|
|
 وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره )
|
أصدرت جمعية الدراسات السودانية في الولايات المتحدة الامريكية S S A نعيا ل IAN CUNNISON الذي تعتبر دراسته لقبيلة البقاره من اهم دراسات الا نثرولوجي عن هذه القبيله وعمل محاضرا في جامعة الخرطوم حيث ساهم بأعداد اول مجموعه من علماء الانثروبولجيا السودانيين( فهيمه زاهر، تاج الانبياء الضوي ) مزيد من المعلومات في موقع الجمعية علي الانترنت.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: احمد الامين احمد)
|
على الفيس بوك أدناه كتب المستشار القانونى عبدالحي يوسف نقلا عن صحيفة القارديان البريطانية هذه الفذلكة عن إيان كينسون :
Anthropologist with a special interest in Sudan
The pioneering anthropologist Ian Cunnison, who has died aged 90, undertook field research in the last years of colonial Africa. He developed a particular affinity with Sudan after Edward Evans-Pritchard, a professor at Oxford University, persuaded him to work in the north of the country in the period before independence arrived in 1956.
The project was supported by the Sudanese government and eventually resulted in Ian's outstanding book Baggara Arabs (1966), in which he traced, in meticulous detail, the seasonal migration of cattle nomads based in South Kordofan into the lands of the Dinka people of Bahr al-Ghazal. From 1952 to 1954 Ian was with the Humr tribe, far from any expatriate comforts. He was interested in, and recorded, everything: Arabic dialects, giraffe hunting, cattle branding, drumming calls, the informal influence of women and the shifting power structures of tribe and family in the broader context of the passing of a colonial superstructure.
From 1955 Ian taught in the department at Manchester University founded by another Evans-Pritchard protege, Max Gluckman. There he met his future wife, Sheila Smith, a sociologist. In 1959, the couple went to Sudan, where Ian became the first professor of social anthropology at the University of Khartoum.
He taught himself Portuguese in order to translate the two-volume history of the Kingdom of Kazembe by ACP Gamitto, first published in 1854 and a major source for central African studies. Ian's version appeared in 1960; six years earlier had come his translation from the French of Marcel Mauss's essay The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. He also edited Sudan Notes and Records, which he transformed from a vehicle with random jottings by British colonial officials to a respected academic journal.
Ian was born in Milngavie, north-west of Glasgow, and his father taught economics at Glasgow University. From Glasgow academy he went to Cambridge University, where his studies in French with archaeology and anthropology were interrupted by war service in North Africa and Italy. After graduating, in 1947 he joined the Institute of Social Anthropology in Oxford to do a DPhil based on fieldwork in the Luapula Valley in Northern Rhodesia (now Zambia), with support from the Rhodes-Livingstone Institute (1948-51). He applied wide interests to his research, integrating archaeology and history into the study of a changing society.
Then followed his time in Sudan, which came to an end when he and Sheila returned to Britain, and he set about building up the department of sociology and social anthropology at Hull University. His work there as teacher, administrator and research supervisor emphasised his commitment to the integration of different disciplines, and he held the chair of social anthropology at Hull until his retirement in 1989.
The university developed a special link with Sudan. Many of the first generation of Sudanese anthropologists made their way to Hull to undertake research or to call on the godfather of Sudanese anthropology. They in particular enjoyed the hospitality for which Ian and Sheila were noted among students and friends.
Ian was modest and reserved, but generous with his scholarship. He was a keen fly-fisherman all his life and spent much time in the Scottish mountains, first as a climber and latterly as a hill walker.
He is survived by Sheila, two daughters, Judith and Belinda, and two grandchildren.
• Ian George Cunnison, anthropologist, born 13 February 1923; died 16 June 2013
* T
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: Kostawi)
|
The pioneering anthropologist Ian Cunnison, who has died aged 90, undertook field research in the last years of colonial Africa. He developed a particular affinity with Sudan after Edward Evans-Pritchard, a professor at Oxford University, persuaded him to work in the north of the country in the period before independence arrived in 1956.
The project was supported by the Sudanese government and eventually resulted in Ian's outstanding book Baggara Arabs (1966), in which he traced, in meticulous detail, the seasonal migration of cattle nomads based in South Kordofan into the lands of the Dinka people of Bahr al-Ghazal. From 1952 to 1954 Ian was with the Humr tribe, far from any expatriate comforts. He was interested in, and recorded, everything: Arabic dialects, giraffe hunting, cattle branding, drumming calls, the informal influence of women and the shifting power structures of tribe and family in the broader context of the passing of a colonial superstructure.
From 1955 Ian taught in the department at Manchester University founded by another Evans-Pritchard protege, Max Gluckman. There he met his future wife, Sheila Smith, a sociologist. In 1959, the couple went to Sudan, where Ian became the first professor of social anthropology at the University of Khartoum.
He taught himself Portuguese in order to translate the two-volume history of the Kingdom of Kazembe by ACP Gamitto, first published in 1854 and a major source for central African studies. Ian's version appeared in 1960; six years earlier had come his translation from the French of Marcel Mauss's essay The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. He also edited Sudan Notes and Records, which he transformed from a vehicle with random jottings by British colonial officials to a respected academic journal.
Ian was born in Milngavie, north-west of Glasgow, and his father taught economics at Glasgow University. From Glasgow academy he went to Cambridge University, where his studies in French with archaeology and anthropology were interrupted by war service in North Africa and Italy. After graduating, in 1947 he joined the Institute of Social Anthropology in Oxford to do a DPhil based on fieldwork in the Luapula Valley in Northern Rhodesia (now Zambia), with support from the Rhodes-Livingstone Institute (1948-51). He applied wide interests to his research, integrating archaeology and history into the study of a changing society.
Then followed his time in Sudan, which came to an end when he and Sheila returned to Britain, and he set about building up the department of sociology and social anthropology at Hull University. His work there as teacher, administrator and research supervisor emphasised his commitment to the integration of different disciplines, and he held the chair of social anthropology at Hull until his retirement in 1989.
The university developed a special link with Sudan. Many of the first generation of Sudanese anthropologists made their way to Hull to undertake research or to call on the godfather of Sudanese anthropology. They in particular enjoyed the hospitality for which Ian and Sheila were noted among students and friends.
Ian was modest and reserved, but generous with his scholarship. He was a keen fly-fisherman all his life and spent much time in the Scottish mountains, first as a climber and latterly as a hill walker.
He is survived by Sheila, two daughters, Judith and Belinda, and two grandchildren.
• Ian George Cunnison, anthropologist, born 13 February 1923; died 16 June 2013
http://www.theguardian.com/science/2013/aug/27/ian-cunnison
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: Kostawi)
|
Baggara Arabs:
Power and the Lineage in a Sudanese Nomad Tribe
Ian Cunnison
Oxford University Press 1966
A book review by Danny Yee © 1992 http://dannyreviews.com/
Baggara Arabs is an anthropological study of a Sudanese Arab tribe, the Humr, based on fieldwork carried out by the author in the 1950s. The emphasis of the book is on politics and power relations within the tribe, and in particular the relationship between these and the lineage system (hence the subtitle), but it also gives a description of the physical environment and way of life of the people.
The Humr are a semi-nomadic tribe of Baggara Arabs who live in South-Central Sudan, in the province of Kordofan, and have occupied that area since around 1800. They spend the wet season in settled camps to the north and the dry season along the Bahr el Arab, one of the major tributaries of the Nile. Their livelihood comes from cultivating millet and herding cattle, and more recently from growing cotton for sale.
Humr social organisation is segmentary in nature. They are divided into two sections, the Felaita and the 'Ajaira, which are in turn divided into omodiyas, which are divided into major sections, minor sections and so on. The dogmatic (generally accepted) model for this structure is an agnatic lineage system, so the members of these groups are in theory all descended from the one paternal ancestor. Individual camps (surras) are themselves lineages, and tents within the surra are organised on the basis of individual families.
The reality is somewhat different to the theory. In practise sections have moved around and joined other sections, and these 'stranger' sections are considered full members of the higher section they join (though the difference between 'native' and 'stranger' sections may be a line of separation in the event of later disputes within the group). Also while a group ideally acts as a unit in relations with other groups of the same level, due to internal dissent a subsection of the larger group may ally itself with others. (So the minor lineage Jumal el Din Zerga may ally with Awlad Salamy major section even against the rest of its own Ariya major section).
Relationships between sections are formalised by agreements for the sharing of payments for injury. So if someone from one omodiya kills a man from another, the standard payment of 60 cattle blood money comes from all the sections of the killer's omodiya, and from sections allied to that omda, and is paid to the sections of the omodiya of the victim, along with their allies. These relationships are in a continual state of flux.
With the establishment of the Anglo-Egyptian Condominium, the imposition of new institutions of control has brought changes to the internal politics of the Humr. The lowest level of recognised official are the tribute sheikhs, who are responsible for organising the payment of taxes. They have highly variable numbers of followers (all individual Humr pay taxes through on sheikh), and anyone with the necessary economic resources (ie cattle) can become one. As a result they fit in easily with the flexible segmentary system already existing.
At a higher level the Government recognises nazirs and omdas: there is a nazir for the Humr as a whole and one for each of the Felaita and 'Ajaira, and each omodiya (there are eleven altogether) has its own omda. This has had a major influence on political structures because of the Government's tendency to treat these positions as hereditary. The result is a conflict between a rigid hierarchical structure on the one hand, and a much freer system at the bottom.
To illustrate the political system, the book concludes with a chapter on tribal level politics, a chapter on the structure of the omodiya, and a chapter describing the course of a blood-feud within the Mezaghma omda.
As well as being of interest to anthropologists interested in the area, this will also be of interest to political scientists interested in alternative forms of political organisation and ways of maintaining social order. The Humr occupy a position intermediate between a fully segmentary system (such as that of the Nuer) and that of less structured societies.
September 1992
Related reviews:
- books about Africa + African history
- more ethnography
- books published by Oxford University Press
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: Kostawi)
|
.... رحيل العالم ايان كننسون هو فقد لكل الامة السودانية والعالم جميعا
سيظل هذا الاسم خالد بكتاباته وبحوثه ودراساته العميقة ....!!
... قدم دراسات حول البقارة ولكنه سبر لاغوار الذاتية السودانية ...!!
فتحية له مع الخالدين ....!!
ولك الشكر وخالص العزاء استاذ عبدالعزيز الصاوى ....ولكل
قبيلة الانثربولجيين ....!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: صابر عابدين)
|
[/B
شكرا للأستاذ/ عبد العزيز حسين الصاوي على رفعه هذا البوست القيم.. وجزيل الشكر للإخوة المتداخلين: الأستاذ احمد الامين احمد والأستاذ كوستاوي والأستاذ تاج وآخرين فات على الذاكرة استحضار اسمائهم - فليعذروني. وددت فقط أن أقدم إضاءة سريعة ونحن في معرض هذا العالم الكبير الذي رفد علم الأجناس (الأنثربولوجيا) سفراً هو بمثابة مرجع ثبت في حياة واقتصاد وجغرافيا منطقة وسكان منطقة ينظر إليهما الآن على أنهما موضع نزاع - يرى الكثيرون أنه سيقود حتماً إلى ما لا تحمد عقباه إذا لم يتدارك الساسة في البلدين (السودان وجنوب السودان) هذا الأمر وحل النزاع بما يعيد إلى المنطقة عافيتها كمنطقة تعايش مشترك بين المسيرية الحمر (مادة دراسة بروفيسور كنيسون) وقبيلة دينكا نقوك.]
من المصادفات أن الكتاب بحوزتي الآن - أعيد قراءته بتمعن شديد..وباعتقادي أن المرحلة القادمة في علاج قضية أبيي لابد أن تخضع لدراسة حصيفة لمثل هذا السفر ولكتابات أخرى في (sudan Notes and Records) تعتبر توثيقاً دقيقاً للجغرافيا البشرية والاقتصادية لتلك المنطقة وللقبيلتين موضع النزاع الآن - وقد ضمتهما نفس المنطقة قرابة الثلاثمائة عام في تعايش مشترك ظل مضرب المثل. إن المرحلة القادمة هي مرحلة الحكمة وتفريغ المعلومة الصحيحة بعيداً عن المزايدات والمكايدات السياسية ولعبة حكومات الخرطوم التي لا هم لها سوى استخدام المسيرية لتنفيذ أجندة لا يجني المسيرية من ورائها غير التخلف والدمار.
أرجو توضيح بعض خطأ غير مقصود بالطبع في مداخلة الإبن الباحث القدير احمد الامين احمد - وهو من أسرة كبيرة في مدينة المجلد. إسم العمدة الذي جرت دراسة إيان كنيسون في قبيلته يا احمد هو "حرقاص مريدة" وليس نمر حرقاص..نمر هو الإبن البكر للعمدة حرقاص عمدة قبيلة المزاغنة - إحدى أفخاذ المسيرية الحمر. وكان رحمه الله محاسبا لريفي المسيرية عندما كان للوظيفة طعم. وقبيلة المزاغنة تشارك قبيلة ولاد كامل -بني عمومتهم- في أن القبيلتين هاتين من أكثر قبائل المسيرية اختلاطاً بالدينكا نقوك في المرعى وفي الأرحام أيضاً. وهناك طرفة تقول أنّ أحد الرعاة من الدينكا سأل رعاة من عرب البقارة قائلا: هاي ..إتّ مزاكن(مزاغنة) وللا ولاد كامل وللا اللراب (العرب) ساكت ؟ فالبنسبة لصديقنا الدينكاوي فإن أي عربي من غير هاتين القبيلتين هو "عربي ساكت" أي دون هوية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: فضيلي جماع)
|
الشكر الجزيل للأستاذ عبد العزيز حسين الصاوي على هذا البوست، و هنا نشير لما كتبه أستاذنا بروفسر عبدالله جلاب، الرئيس الحالى لجمعية الدراسات السودانية فى حق الراحل بروفسر IAN CUNNISON،
From the SSA President:
It is with great sadness we announce the passing away of pioneering anthropologist Ian Cunnison. He has died at the age of 90, in Hull, England, on 16 June 2013 after a long life devoted to research and teaching. Cunnison's death is most likely the latest in the passing away of a generation of scholars from the community of Sudan studies who contributed immensely to our field and brought a depth of learning to generations of scholars and students in Sudan, England and elsewhere. Goodbye Ian, in our classrooms and our association's events we will celebrate your life, humanity, decency and work that changed the course of many aspects of our field.
Abdullahi Gallab
SSA President
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: احمد الامين احمد)
|
الأخ الكريم عبد العزيز حسين الصاوي
الأخ الأديب أحمد الأمين تحياتي لك ولصاحب البوست وللمتداخلين الكرام
أولا نترحم على العالم الجليل ايان كنسون ... قديما قيل إذا مات رجل كبير ... ماتت مكتبة
ورحل ارشيف غير مسجل من تاريخ الأمة .
رحيل ايان كنسون يعني رحيل أمة .. لم يكن هذا العالم فقط انثربولوجي وإنما كان مؤرخا وجغرافيا وعالم أجناس
وخبير في شئون المنطقة ومجاهل أفريقيا بدراساته التي أجراها في جنوب القارة.
لقد حزنت عندما مررت بالصدفة على خبر وفاته ... وحزنت أكثر عندما لم أرى نعيا لهذا العالم الجليل من الدوائر
ذات الصلة ، خاصة وأنه أول من أسس هذا العلم - إن لم أكن مخطئا- في جامعة الخرطوم . وسفره البقارة -
أول دراسة مكتملة ومعمقة عن المنطقة بل والمرجع الوحيد الذي قامت عليه الدراسات اللاحقة لأبناء السودان.
ولعل صبر الباحث واجتهاده وما وجده من أهلنا المزاغنة - العمدة حرقاص مريدة - أحد أركان الإدارة الأهلية النوادر في المنطقة
هو ما جعل مهمته تكلل بالنجاح بعد أن سار ودل وظعن وأقام بين ظهراني المسيرية فترة من الزمن.
شكرا لصاحب البوست مجددا وسنعود باذن الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: فضيلي جماع)
|
Quote:
إن المرحلة القادمة هي مرحلة الحكمة وتفريغ المعلومة الصحيحة بعيداً عن المزايدات والمكايدات السياسية ولعبة حكومات الخرطوم التي لا هم لها سوى استخدام المسيرية لتنفيذ أجندة لا يجني المسيرية من ورائها غير التخلف والدما |
ول أبــا فضيلي
حبـــابك لينا طولة
ما ذكرته أعلاه في مداخلتك بخصوص رحيل ايان كونيسون هو فقط المطلوب في هذه المرحلة خاصة والمنطقة على اعتاب مناقصة كل يكيل بمكياله وكما يقول أخونا كانتونا ( العوج راي والعديل راي ) والخطورة تكمن في جرجرة عيال حمرة إلى الفرقة والتناحر وتقسيمهم إلى فلايتــة وعجايرة لكسر شوكتهم ورضوخ فئة على حساب الأخرى وبين البائع والشاري يفتح الله وبذا يكون المزاد مفتوحا ( وما حدث في هيليجيج ليس ببعيد ) وما حدث في رجل الفولة ( ولاد سرور والغزايا ) تداركوهم بعد ان تفانوا وحلت مشكلتهم في دار الرزيقات وأبيي ليست أقرب للخرطوم من كادوقلي!!!
أين كونسون له كل التقدير وكما ذكرت أن الكتاب بين يديك إذ ان بعض عيال حمرة لم يعجبهم بعض التلميح وخاصة فيما يتعلق بعلاقتهم بالمسيرية ، وأن بعض خشوم بيوت الفلايته والعجايرة ليست أصلية وإنما بالإنتماء فقط ، أما موقفه في قضية أبيي فوثيقة لا يستهان بها وشهادة في حق الحمــر
قضيتنا الآن يا أخ فضيلي هي أبييــــي قبل أن نبكي على أطــلالها
تحياتي
ضوالبيت
( آخر مرة ألتقينا 1971 آداب جامعة الخرطوم سلمتنا مجموعة من ( دموع القرية )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
الأعزاء عبد العزيز حسين الصاوي - أحمد الأمين أحمد - كوستاوي - صابر عابدين - فضيلي جماع محمد جاد كريم - فضل الله خاطر.. والأصدقاء..
أشاطركم الحزن على فقدالعالم الجليل وصديق السودان بروفيسور إيان كننسون.. العزاء لأسرته وزملائه وأصدقائه وطلابه..
فيما يلي مقتطفات من ما كتبته عنه قبل بضع سنوات في بوست الأنثروبولوجيا والتنمية بالمنبر العام لسودانيزأونلاين:
Quote: بروفيسور إيان كننسون Ian Cunninson
ينتمي كننسون أيضاً إلى المدرسة البريطانية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية، وهو كذلك أحد الرواد في هذا الميدان من الذين ارتبطوا بدراسات وأبحاث السودان. تتلمذت على يديه في السنة الأولى والثانية من دراستي بكلية الاقتصاد والدراسات الاجتماعية بجامعة الخرطوم، وكان هو ومستر ريفش مدخلنا لهذا العلم الجديد، والذي يدرس للمرة الأولى في جامعة الخرطوم كما أسلفت.
عاش كننسون مع قبيلة المسيرية الحمر، والذين هم فرع هام من أفرع قبيلة البقارة العريضة. ارتبط كننسون بقبيلة الحمر ارتباطاً وثيقاً وحميماً أثناء فترة اضطلاعه بأبحاثه في خمسينات القرن الماضي (وهو يواصل تلك العلاقات حتى اليوم، وله صداقات باقية وحوارات مع العديد من المثقفين من أبناء المسيرية والدينكا) .
من الطريف أن المسيرية أحبوا كننسون ووثقوا فيه لدرجة أنهم اعتبروه واحداً من أبنائهم؛ وكان يشاركهم المأكل والملبس والنزوح (هو بالفعل كان شخصاً صدوقاً ومحبوباً). وقد منحته القبيلة وضعاً افتراضياً يمكنه من التعرف بصورة عملية على الكيفية التي تتم بها تبادلية العلاقات الاجتماعية؛ فكان نتيجة لوضعه المفترض ذاك هو مثلاً ابن أخت للبعض، وخال لآخرين! وتصرفاته بالتالي وفقاً لنمط التصرفات السائدة في القبيلة نحو أولئك الأقارب. لقد كان ذلك أسلوباً فريداً في الدراسات والأبحاث.
يعتبر مؤلفه: عرب البقارة The Baggara Arabs، والذي هو خلاصة دراساته الميدانية تلك، من الدراسات الأنثربولوجية الهامة عن المسيرية الحمر. وكان التركيز فيه منصباً على علاقات السياسة والسلطة داخل القبيلة.. كما أن فيه متابعة لتأثيرات مؤسسات الحكم التي أدخلها الحكم الثنائي، والتغييرات التي أحدثتها في مجتمع الحمر. والكتاب، إلى جانب كونه مثيراً لرغبة الأنثروبولوجيين المهتمين بالمنطقة، فهو أيضاً مرجع للراغبين في التعرف على الاقتصاد السياسي، وإيجاد أشكال بديلة تحافظ على النظام الاجتماعي. للمؤلف أيضاً كتاب: الدور الاجتماعي للأبقار The Social Role of Cattle .
عبد المنعم خليفة
يتبع.. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
Quote: من النتائج التي توصل إليها كننسون في ذلك الوقت أن عرب المسيرية يقيمون وزنا كبيراً لتراكم ثرواتهم، ممثلة في العدد الذي يملكونه من الأبقار، بأكثر من ما يملكون من ثروة نقدية، لا يلمسها المجتمع كما يلمس الثروة الظاهرة المتمثلة في العدد الكبير والمتنامي من القطيع. وخلص كننسون من ذلك إلى أن البقارة لا يميلون إلى بيع الأبقار، حتى وإن كانت الأسعار جيدة؛ بل وأنه خلافا للقاعدة الاقتصادية المعروفة، في حالة الأسعار الجيدة، ربما يبيعون أبقاراً أقل؛ وذلك لأنه بالعدد القليل من الأبقار التي يبيعونها بتلك الأسعار الجيدة، يستطيعون أن يلبوا احتياجاتهم البسيطة من السلع التي تتطلب النقد لشرائها. ويعزي كننسون فشل تجربة مصنع تعليب اللحوم بكوستي (منتصف الخمسينات) إلى عدم تمكن المصنع من الحصول على الكميات الكافية من الأبقار، بسبب عدم ميل البقارة إلى بيع الأبقار. وربما تكون هناك أسباب اجتماعية مماثلة (بالإضافة إلى أسباب أخرى) في فشل مشروع ألبان بابنوسة ، والذي هدف إلى توطين الرحل. (تعليقاً على محاضرة كنت قد قدمتها بالنادي الاجتماعي للجالية السودانية بمسقط عن الهوية السودانية، ذكر بروفيسور صالح العريفي أستاذ الجغرافية الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس آنذاك بأنه يختلف مع كننسون في هذا الجانب، ويرى أن اهتمام البقارة بزيادة ثرواتهم من الأبقار وراءه منطق اقتصادي Economic Rationality، وليس لمجرد كونه تعبيراً عن المكانة الاجتماعية).
من الجدير بالذكر أن مجموعة أساتذة الأنثربولوجيا الاجتماعية الرواد بجامعة الخرطوم: إيان كننسون وطلال أسد وريفش، كانوا قد تحولوا جميعهم إلى جامعة (هل) ببريطانيا في وقت لاحق، حيث أسسوا كلية لدراسات الأنثروبولوجية الاجتماعية هناك. (وكان الإداري السوداني الفذ السيد/ حسن دفع الله- معتمد تهجير أهالي حلفا- قد أعد سفره القيم: هجرة النوبيين The Nubian Exodus في جامعة (هل) تلك تحت إشراف بروفيسور كننسون).
رأيت أن أتابع مسيرة بروفيسور كننسون بعد مضي نصف قرن من ارتباطنا به بجامعة الخرطوم، بالاستعانة بمحرك البحث (جوجل) على الشبكة العنكبوتية.. فسرني أن وجدته لا يزال في كامل حيويته ورغبته المتجددة في السودان بشكل عام، وفي عرب المسيرية بشكل خاص، بل وأنه أصبح مرجعاً مشهوراً على المستوى العالمي في هذا المجال. ومن المثير للدهشة أنه شارك مؤخراً في مفاوضات التحكيم بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان/ الجيش الشعبي لتحرير السودان حول ترسيم حدود أبيي، والتي جرت في المحكمة الدائمة للتحكيم بقصر السلام في لاهاي؛ وكانت حكومة السودان قد طلبت شهادته حول حقوق المسيرية في الرعي والحقوق التقليدية الأخرى.
ونظراً للاحترام الذي يحظى به كننسون كأكاديمي موضوعي ومحايد، فإن الحركة الشعبية/الجيش الشعبي ظلت أيضاً تشدد على أبحاثه – رغم كونه من شهود حكومة السودان – وتستند إلى أقواله لتؤكد أن الدينكا يقيمون بصورة دائمة في جزء كبير من منطقة البحر.. وأن لقبيلتي النوير والدينكا منازل دائمة يهجرونها في فترة من السنة، وغير ذلك من الحجج التي ظل يقدمها كل من الطرفين استناداً على أقوال كننسون وإحصائياته.
عبد المنعم خليفة |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
الأخ الأستاذ/ أحمد الأمين أحمد..
مودتي واحترامي
لك وافر التقدير أيها الأخ العزيز على وفائك لهذا العالم الجليل، وحرصك على التعرف أكثر على تراثه العلمي والأكاديمي، الذي نحن أكثر ما نكون حاجة له في هذا الوقت الذي أصبحت علاقات التعايش.. والنزوح.. وحقوق الرعي بين المسيرية والدينكا تحتل أهمية محورية عليا؛ وهي ذات الموضوعات التي نذر كننسون جل سنوات عمره ..ومنذ شبابه الباكر.. لدراستها بتعمق ورغبة.
وإلى جانب أهمية خلاصات دراسات بروفيسور كننسون عن قبيلة المسيرية الحمر.. فإن لأفكاره كأحد الأنثروبولوجيين الاجتماعيين الرواد، أهمية كبيرة أيضاً في توفير فهم أفضل للإسهام الذي يمكن أن تقدمه الأنثروبولوجيا لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المتوازنة، في ظل هذه الظروف التي تعاني فيها بلادنا من تهتك النسيج الاجتماعي، والآثار السالبة الأخرى للتهميش الناتج من غياب ذلك التوازن.
مع شكري لما حبوتني به من كلمات طيبة..
محبتي
عبد المنعم خليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: Abdul Monim Khaleefa)
|
| Quote: خاصة أن ألأستاذ عبد المنعم خليفة من تلاميذه قديما بجامعة الخرطوم |
أهديكم يا أصدقاء هذه الصورة التذكارية لطلاب الدفعة الأولى بكلية الاقتصاد والدراسات الاجتماعية مع عميد وأساتذة الكلية..والتي يظهر فيها البروفيسور الراحل:
بروفيسور إيان كننسون الرابع على يسار الصورة (جلوسا).. وشخصي الضعيف الثالث على يمين الصورة (جلوساً)..
محبتي
عبد المنعم خليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
العزيز أحمد الأمين أحمد
تكرار صوت وترداد طلب لتحريك أطراف مجتمعنا الإعلامي والأكاديمي والمجتمعي بحق وداع هذا العالم الكبير..
| Quote: ..... لو كنت مسؤولا فى تلفزيون السودان لأذعت خبر رحيل هذا الانثروبولجى إيان كينسون المهتم بالسودان فى صدر نشرة الأخبار الرئيسة ولطلبت من المذيع ومحررى النشرة إجراء إتصالات مباشرة على الهواء مع الاستاذ على جماع (إدارى و من ذات البيئة الإثنية التى شكلت فضاء الدراسة ) و عبدالرسول النور والأستاذ شمو حرقاص نجل ناظر المزاغنة الشهير ولقمت بتحريك الكاميرا لقسم علم ألأجناس بجامعة الخرطوم والحديث مع بعض هيئته حول بعض فتوحات هذا الانثروبولوجى المغامر المهتم كثيرا بتركيبة السودان الديموغرافية عبر منهج صارم جدا.... |
.
| Quote: .....كذلك لوكنت مدير للتلفزيون لكلفت فورا فريق من المحررين للتحرك فورا لإجراء فيلم وثائقى to trace back the old steps of the late Ian Cunssionومحاولة بعث التجربة الميدانية التى مكنته سنوات الخمسين من القرن الماضى من إنجاز تلك الرسالة ببادية تشهد تماس وتعايش مضطرب بين قبيلتين من اكبر قبائل السودان القديم (دينكا -مسيرية ) وتمثل منبعا لثروات طبيعية هائلة أدت لتحولها لمنطقة دواس و محارق بدلا أن تكون منطقة إنتاج وتسامح وحب...... |
كلمات مضيئة، كل ما قيل وكل ما سطر من قبل المشاركين هنا بحق هذا العالم الذي نذر نفسه وعلمه لهذا الجزء الغالي من الوطن السودان..
تحية لأهلنا المسيرية والدينكا نقوك بكل أفخاذهم وثقافاتهم في ظل تعايشهم السلمي وتشاركهم الأبدي في الأرض والسماء والماء والكلا بالمنطقة..
وتحية لكل المتداخلين وصادق المواساة والعزاء في فقيد العلم والأنثربولوجيا وجغرافيا وتاريخ هذه المنطقة من وطننا الحبيب..
تحية لصاحب البوست ولإهتمامه وتحية للجميع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
العزيز الصاوي
| Quote: .... تعتبر دراسته لقبيلة البقاره من اهم دراسات الا نثرولوجي عن هذه القبيله... |
وكعادتها وقت ذاك، كما عايشناها حتى نهاية السبعينات درجت إدارة المكتبة الرئيسية بجامعة الخرطوم على الإحتفاظ بالكتب والمراجع النادرة بالكاونتر الرئيسي لإعارتها لفترات محدودة (لثلاث وأربعة أيام) للطلاب عن طريق البطاقة، ولفترات مفتوحة لأعضاء التدريس.
وكان مؤلف IAN CUNNISON من بين هذه الكتب النادرة ويحضرني كذلك، ذلك المرجع الأساسي لمادة إعداد البحوث لطلاب علم الإجتماع والأنثروبولوجيا، وكان أيضاً محل إهتمام وتكالب طلاب العلوم الأخرى وهو مؤلف : Survey Methods in Social Investigationلمؤلفيه : Sir Claus Moser and Graham Kalton، هذا بالتأكيد إلى جانب العديد من الكتب النادرة التي كانت تحفظ بالكاونتر.. ومن هنا أرسل تحية خاصة لأخونا جون (لعله بخير وعافية)، أمين المكتب الفرعية لشعبة علم الإجتماع ذلك الشاب الرائع من أبناء قبيلة الزاندي وكنا نناديه بإيفانز بريتشارد (الذي ورد ذكره في مكان آخر هنا حول كتاباته في قبيلتي الزاندي والنوير).
تحية للجميع ووقفة إعزاز وتقدير بالعالم إيان كنيسون، رحمة من الله تغشاه ..
الطيب عبدالرحيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: الطيب عبد الرحيم خلف الله)
|
السلام والمحبة لأهلنا البقارة عموما والمسيرية بكل خشم بيوتهم وفروعهم ولأهلنا دينكا نوك
والعزاء لكل الدارسين والباحثين في وفاة عالم الأنثروبولوجيا إيّان
والتحيّات الزاكيات لكل المتداخلين
أعجبتني جدا شهادة إيَّان في حق أهلي المسيرية
لم أقرأ كتابه كاملا أو بصورة جيدة
لكنني بحكم الجيرة والتداخل الرعوي أعرف البسيط عن أهلي المسيرية خاصة والبقارة عامة
لكنني أعلم وأوقن تماما أن دراسة أمثاله من الأوربيين بالرغم من أهميتها وصرامة بحوثهم وذكاءهم اللَّمَاح والحاد
إلاّ أنني أعلم جيدا ان بعض التفاصيل الصغيرة والتي قد تكون هامة جدا قد تخفي عليهم
لأنني قرأت دراسات مشابهة لهم عن بعض القبائل تحتاج لتمحيص
مرة أخري التحيّة لصاحب البوست وللمتداخلين
والمحبة لأهلنا البقارة عامة وللمسيرية خاصة ولأهلنا دينكا نوك
محبتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبيد الطيب)
|
نزجي الشكر الجزيل لصاحب البوست،
والتحية للأخ الصديق أحمد الأمين ، الذي لم يحل " تركاشه بعد" وكنانته تعب من بحر زاخر بالمعرفة والأدب،
والتحية للأخ عبد المنعم خليفة الذي نطمح في تداخله الثر ومعرفته الجمة، وذاكرته الفوتوغرافية وتوثيقه الحازق،
فهو من تعلم على يديه في جامعة الخرطوم وتواصلت علاقاته ب كنسون بعد ذلك،
وعبد المنعم معروف بقدرته على الكتابة والتوثيق فنرجو أن يمدنا بالمزيد، والحال كذلك
نرجو من الأديب الشاعر فضيلي جماع أكثر من يستطيع القول في هذا المضمار لخصوصية العلاقة والمنبت
وبين يديه مؤلف العالم إيان كنسون " عرب البقارة"، وفضيلي جماع ابن عم لكنسون ووريثه ولا نستطيع الفتيا بحضوره .
في النصف الأول من التسعينيات من القرن الماضي سحت في السودان – لأسباب بعضها شخصي وبعضها في إطار العمل - وبدافع ذاتي مشترك في الحالين –
هو معرفة أحوال السودان وبشكل أدق معرفة ما إذا كانت هناك فروق في هذا الشعب وفي أحواله المعيشية، وقد قادتني رحلاتي الأربع في الشرق والغرب والشمال
ودار الريح – ما بين الشمال والغرب - بجانب معيشتي في ديار مجتمع دراسة العالم الانثربولوجي إيان كنسون – قادتني إلى شيء واحد هو تطابق العادات والتقاليد
والشيم وحال التنمية، بجانب قاسم مشترك في هذه القبل الأربع وضلعها الخامس جنوبا هو السماحة والكرم والأمان المجتمعي.
في كل مرة وبين الفينة والأخرى ينتابك شعور عارض أحيانا بالعودة إلى الديار والأهل – رغم حفاوة الأهل السودانيين في هذه المناطق الذين لا يدعون لك مجالا للخلود إلى نفسك للتفكير،
ولا يقعدك إلا التذكر بأن لك مهمة ينبغي أن تكملها ولكن الصبر غلاب. وبت اتذكر ماذا لو كان حال الناس الذين نحن بصدد السياحة بينهم من بيئة أفريقية أخرى شديدة الوعورة ولا رابط لغوي بيننا.
لا بنيات تحتية ولا مواصلات ولا مأوى كما اعتدنا في المدن ولا مرافق صحية بالمعنى المعروف ولا كهرباء ولا ماء نظيف صالح للشرب كما في حالنا اليوم ولا ولا ولا .
أردت أن اعقد مقاربة للحال الذي ذهب فيه العالم الجليل ايان كنسون لدراسة مجتمع السودان في ديار المسيرية ، حيث دخل على أناس لا يعرفهم ولا يعرف لغتهم، يعيشون في مجاهل أفريقيا
يمتهنون الرعي والزراعة التقليدية فقط لسد الحاجة، يحبون صيد الزراف ودواس الفيل ويجدون فيه متعة لا تضاهى، يتسابقون بالخيل في أيام مشهودة في نقعة المجلد
وتمنح الجوائز عندما تتخطى " أم تنيبيل " فرس موسى الخوج العشرات في حضور مهيب للمجتمع والإدارة الأهلية بقيادة الناظر السير بابو نمر وشقيقه الناظر على نمر " أبو رقبة أسمح الناس"
ورجالاته من العمد المشاهير ، النعيم وحرقاص مريدة ، وحامدين جار النبي ، ومهدي أبو فضيلة، بجانب عدد من الحكماء في مجلس النظارة يتوسطهم الكاتب محمود طبيق وأسماء ممتدة
في تاريخ المنطقة من أمثال علي أبو قرون وحماد دفع الله وعلي مسار وعزاز والحاج أجبر ، وسرير الحاج، وحميدان أبو هزلة " صاحب العرديباية" ،
وصاحب أرجوزة الهجرة المعروفة " نحن أهل الجنيد وجبارة ... عرب سعونا كوم مانا فقارى" .
أسسوا حكما في ديار دخلوها بعد مشقة ولجمال طبيعتها طابت نفسهم بالمقام فيها فتمتعوا بخيراتها التي تنزل من السماء مطرا شخطورا أو ضحوي دافق وتنبت الأرض ثمرا لم نره في العديد
من الأماكن وشجرها وارف الظل والثمر يجمل الطبيعة وتتجمل به، وفي هذا الخضم تعيش الناس على السجية فترزق كما تشاء دون عناء.
في هذا الجو المفعم بالبدوية والأريحية والخضرة والطبيعة .. دخل إيان كنسون في مجتمع المسيرية، سار في ركبهم ظعن في معية حرقاص مريدة .. كتب تفاصيل في الناس وحياتهم
ومعاشهم وطبيعتهم وأموالهم وسعيتهم ما لم يكتبه أبناؤها وصار سفره الموسوم " عرب البقارة" مرجعا لا غنى عنه لدارس في مجال الدراسات الأنثروبولوجية في المنطقة.
هذا المرجع مهم ليس فقط للدارسين في المجال بل أيضا لأبناء المسيرية من الأجيال الجديدة وفي المدن والأرياف، الذين لا يعرفون كيف كانت معيشة أجدادهم وأنماطها
وكيف هي حياة البادية والذين بات بعضهم يأنفون حتى من مجالسة أهلهم.
سجل إيان كلمات باتت معدومة من الاستخدام، وأسماء مناطق ورهود وغدائر ومسارات ستظل مرجعا للإدارة الأهلية. سجل طبيعة التربة في كل مناطق المسيرية من الشمال إلى الجنوب،
سجل الرهد والبوطة والرقبة والقرن الدحل والفيض ، الكبو والخور، التردي والقوز، العتمور والنقعة.
سجل التكوين القبلي والأسري (خشوم البيوت وفروعها) العلاقات بين الناس ونظام تسوية المشاكل ورحلة الشتاء والصيف؛ المصايف والمخارف وبطونها من منشاق وكبي ورشاش،
لم يترك شيئا في الوصف حتى شبورة الصباح . ولك أن تتخيل كيف يكون الضحى في شتاء يعج بالطيور تغادر وكناتها والوزين بأعرافه صاف في السرب
والغرنوق في الرقبة يسجع على طريقة موزارت وبين هذا وذاك غزال جافل ونعام سارح.
لا سلاح إلا الأبيض ولا دمار للبيئة إلا من غصن هو للزرب أو هشيم للنار وحطب مما جف للبني أو صيد للأكل والزينة كريش النعام وعاج الفيل.
لا خوف في الفلاة والخلاء إلا من البرعص (الأسد) والهامة (الدبيب). لا موت كثير ولا حمل سفاح هكذا كان حال تلك المناطق وحال كثير من السودان.
في هذه البيئة طاب المقام لإيان كنسون العيش والتقصي ومعرفة حال الناس وجمع المعلومات وكأني به يتبادل القفشات مع العمدة حرقاص مريدة على طريقة أهله المسيرية على السليقة،
ويدون ما يعلق به العمدة وزواره الذين يبدؤون صباحهم بكلمة " أصبحتو طيبين". فأصبح إيان مسيريا بالمعيشة ومزغني من قبيلة المزاغنة عمودية حرقاص مريدة له ما لهم وعليه ما عليهم
يدفع الدية ويضرب العود أي يضرب مع الناس ويعاودهم .
وينتابني إحساس بالجزم بأن الفترة التي قضاها كنسون في السودان في هذه الديار تحديدا من بين أجمل الفترات في حياته وهو ابن المتعلمين والحضارة
وهذه الفترة هي التي أسست له معرفة عميقة بمجتمع المسيرية فصار واحدا منهم.
شكرا مجددا لصاحب البوست.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: فضل الله خاطر)
|
Quote: يمتهنون الرعي والزراعة التقليدية فقط لسد الحاجة، يحبون صيد الزراف ودواس الفيل ويجدون فيه متعة لا تضاهى، يتسابقون بالخيل في أيام مشهودة في نقعة المجلد
وتمنح الجوائز عندما تتخطى " أم تنيبيل " فرس موسى الخوج العشرات في حضور مهيب للمجتمع والإدارة الأهلية بقيادة الناظر السير بابو نمر وشقيقه الناظر على نمر " أبو رقبة أسمح الناس"
ورجالاته من العمد المشاهير ، النعيم وحرقاص مريدة ، وحامدين جار النبي ، ومهدي أبو فضيلة، بجانب عدد من الحكماء في مجلس النظارة يتوسطهم الكاتب محمود طبيق وأسماء ممتدة
في تاريخ المنطقة من أمثال علي أبو قرون وحماد دفع الله وعلي مسار وعزاز والحاج أجبر ، وسرير الحاج، وحميدان أبو هزلة " صاحب العرديباية" ،
وصاحب أرجوزة الهجرة المعروفة " نحن أهل الجنيد وجبارة ... عرب سعونا كوم مانا فقارى" .
أسسوا حكما في ديار دخلوها بعد مشقة ولجمال طبيعتها طابت نفسهم بالمقام فيها فتمتعوا بخيراتها التي تنزل من السماء مطرا شخطورا أو ضحوي دافق وتنبت الأرض ثمرا لم نره في العديد
من الأماكن وشجرها وارف الظل والثمر يجمل الطبيعة وتتجمل به، وفي هذا الخضم تعيش الناس على السجية فترزق كما تشاء دون عناء.
في هذا الجو المفعم بالبدوية والأريحية والخضرة والطبيعة .. دخل إيان كنسون في مجتمع المسيرية، سار في ركبهم ظعن في معية حرقاص مريدة .. كتب تفاصيل في الناس وحياتهم
ومعاشهم وطبيعتهم وأموالهم وسعيتهم ما لم يكتبه أبناؤها وصار سفره الموسوم " عرب البقارة" مرجعا لا غنى عنه لدارس في مجال الدراسات الأنثروبولوجية في المنطقة.
هذا المرجع مهم ليس فقط للدارسين في المجال بل أيضا لأبناء المسيرية من الأجيال الجديدة وفي المدن والأرياف، الذين لا يعرفون كيف كانت معيشة أجدادهم وأنماطها
وكيف هي حياة البادية والذين بات بعضهم يأنفون حتى من مجالسة أهلهم.
سجل إيان كلمات باتت معدومة من الاستخدام، وأسماء مناطق ورهود وغدائر ومسارات ستظل مرجعا للإدارة الأهلية. سجل طبيعة التربة في كل مناطق المسيرية من الشمال إلى الجنوب،
سجل الرهد والبوطة والرقبة والقرن الدحل والفيض ، الكبو والخور، التردي والقوز، العتمور والنقعة.
سجل التكوين القبلي والأسري (خشوم البيوت وفروعها) العلاقات بين الناس ونظام تسوية المشاكل ورحلة الشتاء والصيف؛ المصايف والمخارف وبطونها من منشاق وكبي ورشاش،
لم يترك شيئا في الوصف حتى شبورة الصباح . ولك أن تتخيل كيف يكون الضحى في شتاء يعج بالطيور تغادر وكناتها والوزين بأعرافه صاف في السرب
والغرنوق في الرقبة يسجع على طريقة موزارت وبين هذا وذاك غزال جافل ونعام سارح.
لا سلاح إلا الأبيض ولا دمار للبيئة إلا من غصن هو للزرب أو هشيم للنار وحطب مما جف للبني أو صيد للأكل والزينة كريش النعام وعاج الفيل.
لا خوف في الفلاة والخلاء إلا من البرعص (الأسد) والهامة (الدبيب). لا موت كثير ولا حمل سفاح هكذا كان حال تلك المناطق وحال كثير من السودان.
في هذه البيئة طاب المقام لإيان كنسون العيش والتقصي ومعرفة حال الناس وجمع المعلومات وكأني به يتبادل القفشات مع العمدة حرقاص مريدة على طريقة أهله المسيرية على السليقة،
ويدون ما يعلق به العمدة وزواره الذين يبدؤون صباحهم بكلمة " أصبحتو طيبين". فأصبح إيان مسيريا بالمعيشة ومزغني من قبيلة المزاغنة عمودية حرقاص مريدة له ما لهم وعليه ما عليهم
يدفع الدية ويضرب العود أي يضرب مع الناس ويعاودهم .
وينتابني إحساس بالجزم بأن الفترة التي قضاها كنسون في السودان في هذه الديار تحديدا من بين أجمل الفترات في حياته وهو ابن المتعلمين والحضارة
وهذه الفترة هي التي أسست له معرفة عميقة بمجتمع المسيرية فصار واحدا منهم. |
"اصبحتو طيبين" اصبحنا طيبين...
وطاب لنا المقيل والمبيت في ضلكم الرّهين يا فضل الله ود أبوي خاطر
حاتي ......وحاتي ........يا فضل الله
تزيدنا من هذا العبق والموروث حدثني معمرا أن الفارس جلي أبو فاطنة قال شاردة من غنا الجالسة في هؤلاء القوم
وأعلم تماما أن جلي من أنفته وعزته لم يمدح أحدا .....
ويا ود خاطر صيد ودواس الفيل هذا لوحده موروثا عظيما لا يضاهيه اي موروث ...
لكم المحبة ودام دام لي القدام
محبتي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: عبيد الطيب)
|
حيا وميتا يفيض علينا إيان كننسون بالعلم والمعرفه. صراحة، عندما فتحت البوست لم أكن أتصور ان يتدفق هذا السيل من المعلومات والاراء حول الموضوع.مساهمة زميل الدفعه عبد المنعم خليفه الغنية فيها أيضا معني الوفاء للدور الذي لعبه هذا الرجل في إدخالنا إلي عالم الانثروبولجيا المجهول سودانيا حينذاك بصوته الخفيض وسمته المتواضع.
شكرا لجميع المتداخلين. العقل السوداني لازال حيا رغم كل ماتراكم عليه من صنوف الالغاء والتخدير والطمس. صاحب البوست لم يفعل شيئا غير نقل خبر صادر عن جمعية الدراسات السودانية في امريكا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: فضل الله خاطر)
|
Quote:
وتمنح الجوائز عندما تتخطى " أم تنيبيل " فرس موسى الخوج العشرات في حضور مهيب للمجتمع والإدارة الأهلية بقيادة الناظر السير بابو نمر وشقيقه الناظر على نمر " أبو رقبة أسمح الناس"
ورجالاته من العمد المشاهير ، النعيم وحرقاص مريدة ، وحامدين جار النبي ، ومهدي أبو فضيلة، بجانب عدد من الحكماء في مجلس النظارة يتوسطهم الكاتب محمود طبيق وأسماء ممتدة
في تاريخ المنطقة من أمثال علي أبو قرون وحماد دفع الله وعلي مسار وعزاز والحاج أجبر ، وسرير الحاج، وحميدان أبو هزلة " صاحب العرديباية" ، |
تحياتنا لصاحب البوست والله ما قصرت في حق هذا العالم الجليل
ول أبــا فضل الله
حبــــــــــــابك
يا أخي الكلام ده كله انت عارفه وساكت به ، الناس الذكرتهم فوق دول قليل البعرفهم في أيامنا ديل ، إنت دخلت في لب الحمر والناس
دول دي عصبة الحمر فلايته وعجايرة وكلهم مشايخ مافي زول فيهم منضب ولا طيري طب ، علي أبو قرون ده جد الحمــر أنا ما حضرته
لكن الحليفة حضرتها ( وحاة علي أبو قرون ) والحمر عادة ما يقولون يــا عج والمقصود ( ياعلي )
الرجاء المراسلة الناس دول أبهاتي وأيضا لو كان ليك مراسلات مع الأخ أحمد الأمين أحمد أرجوه المراسلة
تحياتي
ضوالبيت
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: فضل الله خاطر)
|
أخي عبيد الطيب
تحياتي وسلامي
شكرا على الكلمات الطيبات المشجعة والتحية لصاحب البوست نزجيها عطرة.
أردت من خلال المداخلة أن تعرف الناس حال البلد عندما دخل الخواجة الإنجليزي السوداني المسيري إيان إلى تلك الديار .
وكيف كان حال الناس والظروف التي اجرى فيها الدراسة وحجم الصبر والجلد من أجل أن يخرج
بهذا السفر الجميل .
التحية عبرك لأهلنا في ديار الناظر حسن ود التوم وأمير الديار الشيخ التوم وبلد الشاعر والفارس جلي أبو فاطنة ...
وقديما قيل ؛ سعاية ألبل بتدور هم والحديث في المجالس بدور يم والمشي في الخلا بدور ولد أم.
والتحية لك مجددا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وفاة عالم الانثروبولوجيا إيان كننسون ( البقاره ) (Re: احمد الامين احمد)
|
| Quote: من عمودية الجبارات رغم انها تأريخيا كانت عند المتانيين ( جغرافيا يقيم الجبارات بالمجلد ولهم حى شهير جدا ) لكنهم هاجروا بصورة كبيرة لرجل الفولة (حاضرة الفلايتة ) بعد تكوينها فى الخمسينات .. |
الأستاذ أحمد الأمين
سلااااااااااااام ومعزة كبيرة لك ولصاحب البوست ولود خاطر ولأهلي المسيرية ولجميع المتداخلين
بخصوص "عمودية الجبارات"
يوجد فرع كبير جدا وعمودية كبيرة بهذا ألإسم "الجبارات"
وهم فرع من قبيلة بني جرار يشبهون المسيرية وخاصة الفلايتة في القامة واللون والسحنة
وفي اللهجة نعم أكرر لهجتهم كلهجة الفلايتة وحتي طريقة كلامهم
وعموديتهم قديمة جدا توارثها كابر عن كابر ومن اشهر عمدهم العمدة "تابت"
حيث ذكر لي الحاج محمد "كاروشة" النورابي الكباشي وهو من المعمرين
وكذلك ذكر لي الشيخ الراحل محمد فضل الله الإعيسر ناظر قبائل كواهلة الغرب
وذكر لي الشيخ القبلي والسياسي المخضرم إبراهيم علي التوم
وذكر لي الشيخ الراحل رئيس محكمة المرخ موسي علي التوم
كل هؤلاء ذكروا لي أن العمدة تابت عمدة قبيلة بني جرار فرع الجبارات وفي منطقة أم بادر حضر المفتش الإنجليزي
بعربته واراد ان يذهب معه الناظر حسن التوم ناظر عموم قبائل الكبابيش
والناظر محمد فضل الله الإعيسر ناظر كواهلة الغرب
والعمدة تابت ود فضل المولي عمدة قبيلة بني جرار "الجبارات"
وقبل تحرك عربة المفتش فتح العمدة تابت الباب الأمامي وجلس عليه
حضر المفتش وقال للعمدة: العمدة تابت أنزل أركب ورا ، لازم وبرتكول يقول يركب الناظر حسن والناظر الإعيسر
ديل نُظَّار وإنت عمدة إركب خلف..
ليرد العمدة تابت: "أركب وري أنِي جراب لا لا مابركب خلف الناظر حسن والناظر الإعيسر صبيان وشباب يركبوا ورا هُن"
وبني جرار بتحدثون بلهجة أمالي اي كقراءة الدُّوري" يقولون وري لورا
ليرد المفتش : العمدة تابت أنا سوف أرفدك
فيرد العمدة تابت: "ها مفتش .. إتَّا كان رفدتني من العمودية رفدتني من بنات اللِّيشيقر"
ثم يكمل وكان عيّنت عمدة جديد داير تجيبا من وين ما بجِّيب ود عمي"
وبنات اللِّيشيقر أو الإشيقر يقصد بهن إبله ونوقه
ومازال إبنه فضل المولي ود تابت عمدة علي قبيلة الجبارات وما زلن بنات الإشيقر موجودات
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
احمد الامين احمد
Kostawi
فضيلي جماع
Dawalbait Hamid
Abdul Monim Khaleefa
الطيب عبد الرحيم خلف الله
عبيد الطيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست