ابوبكر القاضى على درب عرمان لتجريم الدنناقلة

Quote: قال هذا الذى كنت احترمه إن كل رؤساء السودان كانوا دناقلة ونميرى حكم 16سنة وهو دنقلاوى ومعروف إن نميرى ليس له علاقة بدنقلا وهو تربى فى بيت الانصار وتربص بهم وقتلهم ونظامه دعمه الحزب الشيوعى والقوميين العرب والمخابرات المصرية التى نفذ اجندتها نميرى لتدمير دننقلا والاقليم النوبى باجمعه والذى قدمه نميرى لدارفور لم يقدم للنوبيين كما قدم لدارفور يمكن مقارنة القروض التى قدمت لدارفور مع اقليم دنقلا .هذا حديث عنصرى لم يتوقع ارجو ابننا النوبى ان ينزل التسجيل كاملا لكى يعرف النوبيين قاطبة الذى يحاك ضدهم ونوثق كل ماقاله ابوبكؤ القاضى .

Quote: التحية لك اخي فقيري .. يا اخي رجاء خاص عايزين المحاضرة .. عشان الامر يهمنا جداً .. هذه مشكلة السودان ولا ينفع معها الغتغتة .. صدقني البشير وجماعته قريباً الى الهاوية .. ولكن يبقى هذا الصراع الخفي هو الذي سوف يبقي .. البشير بشر يمكن ان يغتال او يزاح عن الكرسي وذلك حتمى ولكن هذه الفكرة المعشعشة على بعض العقول هي المصيبة فقيري الله يحفظك ويرعاك .. نزل لينا المحاضرة دي لوسمحت .. ووعد سوف لن ننقاشها هنا وهذا وعد مني .. وسوف نعطي الاولوية للثورة .. لكن دعنا نعرف راي هذا القاضي في أهلنا الشمال .. الرجاء خاص .. مع الوعد مكرر لأخي الموج والاخرين سوف لن انقاشها هنا .. تاني لك التحية .. فقيري امبس .. أكرر الرجاء لأن راي الاخر فينا مهم .. النقاش سوف يكون بعد ذهاب الانقاذ ..

Quote: مع الوعد بأن للحديث بقية ولكننا فى وقت نفير ومعركة دامية والتركيز على الذناد وليس العناد

Quote: تراجى ومن خلفها جوغتها من أمثال فقيرى جاويش .. لا يفقهون الخط العنصرى الذى يدعى به أبو بكر القاضى الثورية .. أبوبكر القاضى هو ضمن جيل خرج إلى الساحة السودانية نتيجة خلفية تأريخية محددة .. أغلب قبائل غرب أفريقيا الذين أستوطنوا وسط وشمال السودان جاءوا في هجرات موسمية للحج .. وحينما حطت رحالهم مشروع الجزيرة الخصيب أقاموا أقامة موقته في الكنابى وما يسمى بعشش فلاته لتوفير بعض المعينات للحج .. وقد طالت أقامة أولائك الأغراب .. وأنتجوا جيلاً سودانياً ولكن ظل ينتمى إلى أرض أجداده حتى قريباً .. حيث دخلوا في الحياة السودانية أعلنوا أنتماءهم للسودان كوطن بديل لوطن أباءهم الحجيج .. من أمثال هؤلاء دكتور الترابى الذى ينحدر من جده شيخ النحلان الذى جاء في رحلة للحج .. وبقية قصته مشهورة ومتواترة .. وخط أبوبكر القاضى اللاثورى يدعى أن السودان أصلاً ضمن الحزام الأفريقى الذى يسمى الحزام السودانى فهم أحق به من النيليون الذين ينسبهم إلى فراعنة مصر ولا وجود لهم جنوب مناطق أهراماتهم .. هذا الخط يتقاطع عمودياً مع الخط الذى يدعى أن جنوب السودان وشماله تربطهم العلائق الكوشية .. ولكن يلتقى فقط مع الخط الكوشى في الاصطدام بالوسط الذى يمثل ثقل القبائل العربية والمستعربة .. وهذا الاصطدام خلق دافع مرحلى موقت في أدارج مغفلى النوبة من أمثال بشاشا وفقيرى في خط الصدام المرحلى. جيل أبوبكر القاضى لا يمثل قبائل غرب السودان الأصيلة من الفولان والهوسا والبرقو والبرنو الذين جاءوا إلى السودان ضمن هجرات بشرية غائرة في القدم .. فهم لا يشعرون بالغربة أو التهميش السياسى مثل ما يفعل أمثال أبوبكر القاضى. بريمة

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 09-30-2013, 04:05 PM)

Quote: ابوبكر القاضى : (دور الهامش فى تغيير المركز) . العنوان ( دور الهامش فى تغيير المركز) كان موضوع الندوة الأسبوعية التى نظمها ( مركز الهامش السودانى بأمريكا ) ،، والذى ترأسه الاستاذة تراجى مصطفى ،، وذلك بتاريخ الأحد 29 سبتمبر 2013 على نظام ال ( الكونفرانس كول) ،، أدارت الندوة الاستاذة تراجى ،، وشاركها فى الإدارة فيما عنى المشاركين على الاسكايب الاستاذ مكى/ مكى ،، المتحدث الاساسى فى الندوة هو المستشار ابوبكر القاضى ريءيس الموءتمر العام لحركة العدل والمساواة السودانية ،،هذه الندوة يفترض ان تكون مواصلة لندوة يوم 15 سبتمبر 2013 التى نظمها ذات المركز ،، وتحدث فيها ذات المحاضر ،، وكانت بعنوان ( تقرير المصير الثقافى لشعوب السودان ) ،، ولكن نسبة لحدوث متغيرات فى الساحة ( قيام ثورة 20 سبتمبر التى بدأت من مدينة ميالا الباسلة) ،، فقد تقرر تعديل عنوان وموضوع الندوة لمواكبة المستجدات فى الساحة ،، وقد بذلت ادارة الندوة جهدا خارقا ،، لترتيب إمكانية المشاركة فى الندوة على الاسكايب خاصة بالنسبة لشباب الثورة المتواجدين داخل السودان ،، والذين شاركوا بكثافة ،، وأضفت مشاركتهم حيوية ودفء على الحوار فى الندوة ،، والفضل فى ذلك ،، بعد الله ،، يعود للشاب الهميم مكى / مكى ، ، شارك فى الندوة ناشطون من بريطانيا ،، و ألمانيا ،، والسعودية ،، بالإضافة الى بلد المقر امريكا وكندا،، يستحيل ذكر أسماء المشاركين ،، لكثرتهم ،، فقد كانت الاستاذة تراجى حريصة على توزيع الفرص لأكبر عدد،، ولم تبخل على احد ،، ودللت المشاركين من ألمانيا وبريطانيا والسعودية ،، فاعطتهم اكثر من فرصة لبيان وجهة نظرهم ، استمرت الندوة لمدة خمس ساعات متصلة ،، والمهلة فى الزمن ترجع الى ان المتحدث الاساسى ،، والمناقشين يتحدثون من بيوتهم ،، باستطاعتهم تناول القهوة والشاى وحتى الأكل باستخدام تكنولوجيا ( الميوت) ،، لتعميم الفائدة سأقوم بتلخيص الأفكار التى وردت فى مقدمة الندوة وذلك من خلال نوتة مفكرة الندوة ،،فإلى متن الندوة : ( البداهة تقول : التغيير يقوم به أصحاب المصلحة فى التغيير ،، وهم الشرائح الضعيفة من المجتمع من المحرومين ،، والعبيد والمضطهدين . التاريخ يؤكد أيضاً هذا الكلام ،، سيدنا نوح ،، وهو عمليا اول رسول لى مجتمع فيه ملكية ،، وطبقات ،، أعاب علية سادة المدينة كما جاء فى القران ،،( واتبعك الأرذال) ،، و طلبوا منه طردهم ،، فقال ( وما أنا بطاردالمؤمنين ) ،، وسيدنا عيسى كان يتيما ،، وسيدنا محمد كان يتيما ،، اتبعه العبيد ،، امثال بلال السودانى ،، و صهيب الرومى ،،وسلمان الفارسى ،، ورسولنا السودانى ،، الشهيد محمود محمد طه كان يتيما ،، ورسول الكادحين كارل ماركس علق أمل التغيير على الطبقة العاملة ( عبيد الحضارة) صاحبة المصلحة الحقيقية فى التغيير ،، التغيير له ثمن ،، لذلك لا يقدم على التغيير الا صاحب المصلحة ،، التغيير عايز غبينة ،، والزول بدون غبينة لا يقاتل ،،( والمحرش ما بكاتل) ،، لذلك ،، نعاتب ،، ولكنا نتفهم لماذا لم تخرج مظاهرة واحدة فى الخرطوم تطالب بتسليم البشير للمحكمة الجنائية لانه آباد شعوب الزغاوة والفور والمساليت فى دارفور ،، فى حين ،، يتظاهر أهل الخرطوم اذا رفعت الحكومة أسعار المحروقات ،، أنهم يخرجون الآن لان الحكومة مستهم فى اللحم الحى،، حركتهم غبينة كبيرة من داخلهم . اذا كنا نتحدث عن دور المهمشين فى التغيير ،، يتعين علينا ان نحيي افريقيا ،، وبصورة خاصة زنجبار ،، تنزانيا ،، وتنجانيقيا ،، موطن ( الزنج الاول) ،، فى شرق افريقيا ،، حيث كان النخاسة يمارسون تجارتهم البغيضة ،، بمعايير اليوم وكل الأزمان ،، ويتم تصديرهم الى بغداد عاصمة الحضارة الإسلامية آلت كانت تسيطر على العالم المعروف فى ذلك الوقت ،،و فى البصرة ،، وبعد 255 سنة من هجرة الرسول (ص) قاد صاحب الزنج ( على بن الحسين) ،، سليل زنجبار ،، قاد ، واحدة من اعظم الثورات التى سجلها التاريخ ،، ( ثورة الزنج ) ضد الدولة العباسية ،، وقد كانت ثورة من اجل (الاعتراف ) بإنسانية هؤلاء المهمشين ( العبيد) . اذا نظرنا الى تاريخ السودان الحديث نجد ان لدينا 4 ثورات كلها كانت ثورات مهمشين و هى : + الثورة المهدية ،، ++ ثورة 24 ،، اللواء الأبيض +++ ثورة أكتوبر ++++ انتفاضة ابريل اولا : الثورة المهدية كانت ثورة مهمشين بامتياز ،، صحيح المهدى من المركز ،، لكن اهل المركز لم يؤمنوا بمهديته ،، بل وقفوا ضده ,, وساهموا مع الانجليز فى اسقاط دولة المهدية . لذلك امدرمان هى فى الأساس ( بقعة) المهمشين ،، والأحياء الأصلية هى العباسية ،، الملازمين ،، ود ( ارو) ،، وود نوباوى،، وهى أسماء لها دلالات هامشية واضحة . ثانيا : ثورة 24 ،، اللواء الأبيض ،، كانت ثورة مهمشين ،، بقيادة الشهيد على عبد اللطيف ،، وعبد الفضيل الماظ ثالثا : ثورة أكتوبر صنعها شعب جنوب السودان ،، من دمه ،، و دموعه ،، وعرقه ،، التمرد الجنوبى هو الذى اسقط نظام عبود بلا منازع ،، ويحمد لأهل الخرطوم فى ذلك الوقت ان اعترفوا جزئيا للجنوبيين بهذا الدور ،، فمنحوهم وزارة الداخلية لأول مرة ،، واختاروا سر الختم الخليفة رئيساً للحكومة الانتقالية لعلاقته الخاصة بالجنوب ،، وكان الأولى ان يكون رييس الوزراء جنوبيا ،، ولو حدث ذلك ربما تغير مجرى التاريخ فى السودان . رابعا : انتفاضة ابريل 1985 كانت من صنع راديو الجيش الشعبى والحركة الشعبية لتحرير السودان ،،، ضربات الجيش الشعبى المتلاحقة هى التى أسقطت نظام نميرى بالضربة القاضية ،، واكمل ، ( الشماشة) فى ام درمان الناقصة ،، وليت الحركة الشعبية بقيادة الراحل المقيم د جون غرنق قد أرسلت مناديبها للخرطوم فور سقوط نظام مايو ،، بل ليت د جون اعلن وقف اطلاق النار و حضر بنفسه للخرطوم (وترك جيشه فى محله) ،، حضور الدكتور غرنق للخرطوم فور سقوط النميرى كان سيغير مجرى التاريخ السودانى وذلك حسب البيان التالى : 1) كان سينزع الشرعية من المجلس العسكرى المعين من قبل المشير الهارب ،، ويجعله ( غرنق) اللاعب الاساسى فى السلطة الانتقالية . 2) حضور غرنق كان سيمكن من إزالة آثار مايو خلال الأسبوع الاول من انتصار الانتفاضة ،، واعنى بذلك إلغاء قوانين سبتمبر ( البطالة) كما وصفها النميرى نفسه ،،والتى قال عنها الإمام الصادق لا تساوى قيمة المداد الذى كتبت به،، وحل جهاز الأمن ...الخ، 3) حضور غرنق كان سيفتح المجال للتحول الديمقراطى ،، وكان سيفتح الباب واسعا لتحالفات قوية للقوى الديمقراطية . ما أريد ان أقوله ان الحركة الشعبية ،، بجيشها وإعلامها قد صنعت الانتفاضة ،، فى وقت انداحت لتجاوز حدود الجنوب لتشمل منطقتي جبال النوبة ،، و جبال الانقسنا ،، واصبح شعار ( السودان الجديد ) طنانا فى الاذان،، ورغم ذلك سرقت انتفاضة المهمشين للمرة الثانية ،، وتم الالتفاف عليها ،، وبقى مشروع النميرى بنهجه الاسلامى لماذا ،، وقوانين سبتمبر ( البطالة ) كما هى . ،، التغيير كان سيحدث لو ان الحركة الشعبية قد حضرت للخرطوم فور سقوط النميرى ،، وانا لا أقول هذا الكلام لمحاكمة الحركة الشعبية بأثر رجعى ،، ،، وانما بقول ان الحركة الشعبية هى المدرسة التى نتعلم منها ،، تجاربها يجب ان تكون ملكنا ، والدرس الذى تعلمناه هو : اذا سقط نظام الانقاذ غداً ،، فان الجبهة الثورية سوف توقف إطلاق النار فورا إكراما للشعب السودانى ،، ولايقاف فاتورة الحرب التى أرهقت كاهل الانقاذ فورا ،، ثم تحضر للخرطوم لتشارك بنفسها فى التغيير من اول يوم ،، ولن تسمح لاحد بالتصدق عليها ،، ولن تسمح بسرقة ثورة المهمشين للمرة الثالثة. انتفاضة 20 سبتمبر 2013 هذه الانتفاضة هى من صنع الهامش بنسبة 99and#1642; ،، وذلك حسب البيان التالى : ( اولا) : الهامش هو الذى أضعف الدولة الاستعمارية ،، الاسلامو/عروبية / الإنقاذية ،، وذلك حين صوت شعب جنوب السودان للانفصال معلنا فشل المشروع الاسلامو / عروبى ،، وفشل الدولة الإنقاذية فى الحفاظ على وطن الجدود . ويكفى ان نعلم ان الأزمة الاقتصادية الحالية التى يتظاهر بسببها أهل المركز هى إحدى تداعيات انفصال الجنوب وذهابه ب 75and#1642; من بترول السودان الموحد ( ثانيا) ان الأزمة الاقتصادية التى أجبرت الحكومة على رفع أسعار المحروقات السبب خلفها الحروب التى صنعتها الحكومة الإنقاذية الاستعلائية ،، فالحرب فى دارفور من صناعة الانقاذ ،، والعودة الى مربع الحرب مع الحركة الشعبية قطاع الشمال بعد انفصال الجنوب كان من صنع عمر البشير شخصيا ،، فور عودته الشهيرة من الصين حيث قام بإلغاء اتفاقية ( نافع/ عقار) ،، واعلن انه سيقبض على عبدالعزيز الحلو ومحاكمة ،، ( ثالثا) الطامة الكبرى ،، و الحجر الذى جاب اجل الانقاذ هو ملف دارفور ،، و ذلك بسبب غباء اهل الانقاذ ،، نكرر قضية دارفور هى من صنع الانقاذ ،، الثورة فى دارفور هى التى أضعفت الانقاذ ،، ولو لا قيام الثورة فى دارفور لكان مصير نيفاشا هو نفس مصير اتفاقية اديس ابابا ،، ونفس مصير ( أبوجا) ،، ونفس مصير اتفاقية الدوحة ،، الحكومة تراهن على شيء يسميه الشهيد د خليل ( الفتور) ،، بمعنى ،، ان الذين حاربوا من 1983 حتى 2005 لن يكونوا مستعدين للعودة للحرب من جديد ،، فلو كان الشمال موحدا على قلب رجل واحد لما سمح المركز بإجراء الاستفتاء من أساسه،، ولما انفصل الجنوب . الثورة فى دارفور هى التى حملت البشير لمجلس الأمن بعد ان هدا نظام مبارك ملف السودان امام مجلس الأمن المرتبط بمحاولة اغتيال مبارك . شاهدنا ان ملف دارفور هو الذى حمل البشير ومعاونيه للمحكمة الجنائية الدولية ،، وتحويل البشير الى منبوذ إقليميا ودوليا . شعب دارفور لم يخطيء حين تمرد وحمل السلاح وطالب بحقوقه،، كما تمرد من قبل اهل الجنوب ،، و جبال النوبة والانقسنا والبجا . كانت الحكمة تقتضي ان تقوم الحكومة السودانية بجمع كل ملفات الهامش فى منبر واحد ،، وحلها بروءية استراتيجية موحدة ،، ولكن حكومة الانقاذاختارت ان تعطى اللبن للطفل الأكثر صارخا ،، وتركت الآخرين ليصرخوا بالتتابع ،، وكان الأولى ان تضعهم فى مائدة واحدة وتدعهم يتقاسمون الموجود . ** زيادة أسعار المحروقات لماذا رفع النظام أسعار المحروقات؟؟ الإجابة : لمواجهة مصروفات الحرب فى دارفور وفى الجنوب الجديد،، فى جبال النوبة والانقسنا ،، لان مصاريف حروب الهامش تستنزف 70and#1642; من ميزانية البلاد النظام كان يدرك تماماً مخاطر رفع أسعار المحروقات ،، ولكنه عمل بفقه أخف الضررين ،، بمعنى ،، اذا لم يرفع النظام أسعار المحروقات سوف تدخل الجبهة الثورية الخرطوم ،، فاختار النظام الخيار الأسهل ،، وهو ان يرفع الأسعار ،، ويواجه المعارضة ( الناعمة) فى الخرطوم بالدبابات ،، وتنتهي السالفة كما يقول الخليجيون . وشاهدنا من هذا الكلام هو ان حروب الهامش التى خلقها النظام بحماقته هى التى خلقت حالة رفع الأسعار وخروج المظاهرات فى المركز . هل ستسقط مظاهرات البنزين نظام الانقاذ؟ الإجابة ،، نعم وألف نعم ،، لكن متى ،، وكيف ؟؟ أ - سقوط النظام هو عمل تراكمى ،، فالثورة فى المركز تذهب ريح النظام حتى وان لم توءد الى إسقاطه ب- الانتفاضة فى الخرطوم كشفت عورة المركز بكل أطرافه ،، حكومة ومعارضة ، ،، بمعنى ان المركز اصبح عاجزا عن تغير نفسه ( من داخل بيته) كما كان يفعل فى الماضى منذ عام 1958 ،، فنظام الانقاذ قد فتت السودان ،، وفتت المركز على طريقة على وعلى أعدائى ،، لا توجد أحزاب بديلة ،، ولا نقابات ،، ولا انقلابات تسليم وتسلم وتبديل الجلود . ج- الثورة الشعبية ميزتها انها تنزع الشرعية الشعبية من النظام ،، وتفسح المجال للجيش ليتدخل لحماية الشعب من بطش النظام الذى فقد الشرعية بالمظاهرات ،، نظام الانقاذ بالأساس فاقد للشرعية الشعبية ،، حاول ان يغطى عورته المكشوفة بالشرعية الدينية ،،بالجهاد ،، وقد نزع صراع الانقاذيىن شرعية الجهاد ،، وتحول الشهداء الى فطائس بعد المفاصلة . د - اهم نتيجة تحققت من ثورة 20 سبتمبر انها كشفت انه لا يوجد بديل للنظام فى المركز ،، لان الحزب الاتحادي هو شريك فى النظام ،، وحزب الأمة شريك ،، مهما تدثر الإمام بالتقية ،، وانا هنا بحي شباب الأنصار الذى وقف ألف احمر ضد دخول حزب الأمة فى مستنقع الانقاذ ء . وبحى شيوخ التمرد من ابناء الهامش داخ حزب الأمة ،، بكرى عديل ومادبو ،، وبشير عمر درس العصر الذى خرج به الشعب السودانى من الانتفاضات المتكررة التى يتصدى لها النظام بالدبابات والافراط فى العنف من اجل التخويف ،، هو ان البديل هو (الجبهة الثورية ،، المطورة الى ميثاق الفجر الجديد) ،، لانه لا يفل الحديد الا الحديد ،، وأدعو الميرغنى للانضمام الى ميثاق الفجر الجديد ،، وان يستلهم روح اتفاقية الميرغنى غرنق ،، وأسمرا للقضايا المصيرية ،، وكل هذا التاريخ الناصع كما أدعو حزب المعارضة الحزبية والنقابية للخروج من السودان والانضمام الى ميثاق الفجر الجديد لان وجودها داخل السودان ما عاد مفيدا ،، لان قمع النظام لا يسمح باى معارضة من الداخل يمكن ان تؤدى الى تشكيل خطر على بقاء النظام ،، وأحيل الى ميثاق الفجر الجديد ( القابل للتطوير) والذى يعالج بوضوح تمام ترتيبات الفترة الانتقالية بعد اسقاط النظام . ابوبكر القاضى

Quote: وكفايه يا فقيري ان يمد امثال عماد موسي انصار السنه راسه ليصطاد في الماء العكر. وتاكد يا عماد موسي انه ابوبكر القاضي كتب مقالاته في الصحف القطريه بكامل قواهوا العقليه وفخور بها وهي ما اكسبته احترام وتقدير قطاع كبير من شعبنا ولا يحتاج صكوك غفران من امثالكم.

Quote: بهذا الكلام المضلل يريد هذا المعقد نفسياان ينأى بنفسه عن سيل الشتائم والاساءات التى درج على توجيهها للسودانيين المقيمين فى قطر سيماالسودانيات اللائى وصفهن فى مقال مشهور بالغوريلات لقبحهن على حد زعمه وادعى ان القطريين او العرب عمومايسخرون من نساء السودانيين ويقولون (راكب كوريلا ومعه غوريلا) وكان جزلا بسرده لهذه السخافات ابوبكر القاضى (فلاتى)معذور مثله مثل غيره من الحاقدين والعنصريين على مجتمع السودان بحكم النظرة الدونية التى يتوهمونها...سيدابوبكر القاضى السودان استضاف اجدادك فى هجراتهم للحج عن طريق السودان واحسن اليهم واصبحوا مواطنين سودانيين انصهروا فى المجتمع لماذا كل هذا الحقد والغل والتنكر للجميل؟؟والمفارقة العجبية انك فلاتى وصفك بهاقيادات العدل والمساواة عندما اعترضوا على تعينك فى منصب رفيع...السيد ابوبكر القاضى مثله مثل منعم سليمان يعانى ازمة نفسية عميقةوحالة اشبه بالجنون المتقطع بمعنى...يكون طيب وحسن الخلق والسلوك عندما يلتقيك ولكن سرعان ماتتملكه الغرائز العنصرية والاحقاد عندما يخلو بنفسه ويمسك قلمه حينئذ تتبدى الاعراض ظاهرة...

Quote: ردا على ابوبكر القاضي .. فكر بعقلك لا بلونك ؟ بقلم Faisal Al Zubeir سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 8/25/2005 6:27 م لم ينفك ابوبكر القاضي من دائرة الفكر الجهوي وإثارة الفتنة . ونحت له مفردات يمكن جمعها في" قاموس القاضي في الكلام القاضي" . بل ذهب إلى ابعد واخطر من ذلك بالدعوة إلى غزو السودان على غرار العراق ليتمزق وتشتعل فيه الحرب الأهلية والعرقية . كما يزدري أهل السودان وثقافتهم ويشكك في هويتهم وكان السودان "وطن بلا هوية" وأهله" بلا شخصية". ويخوض في الأصول والأنساب دون معرفة بالقبائل وكأنه لم يقرأ موسوعة عون الشريف قاسم أو لأي من المؤرخين ويزعم أن الشايقية "فلاته" وان أصل "الفونج" من البرنو من غرب إفريقيا وفي كل ذلك لم يصدق إلا في نسبه هو شخصيا - لان الناس مؤتمنون على أنسابهم - إذ كتب بخط يده بأنه من غرب إفريقيا من دولة صوكتو " نيجريا" . ووصف السودان في إحدى كتاباته بأنه مجرد "لمه أقاليم" و" ملطشة" و"هوان" .فلماذا يسئ القاضي للسودان وأهله؟ وبلسان من يتكلم ويكتب؟ ومن هو القاضي وما هي انتماءاته الفكرية والسياسية؟ ولماذا كان يهتف للإنقاذ هي لله ثم يتنكر لها ؟ ولماذا انضم لحزب الترابي وماذا دار بينهما حينما استضاف شيخه بمنزله في الدوحة؟ ولماذا انضم لحركة العدل والمساواة؟ باختصار : القاضي سوداني جذوره من غرب إفريقيا ووصفه احد الكتاب بأنه سوداني "تفلت" أو فلاتي "تسودن". وهذه لاتهمنا كثيرا لأننا كلنا من نفس واحدة والإنسان يقدمه عمله لانسبه وأيضا مدى حبه لبلده . وبلغة أهله فاسمه" الكاتي" ودرس القانون في جامعة الخرطوم ، وحاليا يعمل مستشارا قانونيا في شركة بدولة قطر . وينشط في الكتابة في جريدة الوطن حيث كنت اعمل ولازلت أرد على كتاباته . تولى رئاسة الجالية السودانية في قطر يوم كانت الإنقاذ في سيرتها الأولى حيث كان يهتف "هي لله" . بدا حياته الفكرية والسياسية "جمهوريا" ثم تخلى عن " الفكرة" وانتقدها في سلسلة مقالات وصفت ب" جلد الذات" وقال أن الفكرة ماتت وان الجمهوريين يبكون عليها سنويا عند "حائط المبكى" - لاحظ ليس البراق – . انتمى إلى الإنقاذ وبعد المفاصلة عام 1999 انضم إلى الترابي بل ظل يحاكي شيخه في "تقلباته" و" حركاته" وحتى" ضحكته" حتى تبدت رابطة روحية بين الرجلين . واستضاف " الحوار" شيخه " الترابي" في منزله في الدوحة واخذ من ما اخذ ومنها تحول " معارضا" للإنقاذ التي رضع من ثديها "طغيانا" وسكت عن كل" سوءاتها" . وانضم لحركة العدل والمساواة – الجناح العسكري لحزب الترابي- وظل ينكر دوره فيها حيث يتولى منصب نائب رئيس مؤتمرها العام ومسئول قطاع شرق السودان وجعل من قضية دارفور مخلبا" يسئ فيه إلى أهل دارفور أولا حتى أن رابطة أبناءها في الدوحة لم يختاروه و"سقط" في انتخابات أبناء جبال النوبة . ومن هذه القضية طفق يطلب تجريد حملة دولية لغزو السودان وهنا فان موقفي هو : لأهل دارفور قضية عادلة والإقليم يواجه كارثة إنسانية وان حرمة دم أهله لأشد حرمة من بيت الله ولو نقض حجا حجرا لأنهم مسلمون كانوا يكسون البيت العتيق وتظل آبار علي دينار في الحجاز شاهدا لدور السلطنة الحضاري . ولابد من محاكمة كل من ارتكب جرما مهما كانت مكانته رئيسا أم وزيرا أم خفيرا أم متمردا .في مقالاته يتعرف القاضي أن السياسة أخر اهتماماته وانه "ناشط إصلاحي في المجال الثقافي" ولذا جاءت كتاباته تدل على شخصية مهزومة فكريا ومأزومة بثنائية الانتماء والتباس الهوية رغم أن السودانيين قبلوه وهو الوافد . وفي مقاله : هل تسلح الحكومة القبائل العربية في الخرطوم؟ ففيه عدم موضوعية لأنه احد من أججوا الفتنه بكتاباته لتشهد الخرطوم أحداثا دامية يوم "الاثنين الأسود" بل لم تصدر منه كلمة تدين ماجرى أو تصلح بل اظهر شماتته على أهل الخرطوم حتى رفعوا "الراية البيضاء" وهي في تقديري راية سلام لا استسلام كما يزعم ولأنه لم يقل حسنا عاد ليبشرنا بان الأحداث ستكرر وسيكون هناك "اثنين" و"ثالث" . أما مقاله : رسالة القائد سلفا كير الثقافية بأول ظهور ب" القراند بوبو" . فقد انطوى على إشارات ليس في محلها وتفسير خاطئ لمسألة "ثقافة الزى" بل كانت نظرته لما وراء الجلباب "عوراء" وفهمه لذلك "قاصرا" وان كان يحاول أن يخلص إلى أن ذلك رسالة حضارية لأهل السودان فانه ينسى إن الزى في السودان يعكس تنوعا في كل أقاليمه وهذا مصدر "ثراء" ورغم أن "الجلابية " و"العمامة" ظلت هي زيا قوميا فان "القراند بوبو" وجدت بيئة متسامحة قبلتها وان كانت زيا لشعوب سودان غرب إفريقيا وشعوبه المتنوعة . أما محاولة تجريد أهلنا من هويتهم وثقافة زيهم فمرفوضة وتدل على قلة فهم وإلا يحق لنا أن نسأل لماذا يلبس القاضي "الجلابية" ولا يلبس زى أجداده في غرب إفريقيا .؟ أما فريته الكبرى قوله أن" الفونج" أصلهم من" البرنو" ولأنه لا يدقق ويقرأ التاريخ من روايات ضعيفة ويتجاهل روايات أهل السودان .بمنهج "تزييف التاريخ" فهو استند لرواية كراو فورد وأركل وتجاهل رواية أنهم من بنو أمية أو من الشلك وفي الإجمال كانت السلطنة الزرقاء 1505- 1821 نتاج تمازج بين العناصر العربية والزنجية . أما إذا اخذ المعنى اللغوي للكلمة بلغة الكانوري والفوني فتعني غطاء الوجه "اللثام" لدى الطوارق في شمال إفريقيا . أما إذا كان يعني "الهمج" فهي لها معنى أخر تعبر عنه تماما . إما البرنو فهم وافدون من "كانم" 1420 حيث دخل إليهم الإسلام من شمال إفريقيا واستقروا في "العيس" وكانت قرية شلكاوية وتحالفوا معا ضد العبدلاب في معركة اربجي . فهل يحاول القاضي نزع "سودانوية" هذه السلطنة التي قدمت نموذجا في التعايش السلمي ورفع راية الإسلام وأسست دولة منظمة "افر وعربية إسلامية سودانوية" تأسيسا وثقافة ونظاما سياسيا . لاشك انه كم يحرث في البحر . ولا ننكر أن الهجرات إلى السودان منذ قديم الزمان مثلت أهمية في تاريخه بل من "تسودن" من الوافدين تخلق ب" سماحة" السودانيين لأنها القيمة الحضارية التي تميزنا عن الآخرين بل عززنا ثقافة "قبول الآخر" التي دخلت قاموسنا السياسي الحديث. إن الفسيفساء الاثنية تشكل السودان في لوحة تعكس التنوع الذي تعضده جوامع هويتنا بكل مكنوناتها الإفريقية والعربية والإسلامية وأصبحت العربية مع مرور الوقت هي اللغة الجامعة بيت تلك الأقوام والثقافات وهو ما أسقطه القاضي من حساباته ونسى أن قرنق وسلفا كير أنتجا خطابا لغويا لم ينكر تلك المكونات بلغة "عربي جوبا" وان كان ينظر إلى "قراند بوبو " والمفتون به فلماذا يعيش القاضي ف "جلباب " السودانيين ويلبس عمامتهم وتلفح بالشال وينسى تراث أجداده الفلان أم يريد أن يكون "تليسا" او "جنقجورا"؟

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 10-01-2013, 06:13 AM)

Quote: مشروع المركز هو الاسلام و اللغة العربية ،، المركز ليس متدينا ،، بصفة عامة ، ولكن النخبة النيلية تستخدم الاسلام والعروبة كأدوات لاقصاء أهل الهامش من السلطة والثروة . ملاحظة يتضمن المركز تناقضات ثانوية ،، ولكن فى النهاية لديه مشروع واحد ،، حتى اليساري عندما يتجاوز الستين يتحول بشكل او بآخر الى اسلامى. بمقابل المركز لدينا الهامش العريض الذى يأخذ شكل حرف آليو ،، الذى يلتف حول مثلث حمدى و الهامش ليس متجانسا مثل المركز ،، فهو يتكون من شعوب جنوب السودان سابقا ،، الجنوب الجديد ،، شعوب جبال النوبة والانقسنا ،، والبجا ،، ودار فور ... الخ باختصار تنوع الهامش اثنى ،، ولغوى ،، دينى ... الخ

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 10-01-2013, 06:37 AM)

Quote: ولكن فى النهاية لديه مشروع واحد ،، حتى اليساري عندما يتجاوز الستين يتحول بشكل او بآخر الى اسلامى.