دواس اسفيري .. شابكننا علمانيين علمانيين انتو عايزين تصلو لي شنو؟

Quote: رمادي ينفع يا دكتور ولاّ إلاّ كوز عديل؟

Quote: ما هو نوع الحكم الموجود في السودان منذ 24 عام؟

Quote: حاتنتظر كتير عشان يجيك كويز يناظرك

Quote: برغم انك طالب كيزان لكن معليش نتطفل ونجاوب نوع الحكم الموجود في السودان هو حكم لصوص وحرامية وقتلة لابسين توب ضلال حاتنتظر كتير عشان يجيك كويز يناظرك لانو ماعندهم شئ يدافعوا عنه

Quote: شرحوا

Quote: لعَلمانية تعني اصطلاحاً فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية،[1][2]. كما تكفل الحق في عدم اعتناق دين معيّن وعدم تبني دين معيّن كدين رسمي للدولة. وبمعنى عام فإن هذا المصطلح يشير إلى الرأي القائل بأن الأنشطة البشرية والقرارات وخصوصًا السياسية منها يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المؤسسات الدينية. تعود جذور العلمانية إلى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال إبيقور، غير أنها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوروبي على يد عدد من المفكرين أمثال توماس جيفرسون وفولتير وسواهما. ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر النظام الكوني بصورة دنيوية بحتة بعيداً عن الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته. ولا تعتبر العلمانيّة شيءًا جامدًا بل هي قابلة للتحديث والتكييف حسب ظروف الدول التي تتبناها، وتختلف حدة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أو الجمعيات الداعمة لها بين مختلف مناطق العالم. كما لا تعتبر العلمانية ذاتها ضد الدين بل تقف على الحياد منه، في الولايات المتحدة مثلاً وُجد أن العلمانية خدمت الدين من تدخل الدولة والحكومة وليس العكس.[3] العلمانية في العربية مشتقة من مفردة عَلَم وهي بدورها قادمة من اللغات السامية القريبة منها؛ أما في الإنجليزية والفرنسية فهي مشتقة من اليونانية بمعنى "العامة" أو "الشعب" وبشكل أدق عكس الإكليروس أو الطبقة الدينية الحاكمة؛ وإبان عصر النهضة بات المصطلح يشير إلى القضايا التي تهم العامة أو الشعب بعكس القضايا التي تهم خاصته. أما في اللغات السامية ففي السريانية تشير كلمة and#1829;and#1824;and#1825;and#1808; (نقحرة: عَلما) إلى ما هو منتمي إلى العالم أو الدنيا أي دون النظر إلى العالم الروحي أو الماورائي، وكذلك الأمر في اللغة العبرية: and#1506;and#1493;and#1500;and#1501; (نقحرة: عُولَم) والبابلية وغيرهم؛ وبشكل عام لا علاقة للمصطلح بالعلوم أو سواها وإنما يشير إلى الاهتمام بالقضايا الأرضية فحسب.[4] وتقدم دائرة المعارف البريطانية تعريف العلمانية بكونها: "حركة اجتماعية تتجه نحو الاهتمام بالشؤون الأرضية بدلاً من الاهتمام بالشؤون الآخروية. وهي تعتبر جزءًا من النزعة الإنسانية التي سادت منذ عصر النهضة الداعية لإعلاء شأن الإنسان والأمور المرتبطة به بدلاً من إفراط الاهتمام بالعزوف عن شؤون الحياة والتأمل في الله واليوم الأخير. وقد كانت الإنجازات الثقافية البشرية المختلفة في عصر النهضة أحد أبرز منطلقاتها، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة ورفاه في الحياة الآخرة، سعت العلمانية في أحد جوانبها إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية".[5] أقدم التلميحات للفكر العلماني تعود للقرن الثالث عشر في أوروبا حين دعا مارسيل البدواني في مؤلفه «المدافع عن السلام» إلى الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة في وقت كان الصراع الديني الدينيوي بين بابوات روما وبابوات أفنيغون في جنوب فرنسا على أشده؛ ويمكن تشبيه هذا الصرع بالصراع الذي حصل بين خلفاء بغداد وخلفاء القاهرة.[6] وبعد قرنين من الزمن، أي خلال عصر النهضة في أوروبا كتب الفيلسوف وعالم اللاهوت غيوم الأوكامي حول أهمية: "فصل الزمني عن الروحي، فكما يترتب على السلطة الدينية وعلى السلطة المدنية أن يتقيدا بالمضمار الخاص بكل منهما، فإن الإيمان والعقل ليس لهما أي شيء مشترك وعليهما أن يحترما استقلالهما الداخلي بشكل متبادل."[7] غير أن العلمانية لم تنشأ كمذهب فكري وبشكل مطرد إلا في القرن السابع عشر، ولعلّ الفيلسوف اليهودي الملحد إسبينوزا كان أول من أشار إليها إذ قال أن الدين يحوّل قوانين الدولة إلى مجرد قوانين تأديبية. وأشار أيضًا إلى أن الدولة هي كيان متطور وتحتاج دومًا للتطوير والتحديث على عكس شريعة ثابتة موحاة. فهو يرفض اعتماد الشرائع الدينية مطلقًا مؤكدًا إن قوانين العدل الطبيعية والإخاء والحرية هي وحدها مصدر التشريع.[8] وفي الواقع فإن باروخ سبينوزا عاش في هولندا أكثر دول العالم حرية وانفتاحًا آنذاك ومنذ استقلالها عن إسبانيا، طوّر الهولنديون قيمًا جديدة، وحوّلوا اليهود ومختلف الأقليات إلى مواطنين بحقوق كاملة، وساهم جو الحريّة الذي ساد إلى بناء إمبراطورية تجارية مزدهرة ونشوء نظام تعليمي متطور، فنجاح الفكرة العلمانية في هولندا، وإن لم تكتسب هذا الاسم، هو ما دفع حسب رأي عدد من الباحثين ومن بينهم كارن أرمسترونغ إلى تطور الفكرة العلمانية وتبينها كإحدى صفات العالم الحديث.[9]

Quote: أوول انت بأأأآ

Quote: ما هو نوع الجكم الموجود في السودان منذ 24 عام؟

Quote: الجماعة الأيام دي في حالة إستعداد ما فاضين ليك يا دكتور رمضان كريم وكل عام وإنت بخير

Quote: ما هو نوع الجكم الموجود في السودان منذ 24 عام؟

Quote: السودان طالبان حماس واخير مصر

Quote: طيب د. الترابي هل اسلامي ليبرالي ام ليبرالي اسلامي ؟

Quote: بالمختصر المفيد الترابي علماني علماني بالعربي الفصيح ما عندوا اي علاقة بالدين لا سلفية لا ليبرالية ولا يحزنون .. (وأظنه دجالا) ولي عودة

Quote: ولنبدأ بطالبان فهي صنيعة الامريكان .. أما السودان فهو صنيعة الشيطان وحماس صنيعة القهر والاستعمار .. أما مصر فلم تتعظ بغيرها والسلام

Quote: العلمانية إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي التعريف: العلمانية SECULArISM وترجمتها الصحيحة: اللادينية أو الدنيوية، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل(*) ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين(*). وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم SCIENCE وقد ظهرت في أوروبا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر. أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين، وقد اختيرت كلمة علمانية لأنها أقل إثارة من كلمة لا دينية. ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فإن سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما. تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة (*). وهذا واضح فيما يُنسب إلى السيد المسيح(*) من قوله: "إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله". أما الإسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة الأنعام : آية: 162]. التأسيس وأبرز الشخصيات : • انتشرت هذه الدعوة في أوروبا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي. وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة (*) الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها(*) وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي: - تحول رجال الدين إلى طواغيت (*) ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الإكليروس(*) والرهبانية(*) والعشاء الرباني(*) وبيع صكوك الغفران. - وقوف الكنيسة (*) ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيلها لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة، مثل: 1- كوبرنيكوس: نشر سنة 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب. 2- جرادانو: صنع التلسكوب فعُذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م. 3- سبينوزا: صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً. 4- جون لوك طالب بإخضاع الوحي(*) للعقل(*) عند التعارض. ظهور مبدأ العقل والطبيعة(*): فقد أخذ العلمانيون يدعون إلى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله(*) على الطبيعة. - الثورة(*) الفرنسية: نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة(*) من جهة وبين الحركة الجديدة من جهة أخرى، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب. وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم. - جان جاك روسو سنة 1778م له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل الثورة، مونتسكيو له روح القوانين، سبينوزا (يهودي) يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجاً(*) للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت(*) والسياسة، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين(*) في حدود العقل وحده سنة 1804م، وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة. - ميرابو الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية. - سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخبز ثم تحول شعارها إلى (الحرية(*) والمساواة والإخاء) وهو شعار ماسوني و"لتسقط الرجعية" وهي كلمة ملتوية تعني الدين وقد تغلغل اليهود بهذا الشعار لكسر الحواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة(*) من ثورة على مظالم رجال الدين إلى ثورة على الدين نفسه. - نظرية التطور: ظهر كتاب أصل الأنواع سنة 1859م لتشارلز دارون الذي يركز على قانون الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب وقد جعلت الجد الحقيقي للإنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين، والقرد مرحلة من مراحل التطور التي كان الإنسان آخرها. وهذه النظرية أدت إلى انهيار العقيدة الدينية ونشر الإلحاد(*) وقد استغل اليهود هذه النظرية بدهاء وخبث. - ظهور نيتشة: وفلسفته التي تزعم بأن الإله(*) قد مات وأن الإنسان الأعلى (السوبر مان) ينبغي أن يحل محله. - دور كايم (اليهودي) : جمع بين حيوانية الإنسان وماديته بنظرية العقل الجمعي. - فرويد (اليهودي) : اعتمد الدافع الجنسي مفسراً لكل الظواهر. والإنسان في نظره حيوان جنسي. - كارل ماركس (اليهودي): صاحب التفسير المادي للتاريخ(*) الذي يؤمن بالتطور الحتمي(*) وهو داعية الشيوعية ومؤسسها الأول الذي اعتبر الدين أفيون الشعوب. - جان بول سارتر: في الوجودية وكولن ولسون في اللامنتمي : يدعوان إلى الوجودية والإلحاد. - الاتجاهات العلمانية في العالم العربي والإسلامي نذكر نماذج منها: 1- في مصر: دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت. وقد أشار إليها الجبرتي في تاريخه – الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر وأحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وإن لم تذكر اللفظة صراحة. أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يُدعى إلياس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827م. وأدخل الخديوي إسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م، وكان هذا الخديوي مفتوناً بالغرب، وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا. 2- الهند: حتى سنة 1791م كانت الأحكام وفق الشريعة الإسلامية(*) ثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة بتدبير الإنجليز وانتهت تماماً في أواسط القرن التاسع عشر. 3- الجزائر: إلغاء الشريعة الإسلامية(*) عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830م. 4- تونس : أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1906م. 5- المغرب : أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1913م. 6- تركيا: لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخلافة(*) واستقرار الأمور تحت سيطرة مصطفى كمال أتاتورك، وإن كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدمات سابقة. 7- العراق والشام: ألغيت الشريعة أيام إلغاء الخلافة العثمانية وتم تثبيت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيهما. 8- معظم أفريقيا: فيها حكومات نصرانية امتلكت السلطة بعد رحيل الاستعمار(*). 9- أندونيسيا ومعظم بلاد جنوب شرقي آسيا: دول علمانية. 10- انتشار الأحزاب(*) العلمانية والنزعات القومية: حزب البعث، الحزب القومي السوري، النزعة الفرعونية، النزعة الطورانية(*)، القومية العربية. 11- من أشهر دعاة العلمانية في العالم العربي والإسلامي: أحمد لطفي السيد، إسماعيل مظهر، قاسم أمين، طه حسين، عبدالعزيز فهمي، ميشيل عفلق، أنطون سعادة، سوكارنو، سوهارتو، نهرو ، مصطفى كمال أتاتورك، جمال عبد الناصر، أنور السادات صاحب شعار "لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين"، د. فؤاد زكريا. د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخراً، وغيرهم.

Quote: قاصد ما نوع الورم الموجود في السودان من 24 سنة؟and#201;and#191;

Quote: ليس الترابي فقط هو العلماني ولكن كلهم علمانيون ولكنه يتثرون خلف الدين ليصبغوا علي اقوالهم وافعالهم ومصالحهم صبغة دينية بغية التستر ومنع النقد .......هي مصالح فقط وليس في الدين اي شكل محدد للدولة هي ادعاءات فقط .........ولو انهم ارادو ارجاعنا الي القرون الوسطي فانها فضلاً علي كونها جريمة انسانية ، الا انهم لن يستطيعوا ولن يستطيعوا حتي بمشاعرهم ........ولذلك فانهم علمانيون يدعون التدين بغرض الخداع واكل اموال الناس بالباطل وبالحق ........

Quote: اخي الكريم حسام رمضان كريم وصياما مقبولا باذن الله لكي تواصل وانا في انتظار عودنك اريد ان اضيف اليك من الانبياء الذين لعبوا دورا في السياسة والاقتصاد نبي الله يوسف والنبي والكل كان سيدنا سليما اما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان نبيا رسولا خاتما وقائدا نجاحه في انه كا يتلمس حاجيات افراد مجتمعه ويوجد لها حلا بما يتوافق مع مرضاة الله .. بمعنى انه لم يسعى لتطبيق امر الله حرفيا لانه مرسل رحمة للعالمين على كل حبابك الف

Quote: ماعندك موضوع ياسيد البوست ,, بس انت اقعد لي كلك لي الكيبورد دا ,, والانقاذ ليها عشرين سنه زياده

Quote: وثيقة المدينة المنورة للسلام بعدما قام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم، قام بعقد معاهدة (وثيقة) أزاح بها ما كان بينهم من نُعرات في الجاهلية، وما كانوا عليه من أحقاد وحمية الجاهلية، واستطاع بفضلها إيجاد مجتمع إسلامي موحد. وهذا نصها: "بسم الله الرحمن الرحيم، -هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم، -أنهم أمة واحدة من دون الناس، -المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون، -وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، - وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، - وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، - وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، - وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، - وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، - وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، -وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا (1) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء وعقل(2)، -وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه، -وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة (3) ظُلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين؛ وإن أيديهم عليه جميعهم، ولو كان ولد أحدهم؛ -ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر، ولا ينصر كافرا على مؤمن، -وإن ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس. -وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم، -وإن سلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله، إلا على سواء وعدل بينهم؛ وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا. -وإن المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله، -وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه؛ -وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن، -وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول وإن المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم إلا قيام عليه -وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر مُحْدثا ولا يؤويه، وإنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل؛ -وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد صلى الله عليه وسلم. وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، -إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته، -وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، - وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف ؛ -وإن ليهود بني ساعدة ما ليهود بني عوف ؛ -وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف ؛ -وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف، -وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، -لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ (4) إلا نفسه وأهل بيته، -وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم، -وإن لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف، وإن البر دون الإثم، - وإن موالي ثعلبة كأنفسهم وإن بطانة يهود كأنفسهم، - وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ينحجز على ثأر جرح، -وإنه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته إلا من ظلم وإن الله على أبر هذا ؛ -وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم، -وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم، -وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، -وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، -وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها. -وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مرده إلى الله عز وجل، وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره، - وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها، -وإن بينهم النصر على من دهم يثرب، -وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه، وأنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين، إلا من حارب في الدين، - على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم، - وإن يهود الأوس ، مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة. مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة. وإن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه، - وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره؛ وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم، وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم أو أثم؛ وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم»( سيرة ابن هشام، 2/368-370). إن هذه الصحيفة أو الوثيقة أو المعاهدة تم بموجبها تنظيم العلاقات في هذا المجتمع الإسلامي الجديد سواء بين مكوناته عامة أم بين من انضوى تحته من اليهود المدينة خاصة. لقد وضعت الصحيفة المبادئ الأساسة للمجتمع الإسلامي الجديد؛ باعتبار المسلمين أمة واحدة، بعضهم أولياء بعض، يتعاونون بينهم ويتحابون ويتراحمون، واضعين النُّعرات القبلية وحمية الجاهلية تحت أقدامهم، لا فرق بين أسود وأبيض ولا بين عربي وعجمي إلا بالتقوى. كما بينت الصحيفة حقيقة الحرية معرضة عن التعصب... حتى ولو مع اليهود الذين أعطت لهم حقوقهم كاملة، كحق الجوار ما التزموا ببنود الصحيفة. إن الصحيفة في عباراتها الواضحة ونصوصها العادلة تناولت المعاهدة على نصرة المظلوم، وحماية الجار، ورعاية الحقوق الخاصة والعامة... ووافق يهود المدينة على نصوصها فيما يتعلق بعلاقة المسلمين مع غيرهم، خاصة في الدفاع عن يثرب إذا هاجمها عدو، والخروج من المدينة لمن يبتغي تركها، والقعود فيها لمن يحفظ حرمتها... لكن هل كانت الأمة الملعونة في القرآن من اليهود صادقة في اتفاقها مع المسلمين على هذا العهد؟! هذا سؤال تجيب عنه غزوة بني قينقاع وقريظة، وإجلاء يهود بني النضير وطرد يهود خيبر. إن النبي صلى الله عليه وسلم مد يده إلى أولئك اليهود مصافحا، وتحمل من الأذى ما لا تستطيع الجبال الشم أن تتحمله، لكنه كان مسامحا، ولما أجمعوا على التنكيل والدس والمكر والقضاء على دين الإسلام حصدتهم سنة الله التي لا تحابي أحدا. هذا، ومن المعلوم أن تلك الصحيفة بينت لنا القمة التي وصل إليها المجتمع الإسلامي في السياسة والاجتماع، حيث ضم طوائف مختلفة جمعها الإسلام، وهذا لم تصل إليه المجتمعات التي تعتبر نفسها اليوم في أعلى هرم الحضارة والازدهار. الهوامش: (1) قال ابن هشام: المفرح المثقل بالدين والكثير العيال. قال الشاعر: إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة * وتحمل أخرى أفرحتك الودائع. الروض الأنف، 2/348. (2) عقل: العقل وهو الدية. الروض الأنف، 2/348. (3) دَسِيْعَةَ ظُلْمٍ: أي دَفْعاً بِظُلْم. غريب الحديث، أبو الفرج ابن الجوزي، كتاب الدال، باب الدال مع السين. 1/336. (4) أوتغه: أهلكه، ووتغ وتغاً: هلك.أساس البلاغة، حرف الواو، مادة: وتغ، ص889

Quote: يكمن فى تقديرى المشكل الأساسي الذى يعيق حركة الفكر العلماني فى الدول الاسلامية فى عدم تقبل العامة من الناس والذين هم متدينون بطبعهم بفكرة ابعاد الدين

Quote: يشهد الله ان اى كلمة عنصرية اوعرقية كتبتها فى اى مكان لا تحمل اى قيمة انسانسية لن يتسفيد منها شعب جبال النوبة وللا الشعب السودان لذلك لن نكتب سوى كلام مفيد بعد اليوم !

Quote: احييك اخ amir jabir وكده نحن ماشيين صاح

Quote: يعنى نعتبر انوا الكيزان ديل متدين بالفطرة ودا الدين الاسلامى ؟ يعنى الفى السودان دا اسلام ودين بالفطرة ؟ يا شاب الناس دى بتخاف من العلمانية لانها بتساوى بين سكان كافورى وكاودا بس لو عايز نشرح ليك كيف قول بنشرح

Quote: بالتفاصيل والأسماء: مني مكرم عبيد تفضح ثورة العسكر بأمريكا

(عدل بواسطة د.محمد حسن on 07-27-2013, 11:51 AM)

Quote: دواس اسفيري .. شابكننا علمانيين علمانيين انتو عايزين تصلو لي شنو؟

Quote: الداير يقدم حاجة للسودان مفروض يكون عندو مشروع جاد غير الهتافية والشعارات الجوفاء ... لا "هي لله" ولا "هي للوطن" ولا "هي لأي سجم رماد" ..

Quote: حاورنا د."لبابة الفضل" في هموم الحركة الإسلامية في السودان ومصر فبماذا دفعت من آراء؟. { د."لبابة" بداية كيف تنظرين إلى ما حدث خلال اليومين السابقين في ميداني النهضة والجيزة وما تبعها من قتل جماعي..؟؟ -التغيير سنة الحياة وفيه قوى تدفع نحو التغيير الإيجابي، بينما توجد قوى أخرى ضد هذا النوع من التغيير، وعندما حدثت عملية التغيير في مصر تصدت لها ما يعرف بالدولة العميقة التي تعتبر أقوى موانع التغيير...الدولة العميقة في مصر وجهت بالمؤسسات العريقة وجيوبها وأصحاب المصالح، وهو الأمر الذي أدى إلى فشل قوى التغيير، وهو ما يجب أن نستفيد منه في السودان، ويجب على الناس أن يستخدموا العقل الإستراتيجي..والدولة العميقة في مصر فشلت لأن الدولة العميقة عملت على إثبات فشلها، وسعت إلى تجفيف الخدمات وقطع الكهرباء والغاز والبترول. { إذن تعتقدين أن ثمة تآمر حدث ضد الإسلاميين في مصر عجل بسقوط تجربة الإخوان المسلمين بعد عام واحد من صعودهم إلى الحكم.؟ -نعم، وكان على قوى التغيير في مصر أن تدرك أنه كان عليها أن تشيد جسراً من التواصل العميق بينها وبين فئات الشعب قاطبة، وكان عليها أن تؤكد لهم على مدار اليوم والساعة أن عليهم أن يضعوا أياديهم فوق أيادي بعض، ولكنها لم تفعل ذلك..والآن الكتل التاريخية مدت يدها لقوى الهامش في الولايات لأنها ترقى إلى أن تدعم التواصل الاجتماعي. { ماذا تقصدين بقوى الهامش، هل في مصر أو في السودان..؟؟ -أنا أتحدث عن مبادىء عامة وما يجب أن تعلمه قوى التغيير أن تكون لديها القدرة النفسية على التواصل مع كل فئات المجتمع سواء إن كانت حزبية أو قبلية أو غيرها..وأن تكون لديهم تفاهمات وتقاطعات، وبهذا فقط يمكنهم مواجهة جيوب الدولة العميقة، في أي دولة يوجد بها ديناصورات يرفضون التغيير..الآن جيوب الدولة العميقة تنتشر في السودان وتونس ومصر وليبيا واليمن..وكل الدول العربية سوف تفشل في إحداث التغيير إذا لم تحقق مبدأ الترابط لأن القوى الخفية تستطيع أن تقوض كل شيء. { ولكن السبب الأقوى الذي يراه مراقبون وعجَّل بسقوط الحركة الإسلامية في مصر هو محاولتهم (أخونة) الدولة المصرية.. وهو ما دعا كل عناصر الدولة إلى الوقوف بقوة ضدها..؟؟ -وده المحور الثاني الذي فشل فيه الإسلاميون في مصر وهو أنهم لم يستطيعوا تحقيق الديمقراطية، وأنا هنا أتساءل لماذا يفشل الإسلاميون في تطبيق نظام ديمقراطي..؟؟ لأن الوعاء الديني ضيق بحسب فهمهم ويركزون من خلاله على السلوك وتحريم الفنون ومنعها..لم يعمل الإسلاميون على تأمين الناس من الخوف وتحقيق الرفاهية لشعوبهم لأن المفاهيم الدينية مغلوطة لديهم هم يركزون على السلوك الشخصي ومصادرة الحريات وذلك نتيجة لأن المفاهيم الدينية مغلوطة عند الإسلاميين سواء إن كانوا في مصر أو السودان. { هل يمثل هذا اعترافاً بعدم قدرة الإسلاميين على خلق نموذج سياسي أو على فهم ما يحتاجه الناس..؟؟ -نعم اعترف بذلك، ونحن كما قلت مفاهيم الإسلام لدينا مغلوطة وضعيفة..كان عليهم الاهتمام بما يحتاجه الناس وأن يبسطوا العدالة والحرية والنزاهة والشفافية، وترك الولايات تستغل مواردها..لماذا يأخذ المركز موارد الولايات ويمتص خيراتهم، ونفهم فقط الحرية في إلغاء الرقص والغناء.. وفي عهد الصحابة رفض والي مصر إرسال الخراج إلى أمير المؤمنين لمدة ثلاث سنوات لأن ولايته كانت تحتاج إلى مواردها..على الإسلاميين أن يبحثوا عن ما يهم الناس، وأن يعملوا على حل مشاكلهم.. وأن لا يتحدثون عن الحرية بمفهومها الضيق. الإسلاميون الآن يمسكون الحكم في المركز ويسيطروا على موارد الأطراف ويصادرون الحريات..ودي المشكلة في السياسة في أن تمنح الأطراف حقها وتقدم الخدمات الصحية وتوفر فرص العمل. { هل تعتقد د."لبابة الفضل" أن نهاية حقبة الإسلاميين في الحكم تعني بالضرورة التسليم بفشل الإسلام السياسي في المنطقة ككل لجهة الثقل السياسي والإعلامي الكبير لمصر في المنطقة..؟؟ -لا.. ليست نهايتهم، ولكني أعتقد أنها نقطة للإصلاح الداخلي للحركات الإسلامية..هناك عدد من الشباب في مصر لديهم حركة أخوان ضد العنف، وهناك قوى شبابية تريد أن تصلح داخل الحركة الإسلامية، ومن الممكن أن تكون بادرة إصلاح لأن الحركة الإسلامية في مصر بعيدة عن أساليب الحكم، وهم استعجلوا في إحلال الموظفين بالدولة وإبدالهم بآخرين..كان عليهم عدم تبديل أي موظف بالدولة سواء إن كان على المستوى الأعلى أو الوسيط.. وأعتقد أن ما يحدث للحركة الإسلامية في مصر الآن ليس نهاية ولكنه وقفة للمراجعة..عليهم أن يراجعوا الفشل في ترتيب المواقف التي كانت متعجلة ومتسرعة..هم كانوا بعيدين عن الحياة السياسية لمدة خمسين عاماً وتسرع في الإفصاح عن مواقفه العالمية..كان يمكن أن يكسب الكثير ولكنه خلق علاقات مع حماس مثلاً رغم أن القوى الموجودة في فلسطين معظمها تعمل من أجل تحرير بلادهم وأغلبهم مسلمون، وكان عليه أن يكون محايداً حتى يصبح حكمه عادلاً وكلمته مسموعة. { لكل ما ذكرتِ سابقاً هل تودين القول إن كل تجارب الإسلاميين في الحكم فاشلة..؟؟ -نعم فاشلة سواء إن كان في مصر أو السودان وعليهم أن يراجعوا أنفسهم جيداً عندما تكون هناك ثغرات في الحكم يتكاثر الأعداء ويقل الأنصار..وأنا لا أؤمن بمقولة إن العالم ضد الإسلام..العالم ليس ضد الإسلام..وأمريكا ليست ضد الإسلام.. ولكن الإسلاميين هم من يصنعون العدو.. يستحيل أن تتمسك بالمبادىء العالمية مثل العدل والمساواة والإخلاص والنزاهة الحرية ويكون لديك أعداء..ولكن إذا كانت ثغرة العداوة مفتوحة.. وثغرة الوفاء مفتوحة.. والحريات السياسية مفتوحة كيف لا يبقى العالم ضدك.؟ ولماذا لم يقف العالم ضد تركيا..؟ لأن فيها مبادىء إنسانية جامعة والعدو دائماً عاقل. { إذن هل فشل الإسلام السياسي؟ -نعم فشل تحت ظل القيادات الحالية التي تحتاج إلى المراجعة في تطبيقاتها وممارستها وتنزيلها على أرض الواقع يجب أن يكون لدينا مبدأ التسامح والتواصل وإذا فقدت هذه الحلقة فإنه لن ينجح الأمر.. في فجر الإسلام تعاهد الرسول صلى الله عليه وسلم مع اليهود ولم ينقض عهده، وكان "عمر بن الخطاب" يحاكم المسلمين المخطئين في حق أصحاب الديانات الأخرى. { رغم ما ذكرتِ سابقاً إلا أنك لا تزالين تنتمين للحركة الإسلامية..؟؟ -أنا أنتمي للحركة الإسلامية فكرياً وليس تنظيمياً..أنا لا مؤتمر شعبي ولا غيرو أنا مع القوى الهامشية. { يعني (قنعتي من خيراً في الحركة الإسلامية المنظمة).؟ -أيوة..ولكني لم أقنع من خيراً في الإسلام الاجتماعي، لأن الإسلام جاء إلى الناس كافة..يجب أن نكون قدوة وأنموذجاً، وأنا منحازة للإسلام الاجتماعي والأسري، والإسلام جاء لتنظيم المجتمع، والرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة بدأ بالعمل الاجتماعي في إطار القيم والأخلاق والمبادىء والتكامل، ولم يبدأها بالسياسة..الإسلام لا يفشل، "عمر بن عبد العزيز" نجح فيه. والصحابة الراشدون استطاعوا أن يحملوا الدين الإسلامي إلى مواقع السلطة وكانوا هم القدوة.. والآن ما في زول قادر ينقله.. والإسلاميون فشلوا في نقل الدين الإسلامي إلى العالم، وأحدثوا انفصاماً بين الإسلام والمجتمع والحديث عن عدم فصل الدين عن السياسة (كلام خشم ساي) وتم فصل الدين منذ أن تم فصل الدين عن قيم الصدق والشفافية والنزاهة.. فصل الدين عن السياسة وفصل الدين عن الدولة. { هل كان إسلاميو مصر سينجحون في حال أتيحت لهم فرصة أكبر في الحكم..؟ -أقسم بالله العظيم لو خلوهم سنتين بس كانوا سيفشلون لأن طريقتهم في الحكم كانت تقليدية ولم يقدروا على التواصل الاجتماعي. { إذن أين تكمن علة الحركة الإسلامية..؟ -الحركة الإسلامية مشكلتها في عدم قدرتها على بلورة إنزال الدين ليصبح واقعاً..على مستوى الوطن فشل الإسلاميون في إنزال قيم الدين إلى الواقع وفشلوا في أن يجعلوا هذا الدين عالمياً وإنسانياً. { لا محلياً..ولا عالمياً..؟؟ -نعم فشلنا كإسلاميين أن نجعل الدين تصوراً عالمياً يقتدي به العالم؟ لم نستطع على المستوى المحلي والعالمي..فشلنا في إنزال قيم النزاهة والوفاء. صحيفة المجهر السياسي حوار: محمد إبراهيم الحاج