مؤتمر الخريجين خازوق ام مشروع تحرر ؟

Quote: سلام يا (صاحب) انت بجيب الاسيلة دى وين ؟

Quote: ومن رحم الاسئلة يولد الوعى كما النسيم ينعش الروح والفكر والحياة الاسئلة تبقيك صاحيا وتبقى لك وعيك ولا تكسرك الاشياء الهشة الاسئلة هى نبراسى ان قبول الاشياء كما هى هو نوع من الكسل الروحى المميت وايمانى بان هناك مرحلة ما فى مكان هو هو المسؤل عما نحن فيه

Quote: وما تلوم 107 كلكات (وانا عندى عشرة فيهم ).

(عدل بواسطة محمد عبد الله حرسم on 06-09-2014, 10:04 AM)

Quote: سلام (للزول العنقالى ) ود الدفعة فى هذا ( الوطن الافتراضى ). كدا اشرح لى ( وجهة نظرك) فى تحفظك (المحترم ) فى استخدام (( كلمة ( خازوق) )) وذلك لتعم الفايدة ونطلع من ، شرح المتن والترجمة والتفسير للاسئلة (الهواجس ).. وبعدين افرز لى ما بين (الخيارات) (والافتراضات ). مازلت على (الحياد ) كخيار فى الاجابة . ونواصل (السكناب) يا صاحب .

Quote: اكبر خازوق سياسى وثقافى فى تاريخ السودان هو منهج مؤتمر الخريجين

Quote: اكبر خازوق سياسى وثقافى فى تاريخ السودان هو

Quote: اما استخدام كلمة (الخازوق) فى السؤال الذى افترض فية (الاستبيانية) من ( الظاهر )اصح كلمة تدلل على فعل وممارسة شهدها ما يسمى ( السودان ) الان. والذى هو محور (الاستبيان ). كما انة مازال سائد فى الذهنية الثقافية والفكرية لعقل السوداني.

Quote: الجمعيات الأدبية في العشرينيات كانت حركة الأدب التي أعقبت ذلك وتطورت فيما بعد 1930 م الأثر الكبير في تشكيل الوعي الوطني السوداني عامةً فقد فرضت سلطات الإحتلال قيوداً شديده علي الحريات وحدّت من النشاط السياسي العلني وإمتد هذا الخيط الرفيع الي فكرة لمؤتمر الخريجين وكانت الجمعيات الأدبية عملاً جبهوياً خالصاً يقول الأستاذ عبد الماجد أبو حسبو في الجزء الأول من مذكراته صفحة 69 ( كان الوعي قد تزايد وكانت ثقة السودانيين عامةً بالخريجين قد أصبحت حقيقةً كبري وبذلك فقد أصبح حركة سياسية تمثل الطموحات الوطنية الأساسية وليس الطموحات الوظيفية) وقد تشكلت جمعيات أدبية علي نطاق السودان كانت أشهرها جمعية أبوروف وجمعية الفجر وكانت مواقف أفراد الجمعيتين ضد الطائفية وزعماء الطوائف الدينية لمواقفهم المخزية من ثورة 1919م و1924م وتحدثوا عن الحاجة لرفع مستوي المعيشة وتوسيع قاعدة التعليم و تحديث الصناعة والزراعة . كانت جمعية أبوروف تضم أعضاء يسكنون في حي أبوروف أسسها الشقيقان التوأمان حسين وحسن الكد في عام 1927م وكان من بين أعضائها { خضر حمد – عبداله ميرغني – النور عثمان – مكاوي سليمان أكرت – إسماعيل العتباني – حسن عثمان الكد – حسين عثمان الكد –أمين بابكر – الهادي أبوبكر اسحق- إبراهيم أنيس –ابراهيم يوسف سليمان –حماد توفيق –ابراهيم عثمان اسحق –حسن زياده – عبدالحليم أبو شمه-التجاني أبوقرون .} وكوّنت لها فرعاً في وادمدني كان من أعضائه أحمد خير .وساندت جمعية أبوروف جناح (الفيل ) داخل نادي الخريجين وكانت نبرتها عالية ضد الانجليز وأكثر رغبةً في إقامة علاقات تعاون مع مصر .ومنها إمتد خيط الاتحاد مع مصر لاحقاً. أما جمعية الفجر فقد تشكلت في حي الموردة في نهاية العشرينيات وأسسها الشقيقان عبدالله ومحمد عشري الصديق وكان من أعضائها { محمد أحمد محجوب – عرفات محمد عبدالله – عبد الحليم محمد معاويه نور – يوسف مأمون – يوسف التني وآخرين }وفي الثلاثينيات ترأسها عرفات محمد عبدالله وأصدرت مجلة الفجر عام 1934م..وناصرت جناح ( محمد علي شوقي )داخل نادي الخرجين ومنها إنسرب خيط الإستقلاليين كما نري لاحقاً. كانت هناك جمعيات أخري كثيره منها جمعية الأشقاء التي أسسها الأشقاء الستة { يحيي الفضلي و محمود الفضلي – أحمد محمد ياسين وحسن محمد ياسين – حسن عوض الله والحاج عوض الله }لكن إهتمامات الجمعية الحقيقية كانت سياسية أكثر منها أدبية وفعلاً إستطاعت لاحقاً أن تقود هي العمل السياسي بالكامل وإضمحلت بقية الجمعيات عندما تمايزت الصفوف .وكانت هذه الجمعية تساند جناح محمد علي شوقي وإنضم لهم إسماعيل الأزهري وعلي الأزهري وعلي حامد وبابكر القباني واليسع خليفه..وآخرين

Quote: أصبح أمر السودان ليس من اهتمام بريطانيا إنما أصبح هماً للنظام الرأسمالي العالمي ...وبهذا دخل السودان منعرج تاريخي لفتح الطريق أمام التمويل الخاص المتعدد الجنسيات .. وهذه الخطوة انتقل النشاط الاقتصادي الرأسمالي إلي أبعاد جديدة تستوعب وتعكس في نفس الوقت تطور النظام الرأسمالي باعتباره نظاماً يعتمد بوجه أساسي علي توظيف وإعادة توظيف الفائض الاقتصادي . وظهر نمط الإنتاج الرأسمالي في السودان في فترة الحكم التركي (الاستعماري ) التي أرتبط فيها السودان بالسوق الرأسمالي العالمي ونمت في أحشاء النظام الإقطاعي الطبقة رأسمالية مع تطور الاقتصاد . وببروز الطبقة التجارية ودخلت في تناقض مع النظام الإ قطاع مما ساعد في تفكيكه وانحلاله ...مع العلم لا يوجد نظام إقطاع في السودان بالمفهوم الاقتصادي وتم تفكيك النظام الإقطاعي في السودان حسب ما أراد له من الرأسمالية العالمية ليتم علي يد الطبقة الوسطي في شكل انجازات وطنية إصلاحية تقوم بها . مثل مافعلت بتأسيس نادي الخريجين ومؤتمر الخريجين والكيفية التي تم بها استقلال السودان .... ! وشكلت جمعية اللواء الأبيض وجمعية الإتحاد السوداني أولي إرهاصات الحركة الوطنية في الجيش بقيادة حسن صالح المطبعجي وصالح عبد القادر وعلي عبد اللطيف وحسين شريف وعبيد حاج الأمين ...وآخرون ووصلت هذه الجمعية بنشاطها إلي أفاق الثورة ضد المستعمر في 1924م ( ثورة اللواء الأبيض... ) وكان هذا لنتاج تكوين جمعيتا الموردة والهاشماب وجمعية ابوروف وأهتما بحل قضايا الوطن وتم تأسيس مجلة الفجر والنهضة ثم تأسيس نادي الخريجين في عام 1918م وعمل علي إنشاء المدرسة الأهلية بأم درمان ثم وظهرت القصيدة الوطنية للشاعر مصطفي التني ( في الفؤاد ترعاه العناية )داعمة اهتمام الحركة الوطنية بالتعليم (المعهد العلمي ) ..ثم إضراب كلية غردون عام 1932م ضد قرار الحكومة لتخفيض مرتبات الخريجين إبان الأزمة العالمية الأولي .. رفع المعهد العلمي بدعم من مؤتمر الخريجين مذكر عام 1939م : 1/ دعم الخلاوي وتشجيعها لمحو الأمية. 2/ رفع نسبة الدعم الحكومي للتعليم. 3/ تغير فلسفة التعليم . 4/ الاهتمام بالتعليم الفني والصناعي . 5/ وضع الأساس لجامعة السودان . 6/ التوسع في التعليم بالجنوب . 7/ وضع مشروع لتعليم العرب الرحل . وفي المجال الاقتصادي: 1/ مشروع شركة المؤتمر التعاونية عام 1939م . 2/ تشجيع المصنوعات والمنتجات الوطنية . 3/ نشر الثقافة الزراعية . 4/ تأسيس شركة السينما الوطنية . 5/ إعداد مذكرة عن المياه والمشاريع الزراعية. 6/ إعداد دراسة عن مشروع الجزيرة . 7/ لفة نظر الحكومة لحال الماشية . وفي الجانب الاجتماعي : 1/ الدعوة لقصر أيام المآتم . 2/ تخفيض المهور. 3/ منع شرب الخمر. 4/محاربة البغاء والقمار. 5/ الاقتصاد في نفقات الأفراح. 6/ نشر الثقافة الصحية . 7/ تشجيع الحركة الرياضية . وفي الجانب الثقافي : 1/ تشجيع المهرجانات الأدبية . 2/ تشجيع التأليف والنشر والدعوة لتحفي ظ القرآن . 3/ الإهتمام بالمسرح والسينما. 4/ تشجيع الجمعيات الأدبية . وجانب الهوية : 1/ التمسك بالجنيسة السودانية بدلا من القبائل . 2/ تنظيم الهجرة للسودان 3/ المطالبة بالجنسية السودانية . 4/ عمل نشيد للمؤتمر ونجد أن المثقفين (الأنتلجنسيا) من الطبقة الوسطي يمثلون مصالح الطبقة الوسطي بأسرها ..ونجدهم تراجعوا عقب فشل ثورة 1924م عن مواقفهم الثورية المؤيدة للثورة ....!وتعاونوا مع المستعمر عندما فتحت الإدارة البريطانية أمامهم المناصب هرعوا لتحقيق مكاسبهم الشخصية لقد تحول عدد كبير من المتضامنين مع ثورة 1924م( اللواء الأبيض ) إلي حالة يأس .. ونجد ان الخريجين قدموا مذكرة ( لجنة العشرة ) التي تقدموا فيها بمقترحات وبدائل غير جيدة تتمثل في تخفيض المرتبات وتشريد العاملين وكان الجو مشحون بالمشاكل وكان ينتظر وجود قيادة حاسمة للدخول في معارك ضد النظام الاستعماري من آجل استقلال البلاد والقضايا المشروعة مثل : حرية التعبير وتحسين مستوي المعيشة لمجتمع أكثر من 95%منه أميين ....خرج المثقفين ( الأنتلجنسيا) بتنظيم إصلاحي ينادي بنشر التعليم والمحاضرات .....! وكان المؤتمر ينادي بالإصلاح دون التعرض لنظام الحكم الاستعماري ..وأقتصر نشاطه علي خريجي المدارس دون غيرهم من فئات الشعب....! وهذا الموقف لا يعبر عن ضعف الشعب السوداني بل يعبر عن ضعف الطبقة الوسطي وإحجامها عن التعبير عن القضايا الوطنية ورغبتها في الذهاب عن الطريق السهل المهادن للمستعمر.....! دعت لمؤتمر الخريجين مجلة الفجر الجديد ويترأس تحريرها عرفات محمد عبد الله وكانت الدعوة لتكوين جمعية تعاونية أو جمعية لتمثيل الخريجين وتأسس المؤتمر في يوم 16/فبراير 1938 م ....

Quote: و ليستمر (السكناب ) فى وطن الافتراض لميلاد ( فكرة حلم ) .

Quote: لا اخفي عليك سيدي ما يجعلني ان اتداخل ليست( خازوق) بل الحق لم اشعر يوما ان التاريخ الذي قرأناه او الذي لقنونا اياه فيه شئ من المعقولية و ليست ذلك الجانب الذي يتعلق بمؤتمر لخريجين وحسب بل ابعد منه من مهدينا وانتظاره وصحبه الكرام الي حقيبتنا الفنية وكورتنا وتاسيسنا للاتحاد الافريقي واننا الشعب المعلم الخ من الخذعبلات وانتظار الخلاص.

(عدل بواسطة علي عبدالوهاب عثمان on 06-11-2014, 10:59 AM)

Quote:   يا سلام اخي حامد لقد عبرت عني وعن الكثيرين الذين بدأوا يكتشفون ان مصائبنا من عدم مصداقية التاريخ .. صدقني يا حامد كنت اريد الخوض في هذا الموضوع لكنني أعرف أن بعض منا يقدسون ذلك الماضي القريب اخي حامد كلما أقدم نفس فكرة في وسط تجمع الاخوة وفي المنتديات اتعرض للكثير من العنت والصعوبة كما اتعرض للنقد حياناً اللاذع لأن البعض يرون تاريخنا وكأنه منزل التحية لصاحب البوست .. شكراً كثير حامد

Quote: اتفق جدا معك بان السياسة ليست فقط قتلتنا واتعبتنا انما هى ايضا شوهتنا واحس كثيرا باننا ما يحاولون ان يطلقوا عليهم فى العصر الحديث (المعوقين) من اللحظة الاولى دعنى اخبرك امرا انا لا اقسم الانسان الى ترع وحواشات ومخابىء وبحار تفصل بينها مدارات اى بمعنى انه يصنف فى لحظة سياسى او دينى او اقتصادى او اجتماعى او امنى اننى لا اجيد عمل الترزية ليكون او اكون فى الفعل الفلانى سياسى او فى الفعل الفلانى ثقافى وهكذا فقط ببساطة انا انسان كائن متحرك داخل كبسولته المكونة من كل شىء تتحرك فيه ومن وله الايونات الموجبة والسالبة معا لخق مناخ حركته نحو ذاته ونحو الخارج الآخر تحملنى الكلمة الصادقة الفكرة الذكية الحضور البهى من اى مكان يأتى واتبع الكلام النقى المفيد لى ولفكرتى دون كبير تصنيف كلامى كله يحمل ذات الدلالة وذات المنهج والفكرة اى الكبسولة عندما اكتب فكرة فهى تحمل فى جوفها (الانسان ) بسيبسته واجتمعيته وامنيته وبندقيته وكلماته وانانيته وحبه وكرهه وحنانه وقسوته لذا يا صديقى اتفق معك بان السياسة اضاعت منا جهدا كبيرا لانها تناولت جزء واحد منا فقتلت الكثير المثير وشهت الحضور لاجمل من يكتبون فى المنبر احيانا انا شخصيا اعترف بانه واحدة من تشوهات التصنيف الحاد (مع او ضد) بالذات للذين لا يفرقون كثيرا بين الوطن والسلطة والسلطة التى عندك والسلطة التى عند الآخر

Quote: لكارثة ان هذه الطريقة/ منهجية/اسلوب التفكير تتحكم بشكل كبير جدا في الجزء من ذلك التاريخ الذي له خاصية اويحتفظ بشرط الإستمرار لتعطينا حاضر غريب جدا(الواقع السوداني اجتماعي/سياسي/اقتصادي….الخ) حاضر لا يُريد لنا ان نكون فقط ذلك الماضي والذي نعرف انه ليس كل الماض كما يقول المحترم/حرسم فقط ذلك الماضي الذي يريدون لنا ان نكونه انه اغرب تاريخ في التاريخ لماضي مؤرخ بصفات وراثية وخصائص جينية اقرب او مشابهة لعمل جرثوم وباء الملاريا داخل جسم الانسان حيث ان المرض لخبثه المضاعف ينشط في موسم الإنتاج الزراعي(الخريف) ليعطل جزء مهم في عملية الإنتاج هو المورد او الكادر البشري في مجتمع زراعي تقليدي الغالبية فيه تعتمد علي موسم هطول الامطار لتوفير حاجاتها التي من ضمنها حق العلاج مرض عدو شرس جدا للتنمية و التطور، الغريبة حياتنا كلها نسمع بحملة مكافحة البعوض/الملاريا.

Quote: الذى نعرف انه ليس كل الماضى انما الذى اريد لنا ان نعرفه

Quote: ماشفنا ليهم عمار فبالتالي ارجح وصفة الخازوق وخازوق كما بقية مثقفي بلادي الخوازيق او بالاصح المخوزقين

Quote: انهم كذلك اخي الماضويون او من يعيشون الحاضر بفكر الماضي في كل الازمنة والامكنة لاحيلة لهم. ما فتئوا يدافعون عنه بشتي السبل والطرق فقط لانه يعطيهم الاستكانة الكذب او التخدير المدمر لروح الابداع الذي يخيل العظمة شعورا ذائفا بان الاجداد والماضي هم الحياة وسرها، ليصبح تجاوزهم هو البؤس والشقاء او قل كفر صراحة وهذا يوجب القتل، يخافون التجديد لافتقادهم لجينات المواجهة والقدرة علي المسير بانفردا لذلك افترضو ان الماضي هو ما نحتاجه فقط لكي نعيش الحاضر والمستقبل اصبح كل ما يمت للماضي بصلة فهو ذهبي ونقي الجودة اما الحاضر فما هو الا هابط ومنحط وفاقد للطعم والذوق خاصة الذي فيه رائحة التمرد

Quote: شاعرنا حرسم .. أنا مازلت في صدى مداخلة الاستاذ حامد عبدالله .. كفى ووفى .. لم استطيع نقل كل مداخلاته .. ولكن هنا اصاب لب الحقيقة .. وأجمل ما قاله ( ماضويون ) مصطلح سمين

Quote: اتفق معك تماما باحثنا النوبى ارتاوى هذا ال حامد عبد الله له رية جميلة جدا ومفيد وعميق وانت كذلك

Quote: الجميل حرسم يديك العافية ورأيك تاج بس المفيد والعميق دا ياهو انت ذااااااتك

Quote: الم تصدقونى بعد.. والعام يلفظ انفاسه.. ونحن نلفظ بقاينا .. وبآخر نفثات يراعى ارمقكم ..