنت في الأول لا أعرف شيء عن السياسية، وبالتالي كنت لا أستطيع تقييم الأمور بشكل صحيح، بمعنى أنه كان من السهل التأثير على رأيي، فبمجرد ما كنت أستمع لوجهة نظر ما سريعا ما أميل إليها وأصدقها، وللأسف أدركت ذلك مؤخرا بعد أن تركت نفسي فريسة لأي شخص يريد التأثير على إقناعي".
    ويكمل: "لذلك قررت أن أترك الكنبة وأنزل إلى التحرير لكي أفعل كل ما بوسعي لمساندة من هناك والمطالبة بإلغاء الإعلان الدستوري، وذلك لكي أكفر عن الذنب الذي أرتكبته في حق الشهداء والثوار، طوال فترة صمتي".
    http://www.alwafd.org/%D8%B4%D8%A8%D9%80%D9%80%D8%A7%D8%A8/7...ponentandprint=1andpage=

    *المثال الثامن:من نفس الموقع السابق :

    "أنا قررت أسيب الكنبة وأنزل التحرير..الموضوع بقى حياة أو موت"..
    *************************************************************************
    و...نواصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل....
                  

06-14-2014, 05:39 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
عزت أمين مؤلف كتاب "حزب الكنبة" في حوار مع "باسم يوسف" (Re: osama elkhawad)

                  

06-15-2014, 10:56 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء السابع (Re: osama elkhawad)



    للكنبة،كما "طيز الوزة"،مديح:

    الجزء السابع

    "مهما تكلّمتو و قلتو عليَّ كنبي أولى بيَّا"

    ذلك باختصار تلخيص لمآثر و مناقب حزب الكنبة رغم هجوم "الثوار" على "الحزب".

    و لم تثمر مخاطبة حزب "الكنبة" في إثناء الحزب عن التباهي بنفسه.
    فقد وجّه عزت أمين رسالة طويلة ضمّنها إجابة على تساؤلات الحزب،و كانت بعنوان" رسالة إلى حزب الكنبة العظيم".
    و تشجيعا للمواطنين للنزول ميدان التحرير في مظاهرات اليوم لرفض الإعلان الدستوري الذي أصدره الرئيس مرسي يوم الخميس الماضي، وجه الفنان عمرو واكد عبر حسابه الشخصي على موقع التواصل الاجتماعي تويتر كلمة للمواطنين الذين لم يحددوا موقفهم من هذا الإعلان الدستوري يستحثهم فيها على أخذ موقف قائلا “عزيزي حزب الكنبة، لقد أتى اليوم لكي تنجِّد كنبتك أو تستبدلها بخازوق مغرَّي لك ولأبنائك".

    http://www.gololy.com/1127-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88-%D9%88%D...%AA%D8%B9%D8%AF.html

    ]وطالب متظاهرون المتواجدين في منازلهم وما يطلقون عليهم "حزب الكنبة" بالنزول إلى قصر الاتحادية لمشاركتهم في تظاهرهم أمام القصر تنديدا بالإعلان الدستوري وقتل المتظاهرين.
    http://www.el-balad.com/332634

    كما كتب محمد وفيق صالح في موقع الفراعنة اليوم مقالة "انزلوا من ع الكنبة عشان مصر"مخاطبا أعضاء حزب الكنبة":

    "و للناس المحترمة دي أقول : أرجوكم توقفوا دقيقة عن حلم “حياتكم المستقرة” و فكروا .. ازاي فعلا تخلوها “مستقرة” .. أعلموا ان مصر هي انتم و “انتم” الان من يحتاج لمصر الجديدة .. اللي فيها تعليم بجد و صحة بجد و طريق بجد .. اللي فيها اقتصاد قوي ستنعمون به انتم و ابناءكم او تعانون منه لعقود طويلة … اللي فيها فساد لن يموت الا اذا تخليتم عن الكنبة و شاركتم بكل قوة و اصرار في القضاء عليه بداخلكم و من حولكم … انضموا لأي حزب ، تابعوا كل رأي ، شاركوا في كل حوار و في كل انتخابات صنع المستقبل في مصر … تابعوا القنوات الجادة التي تساعدكم علي المعرفة و الاطلاع … استمعوا للجميع ثم شكلوا رأيكم الخاص بكم و بمصالحكم و مصالح اولادكم و مصالح مجتمعكم الجديد".

    http://www.pharaohstoday.com

    و في موقع "الوفد" الالتكروني،مقابلات مع المواطنين بعنوان"بسبب الدستور حزب الكنبة يغيِّر جلده".
    و تعكس الكلمات الحالة السائدة في الشارع المصري هذه الأيام، والتي تشبه لعبة "الكراسي الموسيقية" على "الكنبة"، حيث نرى أن هناك نوعا من المواطنين قرر أن يتخلى عن الكنبة ويخرج عن حالة الصمت إلى الشارع للتعبير عن رأيه، والنوع الآخر أعلن انضمامه لحزب الكنبة ومقاطعته الإستفتاء على الدستور.

    و من النوع الأخير الذي انضم إلى حزب الكنبة،تحدث نبيل محمد، 25 سنة، موظف، قائلا: "قررت أن أصبح مواطن كنباوي وأقاطع الاستفتاء على الدستور، لأن مجرد المشاركة فيه سواء بنعم أو لا، ده معناه إني معترف بيه وبمدى قانونيته، لذلك سوف أمتنع عن التصويت حتى لا أشارك في هذه الجريمة، والتي لو نفذت سيكون حكم على الثورة بالإعدام، وسوف نقرأ الفاتحة على كل أحلامنا بالحياة المليئة بالديمقراطية والعدالة والتي ظللنا نحلم بها منذ قيام الثورة".

    وعلى منوال ذلك الموظف،يضيف عبد الله صبحي، 22 سنة، طالب: "والله طلع حزب الكنبة ده معاه حق، على الأقل جاب من الآخر وريح نفسه من وجع القلب، لذلك قررت أن أكون أحد أعضائه، خاصة بعد أن تأكدت أن كل ما يخطط له الإخوان هو الذي يحدث، فهم سريعا ما انتشروا في كل أجهزة الدولة، ومارسوا سياسية القمع ضد كل من يعارضهم في الرأي، لذلك فهم سيفعلون المستحيل لكي تكون نتيجة الإستفتاء في صالحهم، ولكل هذه الأسباب قررت أن أقاطع الإستفتاء، لأنني ولو أول مرة أشعر أن رأيي لن يغير شيء".

    أما مواطن آخر ،فقد أعلن التزامه الكنبة في انتظار التموين الأخواني "الزيت و السكر" حين قال"إحنا في بلد اللي معاه الزيت والسكر هو اللي بيحكم"..هكذا عبر بلال أحمد، 27 سنة، محاسب عن استنكاره حول ما يحدث، قائلا: "للأسف أغلب الناس عندنا في مصر ليست على قدر كافي من الثقافة أو التعليم لكي يستوعبوا عواقب وجود مثل هذا الدستور، لذلك من السهل التأثير عليهم بأفكار خاطئة، خاصة لو كان هناك فائدة سوف تعود عليهم من وراء ذلك، فمن المؤكد إنهم سينفذون أوامرهم دون تفكير".

    ويكمل: "وهذا ما حدث في الاستفتاء الأول على الإعلان الدستوري، والانتخابات البرلمانية، وانتخابات الرئاسة، حيث كان الزيت والسكر هم كلمة السر لنجاح الإخوان في تخطيطهم ووصلهم للسلطة، لذلك أنا على يقين تام أن هذا هو الذي سوف يحدث هذه المرة، وهذا ما سيدفعني لمقاطعة الاستفتاء نهائيا والتزام الكنبة في انتظار التموين الإخواني".
    http://www.alwafd.org

    و في تعليقين على مقال عماد الدين أديب عن "حزب الكنبة"في الشرق الأوسط، نجد "تمجيدا" لحزب الكنبة.
    يعلِّق القارئ يحي صابر شري-فرنسا ميتروبوليتان،كاتبا:
    "يشرفني أن أكون عضورا في حزب الكنبة و لا أكون مهرجا في الميادين مثلما يحدث الآن".

    أما القارئ جلوي بن محمد-الولايات المتحدة فيكتب معلقاً:
    "حزب الكنبة حاليا في مصر واضح أنه يتكون من أناس عقلاء جدا و طيبون للغاية و لا يرون مبررا للمظاهرات التي لا طعم لها و لا لون و لكن لها رائحة نتنة للغاية".


    وبفضل ممارسات جماعة الإخوان المسلمين انضم قطاع كبير إلى حزب الكنبة مكتفين بمشاهدة انتفاضة الإخوان واحتفالاتهم على شاشات التلفاز.

    و لقد فضَّلت القوى الثورية المشاهدة بدلا من المشاركة بعد أن عادت لغة الاستعلاء واستعراض القوة لقيادات الجماعة والتى تؤدى فى النهاية إلى المزيد من إقصاء الآخر.

    http://shorouknews.com/columns/view.aspx؟cdate=22062012andid=a...23-a5f8-c8a02eefeb9f

    __________________________________________________________________________________
    و نواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل
                  

06-17-2014, 05:39 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الثامن (Re: osama elkhawad)



    *الجزء الثامن:
    أسباب نشوء حزب الكنبة المصري:

    يمكن إجمال أسباب نشوء حزب الكنبة في معظم الدول العربية إلى غياب الديمقراطية و سيادة الأنظمة الشمولية العلمانية و الثيوقراطية معا.وفي النسخة المصرية من ذلك الحزب يمكن إضافة "عسكرة الحياة المصرية" منذ يوليو 1952.و ما جرى من قهر و هدر للإنسان العربي يلخِّصه مصطفى حجازي في حديثه عن "الإنسان المقهور"* و "الإنسان المهدور"** من خلال علاقات الاستبداد والطغيان و الاضطهاد و التسلط و أخلاق الطاعة،و الانكفاء على الذات و التماهي بالمتسلط.

    من جهته، يرى رئيس مركز حوار الثقافات والدراسات الحضارية في جامعة القاهرة، محمد صفار، أن حزب الكنبة يمتاز بمحدودية الوعي و الشعور باليأس و الإحباط. يقول عن ذلك الحزب بأنه «كتلة ضخمة وسلبية وتنقسم إلى فئتين». أصحاب الفئة الأولى «وعيهم محدود جداً ومستغرق في حياته الأسرية وعالمه الخاص ولا يريد معرفة شيء عما يحدث، وما يحدث لا يؤثر عليه». أما الفئة الثانية فتمثل من هم «بلا إرادة وهم على دراية بما يحدث، لكنهم يشعرون باليأس والاحباط ويرفعون شعار «مفيش فايدة»، ولسان حالهم يقول «لا حاجة لنا أن نتدخل في ما يحدث". ووفقاً لصفار فإن الفئتين «مع الاستقرار والرغبة في مستوى معين من المعيشة الاقتصادية وعدم التنازل عنها".
    أما عن كيفية تعبئة هذه القوة الخفية، فيؤكد صفار لـ«الأخبار» أنه «لا الشعارات ولا البرامج هي من ستعبئهم، فهم لا يكترثون أصلاً، لكن تعبئتهم تكون عبر إشعارهم بأن هناك شيئاً يحدث لصالحهم». ويضيف «فهم ليست لديهم ثقة في العملية السياسية على الإطلاق، ولديهم شعور بأنه في النهاية الانتخابات ستزور، وبالتالي المشاركة فيها عبث".

    ويلقِّي صفار باللوم على المرشحين إذ «لم يقدم أي مرشح صورة تعكس كيف سيكون نمط حياة المواطن المصري على أرض الواقع. فالمواطن البسيط لا يفهم التفاصيل التقنية في كيفية تغيير حياته، وينظر للمصالح الضيقة جداً». ويلفت إلى أن أعضاء «حزب الكنبة» يرون أن «الثوار لا يثورون من أجل القضايا التي تهمهم، وينظرون لمصلحة الشريحة الاجتماعية التي ينتمون إليها وليس بالضرورة أن هؤلاء هم الفقراء".
    ويلوم صفار «النظام العسكري منذ عام 1952، الذي استطاع أن يهبط به الانسان المصري إلى ما دون المستوى الآدمي في الفكر والمعيشة. وبالتالي فالمبادئ والمثل وفكرة المساواة تعتبر رفاهية لأشخاص يأكل أولادها من القمامة ويعيشون في عشش». ويرجع هذا الوضع «إلى أن المشكلة تكمن في اختلاف مفهومين بين الحرية المدنية التي يطالب بها الثوار والمجتمع النخبوي، وبين عموم الشعب".
    http://www.al-akhbar.com/node/93851

    و يتحدث عادل السنهوري في "حزب الكنبة و الانتخابات" عن انعدام ثقة "الشارع المصري" في الأحزب السياسية القائمة الآن. و نجد ذلك حين تحدث عن (الوعى الجمعى لحزب الكنبة فى مصر)،الذي ( لا يرى فى الضجيج والصخب السياسى الدائر سوى أنه طحن بين أحزاب غائبة عن الشارع وتجهل اهتماماته واحتياجاته القصوى فى هذه المرحلة وبين تيارات وجماعات دينية كل ما يشغلها هو السيطرة على البرلمان ووضع دستور يتماشى مع مرجعياتها المذهبية والطائفية وفرض إرادتها تحت وهم القوة والكثرة دون تقديم برامج حقيقية وواقعية للناس بدلا من التوظيف الدينى للممارسة السياسية وتخويف المجتمع بسيف الفتاوى التكفيرية).
    http://www1.youm7.com/News.asp؟NewsID=534138

    و يكتب مدون مصري" عن حجج الآباء من أعضاء "حزب الكنبة"، حين يقول "تتراوح الحجج لمنع المشاركة و الاعتراض عند الآباء من “ضياع مستقبلك” إلى أن تصل “ليست بلدك” أو في بعض الحالات المتطرفة “الإنسان أغلى من الوطن"!
    http://abedblog.wordpress.com

    و يكتب فؤاد عبد الرحيم عن "تعدُّد التحليلات حول سبب عدم مشاركة غالبية المصريين غير المسيَّسين بالأساس في الفعاليات السياسية التي أعقبت الثورة"." فبينما ينسبها البعض إلى التخوف مما هو آت، وفقد الثقة بصفة عامة في التيارات الليبرالية التي لم تكن تحظى بشعبية أيام حكم مبارك، يلفت البعض الآخر إلى أن الغالبية تفضل الانتظار لترى ما ستسفر عنه الأيام".
    http://www.forexpros.ae/news

    و أيضا يتحدث فؤاد عبد الرحيم عن نقاط أخرى تؤثر على وعي المواطن العادي و أعضاء حز ب الكنبة مثل " عدم الشعور بتغيير للأفضل بعد الثورة بالنسبة للأمور التي تمس الحياة اليومية، مثل استمرار الفساد، وتردي الوضع الاقتصادي، ومشكلات المرور والخدمات، في ظل أخبار يومية عن زيادة أسعار السلع، والضرائب، وانخفاض قيمة العملة المحلية".
    http://www.forexpros.ae/news

    *هامشان:
    *مصطفى حجازي (2005)، التخلف الاجتماعي-مدخل إلى سيكلوجية الإنسان المقهور،الطبعة التاسعة،المركز الثقافي العربي،بيروت-الدار البيضاء.
    **مصطفى حجازي (2005)،الإنسان المهدور-دراسة تحليلية نفسية اجتماعية،الطبعة الأولى،المركز الثقافي العربي،بيروت-الدار البيضاء.
                  

06-17-2014, 10:33 AM

mohmmed said ahmed
<amohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8758

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الثامن (Re: osama elkhawad)

    حزب الكنبة تعبير مصرى صميم

    الكنبة فى المكان المصرى داخل الشقة
    مكان الاستلقاء ومشاهدة التلفزيون والمزاج البيتى

    فى السودان
    اماكن الجلوس
    الحوش
    او الراكوبة
    او تحت النيمة
    او تحت ضل الضحى
    ا
                  

06-18-2014, 00:35 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الثامن (Re: mohmmed said ahmed)

    و يمكن أن نضيف يا محمد،البنبر و العنقريب و غيرها.

    و في اليمن يمكن أن يكون "حزب المتكا".

    لكن "مصطلح حزب الكنبة" من خلال التأثير الواسع للإعلام المصري،أصبح يرمز للأغلبية الصامتة"،

    و سنرى لاحقا نسخا عربية للحزب المصري،و بنفس التسمية.
                  

06-20-2014, 02:37 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء التاسع (Re: osama elkhawad)



    *الجزء التاسع: النسخ العربية من حزب الكنبة المصري:

    و إذا عرجنا على نسخة عربية أخرى من "حزب الكنبة" و هي النسخة الفلسطينية،سنرى تشابها في المميزات العامة لحزب الكنبة،و الأسباب التي قادت إلى نشوئه.
    كتب زيد الشعيبي و باسل الأعرج عن المصطلحات التي أتت بها الثورة المصرية "الضاحكة":
    "وكان بين أكثر المصطلحات إثارة للانتباه «حزب الكنبة» الذي يطلقه ثوار مصر على أفراد الشعب الذين يلتزمون منازلهم في أثناء الأحداث والاعتصامات في الميادين، جالسين على كنباتهم يشاهدون صناعة الحرية عبر التلفاز، ويكتفون بإطلاق الشعارات الرنانة، وغالبا ما يتميزون بكثرة الانتقادات والمزايدة على من هم في الشارع يعملون على الأرض لتغيير الواقع".

    ثم يحاولان البحث عن النسخة الفلسطينية لحزب الكنبة:
    ويبدو أن هذا «الحزب» يتمتع بشعبية كبيرة في فلسطين، بل يعد حالياً، من أكبر الأحزاب وجوداً وتأثيراً، مع التشديد على خصوصية الحالة الفلسطينية ومراحل النضال والصمود المشرفة لأبناء الشعب الفلسطيني على مر الزمن. غير أن مسألة التشبيه بين الحالتين المصرية والفلسطينية ليست بالضرورة علاقة تطابقية مجردة بقدر ما هي علاقة توافقية مرحلية مرت بها مصر، وتمر بها فلسطين اليوم.

    ثم يكتبان عن أسباب بروز حزب الكنبة الفلسطيني:
    " ان حالة «حزب الكنبة» هي ظاهرة عابرة في المجتمع الفلسطيني ولا تعكس ثقافة ثابتة ومستقرة، وانها ظاهرة تفشت في المجتمع وستتلاشى بانتهاء العوامل المسببة لها .ويمكن اعتبارها نوعاً من أنواع التماهي مع المتسلط كحالة نفسية دفاعية يتنكر فيها الفرد المقهور لذاته، ويسعى من خلالها لحل مأزقه الوجودي والشعور بالخواء وانعدام الأمن عبر التشبه بالمتسلط والذوبان في قيمه وتعظيمها على حساب ذاته وهويته الفردية، وأيضاً على حساب جماعته وشعبه، وهذه تعد من المعوقات الحقيقية في طريق انتصار أي مشروع وطني تحرري.

    ويمكن تلخيص أبرز أسباب تفشي هذه الظاهرة بما يلي:

    1) فشل القيادة في تحقيق إنجازات حقيقية للشعب الفلسطيني تنسجم ووعودها بالتحرير وتخليص الشعب من الاحتلال.
    2) انتشار ثقافة الخلاص الفردي على حساب المصلحة العامة. وهذه الثقافة تركزت في أوساط «المحاربين القدامى» ممن يرون ان إحدى ثمار نضالاتهم هي ان يحظوا هم وعائلاتهم بعيشة كريمة حتى لو كانت على حساب الشعب".
    http://palestine.assafir.com/article.asp?aid=1012
                  

06-21-2014, 01:43 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء العاشر (Re: osama elkhawad)



    حزب الكنبة البحريني:الجزء العاشر

    ويبدو أن هناك نسخة بحريبنية لحزب الكنبة.يكتب عبدالنبي العكري متحدثا عنه في سياق تعليقه عما " يتردد على صفحات الصحف شبه الرسمية، بما يشبه حزب الكنبة عندنا في البحرين، إحداهن أطلقت عليهم الأغلبية الصامتة سابقاً الزاعقة حالياً. والاستراتيجي الفلتة، شخّصهم بأنهم الذين يمارسون السياسة عبر الفضاء الإلكتروني، حيث يستخدمون وسائل التواصل والتنظيم والحشد من خلال وسائط التواصل الاجتماعي وغيرها، وأنهم خارج تأثير الجمعيات السياسية، المعارضة والموالية للنظام، وأن لهم مطالب وأهدافاً وطموحات بعيدة كل البعد عن مطالب المعارضة، وكل ما يريدونه حريات فردية وحياة رغيدة ووناسة".

    ثم يعلق قائلا "لن نستطرد في تفنيد هذه الطروحات البائسة، فعلى الأقل تحشد المعارضة عشرات الآلاف وأحياناً تفوق المئة ألف من أبناء شعب البحرين خلال مسيرات الجمعة أو التحشيدات في مناسبات معينة، وتمثل قاعدة المعارضة غالبية شعب البحرين، وبالطبع فإن للموالاة قاعدتها الشعبية وبالآلاف".و هو يرى أن "الثقل السياسي انتقل من الجمعيات السياسية إلى التجمعات الهلامية، والفعل السياسي انتقل من الشارع إلى الفضاء الافتراضي".

    و يعتقد الكاتب البحريني أن "حزب الكنبة تلاشى في مصر، وهو لم يكن موجوداً في البحرين، على الأقل منذ حراك 14 فبراير 2011 الذي يحتفل شعب البحرين بذكراه الثالثة بعد أيام. شعب البحرين شعب مسيّس، ويحمل الهم الوطني والديمقراطي منذ العشرينات، وليس شعباً لا مبالٍ. وإذا كانت السلطة قد استطاعت أن تلهيه لفترة خلال ما عرف بالطفرة النفطية في السبعينات والثمانينات وكان من تجلياتها المضاربة بالأسهم وسوق المناخ، فإن شعب البحرين صاحٍ اليوم كما لم يكن من قبل. فليتخلّ منظّرو النظام عن أوهامهم وخلق عالم افتراضي وشعب افتراضي".

    http://www.alwasatnews.com/4165/news/read/852866/1.html
                  

06-22-2014, 08:35 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: حزب الكنبـــــــــــــــــــــــــــة السوداني -الجزء الحادي عشر (Re: osama elkhawad)



    حزب الكنبة "السعودي"

    هنالك نسخة سعودية قال بها الشيخ وليد الهويريني في تغريداته عما سمّاه "حزب الكنبة و الحسبة" في إشارة لموقف ذلك الحزب من "الليبراليين السعوديين":

    1-حزب_الكنبة_والحسبة في مصر تُسمى الفئة المتفرجة في معركة الفلول والثوار مصطلح ( حزب الكنبة)وفي السعودية لدينا فئة مشابهة في معركة الاحتساب

    2-حزب_الكنبة_والحسبة دعوة لمن أحب لتحليل سمات ( حزب الكنبة) السعودي في معركة الاحتساب بين الإسلاميين وسدنة مشروع التغريب على هذا الهاشتاق

    3-حزب_الكنبة_والحسبة خطاب حزب الكنبة السعودي يستخدم لغة ناعمة مع رموز التغريب وقد يساهم في تخريج فقهي معاصر لقرارته

    4-حزب_الكنبة_والحسبة لديه عدسة مكبرة ولغة حادة ضد المحتسبين وأما من يسعى لنشر الرذيلة والزندقة فحقه التقاط إيجابيات قراراته بالمنقاش

    5-حزب_الكنبة_والحسبة and#1635;) يتكلمون كثيرا عن ضوابط الاحتساب ويغطون في سبات عميق أمام أكبر هجمة تغريبية تشهدها البلاد خلال العقد الماضي .

    6-حزب_الكنبة_والحسبة عشر سنوات وهم يملأون الفضاء نقدا للأداء الاحتسابي دون تقديم أداء احتسابي بديل من يصدقكم ؟؟؟

    7-حزب_الكنبة_والحسبة عشر سنوات في ماراثون تصالحي مع رموز ليبرالية وعشر سنوات من جلد الخطاب الدعوي بلا رحمة لسنا أغبياء بدرجة كافية !!

    8-حزب_الكنبة_والحسبة حق المحتسب علينا أن نناصره فيما أصاب ونناصحه فيما أخطأ وأما الاكتفاء بالنقد دون نصرته في الحق فهذه انتقائية مقيتة!!

    9-حزب_الكنبة_والحسبة يريدون إقناعنا أن سدنة الاستبداد والفساد يؤرقهم بطالة المرأة وفي نفس الوقت ينتقدون لصوص المال العام !! تناقض !!

    10-حزب_الكنبة_والحسبة الأصل في أفعال المحتسبين الخطأ والأصل في هرطقات الزنادقة سلامة النية وأنهم ضحايا للخطاب الاحتسابي المتشدد.

    http://www.saaid.net/twitter/95.htm
                  

06-22-2014, 08:53 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
بندر العامر: رئيس حزب "الكنبة" الســـــــــــــــــعــــــودي (Re: osama elkhawad)

    لقاء مع رئيس حزب "الكنبة" السعودي:

                  

06-25-2014, 07:34 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
الجزء الثاني عشر: حزب "الكنبة" العربي (Re: osama elkhawad)



    الجزء الثاني عشر: حزب "الكنبة" العربي


    و يرى كاتب آخر أن حزب الكنبة موجود بلا استثناء في جميع الأقطار العربية.يقول علي بن مسعود المعشني في مقاله المعنون "حزب الكنبة..أهم حزب عربي"، يقول " وحزب الكنبة هذا رغم مسماه ومدلوله المصري البحت، إلا أنّه موجود وبقوة في جميع أقطارنا العربية وبلا استثناء".
    ثم يقوم بتعريفه شارحاً الظروف التي أدت إلى بروزه حين يكتب:
    " وهو في الغالب تيّار عريض غير مؤدلج سياسيًا، يحمل خزينا من الوطنية والوسطية والواقعية كذلك، ولكنّه دون طقوس أو مراسم، حيث يؤثر أتباعه الصمت ويحبون حياة العُزلة، ويتكون من شرائح اجتماعية مختلفة. وهذا التيّار في الغالب، ومن واقع التجربة التراكمية لدولة الاستقلال العربي، لم يعد يُفكر في الحكم، بل أصبح يهتم كثيرًا بكيف يُحكم كعقيدة مستوحاة من تجارب السنين . وهي قناعات - في تقديري - تحولت بحكم النضج والرشد لدى هؤلاء، إلى عقائد راسخة، بأنّ كل الضجيج والاستعراضات السياسية والثقافية والفكرية من حولهم، لن تُفضي في النهاية إلى ممكنات حتمية ملموسة، لإفتقارها للواقعية في الكثير من الأحيان والمواقف، فنأت بنفسها عن الزبونية السياسية والبازار السياسي، وإنشغلت بما يعنيها حينا من الدهر".

    و لا يخفي الكاتب تعاطفه و إعجابه بحزب الكنبة حين يكتب " حقيقة أجد نفسي مُعجبًا بحزب الكنبة، ووفيًا ومُحترمًا لقناعاته وعقائده السياسية والإجتماعية إلى حد كبير، إن لم أكن منتميًا إليه بلاشعور، لفطرته وعفويته وصدق مشاعر كوادره وطُهر طرحهم وواقعيته. فتجربتنا كعرب معاصرين ومن خلال دولة الاستقلال العربي، أفرزت جملة لايستهان بها من الحقائق والعبر، والتي لا يريد الكثير منا الإقرار بها والإذعان لها، والاحتكام لمنهجية العلم وفرضيات الواقع والمنطق، ليلتمس أسباب التعثر وفي المقابل أدوات النهوض" .

    و يختم مقاله بتأكيد الدور الكبير لحزب الكنبة و تنبأ بإمكانية صنعه للتاريخ كاتباً " حزب الكنبة يعي الكثير من هذه التجارب، وبعضه شاهد عصر على الكثير من التجارب والعثرات، ويعي مكامن الفشل ومفاتيح النجاح، وليس له ثارات مع الأوطان أو الماضي بصور مُخلّة، ولكنّه مهمش ولا يمتلك شرعية التعبير أو أدواته كغيره من مكونات الطيف السياسي والاجتماعي، ولكنّه الكفّة الموازنة متى ما أريد له ذلك، وسيبقى هو مؤشر صادق وحقيقي للمزاج العام للدولة بصمته وتفرجه على الأحداث وجولات المتصارعين، ولكنّه قد لا يطول صمته وفرجته، فقد يُعلن عن نفسه في لحظة تاريخية مناسبة، فيقلب الموازين ويقود الواقع ويرسم المستقبل كأي متفرّج حكيم وكأي صابر حليم فيصنع التاريخ ويغيِّر مجراه".

    http://www.alwasatnews.com/4165/news/read/852866/1.html
                  

06-25-2014, 04:45 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الجزء الثالث عشر (Re: osama elkhawad)



    هل هناك "حزب كنبة" سوداني؟

    عن التفكير الرغبوي و الفانتازيا في الربيع السوداني؟

    تنفي الصحافية السودانية المقيمة في القاهرة نادية عثمان مختار وجود حزب كنبة سوداني،في مقالتها " سيناريوهات حزب ( الكنبة) بعد مقتل د. خليل " حين تقول:
    "رانيا فريد شوقي في حوار لها قبل يومين قالت: إنها تعتبر نفسها من (أعضاء حزب الكنبة) الذين لا علاقة لهم بالسياسة ولا يحبون الخوض في دهاليزها المظلمة، وفي بلادنا نادرا ماتجد من يجلس على (الكنبة) متفرجاً على المشهد السياسي من على البعد ؛هذا على مستوى (الشعب) ! ولكن الذي يجعلك تشد شعرك في حالة أشبه بالجنون هو استيلاء بعض الحكوميين على كل (الكنب) بما في ذلك (كنب الاحتياطي) الذي هو ملك الشعب ! رغم أنهم لا يفقهون في السياسة شئياً ولا تراهم إلا (مجعجعين في الفارغة والمليانة) وقد ملأوا الدنيا ضجيجاً عقب مقتل د. خليل ورغم ذلك لم يقولوا شئياً مفيداً يمكن الخروج منه بسيناريوهات واقعية ولو (متوقعة) لما هو قادم في المستقبل القريب (المجهول)!!
    والله يكضب الشينة !!
    http://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-6518.htm

    و النفي يعود إلى ان للشعب السوداني تاريخا مشرِّفا في الثورات و الانتفاض عبر تجربتيه في اكتوبر 1964 و مارس ابريل في 1985،مما جعل البعض يصفه بأنه "شعب معلم".و قد حاول بعض المعارضين استنساخ اكتوبر مثلا كما في مقالات عبد الله علي ابراهيم بعنوان:
    "ربيع ثورة أكتوبر 1964 : يا طفلنا الذي جرحه العدا"

    يقول عبد الله علي ابراهيم"فقد قرأت يوماً عنواناً علي جريدة "الفجر" اللندنية المعارضة يقول : "الخرطوم تعيش أجواء أكتوبر" وألمحت الجريدة في صلب الخبر إلى أن الحكومة لم تتعرض إلى ندوة طلابية معارضة ما خشية أن تكون الندوة فتيل الثورة وشؤماً عليهم كما كانت ندوة الطلاب بجامعة الخرطوم علي نظام الفريق عبود. وهذا لؤم كبير لأنك تطلب من الطلاب أن يحاكوا ما كان عليه آباؤهم بغير هدى.

    ويبدو أن أكبر مطلب المعارضة من الطلاب أن يفتدوا البلد بقربان منهم عسي أن "تضرب" هذه المرة أيضاً. وقد رويت في مناسبة سلفت كيف تواتي آلية أكتوبر المعارضين. فقد حمل المتظاهرون في "هبة" آخر عام 1988 ضد حكومة السيد الصادق جثة قتيل برصاص الشرطة إلى حرم جامعة الخرطوم. وقالوا إنه طالب بالاسم فيها و انتظروا الجامعة أن تمطر ثورة ثأراً لشهيدها. وسرعان ما جاء أحدهم بخبر بأن الطالب المزعوم له الشهادة حي يرزق. وشهدت بأم عيني، وليس قول قائل كما يرد في أدب الرجاحة السوداني، كيف ألقي المشيعون الانتهازيون بجثة القتيل المجهول الذي لا عاقبة ثورية لشهادته. ولم يصدر في الاحتجاج علي هذا العار العام في لقاء المتظاهرين الحاشد سوى صوت وحيد شفيف ورع قال: " إنه شهيد وإن لم يكن من جامعة الخرطوم، ياجماعة!". وتذكرت كلمة جاءت عن ماركس تنطبق علي هذه الفعلة التي يجتر الناس فيها تاريخهم بغير هدى. فقد قال في كتابه الذائع الصيت المسمي الثامن عشر من برومير ينعي علي أولئك الذين يأتون إلى المهام التاريخية الحادثة بأزياء تنكرية من الماضي".

    ربيع ثورة أكتوبر 1964 : يا طفلنا الذي جرحه العدا (1-30) كل يوم حلقة


    و لكن التساؤل الآن عن "ربيع عربي سوداني" يُطرح من تأثير الربيع العربي على السودان،ذلك أن السودان محاط بدولتين نجح فيهما الربيع العربي وهما مصر و ليبيا.و رغم توفر الظروف الموضوعية للربيع العربي من حيث الديكتاتورية و الفساد و الوضع الاقتصادي المتازم،إلا ان ظروفا ذاتية و غيرها منعت الشعب السوداني من الخروج بعشرات و مئات الالاف كما فعلت شعوب الربيع العربي.إذن لم يستطع الشارع السوداني استنتساخ تجربتيه السابقتين "عصيان مدني و تظاهرات و انحياز أقسام مؤثرة من الجيش إلى جانب الجماهير"، كما لم يستطع تمثل تجربة الربيع العربي عبر استخدام مواقع التواصل الاجتماعي.

    و قد أنكر عمر البشير وجود ربيع عربي في السودان كما في الخبر التالي:
    وانتقد البشير في خطاب جماهيري خلال افتتاح مصنع للسكر في ولاية النيل الأبيض وسط البلاد، الساعين إلى إسقاط حكومته و «إرجاع الشعب إلى المعاناة» التي كان يعيشها في السابق، قائلاً: «عايزين يرجّعوا حليمة لقديمة». لكنه أضاف أن «الشعب أثبت وعيه وعلمه التام» أين هي مصلحته. وأضاف البشير أن مصلحة الشعب تكون في بقاء حكومته. ورأى أن الذين يأملون بانتقال الربيع العربي إلى السودان «لن يرونه لأننا نعيش صيفاً حارقاً ... (هو) صيف مولّع نار»، متوعداً بأن لهيبه سيشوي «جميع أعداء» السودان الذين لم يسمهم.

    http://alhayat.com/Details/417772

    وقال البشير ايضا عن "الاحتجاجات الأخيرة" الآتي في سياق الخبر التالي:
    وفي مقابل التوقعات باتساع نطاق الحركة، يعتبر الرئيس السوداني عمر البشير أن المحتجين «محرشين وشذاذ آفاق»، حسبما وصفهم في خطاب ألقاه أمام نحو ألف طالب في الخرطوم، نافيًا أن تكون بلاده في مهب رياح «الربيع العربي». وتحدث عن «جهة ما» تقف خلف الاحتجاجات.
    وقال البشير، الملاحق من قبل المحكمة الجنائية الدولية بتهمة ارتكاب جرائم حرب: «إن الذين تمنوا ربيعا عربيا فى السودان أصيبوا بالخذلان»، منوهًا بأن الشعب السوداني، «إذا أراد أن ينتفض فسينتفض بأجمعه». وأضاف: «نقول لهم الذي يحصل في الدول العربية حصل بدري في السودان مرات ومرات».
    http://www.almasryalyoum.com/node/945091

    و أشار تحليل إلى ضعف المعارضة السودانية و عدم قدرتها على تحريك الشارع،كاتبا:
    "منذ بداية الربيع العربي العام الماضي والمعارضة السودانية تمنِّي نفسها بأن تلحق بلادها بتلك الثورات، عقدت المؤتمرات والندوات ودعت لإسقاط النظام، إلا أنها لم تسيِّر المسيرات ولم تنظم التظاهرات، فلم يكن لمطالبها أي تأثير، وقد قابلها النظام السوداني برئاسة عمر البشير باستخفاف ولامبالاة، ومضى النظام في سياسته المعهودة دون أي تغيير".

    http://www.islammemo.cc/Tkarer/Tkareer/2012/07/13/153036.html

    و يدعم تحليل آخر عدم القدرة على تحريك الشارع مسميا السودان كظاهرة استثنائية في "الربيع العربي" لتوافر شروط موضوعية للربيع القادم لكن النظام مطمئن:
    "منذ نهاية العام الماضي، يشهد العالم العربي تحولات في تركيبة العديد من أنظمته تحت وطأة الاحتجاجات المتنقلة من بلد إلى آخر.في بعض الحالات نجحت الاحتجاجات في اطاحة النظام كله كما هي حال تونس وليبيا، وفي البعض الآخر كان رأس النظام الضحية الأولى وفقاً لما يحدث في مصر.وفي حالات أخرى، نجح النظام في الحفاظ على ذاته، لكنه وجد نفسه مجبراً على مجاراة المطالب الشعبية، والاعلان عن اصلاحات لحماية الذات.
    أما الاستثناء فظهر في السودان.ففي ذلك البلد المثقل بالاضطرابات الأمنية المتنقلة من منطقة إلى أخرى، والمعانات الاقتصادية والاجتماعية، لا شي يوحي بوجود مخاوف جدية لدى «حكومة الانقاذ»من أن تجد نفسها في القريب العاجل على لائحة الأنظمة المهددة بالسقوط.فعوامل الاطمئنان في نظرها متنوعة".

    http://su-press.net/new1/modules/publisher/item.php?itemid=54

    و هناك مقال لعبدالوهاب الافندي بعنوان "المعارضة السودانية والتغيير: متاهات ومغالطات" يقول فيه"أن أي جهة من القوى المسماة معارضة لم تستطع حتى الآن إخراج عشرة أشخاص إلى الشارع".
    http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\06qpt697.htmanda...2\12-06\06qpt697.htm

    و تحدث كاتب مقال في موقع ذي افريكا ريبورت عن ان الربيع العربي في السودان هو مجرد "فانتازيا"،و يتحدث اليكس بيري في موقع ويرلد دوت تايم عن "التفكير الرغبوي" في الربيع السوداني.

    و تتحدث مقالات كثيرة عن سلبية عالية للمواطن السوداني العادي و لا مبالاته،و نضرب مثالا على ذلك مقال سكوت بيترسن في موقع كريستيان مونيتر بتاريخ 20 يوليو 2012.

    و يطرح كاتب مقال "شعب السودان و أين موقعه من الربيع العربي " في موقع الجزيرة " السؤال التالي:

    • ظل معلناً ومكشوفاً، رهان معظم فصائل المعارضة السودانية -سواء المسلح منها أو من يصطنع نهج "الجهاد المدني"- على انخراط شعب السودان في موجة ما سُمِّيَ بالربيع العربي منذ انطلاق تلك الموجة في تونس، كأسهل خيارات التخلص من النظام القائم في السودان، الذي تعتبِرُهُ جميعُ أطياف المعارضة حجراً كؤوداً أمام الديمقراطية وأمام "التداول السلمي للسلطة"، والذي جرَّبَت معهُ جميع الوسائل التي أُتيحت لها، من مواجهةٍ بالسلاح، إلى تفاوض، إلى استنجادٍ بـ"المجتمع الدولي"، إلى محاولاتٍ انقلابية، إلى محاولات إغراءِ الجماهير بالانتفاض والثورة.. إلخ.

    فلم يكن العائد من أيٍّ من تلك المحاولات يتجاوز "قبض الريح"، حتى هبَّت رياح الربيع العربي فانتفضت شعوبٌ ما كان أحدٌ من قادة المعارضة السودانية يظُنُّ أنها تجرؤ على الانتفاض، بعضها لم يعرف الجوع ولا الفقر، وبعضُها ظلَّ محكوماً بالخوف.

    • ولمَّا كان شعبُ السودان -الذي يعرفُهُ جيداً قادة المعارضة- قد أثبت مرَّتين على الأقل، أنه لا يعتقله الخوف، ولما كان في الوقت ذاته -حسب أدبيات المعارضة- يعاني الفقر والجوع بسبب سياسات الحكم القائم، فإن مبررات واحتمالات انتفاضه والتحاقه بقطار الربيع العربي تبدو أوفر كثيراً حتى مما توفَّر للشعوب العربية الخمسة التي انتفضت، ومن هُنا كان الرهان الواثق، وكانت الدعوات التي انتظمت مواقع الشبكة العنكبوتية -تلك التي ينسبون إليها شرف ابتدار الثورات العربية- فضلاً عن قواعد بعض أحزاب المعارضة في خطابات تحريض مباشر بالخروج إلى الشارع، ثم كانت الحيرة بل الدهشة، اللتان يحدوهُما سؤالٌ حائرٌ ملحاح: لماذا لم ينتفض السودانيون؟

    إذن ما هي الظروف التي أدت إلى فشل "الربيع العربي السوداني" و ساهمت في نشوء "حزب الكنبة السوداني"؟
                  

06-27-2014, 07:25 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
الجزء الرابع عشر (Re: osama elkhawad)



    *الربيع السوداني المُجهض\المؤجَّل: إطار نظري

    لا تشير المقالات المحكّمة في الدوريات الأكاديمية المتعلقة بالربيع العربي إلى السودان إلا لماما كما في مقال باريو عن دروس انتفاضات شعوب شمال افريقيا و الشرق الأوسط،و التي أشار فيها إلى وعد الرئيس السوداني عمر البشير بعدم الترشح للرئاسة مستقبلا، و مقال ارنست هارتش عن الربيع الافريقي،إذ تحدث عن طلاب وجّهوا دعوات لاحتجاجات ضد الحكومة مباشرة بعد سقوط مبارك،لكن مئات المتظاهرين في الخرطوم و مدن أخرى تم تفريقهم بواسطة قوات مكافحة الشغب.و هنالك كثير من المقالات و التحقيقات الصحفية تحاول الإحابة على سؤال لماذا لم ينجح الربيع العربي في السودان.و سنحاول في هذا الجزء من "حزب الكنبة السوداني" أن نقترح أو على الأقل نثير تساؤلات حول إطار نظري لمقاربة ذلك الحزب الجديد في السودان.

    بالتأكيد فإن مقاربة نشوء ما نسميه حزب كنبة في السودان في سياق نجاح ربيع عربي في المنطقة العربية و خاصة في دول الجوار مثل مصر و ليبيا و إن كان أنّ جرى و تمّ يسناريوهين مختلفين في كل من مصر و ليبيا،تلك المقاربة تحتاج عدّة نظرية. و سنبدأ بتأكيد أن تأثير أي حدث سياسي مهما كانت عظمته و أهميتة كالربيع العربي،يختلف باختلاف المجتمعات،و لذلك تتباين انعكاساته على مختلف المجتمعات تبعا للشروط و العوامل الداخلية للمجتمع المحدّد. فتأثير الربيع العربي على دول الخليج في نظر بعض المراقبين ضعيف باعتبار ان تلك المجتمعات الخليجية محصنة.و يرى آخرون أن التحصين أتي من "الصدقات" التي انهالت من الملكيات في الخليج العربي بحسب وصف الون بن-مير،فملك السعودية عبدالله دفع 37 بليون دولار، في شكل منح اجتماعية.و أورد بيتر جونز أن فترة ما بعد الربيع العربي في ملكيات الخليج قد تميزت بزيادة في الإنفاق الاجتماعي.و في السعودية ،لم ينجح الربيع العربي –الذي تساءل بصصده توبي ماتنيسن-متمثلا في احتجاجات الشيعة في شرق السعودية.و في ليبيا تحقق الربيع الليبي بالتدخل العسكري لحلف الناتو. و في سوريا ما زالت الحرب الاهلية دائرة بين النظام السوري و معارضيه بكافة أطيافهم.

    كما نجد تأثيرا مختلفا للربيع العربي في المنطقة العربية. ففي التجربتين الأردنية و المغربية لم يطالب المحتجون بإسقاط النظام،و إنما بإسقاط الحكومات.و هذا يعني أن هنالك إجماعا على عدم المسِّ بالملكية و اعتبارها عنصرا مشتركا في العقد الاجتماعي،أنظرْ\ي مقالة كوربولو عن سيرورة الدمقرطة في الملكية الأردنية.

    و في امريكا كان تأثير الربيع في شكل احتلال وول ستريت، ،و هي حركة تعبر عن اختلال في العدالة الاجتماعية و سخط على طمع و جشع الشركات الكبيرة.و كما ترى زايا اونيس انه يجب ألا نبالغ في مدى تأثير الربيع العربي على الدول الصناعية مثل الولايات المتحدة كما في حركة احتلال وول ستريت،لأن دوافع حركة الاحتجاج الامريكية اقتصادية مثلما نظيرتها الاوروبية.أما حركات الاحتجاج في في دول أخرى مثل روسيا و الصين،فقد كان تأثير الربيع العربي عليها،يتجسد في مطالب بمزيد من الديمقراطية.و اتخذ تأثير الربيع العربي على اسرائيل منحى اجتماعيا من قبل الطبقة الوسطى الاسرائيلية.و لم ينجح الربيع العربي في خلق توأم افريقي له. . في دراسة لكاترينا دالكورا تقترح دراسة أسباب الثورات في العالم العربي ضمن الظروف الداخلية لكل قطر.و بنفس المستوى يجب دراسة تأثير الربيع العربي ضمن الظروف الداخلية لكل مجتمع.

    و إذا مع عرجنا على "التنبؤ" ب و توقع أحداث و تغييرات سياسية مثلا،فإننا نجد أيضا أن تلك العملية الذهنية في مقاربة مستقبل المجتمعات الإنسانية المعاصرة،هي عملية أيضا في غاية التعقيد رغم أهميتها.و يرى جون جيمس كنيدي ان ان توقع تغيير النظام وخاصة إذا كان التغيير ثوريا ،أمر صعب رغم أهمية التوقّع و التكهن السياسي.فكما يرى بروس غيلي فالتوقع هو جزء مهم في الأكاديميا. وحتى التوقع الخاطئ يمكن ان يكون مفيدا لأنه يلعب دورا هادفا في إثارة الجدال حول المستقبل.و يعقد مقارنة بين خبراء الشؤون الصينية و خبراء الإرصاد الجوي،يمكن تلخيصها في ان المهنتين تخطئان معظم الأحيان،لكن المشتغلين بهما يحافظون على وظائفهم.فاختصاصيون جيدون جدا في الأكاديميا و وكالة الاستخبارات المركزية لم يتوقعوا انهيار الاتحاد السوفيتيني في 1991.و قد توقّع الخبراء في الشؤون الصينية مثلا في الغرب انهيار نظام الحزب الشيوعي في الصين بعد عشرين عاما من دخول "الأنترنت" الصين،لكن ذلك لم يحدث.

    و بنفس الدرجة، لم تكن الغالبية الهائلة العظمى من الخبراء و المراقبين و حتى النخبة العربية تتوقع الربيع العربي مستندة على نظرية الاستبداد الشرقي كما يتنباها الاستراتيجيون في الغرب و تركيا كمثالين.أقلية نادرة جدا من الخبراء و الأكاديميين توقّعت الربيع العربي.من تلك الأمثلة القليلة النادرة ،يورد ألون بن-مير مقالا لناتان براون و عمرو حمزاوي صدر في عام 2007 بعنوان خريف الربيع العربي، لاحظا فيه أن مظاهرات 2005-2007 غير العادية في شوارع الشرق الأوسط تدلُّ على أن أحلام الانفتاح الديمقراطي و الانتخابات التنافسية و حكم القانون و حريات سياسية واسعة قد داعبت مخيلة الاغلبية في العالم العربي.و لاحظ بيتر جونز أن الخبراء قد ركزوا على الاشجار،لكنهم لم يروا الغابة،و خاصة تلك الأحداث التي تجعل الغابة تُقطع فجأة.و رؤية الأشجار فقط ناجمة عن "نظرية الاستبداد" الشرقي كما أسلفنا.و لهذا تحدثت اونيس عن الفكرة الاورثوذوكسية السائدة حول ان الشرق الأوسط منطقة استثنائية و محصنة ضد موجات المقرطة التي ولّدت تحولات واسعة النطاق في أمريكا اللاتينية و شرق أوروبا و مناطق أخرى كجزء من "الموجة الثالثة".و تحدثت اونيس عن أن استراتيجية صانعي السياسة الخارجية التركية تجاه الشرق الأوسط تستند على فكرة أن أنظمة الشرق الأوسط الاستبدادية ستصمد و تواصل البقاء في المستقبل المنظور.

    الآن بدأ الحديث عن "خريف عربي" سيحلّ محل "الربيع العربي".و لا يمكن الجزم ب ،أو قلْ التوقّع التام لمآلات "الخريف العربي".فالتوقّع و التنبؤ السياسي هو عمل في غاية التعقيد،إذ يجب أن يضع الاختصاصيون في الحسبان، مركّبا من العوامل الداخلية و الخارجية و إضاءتها من خلال التاريخ الاجتماعي الاقتصادي عموما.

    قد يساعدنا النموذج المثالي Ideal Typeعند ماكس فيبر كما في مقاربته لنشوء البيروقراطية كشكل من أشكال عقلانية الحداثة الغربية،في تأسيس مخطّط أو قل مخططات لنجاح "ربيع عربي" في أي مجتمع في العالم.و يتفق الباحثون حول أنه يمكن الحديث عن عنصار مشتركة في الربيع العربي مثل سيادة الاستبداد لفترات طويلة و ما ترافق معها من نماذج التحديث المستبد أو الاستبدادي،و الفساد،و الأزمات الاقتصادية،لكن كل تلك العوامل المشتركة يجب النظر إليها في سياق المجتمع المحدّد.و قد يقتضي الأمر الاستعانة ب و توظيف مصطلحات جديدة في مقاربة الربيع العربي،فمثلا اجترح ستيفن اردل مصطلح "التحديث الاستبدادي" في وصفه لتجربة بن علي من 1989 إلى 2009،راجع مقال كليمينت هنري التي عرض فيها كتاب اردل.

    فعامل مثل ميديا التواصل الاجتماعي كعنصر مؤثِّر و فعّال في التعبئة الجماهيرية و تنظيم و إدارة حركات الاحتجاج،يمكن تضمينه لنموذجنا المثالي عن "الربيع العربي".ذلك العامل قد يساعد في النظر لدور ذلك العامل في إخفاق و نجاح أي ربيع مهما كان اسمه.و هذا العامل نفسه قد يبدو غير مهم إذا ما نظر إليه في إطار أوسع ضمن تاريخ حركات الاحتجاج الجماهيري في العالم. عندما تمّت مقاربة دور الميديا الاجتماعية في تجربة الاحتجاج الافريقية " ، رأى ارنست هارش أن نسبة توفر وسائل الاتصال التكنلوجية لدى الشعوب تؤثِّر في مقدرتها على الاحتجاج.و قد أجرى هارش مقارنة بين بعض شعوب الربيع العربي و شعوب جنوب الصحراء في افريقيا.ففي 2008 كان عددد مشتركي خدمة الهاتف المحمول 52.7 لمائة شخص في مصر و 83.9 في تونس،كان عددهم في افريقيا جنوب الصحراء فقط 32.5.و في نفس السنة كانت نسبة 19.9 في المائة من المنازل المصرية تملك خدمة انترنت،بينما في جنوب الصحراء تبلغ نسبة المنازل التي تتوفر على تلك الخدمة فقط 2.3 في المائة.

    و في المقابل ،حول دور وسائل الاتصال التكنلوجية،يرى هارش أن تكنلوجيات الاتصال لا تحدِّد طبيعة حركات الاحتجاج،بالرغم من مساهمتها في بث و نشر المعلومات و الوصول إلى داعمي الحركات و حلفائهم،و يستشهد بقول للامريكي تيللي أن النقلات في السياق التنظيمي و السياسي لحركات الاحتجاج تعتمد مباشرة على الطريقة التي تعمل بها الحركات الاجتماعية أكثر مما تفعله التحولات التكنلوجية.و ينقل هارش عن معلِّقة سياسية اسفيرية كينية قولها أن الحركات السياسية المهمة في أفريقيا و أماكن أخرى قد حدثت مستقلة عن الميديا الاجتماعية مثل النضالات من أجل الاستقلال،و النضالات ضد نظام الأبارتايد و العنصرية في جنوب افريقيا.حينما يحتاج الناس أو يرغبوا في أن يتنظّموا ،سيفعلون ذلك .إذا بإمكان الباحث في "حزب الكنبة السوداني" أن ينظر إلى تأثير وجود و غياب ميديا التواصل الاجتماعي،و مدى أثر ذلك العامل في خلق "حزب كنبة سوداني"،و إجهاض الربيع السوداني،أو تحوّله إلى مجرد فانتازيا أو تفكير رغبوي كما يرى بعد الراصدين "للربيع السوداني".

    ضمن ذلك النموذج المثالي يمكن تضمين عامل تأثير المجتمع الدولي على الأحداث السياسية. وضِّح بيتر جونز في مقاله عن الربيع العربي الفروقات بين ثورات الدول الشيوعية السابقة في وسط و شرق أوروبا في عام 1989 و بين ثورات الربيع العربي.فقد كان هنالك اتفاق وسط الغالبية من النخبة في دول حلف وارسو يتمثل في السعي نحو نيل عضوية الناتو و الإتحاد الأوروبي.و قد ساعدهم الغرب بوضع شروط بواسطة تلبيتها يمكن لتلك الدول نيل العضوية.و ترى زايا اونيس ان الربيع العربي لم يتوفر لديه السياق العولمي الذي توفر للتحولات التي شملت امريكا اللاتنينية و هذا ما أدى إلى الحد من الدعم الاقتصادي مثلا لمجتمعات الربيع العربي بسبب الازمة الاقتصادية التي تعصف بالولايات المتحدة و الاتحاد الأوروبي. . و سنرى في حالة الربيع السوداني موقف المجتمع الدولي و الغرب و بالتحديد الموقف الامريكي من إمكانية ربيع سوداني.

    و يورد الباحث جون جيمس كيندي تجربة الصين و محاولة مدوِّنين صينيين خلق أجواء لتحقيق ربيع صيني و ثورة ياسمين صينية.و يرى كندي أن عوامل مركبة أدت إلى سقوط النظامين الشموليين في تونس و مصر.و تلك العوامل تتضمن سخطا واسع النطاق من القيادة المركزية،و شبكة اجتماعية قوية مناهضة للحكومة،و وجود ميديا التواصل الاجتماعي،و معارضة نخبة منظمة.و يضرب الباحث مثلا بكيف يمكن لميديا التواصل الاجتماعي ألا تكون فعّالة في إحداث "ربيع عربي" في الصين. فميديا الحزب الشيوعي الصيني حاولت استغلال النزعة القومية لصرف الأنظار عن المشاكل الداخلية.و يتمثل ذلك في نزاعات الصين مع اليابان و تايوان و النزاعات حول الجزر في بحر الصين الجنوبي.و يلاحظ الباخثون أن الصينين في الغالب لا يهتمون بالنقاشات السياسية،و إنما بالألعاب في الانترنت و إقامة علاقات رومانسية.و قد بلغت صناعة التسلية و الألعاب في الصين عام 2009 3.79 بليون دولارا بزيادة قدرها 39.5 في المائة مقارنة بعام 2008.و تمارس الحكومة الصينية رقابة على مواقع التواصل مثل فيسبوك و تويتر و يو تيوب بتكنلوجيا عالية و برقابة بواسطة أفراد.،مترافقة مع حزمة من القوانين و الإجراءات، مما خلق رقابة ذاتية لدي مستخدمي الانترنت .كما يرصد الباحث غياب منظات قوية للعاملين الصينين مقارنة بالتجربتين التونسية و المصرية.ذلك الغياب ساهم في عدم نجاح تجربة إقامة "ثورة ياسمين" صينية على نمط "الربيع العربي".و يرى الباحث أنّ وجود ميديا للتواصل الاجتماعي و سخط شعبي،ليسا عاملين كافيين لاسقاط نظام ما.و يرى ان الحزب الشيوعي الصيني اعتمد في بقائه على ثلاثة أعمدة تتمثلان في وعدين و تخويف.الوعدان هما التقدم الاقتصادي المستدام و إصلاح تشريعي "حكم القانون"،أما التخويف فهو بحديث الحزب الشيوعي الصينين عن الفوضى التي يمكن أن تترتّب على إسقاط نظامه.

    إذن باستطاعتنا القول أنّ تجارب التاريخ،أثبتت أنّ الثورات ليست سلعة يمكن ببساطة تصديرها،و ليست بلغة الحاسوب "قطعا و لصقا" مثلما يحدث بسهولة بالغة في برنامج "مايكروسوفت ويرد".فمركَّب من العوامل المعقدة في بنية خاصة تلعب الدور الحاسم في تحديد مصير أي تأثير خارجي على مجتمع محدّد.

    المراجع:

    Bario, Harold Sougato, People `s Uprisings in North Africa and Middle East: Lessons Learnt and Challenges of Policy Implication –Egypt as an Illustrative Case, Canadian Social Science, March 1, 2012.

    Ben-meir, Alon, In All or in Part: A Look at the Unique States in the Arab World Spring and Their Collective Future, The Whitehead Journal of Diplomacy and International Relations, Winter 2012.

    Dalacoura, Katerina, The Arab Uprisings Two Years On: Ideology, Sectarianism and the Changing Balance of Power in the Middle East, Insight Turkey, Winter 2013.

    Harsch Ernest, An African Spring in the Making: Protest and Voice across a Continent, The Whitehead Journal of Diplomacy and International Relations, Winter 2012.

    Henry, Clement M., Tunisia-Ben Ali “New Tunisia” (1987-2009): A Case Study of Authoritarian Modernization in the Arab World, The Middle Eastern Journal, Summer 2012.

    Jones, Peter, The Arab Spring, International Journal, Vol. 67, Issue 2, spring 201
    Kennedy, John James, what is the Color of a Non-revolution? Why the Jasmine Revolution and Arab Spring Did Not Spread to China, The Whitehead Journal of Diplomacy and International Relations, Winter 2012.
    Koprulu, Nur, Monarchical Pluralism or De-Democratization: Actors and Choices in Jordan, Insight Turkey, Winter 2012
    Matthiesen, Toby, A “Saudi Spring?” : The Shi`a Protest Movement in the Eastern Province 2011-2012, The Middle East Journal, Autumn 2012.
    Onis , Ziya, Turkey and the Arab Spring: Between Ethics and Self-Interest, Insight Turkey, Summer 2012
                  

06-28-2014, 02:47 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20169

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
الجزء الخامس عشر -مقدمة (Re: osama elkhawad)



    عوامل بروز "حزب الكنبة السوداني":

    لا أحد يجادل في سلبية الشارع السوداني تجاه ما يحيط به من شروط سيئة في جميع المجالات. و يلخِّص ذلك موقع" غلوباندميل" حين تحدث عن " تمتُّع السودان بمناعة نادرة من حمى الربيع،رغم الفساد و النظام الديتكتاتوري و التدهور الاقتصادي و تفشي التعاسة و سط المواطنين".
    http://www.theglobeandmail.com/news/world/worldview/why-prot...ring/article4374343/

    و تلك الحالة السالبة نجدها واضحة حين رأت صحيفة الاندبندت البريطانية ان المواطن السوداني العادي نادرا ما يكترث بأن ينتقد الحكومة علانية،تاركا الاحتجاج في الشوارع ضد ادارة البشير وحيدا.

    www.independent.co.uk\news/world/africa/has-the-arab-spring-now-spread-to-sudan

    "حزب الكنبة السوداني" جعل بعض الأكاديميين و الاختصاصيين يتحدثون عن "استثنائية السودان" في علاقته ب"الربيع العربي".فمثلا يتحدث جان دوفال في مقال نشره في موقع ماركسيستس دوت كوم،في يوم السادس من سبتمبر 2012،بمناسبة جمعة "لحس الكوع"،عن بداية ربيع سوداني".و يرى أن فشل الربيع السوداني،جعل العديد،و خاصة في الدوائر الاكاديمية و الميديا،يشددون على "استثنائية السودان"،و انه لن يتأثر بالصعود الثوري للشعب. ويعتبر الكاتب أن ذلك صدى من مزاعم "غلظة الاستبداد العربي"،تلك الموضوعة المتواترة في الدراسات الأكاديمية عن الشرق الأوسط.
    http:www.marxists.com/sudan-joins-arab-spring.htm

    و المشهد الذي كان بطله "حزب الكنبة"،جعل اليكس بيري في الخامس و العشرين من يونيو 2012 ، يطرح تساؤلا حول الاحتجاجات في السودان:
    هل هي تفكير رغبوي ربيعي ،أم بداية نهاية البشير؟
    http://world.time.com/2012/06/25/sudan-wishful-spring-thinki...-the-end-for-bashir/

    التنقيب عميقا في ظاهرة "حزب الكنبة السوداني" للبحث عن عوامل تشكُّل هذا الحزب الذي يبدو غريبا بالنظر إلى تراث الانتفاض السوداني المعاصر،سيقود الباحث إلى جملة أمور متشابكة تشكِّل بنية، يعود نشوؤها إلى جملة أمور مشتبكات تتلخص في العوامل التالية:

    *فوبيا الأرشيف أو تقليب المواجع
    *نذر الخريف العربي
    *ميديا التواصل الاجتماعي:البنية التحتية الضعيفة
    *المعارضة الهرِمة: حوا والدة؟؟
    *قوة النظام و أوراقه
    *ربيع سوداني بلا طبقة وسطى؟
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de