الحِجَاب ..!

Quote: مررتُ بقصة تشبه قصتك هذه يا طه من جهة الولي الذي يكون بمكان وبأخر قبته وقبره/ضريحه وإن لم تخني الذاكرة أظنك أيضاً كاتبها نص قصصي فخم السبك والأخيلة أشكرك جدًّا على إفراده لنا تحياتي واحترامي

Quote: . قالت منال لسائق الركشة "بري المحس أول شارع بعد سوق اربعة علي شارع بري بالنص لو سمحت ".

Quote: طه يا مبدع بهذا النص السمين الثمين ابطلت معنى مقولة الجواب يكفيك من عنوانه لاني قريت العنوان اكثر من مرة وقلت سيبك .. اكيد موضوع دائر حول حلال وحرام وحجاب المرأة .وهذه الاسطوانات المكرورة والتي اصبحت مملة .. الليلة قلت ياخ ما ندخل هو الدخول بفلوس .. لكن وجدت النص مشبع بالجاذبية من بدايته يمسك بتلابيبك فلا تستطيع منه فكاكا الا في آخره .. رغما عن انه المضمون مشبع بالهلات ( هل بتاعة السؤال) الشيخ مرزوق ذكرني بالمبروك في رواية عرس الزين للطيب صالح .. وجه الشبه يكمن في حضوره من المجهول وذهابه الى المجهول وبين الحضور والذهاب تكمن الحلول .. غير ان شيخ مرزوق هنا هو من يذهب له الاخرون . النقاش وافر لكن ما وقته

Quote: يا طه الوصف دا ناقص

Quote: بري كأسم مختلف حول أصله و يعتقد كثيرون أن الاسم له معني عند الشلك و آخرون يقولون أن الكلمة لها معانٍ في لسان نوبي قديم المحس معروفون فهم نفس القومية التي ينحدر من ارحام نساءها العظيمات امنا صلحة و المشايخ الكبار امثال الشيخ ادريس، الشيخ خوجلي الشيخ حمد ود ام مريوم الخ من الانوار . بالتالي بري المحس هنا في هذا السرد ليست بري المحس الكائنة في شرق الخرطوم المهم انت و انا و كل القراء سنفكر في معني اسم هذا المكان الذي يسكنه شيخ دائم الحياة و خالد الحضور

Quote: الحمد الله طلعنا مش داخل السرد الحقيقي طه :- الوصف مربوط بالواقع لكن مع حرية الإتجاه كحيثية إختيارية لقاري فانت قلت بري المحس أو شارع بعد سوق (4) علي شارع بري بالنص فلم تحدد الإتجاه شمال أو يمين برضو لم تحدد بوصلة المشي لانك لم تقول (في اتجاه بري الدرايسة وبري ابو حشيش ) بهذا يصير المكان خارج اطاره التاريخي ليه أن قلنا حسب بوصلة المشي من بري الدرايسة الي بري المحس اي من الشرق الي الغرب يكون الموقع داخل بري المحس لكن من الغرب الي الشرق نبقي في حدود بري الدرايسة بذلك انت قلصته السرد واعطيتنا مكان خارج البوصلة مما اضاف الواقع وللا واقع في تسلسل الحكي حقاً سلمت نص جميل رائع تحياتي

Quote: طه جعفر بهذه القصة انت تروج للعقلية الصوفية الغيبية التعويضية! ههههههههههه اشمعني انا اكل ناري براي و رؤوف جميل شابكني "انت تروج انت تروج"! ---- الرجوع للجد السبكة غير منطقية! يعني حتة لقى البت كلمت اخته و هو مشى ليها و لما سألها ماشين وين قالت ليهو انت مالك ما راكبة عدلها! في البيولوجي بقولو ان بعض اعضاء الجسم اذا بترت فان المخ يقوم بتعويض الفقد في مكان اخر صاحبك دا شبكوهو امنجي, و شاف النضال ما جايب تمنه, و رفدوهو من الجامعة, و كانت عندو تكسيرة قديمة في البنية الصوفية, فعوض داك بدا السرد جميل بس في رأيي انك تراجع السبكة و يكون هناك تسلسل منطقي! تحياتي

Quote: يا سلام عليك يا عادل .. اتخاذ الواقع مسرحا لاحداث رواية خيالية اصلا هو اسلوب قديم اتحذه نجيب محفوظ في عدة روايات منها زقاق المدق والثلاثية الشهيرة السكرية وقصر الشوق وبين القصرين وكذلك استاذنا الطيب صالح تقريبا في كل رواياته ودقة الوصف جعلت بعض الرواد القراء يؤمنوا لدرجة الذهاب لتلك المناطق ويسألوا عن ابطال الرواية وحقيقة وجودهم بين الناس .. انا شخصيا عجبني هذا الاسلوب وكتبت قصة مسرحها هو موقع بيتنا في كسلا قرب محطة لمواصلات شهيرة بها مظلة وعنوانها حوار مع صديق محبط .. وملخصها ... عودة من الغربة في اجازة ما التقيت بشخص يجلس في المظلة بكامل اناقته طيلة فترة النهار بعد الخوض معه في حوار بعد ان اقتحمت صمته بعد عدة محاولات اكتشفت انه شخص محبط جرى عليه الزمن وتعرض للفصل من العمل اصبح يخرج وقت العمل رسميا كل صباح حتى لايتأثر صغاره بالجلوس عاطلا في البيت ويقضي النهار يدخن ويعود للبيت مع الموظفين .. بعد اقتحام عالمه والحوار معه في مواضيع كثيرة تدور احداث القصة .. وانا لا ادعي في اني نجحت في هذا الاسلوب بتفليد هؤلاء العمالقة وهو باتخاذ الواقع مسرحا لاحداث رواية خيالية لكن تفاجأت باصدقاء يتصلون علي ويسألوني عمن هو هذا الشخص واين هو الآن .. واجابتي انه لايوجد شخص وانا اساسا لم اعد لكسلا مرة اخرى بعد خروجي منها .. الا مرة واحدة طارئة قصيرة وحتى لم انزل في بيتنا .. فتكوين لوحات من لقطات وقصصات وقعية من اماكن مختلفة ليس لها علاقة ببعض هو فن جديد في عالم التصوير والتشكيل يمكن تطور اكثر بعد الكمبيوتر والبرامج الجدية مثل الفتوشوب وغيره .. لكن وجوده في الادب والقصص ليس جديدا .. بل قديما وله معجبيه ورواده ..

Quote: كباشي تحياتي يا جميل إشارة المكان واللا مكان هو خروج خارج التسلسل التاريخي للنص لكنه يستعيد وجوده وينعكس اليه في ثوب ثاني من واقع ربط إشارات المكان في شكلها الجزئي بالواقع واللا واقع فطه يقول أنه لم يتدخل في السرد بما يعني عدم الإضافة لكن من واقع القصة فطه قد اضاف جمالياته فنص لم يكن مكتوب حين تم سرده له لذلك مخايلة الكاتب لابد أن تضيف شياء ما ليكمل به ما سقط عند السرد وذلك بهدف إظهار التفاعلات الدااخلية لبينة النص فالحديث لا يدور حول محاسبة ولا بالبحث في دفتر الحضور الانصراف لتاكيد الواقعية لكن هو سكب مزيد من الضوء علي جماليات تستمد تفاعلاتها عبر زوايا كثيرة حسب درجة الشوف لدى كل متلقي فنحن علي واقع حكي متشعب وتداخل وقد يكون مرتبط بكثير منا في بعض الزوايا (التصوف) فواقع السرد فكلمة لها درجة حاسسية عاليا لانها تحاكي واقع كبير ومتشعب ومتداخل لابد من ومضات إضاءة حتى تتكشف تفاصيله تظهر جمالياته . من هنا تنبع أهمية تسلط الضوء هنا وهناك خارج الإطار المحاسبي بل داخل زمن فضح الجماليات وأظهار مفاتنها أن صح التعبير . شكراً لك شكراً لطه مره ثانية ودي

Quote: انا اعتقد ان التعامل مع الرواية او القصة لايتم بمنطق التعامل مع تحقيق الشرطة او التقرير الاخباري بمنطق حدث ولو لم يحدث طابق الواقع او لم يطابق .. الراوي او الكاتب هو شخص موهوب مثل الرسام واحد ..هو يأخذ الوان واشكال من الطبيعة ويشكل بها لوحته هذه اللوحة ممكن تكون خيالية ولا تشبه اي مكان في الدنيا .. ولذلك قرأتها تتم عبار استنباط الجماليات منها وفقا لرصيد ومخزون ومعايير في ذهن المتلقي المعجب .. قد تكون كل الحبكة والاحداث تلامس الواقع او بعيدة عنه تماما لكن المحاسبة لاتتم وفقا لصدقها او مخالفتها للواقع .. نص طه جعفر هذا هو عبارة عن قصاصات من الواقع لو اخدت اي سطر منها قد تجده يتطابق مع مكان ما واشخاص ما في بلدنا الحبيب لانها احداث يومية متعايشة معنا في حياتنا .. وهذا ما اكسبها الواقعية .. الاشياء غير المنطقية التي لايؤمن بها البعض ممكن ان تحدث هي ايضا موجودة في عقل ومعتقدات كثير من اهلنا في السودان .. ذكرها في رواية او قصة ليس ترويجا لها بقدر ما يعتبر تشريحا لها .. بمعنى عرضها على طاولة النقاش باعتبار انه جزء من واقعنا .. بالتالي الخوض فيها لايعتبر تسويقا لها انما هو كشفها وتفنيدها وهي فرصة حتى للذين يريدون ان يحاربوا مثا هذا الاعتقاد وهذه العادات ليقولوا لنا ما هو الخطأ في ذلك بصورة محددة وكيف يمكن ان تصحح معتقد الناس .. يعني مثلا الذين يرون ان زيارة القبور هي شرك والايمان بمثل هذه المعتقدات كفر اطلاق الاحكام مجملة قد لايكون كافيا ليشرح للمستهدفين ما هو الخطأ تحديدا في تقوسهم او سلكوهم التعبدي او الايماني .. لذلك تطرح مثل هذه المعتقدات في القصص والروايات يتيح للنقاد بمختلف توجهاتهم ومعتقداتهم ان يضعوا اياديهم على الجراح مباشرة وتقديم الحجج والبراهين التي تثبت توجههم .. التطرق لمثل هذه العادات ليس بالضرورة ان يعني انها تمثل توجه الكاتب او اعتقاده .... بمثل مثال الرسام التشكيلي .. ممكن يعجب بصورة الدرويش بشعره المبرم الطويل وجبته الخضراء المرقعه المتسخة وسبحة اللالوب الالفية التي تلتف حول عقنه .. وتطلع لوحة جميلة تستحق ان تبروز وتعرض في ارقى المتاحف .. لكن اعجاب الرسام بالمنظر ورسمه له ليس بضرورة ان يعكس اعتقاد الرسام بانه مقتنع بسلوك الدرويش وشكله الحالي .. بل قد يكون مؤمنا تماما بان الاسلام هو دين نظافة باطلاعه على احاديث كثيرة تحس على ان يكون المسلم نظيفا طاهر الملابس بل متعطرا ويستاك ويغتسل في اليوم خمس مرات .. انا كنت ارى ان قصة طه القصيرة هذه هي فرصة لتحليل ايمانيات عالم التصوف والصوفية لان هذا العالم يدخل تشابكات مع اشياء كثيرة وتختلط على الناس .. يوجد تداخل بين عالم السحر والجن والشياطين وما يسميه الصوفية كرامات يعتقد اهل السنة انه سحر .. والسحر يقودك لعالم الشياطين والجن .. بل عندنا في السودان مشايخ وائمة مساجد يصلي الناس خلفهم وهم في السعودية مثلا يعتبروا سحرة ومرتدين يستحقون الاعدام .. كما ان كرامات الصوفية في نظر فلاسفة حتى عرب مثل انيس منصور والذي جاب العالم وكله والف كتابه حول العاالم في مائتين يوم واستنبط منه كتب اخرى مثل كتاب ديانات اخرى وشاهد تجارب حكاها بنفسه ... وعرف ان التصوف ليس حكرا على الاسلام بل ان التصوف اقدم من الاسلام بكثير .. وقال من الملاحظات وجد انه في لغات العالم والبلدان التي زارها عبارة واحدة بنفس المعنى ( اكاد اطير من الفرح) هذه العبارة بنفس المعنى تطرح سؤالا هل للانسان قوة كامنة خفية خاملة تمكن الانسان من مقاومة الجاذبية الارضية وتجعله مثلا يحلق في السماء .. وهل هذه القوة متربطة بشعور الانسان الايجابي ؟ وتحديدا الفرح .. وهل استطاع الصوفية بتدريب معين ان يكتشفوا هذه الملكة ويتحكموا فيها ؟ كما تطرق كولن ونسون البريطاني في كتبه عن البرانورمال والبارا سايكلوجي مثل كتاب ( الانسان وقواه الخفية ) لما يشبه ما ذهب اليه انيس منصور .. هذه جزء من ( الهلات) التي ذكرتها في مداخلتي الاولى وقلت قد فورتها قصة طه في راسي .. ولكن دون تشتنج او تعصب تعالوا نخوض فيها بعملية وعلمية .. وانا شخصيا لا اقر ولا اؤمن بها لكني لا اريد ان اكتفي بالنفي لابد ان نصل الى حقيقة تجعلنا نقول لا او نعم عبر النقاش والحوار ..

Quote: لاخ طه جعفر ،،، تحياتي المحايدون حقبة كانت تمثل وسطية ما بين التشدد لمنهجين لنشاط طلابي في جامعة الخرطوم وهما الاتجاه الاسلامي والتيارات الاسلامية الاخرى والجانب الثاني هي الجبهة الديمقراطية وبقية الاحزاب العلمانية فالمحايدون قنطرة ما بين اليمين واليسار تقابلها الصوفية هنا التي تجمع هذا التناقض من حيث الكرامات والقوة الخفيه وتسهيل الامور الحياتية التي يرفضها الغلاة المتشددون فيعتبرون المتصوفة طواغيت المحايدون وفصل الطلاب حقيقة كانت في بدايات الانقاذ في عهد افشل مدير مر على الجامعة مامون حميدة وكانك تحكي واقع بهذا الحجاب لولا الركشة وربما هي اضافات من عندك لواقع موجود اصلا النص غني جدا ومكتمل ويستمد روعته ببعده عن الخيال وملامسته لوقائع حياتية فيعطي القارئ على ان الاحداث هي حقائق وبالذات الجزئيات التي تتحدث عن الجامعة والنشاط والاعتقال والفصل ، وهنا تلعب فطنة وحصافة الكاتب بشد القاري على المتابعة في زمن اصبح التعاطي يقاس بالوقت وحجم وطول المكتوب طه واصل في الكتابة القصصية ذات اللونية التي تخاطب الفرد والمجتمع وتلامس انماطهم السلوكية والحياتية (اجتماعيات ) عكســـــة :- اما زلت محايدا يا طه ام ان فكرة الحياد ماتت بعد الاحداث الشهيرة في الجامعة وتحول خالد شيخة للتيار الاسلامي الذي اصابنا بالصدمة التي لم افق منها حتى الان !!! مودتي الرحـــال

(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 08-17-2013, 03:48 PM)

Quote: والصوفية ليسوا طائفة من الطوائف بل هم مجموع أهل السنة إلا القليل وكانوا فيما سبق هم جميع أهل السنة وفي السودان ما كانت كلمة صوفية متداولة فكلمة صوفية تكون حاضرة فقط عن ظهور الخصوم وما عدا ذلك فهم مسلمون يمارسون عبادتهم كما أمرهم الله وسن لهم رسوله صلى الله عليه وسلم وكما فقه العلماء جيل بعد جيل وعلى سنن الصالحين يسيرون

Quote: خي من هم أهل السنة الذين تعني؟! أليس الصوفية من أهل السنة؟! (أهل السنة )تقال لجميع المسلمين من هم ليسوا بخوارج وليسوا رافضة وليسوا معتزلة ولم يحكى أن أحد من علماء الأمة فيما مضى اخرج الصوفية من أهل السنة بل ولا خصوم الصوفية تجرأوا على ذلك . بل أن في باكستان مصطلح أهل السنة تطلق على الصوفية لأن باكستان بها شيعة وكل البلدان التي بها شيعة تكون كلمة أهل السنة متداولة للتميز الضروري ولما جاء الوهابية لباكستان ووجدوا الصوفية يطلق عليهم أهل السنة سموا أنفسهم (أهل الحديث )..لأن تسمية أهل السنة كانت مستعملة لجماعة سبقتهم أما السودان لعدم وجود شيعة كان ليس هناك ضرورة للتداول كلمة أهل السنة ولما جاء الوهابية وجدوا الكلمة غير مستعملة للأسباب التي ذكرناها فلبسوها وتسموا بإسم (أنصار السنة) ولما ضربهم الهوا شوية كمان صاروا هم أهل السنة حصراَ عند بعض الجهلاء

Quote: تحياتي طه جعفر وشكرا على هذه القصة التي تعكس شعاعا من الواقعية السحرية التي نعيشها والتي لولاها لما صمدنا أمام طوفان العذاب والحزن الذي يغمر واقعنا. لابد أن للكثير منا قصصا مشابهة، تتحدى عقله وتنقله لفضاءات الروح والخيال اللانهائية. اختفت هذه الجوانب الروحية التي لازمت البشرية منذ فجر التاريخ أمام التكنولوجيا ونسق الحياة الاستهلاكي حتى أطلت علينا كقصص خيالية لاواقعية في أفلام هوليوود ومسلسلاتها، وهي كذلك تتسلل هاربة من واقعنا شيئا فشيئا، وإليك هذا الفيلم الوثائقي الرائع عن كباري الأدغال التي تبنيها الأرواح في غرب أفريقيا، حيث لا يزال الناس يعيشون واقعا سحريا يشبه كثيرا ما كنا نعيشه: