والله يا بريمة انا الرطاني ده مخارج حروفي ولكنتي العربية افضل منك .يا اخي انت ما بتعرف تنطق عربي عديل كدة . وعندما كتبت في احدي بوستاتك كلمة (اروقك) بدلا عن عروقك اعتقدت ان الامر خطأ املائي لكن بعد ما شوفتك وسمعتك يا اخي انت بعيد جدا عن العروبة ومخارج حروفها والله الا يكون عربوك زي الجوال
والله يا بريمة انا الرطاني ده مخارج حروفي ولكنتي العربية افضل منك .يا اخي انت ما بتعرف تنطق عربي عديل كدة . وعندما كتبت في احدي بوستاتك كلمة (اروقك) بدلا عن عروقك اعتقدت ان الامر خطأ املائي لكن بعد ما شوفتك وسمعتك يا اخي انت بعيد جدا عن العروبة ومخارج حروفها والله الا يكون عربوك زي الجوال
12-17-2012, 04:19 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: والله يا بريمة انا الرطاني ده مخارج حروفي ولكنتي العربية افضل منك .يا اخي انت ما بتعرف تنطق عربي عديل كدة . وعندما كتبت في احدي بوستاتك كلمة (اروقك) بدلا عن عروقك اعتقدت ان الامر خطأ املائي لكن بعد ما شوفتك وسمعتك يا اخي انت بعيد جدا عن العروبة ومخارج حروفها والله الا يكون عربوك زي الجوال
يا أخى أسمك فيهو "نهار" .. ح تقول أحسن من كده كيف؟؟ ..
ما سمعتنى أتحدث به هى لغة عربية قحة .. لغة الأستنطاء لقبائل البقارة .. أنت من غير الناطقين بها، بتعرف لغة قرش فقط بحكم أسلامك .. نحن لغتنا دى قبل نزول الأسلام.
سؤالك كان فى التنك ولكنهم يخادعون لأن مشكلة السودان ليست بين العرب والزرقا بل هى مشكلة سياسيه صار يتاجر بها أمثال هذه المناوى وسائر فرقته لكى ينفردوا بالقصر الذى همشوا فيه فمن لم يكن هناك فأرمه بحجر أما عن محرقة الجبال للوصول للقصر فذلك أمر جد محير وكأن جنوب كرفان أقصر الحيطان للنط إلى القصر فيا عالم القصر بالتى هى أحسن خير من القصريه بالتى هى أسوأ فأيهما تختاروا إختاروا فقد زادت حيرتنا فيكم!!
برافو يا بريمه
منصور
12-17-2012, 04:36 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: والله اول سمعت الفيديو اعتقدت ان المتحدث حبشي تعلم العربية حديثا .. مع شكري وتحياتي بريمة
وليه حبشى .. والله يجيك محمد E سليمان .. الحبشى إلا ريحتك تبقى طير طير ..
والله عبد العزيز هذه اللغة تثبت اصالتنا ... تخيل أندثرت حتى فى الجزيرة العربية وحافظنا عليها نحن .. لأننا هاجرنا منذ دخول الاسلام وأنقطعت صلتنا بالعرب فى الجزيرة العربية .. وظلت لغتاتهم تتغير حتى تمسكوا فقط بلغة قريش .. ونحن محافظيييييين على لغتنا الأصلية.
يا أنسى حكاية أنا عربى .. زولك منى مناوى رقدت ليكم صلطة دت .. نكر ووقف حجر كك كما يقول أهلنا الفور ..
بريمة
12-17-2012, 04:43 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: سؤالك كان فى التنك ولكنهم يخادعون لأن مشكلة السودان ليست بين العرب والزرقا بل هى مشكلة سياسيه صار يتاجر بها أمثال هذه المناوى وسائر فرقته لكى ينفردوا بالقصر الذى همشوا فيه فمن لم يكن هناك فأرمه بحجر أما عن محرقة الجبال للوصول للقصر فذلك أمر جد محير وكأن جنوب كرفان أقصر الحيطان للنط إلى القصر فيا عالم القصر بالتى هى أحسن خير من القصريه بالتى هى أسوأ فأيهما تختاروا إختاروا فقد زادت حيرتنا فيكم!!
برافو يا بريمه
هل رايت كيف أنفعل مناوى بصورة هستيرية حينما حاول الأجابة على سؤالى ..؟ .. يا أخى شدة ما أنفعل ظننت انه ح يطلع مسدس ولا حاجة ..
وبعدين فى حاجة أتمنى أن ينزلها الأخ كوستاوى .. وهى إجابة عضو وفد مناوى، "ترايو" على الأخ صلاح شعيب ، معروف عن صلاح كصحفى يختار كلاماته بعناية فائقة لكن ترايو أنفعل فى الرد على صلاح شعيب بطريقة هستيريه مثل ما فعل مناوى معى ..
ما عارف الناس ديل جايين يقاتلوا نحن فى الغرب هنا فى شنو؟
بريمة
12-17-2012, 04:46 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
يا اخوي مني عندو لسان وحركة داوسو معاه محل ما تداوسو الا ان كلامي معاك انت .. انشاء الله بكرة برجع ليك برواقة من غير زعل يا ضبانة الخلا يا الشافو خلو .. مع مودتي
12-17-2012, 04:57 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
بريمة متين قاعد يزعل عشان بقولوا ليهو يقلب الحروف أو بأكلها أو يبدلها .. دا من صميم لغتنا ..
Quote: يا اخوي مني عندو لسان وحركة داوسو معاه محل ما تداوسو الا ان كلامي معاك انت .. انشاء الله بكرة برجع ليك برواقة من غير زعل يا ضبانة الخلا يا الشافو خلو .. مع مودتي
ارقد بيش ساكت .. ما دام تهربت ما عايز تدافع عن زولك.
بريمة
12-17-2012, 05:00 AM
Ashraf el-Halabi Ashraf el-Halabi
تاريخ التسجيل: 10-08-2006
مجموع المشاركات: 5508
Quote: والله عبد العزيز هذه اللغة تثبت اصالتنا ... تخيل أندثرت حتى فى الجزيرة العربية وحافظنا عليها نحن .. لأننا هاجرنا منذ دخول الاسلام وأنقطعت صلتنا بالعرب فى الجزيرة العربية
تخيل لـــ وحدك !!!
--------------------- بالمناسبة الصورة ..ماف كلام وجاهات شديد!
12-17-2012, 05:02 AM
معتصم احمد صالح معتصم احمد صالح
تاريخ التسجيل: 04-03-2005
مجموع المشاركات: 3484
سلام بريمة والله انت مشكلتك كبيرة جدا المتداخل الاول الاخ نهار طلعك مابتعرف تتكلم عربي لكنتك شينة تب قال ليك هو الرطاني بتكلم احسن منك ومناوي طلعك مابتعرف تسال قال ليك انت كان تسألني تقول لي انت موافق انو البيحصل ده تطهير عرقي وزيادة مني ساي كدة كرفتتك ماعندها علاقة بالقميص او البدلة وزيادة خير كمان هاك الفيديو بينك ومناوي راس بي راس عشان ماتشتت جهود القراء ينتظروا رد مناوي بعد ربع ساعة والزيارة الجاية في فيرجينيا بنجي نشرب معاك قهوة عربية في بيتك قصرنا معاك شفت اخوك ماقصر معاك كيف حتى الفيديو النزلتو ليك عشان الي مابيعرفك يعرف انك عربي عنوناه ليك بريمة عربي وده عشان تزيد لينا الجنزبيل للقهوة العربية اللي ح نشربها معاك في البيت لانو العرب بشربوها جنزبيلها كتير او هبهانها كتير
Quote: المرة الجاية بجى لابس العقال عدييل .. عربى قح، ناس المنبر شككونى فى روحى لما حسبت نفسى غير عربى!
اعتقد انه من حق اي شخص ان يرى نفسه كما يشاء، من يرى نفسه افريقي فهذا حقه، من يرى نفسه نوبي، هذا حقه،من يرى نفسه عربي فهذا ايضا حقه، ومن يرى نفسه خلطة عربية افريقية فهذا حقه، ما هي المشكلة؟؟
اما عن موضوع الاستنطاء وحسب عبارتك يا بريمة: (ما سمعتنى أتحدث به هى لغة عربية قحة .. لغة الأستنطاء لقبائل البقارة) نصف هذه العبارة صحيح ونصفها الآخر غير صحيح. فابدال العين الفا لغة عربية قحة، وهي ظاهرة لغوية قديمة، ولا زالت موجودة في بعض المناطق كاليمن والأمارت... : فيقال"أَلِي" بدلا من "علي" ، و"أليكم" بدلامن "عليكم" في لهجات الشحوح والحبوس والظهوريين وأهل الرمس.) المصدر http://www.alshohooh.ws/vb/showthread.php?t=44185
اما الاستنطاء فخبره مخنلف وننقل لك هنا تعريفا له من احد المواقع: جعل العين الساكنة نونًا إذا جاورت الطاء، ومثلوا لها بالفعل (أنطى) بدلاً من (أعطى) فمجال عمله محدد بالنون ومن هذا جاء الأسم نون وطاء (استنطاء)
Quote: الرطاني بتكلم احسن منك ومناوي طلعك مابتعرف تسال قال ليك انت كان تسألني تقول لي انت موافق انو البيحصل ده تطهير عرقي وزيادة مني ساي كدة كرفتتك ماعندها علاقة بالقميص او البدلة
كلام عادل خيارى الفوق دا صحيح مئة المئة ودينق الرطاني يتكلم عربى احسن منك تانى تعال شابكنا انا عربى
12-17-2012, 11:43 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: سلامات بريمة ليتك تستفيد من البوست ده في مناقشة موضوع الفيديو لانه مهم جدا مامعقول كل الطلعت بيهو من تلك المناقشة إنك عربي أحييك على الاسئلة
والله يا حيدر، مناوى حضرنا ليهو ومشينا ما عرفنا هو عايز يوصل لينا شنو .. يعنى زى ما جينا مشينا، يا أخى الله يخلى الإمام الصادق .. حينما ياتى هنا تعرف ان السياسة فن .. Art مش كلام ساكت وخلاص ..
ولو لاحظت شخصى طلعت منو بحاجة بعد عضعيض سنون .. الأن حاجة إسمها القبائل العربية تقتل او تطرد القبائل الأفريقية فى دارفور تانى مافى .. والكلام دا حجى لى على محمد سليمان ورهطه ليوم الدين.
الشيئ الثانى أنا دافعت عن النوبة .. وأنا فخور جداً إنى تربيت وسطهم وعشت معهم .. والنوبة فرسان بمعنى الكلمة لكن تكالبت عليهم المحن .
بريمة
12-17-2012, 12:11 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
شايف الناس مطلعينى زول مثل الغوريلا .. لكن يبدو ما شاء الله وجاهة أجدادى الجهينين مازلت منها بقية .. شناة أخواتكم، حبوباتنا نحن غايتو ظهرت فى الجلحات الكبيرة والتلاليش .. لكن دا طبعاً ضريبة دفعها أجدادنا من أجل بناء دولة إسلامية فى أفريقيا.
تحياتى بريمة
12-17-2012, 12:18 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: سلام بريمة والله انت مشكلتك كبيرة جدا المتداخل الاول الاخ نهار طلعك مابتعرف تتكلم عربي لكنتك شينة تب قال ليك هو الرطاني بتكلم احسن منك ومناوي طلعك مابتعرف تسال قال ليك انت كان تسألني تقول لي انت موافق انو البيحصل ده تطهير عرقي وزيادة مني ساي كدة كرفتتك ماعندها علاقة بالقميص او البدلة وزيادة خير كمان هاك الفيديو بينك ومناوي راس بي راس عشان ماتشتت جهود القراء ينتظروا رد مناوي بعد ربع ساعة والزيارة الجاية في فيرجينيا بنجي نشرب معاك قهوة عربية في بيتك قصرنا معاك شفت اخوك ماقصر معاك كيف حتى الفيديو النزلتو ليك عشان الي مابيعرفك يعرف انك عربي عنوناه ليك بريمة عربي وده عشان تزيد لينا الجنزبيل للقهوة العربية اللي ح نشربها معاك في البيت لانو العرب بشربوها جنزبيلها كتير او هبهانها كتير
ألف شكر .. قصرت لينا المسافة شديد خلاص .. ومرحب بك فى أى وقت وتأكل من أصالتنا السودانية (عصيدة أم لبنين، وبوسيب).
الناس البقولوا أنا ما عربى خليهم لى .. مشوارى معاهم لسع طويل .. وأنا قادر عليهم.
Quote: وزيادة مني ساي كدة كرفتتك ماعندها علاقة بالقميص او البدلة
يا أخى أنت ما عارف أى حاجة اللبس كن دا رأيك .. يا أخى الكرفته عامله كنتراست شديد مع بقية اللبسة ودى اللعبة .. بالله فى زول تانى زيه منور كما أنا.
بريمة
12-17-2012, 03:53 PM
Abd Alla Elhabib Abd Alla Elhabib
تاريخ التسجيل: 12-09-2005
مجموع المشاركات: 3806
خلاص يا غريبة !! هههههــــــــهههــــــه أو فلتمصـــــص ضنب العــــنز يا جهــــينة إنتا ... تحية ليك ول أبا لدفاعـك المجـيد عــن أهلنا النوبة .. لا تتخلي عن أخلاق الفرسان أبداً Nice to be elegant*,bad to be self-centered
Quote: اما الاستنطاء فخبره مخنلف وننقل لك هنا تعريفا له من احد المواقع: جعل العين الساكنة نونًا إذا جاورت الطاء، ومثلوا لها بالفعل (أنطى) بدلاً من (أعطى) فمجال عمله محدد بالنون ومن هذا جاء الأسم نون وطاء (استنطاء)
أها هاك الأتى: كن تط قول بط وكن ما بتط قول ما بط .. الكلام معناه (كن تعطى قول بعطى وكما بتعطى قول ما بعطى) .. يقال عند الخطوبة حينما ترى ولى المرأة متردد. أجرى على الكلام دا الجزم والأدغام تجده كلام عرب قح.
بجييك
بريمة
12-17-2012, 10:14 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
يا بريمة اخوي الشوفتو أنا ..... فعلا الحالة بطالة الله يشهد الحالة بتالة الكرفتة الصفرا علي البلو صحيح كانت في القمة خمسة سنوات ورا لكن دي ما مشكلة ..... العربي يا اخوي مشكلة كبيرة اقتراح اقتراح محدد انت حكاية عربي دي هي الجايبة ليك الهوا فاقترح استبدالها بلفظة "ضهاري" عربيك فعلا بتاع ضهاري. انت اظنك الابتدائي درستو في تيسيه عبد الله او في دميك او ام سردبة وناظر مدرستها عريس فكي علي المي والمتوسطة في هيبان او كاتشا والثانوي في تلو والابيض وصلتها كبير وما خشيت حي رايت في زمنو لأنو عربيك دا في كادوقلي ما بأكلك عيش انت لو كنت محظوظ لكنت درست العربي علي يد امثال الناظر ناربي كودي كندة ورجب كافندة وغيرهما من الأساتذة النوبة الذين لا يشق لهم غبار الضهاري الضهاري عليك بها
Quote: يا بريمة اخوي الشوفتو أنا ..... فعلا الحالة بطالة الله يشهد الحالة بتالة الكرفتة الصفرا علي البلو صحيح كانت في القمة خمسة سنوات ورا لكن دي ما مشكلة ..... العربي يا اخوي مشكلة كبيرة اقتراح اقتراح محدد انت حكاية عربي دي هي الجايبة ليك الهوا فاقترح استبدالها بلفظة "ضهاري" عربيك فعلا بتاع ضهاري. انت اظنك الابتدائي درستو في تيسيه عبد الله او في دميك او ام سردبة وناظر مدرستها عريس فكي علي المي والمتوسطة في هيبان او كاتشا والثانوي في تلو والابيض وصلتها كبير وما خشيت حي رايت في زمنو لأنو عربيك دا في كادوقلي ما بأكلك عيش انت لو كنت محظوظ لكنت درست العربي علي يد امثال الناظر ناربي كودي كندة ورجب كافندة وغيرهما من الأساتذة النوبة الذين لا يشق لهم غبار الضهاري الضهاري عليك بها
أها يا أخى، أنا درست على أعظم أستاذ للغة العربية: أستاذ إسماعيل أم دبالو .. سيبويه بس .. لكن أخوك مهتم بالمسألة الثقافية وما عايز اللهجة البقارية تفك وقاعد اعيد أستنتاجها، علماً أننى أقضى أوقات طويلة جداً فى الفريق مع الرعاة كل إجازاتى الجامعية.
المرة الجاية ح أتكلم ليكم باللغة العربية الفحصى وقارنوا
تحياتى بريمة
12-18-2012, 06:37 AM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52687
Quote: والله يا حيدر، مناوى حضرنا ليهو ومشينا ما عرفنا هو عايز يوصل لينا شنو .. يعنى زى ما جينا مشينا، يا أخى الله يخلى الإمام الصادق .. حينما ياتى هنا تعرف ان السياسة فن .. Art مش كلام ساكت وخلاص ..
ول ابا بريمة
انتو ناس ما عندكم موضوع . ياخ زول بنشرجى لحدى الان ما قادر يتخلص من نظارة اللحام السودا تدوه قيمة و تشدو ليه الرحال عشان تسألوه عن قضايا وطن زى السودان العظيم . و الله زى ما بقول المثل (هانت الزلابية) ... يا ول ابا ياخ انت زول باحث و كاتب كيف تسمح لنفسك تجى لى زول تأهيلو الوحيد انو بتاع نهب مسلح و سلب و قطع طريق ........و كمان يعدل ليك السؤال يقول ليك كان تسالنى تقولى كدة ........أووووووووووووووووووووووووووووووووف .......والله هذا زمانك يا مهازل فامرحى ...عليك الله يا بريمة المرة الجاية احضر ليك ندوات و محاضرات ناس مفكرين ليهم صيت ولا تهن فيسهل الهوان عليك .....مناوى شنو و كلام فاضى بتاع شنو ياخ .... بالله عليك الله ما ترفع ضغطنا يا بريمة ......
12-18-2012, 11:08 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
ول أبا سماعين جيداً جيت .. يا أخى تصدق منى مناوى مرات إنسان سياسى ومرات زول ساكت .. ممكن يندرش مع الواحد فى حوار سخن فى أقرب ملف .. أظرف ما فى حورات مناوى حينما تهاجمه فى شخصه أو فى حركته .. مثلاً لو جيت وقلت لمناوى أنت والكيزان فرقكم شنو؟ أنت والكيزان كلكم سرقتم قوت الشعب السودانى؟ .. ما عليك بعد ذلك إلا تجر كرسيك وتشوف الفت ..
الندوة ما قدمت أى رؤية .. كلام وبس.
تحياتى بريمة
12-18-2012, 01:17 PM
الصادق ضرار الصادق ضرار
تاريخ التسجيل: 11-05-2007
مجموع المشاركات: 2345
Quote: اقطع ضراعي لو انتا ما رطاني او ليك عرق في الرطانة او ما الى ذلك
والحالة دى أنا حاولت أتكلم لغة عربية فصحى عدييل ... يا أخى ذات مرة نحن بقارة أتنين أتملينا فى لقاء .. وتعال شوف، معنا الأخ مرشح دائرة القضارف الأخ أحمد الدابى .. قال لينا يا جماعه هوووى وقفوا الرطانة التسووا فيها دى وأتكلموا بالعربى. ضحكنا وغيرنا الموضوع.
بالجد يا الصادق ما أتحدث به لغة عربية صحيحة وسليمة.
بريمة
12-18-2012, 10:19 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
قلت لي لاببس عقال يا بريمة هههههههههه انا كتبت ليك بوست لكن اتحذف بقدرة قادر ودا ما بنمعني اني اجييك من هنا لاسئلة مبتداها بسوال واحد طريقة وضع عقالك دي منتمية لياتو قبيلة في الجزيرة العربية ؟؟ بالمناسبة قوقل كويس وبجييييييييييييييك راجع
في البداية عشان ما تقول إنت الزول ده عامل لي ستوكن (Stalking) ومتابعني ذي الضل كدا ما لو! في الحقيقة أنا معجب بجرأتك شديد خلاص، عشان كدة وقت ما يكون عندي حبة زمن بجي بشوفك لامي الناس تقول ليهم في شنو. نصيحة: أنا بفتكر جرأتك دي هي أهم صفة عندك (Your main strength) إذا قدرتا توظيفا توظيف صح ما في زول يقف قدامك و تسوي ليك قروش الدنيا في أمريكا.
يلا قبل ما نرد ليك في موضع بريمة عرب و ما عرب. أخوك عندو ليك حبة ايفالويشن (Performance Evaluation) لظهورك العام في فيديو مناوي. يلا في مجال ال-COMMUNICATION و علم النفس اختيار الوان الملابس والذيي الرسمي مهم جدا عشان تلقائيا بيعكس وبيرسل صورة خفيا للعقل الباطني عنك. يلا هنا كم ملاحظا:١ . بدلتك السوداء تدل علي الأختيار الصح للبسنس سيوت وده يعني ذوقك رفيع، ٢. اختيار لون القميص الأزرق له عدة معاني إيجابية منها السلام، الصدق ، الذكاء، التركيز .....٣. لكن اختيارك الازرق الداكن يمثل الجانب الاخر للون، وهو الازرق الداكن يرسل رسالة قوية عن الرجولة، البرود، التعنت و الاكتئاب. ٤. اختيارك للكرافتة الصفراء اختيار في حتتو وذلك لان الكرفتا الصفراء تختار وكت تكون في مجموعة من الناس والواحد عايز يلفت انتباه ونظر الجمهوور ليهو ويخليهم مركزين فيهو(اللون الأصفر يسهل للعين التقاطة بسرعة من بقية الألون و مواصلة التركيز عليه). ٥. الملاحظة الأخيرة وهي الخطاب العام والاورال برسنتشن (Public Speaking & Oral Presentation) دول بقي عندك فيهم مشكلة كبيرة هم كتار لكن المهم ١. في حالة السوال السياسي وخاصة السوال لراي المخاطب أجمل هدية ممكن الواحد يقدمها للمخاطب هو سوال يبداء ب(هل) يعني ذي الجيبت ليهو صحن حلوي مشكل وقلتا ليهو إختار اجابتك منو ونوع في الرد و ما تنسي علق تعليق إيجابي يتفق عليه الجمهور...... ودا فعلا الشي السواهو مني في إجابتو ليك لدرجة الناس صفقت ليهو في الوقت الفهو ما جاوب سوالك المهم جدا، بل طرح ليك سوال وجابو ليك،٢. برضو وقت يكون في زمن وعدد محدد للاسائلة الواحد ما بهدي الزمن في السلام الكتير وفيهو أسامي الضيوف والتمتمة وتكرار الكلمات (مفترض أي كلمة تذكر في السوال مرة واحدي فقط لا تكرر)، ٣. تاني في تردد في الكلام والاكثار من أا AAA برضو دي بتاخد زمن وبتخلي الجمهور يمل سريع، برضو في الببلك سبيكنك التربيزة ما ختنا عشان الواحد يتكل فيها (التربيزة بختو فيها ورق،أدوات صحفية, موية وادوية ومرات بختو فيها رفعة للناس القصار و حاجات وكدي عشان تساعد المتكلم)........,.. يلا يا صحبي أديناك (consulting) واستشارة مجانية في الحاجات الانت فيها كويس والحاجات البتحتاج منك لتقوية. عموما المستوي ما قدر بريمة سيودانس اونلاين لكن في زمن لتقوية النقص.
يلا موضع بريمة عرب وما عرب علي ما افتكر إنت فتحتو في سنة ٢٠٠٦ ووقتها كانت حجتك إنو إنت من قبيلة الحوازمة وحوازمة كردفان لهم علاقة بقبيلة الحوازمة ألفي السعودية وطلعتنا كلنا ماعارفين شي....... لحدي ما قمنا اتصلنا الوقت داك باصحبنا أولاد الحوازمة ألفي السعودية الجدهم حازم وكلمانك هنا في المنبر ده عن طريق شباب الوقت دك كان ليهم عضوية المنبر وما سمعت الكلام لدرجة الحوازمة في السعودية كتبو عنك و سيودانس اونلاين في موقعهم و منبرهم ورسلنا ليك اللنك وما كتبوهو عن خلطك لنسبهم وحوازمة كردفان وتبراتهم عن أي نسب و-وحوازمة كردفان. برضو اتصلنا بناس الحوازمة في كردفان لتاريخ القبيلة وتكيدهم لعدم العلاقة بحوازمة السعودية واضافو إنو حوازمة كردفان هو إسم مطابق وليس نسب.
يلا بريمة إنت جاي هنا تاني لموضوع بريمة عرب وما عرب، وبتسدل بلسانك العربي و صورتك المرة دي. فيما يخص اللسان العربي الاخوة ادلو بما يكفي النقاش، أما موضوع الصورة لاثبات النسب العربي دي بقي أنا محيراني!!!. يلا ذي ما إنت عارف إنو العلم اصبح سهل جدا و والعلوم تطورت لدرجة إنو الانسان عندو حاليا لاندروفر علي سطح كوكب المريخ وما له من معامل تحليل تربة وغاز وكميرات لقياس الضوء وما إلى أخر مشاريع وكالة ناسا للفضاء. يلا يا بريمة فيما يتعلق الانساب والخصائص الحيويه الوراثية لانسان والنبات ولاشياء التطور العلمي سهل للناس عن طريق تحليل الأحماض النووية (DNA) للخلايا لمعرفة أي أصل، نسب، عرق، إنتماء دموي وإلي اخرة من فحوصات. يلا ذي ما هو ظاهر أهمية موضوع بريمة عربي وما عربي ليك ومسبب لناس كتر في سودانس اونلاين صداع، أنا بقترح انك تعمل لنفسك تحليل الحماض النووي (DNA) ويتم مقارنة النتيجة بنتائج مشروع الحمـض النــووي للمملـكــة الـعـربيــة السـعـوديـة وان ثبت أصلك العربي ١٠٠٪ نقوم نفتح ليك بوست وننشر الخبر للجميع حتي الكل يعلم عشان ما يكون في سبب ليك تاني في ضياع جهدك وزمنك في إقناع الأخرين. وبعدا نبداء نستفيد من معرفتك في علوم النبات والزراعة وتقنية المعلومات وتجاربك في الحياة في السودان ومالطا واليونان و أمريكا و حاجات كدا.
Quote: لملاحظة الأخيرة وهي الخطاب العام والاورال برسنتشن (Public Speaking & Oral Presentation) دول بقي عندك فيهم مشكلة كبيرة هم كتار لكن المهم 1. في حالة السوال السياسي وخاصة السوال لراي المخاطب أجمل هدية ممكن الواحد يقدمها للمخاطب هو سوال يبداء ب(هل) يعني ذي الجيبت ليهو صحن حلوي مشكل وقلتا ليهو إختار اجابتك منو ونوع في الرد و ما تنسي علق تعليق إيجابي يتفق عليه الجمهور...... ودا فعلا الشي السواهو مني في إجابتو ليك لدرجة الناس صفقت ليهو في الوقت الفهو ما جاوب سوالك المهم جدا، بل طرح ليك سوال وجابو ليك،2. برضو وقت يكون في زمن وعدد محدد للاسائلة الواحد ما بهدي الزمن في السلام الكتير وفيهو أسامي الضيوف والتمتمة وتكرار الكلمات (مفترض أي كلمة تذكر في السوال مرة واحدي فقط لا تكرر)، 3. تاني في تردد في الكلام والاكثار من أا AAA برضو دي بتاخد زمن وبتخلي الجمهور يمل سريع، برضو في الببلك سبيكنك التربيزة ما ختنا عشان الواحد يتكل فيها (التربيزة بختو فيها ورق،أدوات صحفية, موية وادوية ومرات بختو فيها رفعة للناس القصار و حاجات وكدي عشان تساعد المتكلم)........,.. يلا يا صحبي أديناك (consulting) واستشارة مجانية في الحاجات الانت فيها كويس والحاجات البتحتاج منك لتقوية. عموما المستوي ما قدر بريمة سيودانس اونلاين لكن في زمن لتقوية النقص.
أخر نقطة قلتها أن مستوى بريمة فى الندوة ليس كما فى سودانيزأولاين ..؟ .. وهذه نقطة مهمة جداً أن ال expectations المتوقعة منى أعلى مما أنا عليه .. وهذه نقطة أعجبتنى لأنها بتعطينى مساحة أتحرك فيها .. ولكن فات عليكم يا خالد، أننى لم أكن ذات يوم بهذا الهدوء وأنا أمليته على نفسى إملاءا .. هل تصدق، أنا معروف أن مدخلاتى عاصفة يستمع إليها الجميع وكأن على رؤسهم الطير .. وكانت أخرها مداخلتى فى ذات المنبر حينما دعا قيادات مؤتمر الهامش .. فى النصف الأخير من عام 2010م وكان بسببها أن الأخوة أحمد حسين أدم وأخرون من حركة العدل والمساواة جاءوا ألتقطعوا معى صور والأخ أحمد حسين دعانى أن أنظر إن كانت لهم حسنة تشفع لهم عندى مثل وقوفهم مع حق المواطن السودانى فى العيش الكريم وقال الأخ معتصم أحمد صالح ان مكانك يا بريمة ظل شاغراً بين أبناء غرب السودان فى الدفاع عن حقوق أهلك ... طبعاً دا كلام كله طق حنك .. ولكن من يمتلك حنك أكثر مما يمتلك قادة قدمتهم حركة العدل والمساواة والجبهة الثورية لفك العزلة المفروضة على الحركة؟ .. كان راى ليهم أننا البقارة نمتلكوا حوالى 36 مرحال من مراحيل الرعاة من غرب جبل مرة إلى النيل الأبيض، هى مسارات تأرخية تراثية لقد تم تعطيل معظمها بسبب حروب الحركات المسلحة .. وأنا لا يهمنى من يحكم، ولكن أريد أن أرى، أن أهلى يمارسون حياتهم الرعوية بصورة طبيعية. منذ ذلك الوقت قطعت الجبهة الثورية وحركة العدل والمساواة شوطاً مقدراً فى أخراج الرعاة من معمعة الحرب .. وأنا أمسكت قلمى عنهم .. مناوى مازال يقتل وينهب وينتهك وأخر معاركة الدونكشوتية هى واقعة هشابة التى مات فيها 89 من أبناء الشعب السودانى الأبرياء بينهم أكثر من 22 طفل قاصر وإمراة وشيخ كبير، وسأله عنها الأخ الصحفى عبد المنعم شيخ إدريس فى الندوة .. خلاصة قولى هنا أنا بدأت أتريث وهذا الهدوء مرحون بسخونة مشاكل أهلنا هناك .. مازالت الحركة الشعبية فى جنوب كردفان تستهدفنا أثنياً ولكن فى الشهور الأخيرة تغير خطابهم كثيراً .. مازالت مراحيلنا فى جنوب كردفان مغلقة .. ورغم موقفى الثابت ضد الحركة الشعبية إلا زيارتى للسودان كشفت لى ان النوبة يتعرضون لإبادة من الجميع وليس الحكومة وحدها .. وطرحى الذى قلت به أن هناك مسؤولية تأريخية يجعلنى أن أتجاوز موقف أهلنا الرعاة فى المراحيل إلى الحفاظ على أرواح أخوالى النوبة .. فأنا لو خيرت ان أكون اى جنس غير بقارى لما اخترت غير أن أكون نوباوى.
فى مجال عملى كثيراً ما أقدم محاضرات تنويرية داخل المؤسسة التى أخدم بها عن الأسس والأساليب والمبتكرات الجديدة فى عالم البرمجة .. ودوماً أجد نفسى أقد مادة جيدة لكن أظن مشكلتى أرتجال الخطاب .. وهذه النقطة عايز منك فيها "لكشر" كارب أو على أقل تقدير التجارب المستفادة فى كيفية تخطيها .. بالنسبة للشجاعة الأدبية أظن أنا سالى فرارى ومتركش سكينى حتى لو كان معنوياً.
جاييك
بريمة
12-21-2012, 03:48 AM
فارس موسى فارس موسى
تاريخ التسجيل: 12-01-2004
مجموع المشاركات: 1357
ول أبا بريمة سلام الله عليك طبعاً أنا بقول (ول أبا) لأني بحب أنادي كل زول بطريقة المناداة البتريحو والبتكيفو ، إحتراماً وتأدباً. وبعتبر أي سوداني ود عمي و ود خالتي في آن واحد. ثم أنا شخصياً بعتبرك عربي ،، أنا جادّي ،، ما مزحة ولا سخرية. لكن ما بمعيار الشكل أو اللغة ، لأن المعيارين أنا ما شايفهم دقيقين في مسألة الأعراق ، وفوق ذلك أنت ساقط في الإثنين. قول لي كيف؟ قلتو؟ طيب ، نمرة واحد: في جانب اللغة ، إرجع وإستمع إلى نفسك في مقطع الفيديو بتاعكم دا ، إنت كنت تتكلم بي (لكنة) لا هي عربي فصيح ولا هي لهجة البقارة ، لاحظ كيف كنت تنطق كلمة (نَحنُ) ! كنت تنطقها بصورة أقرب إلى (نَهنُ) أو (نانو). نمرة إتنين: في حكاية الشكل : إنت زول بتعترف إنك هجين ، زنجي عربي ، وهنا حقو ما تراهن على الشكل ، لأنو عادي الأشقاء في البيت الواحد ممكن واحد منهم يطلع زي أبوه أو جدودو أو حبوباتو من ناحية الأب ، وآخر ممكن يطلع نسخة من أمّو ، أو لي جدودو وحبوباتو من جهة الأم. شفت كيف؟ يعني بالطريقة دي ممكن تستثني بعض أشقائك من الإنتماء للعرب إذا طلعوا ملامحهم أفريقية أكتر منك ، أو يجو هم (بعض أشقاءك) يطلعوك إنت ما عربي إذا كانت ملامحهم أقرب للعرب منك إنت .. هل أدركت الآن الورطة الإنت مدخل نفسك فيها؟ لو ما عرفت المعيار الأصح للإنتماء العرقي أسألني؟ إحتمل أحلحلك من العقدة الإنت فيها دي؟
أما سؤالك لأركو مناوي فكان سؤال ذكي ، رغم شتارتك !! ومناوي رغم إنو ذكي (كما لاحظت عليه في مواقف أخرى) ، لكن إجابتو كانت شتراء. الإجابة الصحيحة لسؤالك هي: أصل الحرب في دارفور ليس حرباً بين عرب وغير عرب، لكن في بواكير الثورة في دارفور وإلى حدود سنة 2008 كانت الحكومة قد أفلحت في تأليب العرب ضد الثوار وأهلهم وجيّشت منهم الجنجويد ، وبقية القصة معروفة . وهذه الواقعة أكدها ابناء القبائل العربية الذين تمردوا/ ثاروا فيما بعد في وجه النظام الحاكم. هل سمعت بي قوات الجندي المظلوم؟ وقوات حرس الحدود بقيادة واحد إسمو محمد حمدان (حميدتي)؟ على سبيل المثال.
بل وصل الأمر حد إستجلاب عرب صحراويين غير سودانيين وإستخدامهم كجنجويد مقابل إستيطان في مناطق خضراء ممطرة. وأسال والي جنوب دارفور حماد إسماعيل عندما فلتت منه كلمة في محفل عام !! فيما بعد ، وعندما إنفضح أمرها ، لجأت الحكومة إلى قبائل غير عربية وجيشت منهم جنجويد أيضاً. وذلك من أجل التشويش على الحقيقة الأولى أولاً ، وثانياً بسبب إدراك الكثير من القبائل العربية للفخ الذي أوقعتهم فيه الحكومة، ومن ثم عدم تجاوبهم مع حملات الحكومة ودعايتها من أجل جنجدتهم (من جنجويد).
12-22-2012, 02:27 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
والله مرات أنت تلقى درر .. يا أخى خالد، هذه هى المداخلة الثانية التى أكاد أجزم أنك كتبتها بكل صدق وتجرد، المدخلة الأخرى فى بوستنا الأخر الذى أتحفتنا فيه بكثير من الرأى الأخر لحوارنا ولكنك كنت تتحدث فيها عن فن توصيل المعلومة communication بصورة عرضية .. وهنا أنت تحدثت عن نفسى الشيئ بصورة أضافية .. وأنا إنسان يتقبل النقد والمفاكرة الجادة وتجدنى ممتن لما تكتب بالذات فى نقدى أراى ومواقفى ..
أنا جاييك برواقة
تحية للول أبا فارس وول أبا الهلباوى وول أبا أحمد أبكر ..
جايييكم للنقاط التى أثرتموها بعد أن كان داخلنى رعب من كلام محسن خالد لدرجة أنى ذهبت لحفل عام وهججت كما الأخرون وهى ليس عادتى!
Quote: يلا موضع بريمة عرب وما عرب علي ما افتكر إنت فتحتو في سنة 2006 ووقتها كانت حجتك إنو إنت من قبيلة الحوازمة وحوازمة كردفان لهم علاقة بقبيلة الحوازمة ألفي السعودية وطلعتنا كلنا ماعارفين شي....... لحدي ما قمنا اتصلنا الوقت داك باصحبنا أولاد الحوازمة ألفي السعودية الجدهم حازم وكلمانك هنا في المنبر ده عن طريق شباب الوقت دك كان ليهم عضوية المنبر وما سمعت الكلام لدرجة الحوازمة في السعودية كتبو عنك و سيودانس اونلاين في موقعهم و منبرهم ورسلنا ليك اللنك وما كتبوهو عن خلطك لنسبهم وحوازمة كردفان وتبراتهم عن أي نسب و-وحوازمة كردفان. برضو اتصلنا بناس الحوازمة في كردفان لتاريخ القبيلة وتكيدهم لعدم العلاقة بحوازمة السعودية واضافو إنو حوازمة كردفان هو إسم مطابق وليس نسب.
أنا لدى مقولة ثابته أن بريمة لا يستجدى عروبتة من أى إنسان، بريمة أخذ مشروع عروبته من أجداده وحبوباته، لقد اعلمتنى جدتى بأننا عرب منذ نعومة أظافرى وهى لم تدخل مدرسة ولم أدخل أنا حينها المدرسة ولأعرف وجود أجناس أخرى غير العرب .. كل ما كنت أعرفه أننا عرب وكل من لم يقل انه عربى فهو غير عربى .. ولسوء حظى إننى تعلمت التنميط مثل الأخرين من جداتهم، فنحن نقول للجبـان بأنه جلابى ساكت .. ونقول للزول الذى يداوم على مواقيت الصلاة (طبعاً شيئ حسن) أنت برقاى أو فوراى .. وعن الزول الملابسة متسخة نقول ليه أنت "أم توباى"، أصحاب الجمال الذين يقومون بنقل المحاصيل .. وهكذا وأظن هذا النوع من التنميط موجود فى كل السودان ..
لكن يا خالد لأول مرة أعلم منك أننى أدعيت أن قبيلة الحوازمة فى السودان والجزيرة العربية هم ذو أصول مشتركة .. وحقيقة لم أعط هذا الأتجاه أى نوع من الأهتمام، بيد أن الظاهر فى كتباتى لا يشير أبداً إلى هذا الأرتباط نتيجة لمعرفتى الجيدة أن أصول البقارة ومن الوثائق والمراجع أن أصولهم ليس ترجع إلى جهينة فقط كما نقول نحن وأوصلنا ذلك إلى المثقف السودانى، بل الحقيقة أن أصول البقارة أغلبها ينتسب إلى جهينة وكذا قبائل أخرى مثل جذام وقيس عيلان، والهلاليين ولخم وطى .. هذه الأصول المتشعبية تجعلنى وبمعرفة تامة أتردد فى نسبة قبائل البقارة كلها وليس الحوازمة فقط إلى قبائل بعينها فى الجزيرة العربية رغم أشتراك الأصول العربية. انت أخذ المعلومة عنى .. نحن عرب بلا شك، ومسآلة اللون جاييك ليها فى المداخلة وأنت أعلم بنظرياتى فى هذا الجانب لكن anyway ح أرددها هنا تانى فى المداخلة الجاية.
Quote: يلا بريمة إنت جاي هنا تاني لموضوع بريمة عرب وما عرب، وبتسدل بلسانك العربي و صورتك المرة دي. فيما يخص اللسان العربي الاخوة ادلو بما يكفي النقاش، أما موضوع الصورة لاثبات النسب العربي دي بقي أنا محيراني!!!. يلا ذي ما إنت عارف إنو العلم اصبح سهل جدا و والعلوم تطورت لدرجة إنو الانسان عندو حاليا لاندروفر علي سطح كوكب المريخ وما له من معامل تحليل تربة وغاز وكميرات لقياس الضوء وما إلى أخر مشاريع وكالة ناسا للفضاء. يلا يا بريمة فيما يتعلق الانساب والخصائص الحيويه الوراثية لانسان والنبات ولاشياء التطور العلمي سهل للناس عن طريق تحليل الأحماض النووية (DNA) للخلايا لمعرفة أي أصل، نسب، عرق، إنتماء دموي وإلي اخرة من فحوصات. يلا ذي ما هو ظاهر أهمية موضوع بريمة عربي وما عربي ليك ومسبب لناس كتر في سودانس اونلاين صداع، أنا بقترح انك تعمل لنفسك تحليل الحماض النووي (DNA) ويتم مقارنة النتيجة بنتائج مشروع الحمـض النــووي للمملـكــة الـعـربيــة السـعـوديـة وان ثبت أصلك العربي 100٪ نقوم نفتح ليك بوست وننشر الخبر للجميع حتي الكل يعلم عشان ما يكون في سبب ليك تاني في ضياع جهدك وزمنك في إقناع الأخرين. وبعدا نبداء نستفيد من معرفتك في علوم النبات والزراعة وتقنية المعلومات وتجاربك في الحياة في السودان ومالطا واليونان و أمريكا و حاجات كدا.
قبل ما أسترسل أقرأ الأتى عن أختلاف لغات العرب ..
Quote: كان أبو العباس السفاح يعجبه السمر ومنازعة الرجال بعضهم بعاضاً .. فحضر عنده ذات ليلة أبراهيم أبن مخرمة الكندى وهو من اليمن السعيد وخالد أبن صفوان الأصمّ التميمى، فخاضوا فى الحديث وتذاكروا مضر واليمن ..
فقال أبراهيم اليمنى: يأمير المؤمنين أن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكاً ورثوا الملك كابراً عن كابر وأخر عن أول؛ منهم النعمان والمنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان يأخذ كل سفينة غصبا؛ وليس من شيئ له خطر إلا إليهم ينسب وإن سئلوا أعطوا وأن نزل بهم ضيف قروه .. فهم العرب وغيرهم المستعربة .. فقال أبو العباس ما أظن التميمى رضى بقولك .. ! ثم قال ما تقول أنت يا خالد ..
قال خالد إن أذن أمير المؤمنين فى الكلام تكلمت ..
فقال أمير المؤمنين .. تكلم يا خالد ولا تهب أحداً ..
قال خالد: أخطأ المقتحم بغير علم ونطق بغير صواب .. وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنة .. يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الأنام وأكرم الكرام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؛ فلله المنه به علينا فمنا النبى المصطفى والخليفه المرتضى ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء ومالا يحصى من المآثر ومنا الصديق والفاروق وذو النورين والرضا والولى وأسد الله وسيد الشهداء وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين .. فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا أصطلمناه ..
ثم أقبل خالد على أبراهيم
فقال له خالد: ألك علم بلغة قومك ..؟ قال أبراهيم: نعم قال ما أسم العين بلغة قومك؟ قال إبراهيم: الجمجمة ! قال خالد: وما أسم السن بلغة قومك؟ قال أبراهيم: الميدن قال خالد: وما أسم الأذن بلغة قومك؟ قال إبراهيم: الصنارة قال خالد: وما أسم الأصابع بلغة قومك؟ قال إبراهيم: الشناتر! قال خالد: وما أسم الذئب؟ قال إبراهيم: السكنع!
قال خالد: أفعالم أنت بكتاب الله؟ قال إبراهيم: نعم قال خالد: فإن الله تعالى يقول إنا أنزلناه قرآناً عربيا وقال تعالى بلسان عربى مبين وقال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه .. فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل؛ ألم تر أن الله تعالى قال والعين بالعين ولم يقل الجمجمة بالجمجمة! وقال تعالى السن بالسن ولم يقل الميدن بالميدن؛ وقال تعالى والأذن بالأذن ولم يقل الصنارة بالصنارة؛ وقال تعالى ويجعلون أصابعهم فى آذانهم ولم يقل شناترهم! فى صناراتهم! .. وقال تعالى أكله الذئب ولم يقل أكله السكنع! ..
قال خالد: إنى أسالك أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت .. قال أبراهيم: وما هن؟ قال خالد: هل الرسول منا أو منكم؟ قال أبراهيم: منكم! قال خالد: فالقرآن أنزل علينا أم عليكم؟ قال إبراهيم: عليكم قال خالد: فالمنبر فينا أم فيكم؟ قال إبراهيم: فيكم قال خالد: فالبيت لنا أم لكم؟ قال إبراهيم: لكم
قال فإذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم ..
ثم قال بل ما أنتم إلاّ سائس قرد أو دابغ جلد أو ناسج برد ..
هنا ضحك أبوالعباس السفاح وأقر لخالد وجباهما جميعاً
لاحظ كلمات الميدن، الصنارة والسكنع والجمجمة (للعين) هل تحسبها عربية؟؟ .. هى لغة عربية فصيحة ولكن كما قلت لك سابقاً أن القرأن نزل بلغة قريش ونحن مع الدين يا حبيب، فأنت وغيرك تعلم الدين على اللغة القريشية أى ليس لغة الأستنطاء .. وإن كان هناك القليل الذى نزل على لغة الأستنطاء يقال فى رواية تقرأ سورة الكوثر: "إنا أنطيناك الكوثر .." .. وبالتالى اللهجة التى تسمعها منى هى لغة عربية .
جاييك لل DNA
بريمة
12-22-2012, 05:34 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
بخصوص ال DNA أنا ذكرت فى بوست أخر أن اللون الأسود سائد (وكلمة سائد يعنى له السيادة على اللون الأبيض، يعنى أى خلطة بين أبيض واسود (اصلى) لابد أن يكون الهجين يحمل السمرة) .. دعنى أشرح ذلك بالدلالات الجينية
أعتبر أن لدينا صفة تحمل جينين جين وأرمز للجين السائد A والجين المنتحى بالرمز a وأعتبر أن تلك الصفحة هى لون البشرة فالأسود كامل السواد جينياً يكون .. AA والابيض جينياً يكون aa الهجين سوف يكون على الصورة التالية
وما دام صفة السواد سائدة تصبح صفات الطفل الظاهرية تميل إلى المناصفة بين الأبيض والأسود .. وهى نتيجة لسيادة صفات الأنسان الأسود .. لكن لا يمكن خلط اللون الظاهر للهجين بالسمرة أن صفاته الفسيولوجية تشابه أبيه أو أمه البيضاء، العكس فسيولوجياً فهو أقرب للأسود تماماً منه إلى الأبيض ..
ألقى هذه الفهم علينا نحن الذين أجدادنا عرب وجداتنا أفريقيات .. تجدنا من أول وحلة أصبحنا سمر .. ,وهذا هو الجيل الثانى فيهو زول واحد أبيض (يعنى واحد عربى قح) أما البقية أثنين سمر وواحد أسود كحل شيخات .. فى المرات القادة تتراجع نسبة البيض أكثر فأكثر .. ومن هنا يظهر ليك رايى فى الغلبة للأنسان الأسود فى المستقبل .. ولكن ليس كل القصة
تأملوا فى الكلام الفوق دا لحدى ما أجييكم راجع .. واعرفوا نحن العرب فى السودان الأن وصلنا الجيل 16 فما فوق.
بخصوص أن صفات الاسود سائدة أرجعوا لمؤسس علم الوراثة جيرجور مندل .. وهى كتابات سهلة وغير معقدة.
نواصل .. توصلنا أن الجيل الثانى للبقارة والعرب هو واحد من ثلاثة: ِAA، Aa، aa، عرفنا أن aa ابيض اللون، وأن AA أسود اللون وأن Aa خاتف لونين. فى أى زواج يتم يكون الطرف الأخر فيه لا يخرج من أربعة أحتمالات من الأحتمالات السابقة يعنى أى تزاوج بين Aa مع Aa ينتج الجيل الثانى أى من ناحية شكلية هى 3 اسود وواحد فقط أبيض أما من ناحية جينية فأن هى 1 اسود: 2 خاتف لونين: 1 أبيض أى بنسة 1:2:1،
أى تزواج بين AA وأى هجين Aa ينتج الأتى: يكون الناتج شكلياً كله أسود أما جينياً فإن هنا 2 سمر: 2 سود أى 0:1:1 (الصفر هنا يعنى أن اللون الأبيض الخالص معدوم) .. وهذه الحالة حالة كلاسيكية لزواج أى واحد من أخواتنا أو اخواننا السمر من اسود، فإن الناتج كله اسود ظاهرياً ويحمل باطنياً الجنيات مناصفة. وهذه الحالة هى التى أودت عرب السودان فى خبر كان وتقودنا إلى حتفنا الأسود وتقودنا بخطى حثيثة نحو أن يكون أغلب عرب السود سود اللون، وهى مسالة أفرقة واضحة لشعب عربى.
أى تزواج بين AA من aa يعيدنا إلى خصائص الجيل الأول وهى كلها Aa وهنا من ناحية شكلية كلهم سمر اللون ومن ناحية جينية فهم 0:1:0 (أى أن اللون الابيض الخالص والأسود الخالص معدومين)، هذه الحالة هى حالة عايلة إلى الأنقراض، لعامل عدم وجود سودانيون عرب خلص إلا فى حالة الرشايدة وهى معداها أن عروبتنا قاعدة تقتل بدم بارد بواسطة جينات جداتنا السوداويات .. أو السمراويات.
وأى تزاوج بين AA مع مثله AA الناتج كله أسود جينياً، وهذه الحالة هى خيبة أمل كبيرة من خيبات أملنا نحن عرب السودان، يعنى فى النهاية وصلنا مرحلة إستنتاج الأسود منا وهى زيادة تحسب علينا ليس لنا ..
وكل تزواوج بين aa مع aa الناتج يكون أبيضاً عربياً. هذه الحالة منقرضة أو عائلة إلى أنقراض نسبة للاسباب السابقة وهى أن العروبة الخالصة تنتاقص تدريجياً مع تراكم الجينات السوداء فينا. النموذجين الأخيرين يمثلهم الشكل التالى .. هذه الحالة من ناحية شكلية هى أما أبيض أو أسود .. مافى زول أسمر يعنى 1:0:0 فى حالة زواج بيضاء من أبيض فى حالة aa أو 0:0:1 فى حالة AA
كل النضمى الفوق دا أعتبروه مقدمة لشيئ أهم هو أن عرب السودان يقتلون قتلاً بدم بارد بواسطة الجينات السوداء .. أو، يعنى أن الحروب التى يقوم بها مناوى ومن شاكلته هى مثل الذى يخصى نفسه بنفسه حردان فى الزواج لأن واحدة رفضته، فهو ينقص من سلالته لتبقى سلالات الأخرين .. لو صبر هو ومن مثله لفتكت الجينات السوداء بعرب السودان أكثر مما يفعل هو وكل الحركات مجتمعة.
Quote: كل النضمى الفوق دا أعتبروه مقدمة لشيئ أهم هو أن عرب السودان يقتلون قتلاً بدم بارد بواسطة الجينات السوداء .. أو، يعنى أن الحروب التى يقوم بها مناوى ومن شاكلته هى مثل الذى يخصى نفسه بنفسه حردان فى الزواج لأن واحدة رفضته، فهو ينقص من سلالته لتبقى سلالات الأخرين .. لو صبر هو ومن مثله لفتكت الجينات السوداء بعرب السودان أكثر مما يفعل هو وكل الحركات مجتمعة.
بريمة
ذى ما الناس بتطالب بأن تمت إبادتها إبادة جماعية .. أنا أفتكر أكبر إبادة هى قتل عروبتنا بواسطة جينات حبوباتنا السوداويات .. وهى حرب ضروس يشنها أفارقة السودان ضد عربه وهم صامتون .. وهذه الإبادة ترقى إلى الإبادة العرقية .. أنت قايل يا خالد، القتل إلا طعن بالسكين!!
لكن وسط تشاؤمى، أجد نفسى أقر أن هناك حالة أيجابية صارخة وسط هذا القتل الصامت .. وهى أنتقال الشعب السودان برمته تدريجيباً نحو الوحدة الأثنية .. التى لم أستبن ملامحها أو مدة حضورها بعد رغم أنى قاعد ادرس فى هذه الحالة.
بريمة
12-22-2012, 08:27 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
عشان كده يا خالد، مسآلة الجينات تانى ما تجيبها فى حوارك .. لأن ممكن يكون طرحى فيها يقودكم إلى لاهاى عن طريق ال DNA الذى تحاجج أنت به ولا تدرى انكم تبيدون شعب لدرجة أوصلتوهم بأنهم لم يكونوا ذات يوم هم عرب.
مثل ما يحصل لبحيرة طبرية حينما يأتى أخر يأجوج مأجوج يقولون أن هذه البحيرة كان بها ماء ونسوا أن أولهم هم من شربوا كل ماءها الصفو حتى أوصلوها مرحلة التعكير وجفافها نهائياً ..
بريمة
12-22-2012, 08:45 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: اروع مافى مداخلتك فى ندوة( منى جنا سايد) إنك كشفت عن واحد من كبار المهرجين !! لوووول تانى
دفاعك عن النوبه نى وفطير ويصب لمصلحة خطاب القتله فى مركز الوهمه العربيه الإنت لليوم لم تفق من كضبا الصراح.
ارقد شواف.
الزول مناوى قاعد فى السهلة ساكت .. والأغرب من دا لو أستمعت لواحد تانى فى الوفد يسمى "ترايو" .. والله لم أسمع demagogue ديماقوجى أكثر منه .. لكن الحق يقال أن الأخ منى مناوى أنسان يتطور ويواكب تطورات صراعه ضد السلطة وينقح خطابه ويعدل فى مسيره .. يحتاج المثقف السودانى أن ينظر إلى رصيده فى النضال وليس إلى ال "ريديرك" أو ادبياته السياسية .. هذه الأخره سوف تنضج كثيراً فى المستقبل.
واقول قولى هذا وأستغر الله لى ..
بريمة
12-23-2012, 00:10 AM
خالد كيبا خالد كيبا
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 597
Quote: أخر نقطة قلتها أن مستوى بريمة فى الندوة ليس كما فى سودانيزأولاين ..؟ .. وهذه نقطة مهمة جداً أن ال expectations المتوقعة منى أعلى مما أنا عليه .. وهذه نقطة أعجبتنى لأنها بتعطينى مساحة أتحرك فيها ..
أي نعم يا أبو الصوحب طبعا كلنا مرايات لبعض وبنقول ما فيهو المنفعة للجميع والاخوة والأحباء. بريمة كتب:
Quote: ولكن فات عليكم يا خالد، أننى لم أكن ذات يوم بهذا الهدوء وأنا أمليته على نفسى إملاءا
آي كدة أنا فهمت الحاصل. بريمة كتب:
Quote: فأنا لو خيرت ان أكون اى جنس غير بقارى لما اخترت غير أن أكون نوباوى.
سوداني أصيل بريمة كتب:
Quote: أظن مشكلتى أرتجال الخطاب .. وهذه النقطة عايز منك فيها "لكشر" كارب أو على أقل تقدير التجارب المستفادة فى كيفية تخطيها ..
الاسترجال أو الإرتجال في الخطاب ما هو مشكلة خالص إنما صفة وموهبة (skills) عندنا الشركات بترسل الموظفين للتدريب عليها،.... حق يذكر في تاريخ العرب والمسلمين في شخصيات في تاريخ الجزيرة العربية يصفون بهذة الصفة والمشاهير بينهما عمر بين العاص يمثل لحد الجانب الإيجابي فيها وخالد بين الوليدو عمر بن الخطاب يمثلا لحد الجانب السلبي منها، يلا المسترجلين في الخطاب لهم صفة وموهبة تانية خفية وهي الدهاء وهذة الموهبة إن تما معرفتها وتوظيفها ودعمها من علم ومعرفة في موضوع الخطاب يكون الواحد اكمل صك الميدالية الذهبية. إضافة: إذا أمكنت ظروفك اقرا عن حياة عمر بين العاص وعمر بن الخطاب وخالد بين الوليد والاخيرين خاصة قبل الاسلام وبعدو عشان تكدر تقارن التغير. برضو في واحد تاني من الشلة دي اسمو الشرحبيل بن حسنة بيوغرافيتو. برضو جديرة المطالعة. بريمة كتب:
Quote: أظن مشكلتى أرتجال الخطاب .. وهذه النقطة عايز منك فيها "لكشر" كارب أو على أقل تقدير التجارب المستفادة فى كيفية تخطيها ..
إنشاء اللة نسعي سويا للعلم والمعرفة وتبادل الآراء. بريمة كتب:
Quote: بالنسبة للشجاعة الأدبية أظن أنا سالى فرارى ومتركش سكينى حتى لو كان معنوياً.
الشجاعة الأدبية (Stage fright) دي ما عندك فيها مشكلة وإن كانت دي بقي معالجتها ساهلة جدا . بريمة كتب:
Quote: ياسلام عليك عليك يا خالد كيبا والله مرات أنت تلقى درر .. يا أخى خالد، هذه هى المداخلة الثانية التى أكاد أجزم أنك كتبتها بكل صدق وتجرد، المدخلة الأخرى فى بوستنا الأخر الذى أتحفتنا فيه بكثير من الرأى الأخر لحوارنا ولكنك كنت تتحدث فيها عن فن توصيل المعلومة communication بصورة عرضية .. وهنا أنت تحدثت عن نفسى الشيئ بصورة أضافية
تشكر يا أبو الصوحب .... المرة الجاية إستشارة وتحليل ذي ده بكلم العيال يرسلو ليك الفاتورة (أكل العيش). بريمة كتب:
Quote: .. وأنا إنسان يتقبل النقد والمفاكرة الجادة وتجدنى ممتن لما تكتب بالذات فى نقدى أراى ومواقفى ..
هنا مافي أي شك عشان كدة الإأعجاب بلجراه. بريمة كتب:
Quote: أنا لدى مقولة ثابته أن بريمة لا يستجدى عروبتة من أى إنسان، بريمة أخذ مشروع عروبته من أجداده وحبوباته، لقد اعلمتنى جدتى بأننا عرب منذ نعومة أظافرى وهى لم تدخل مدرسة ولم أدخل أنا حينها المدرسة ولأعرف وجود أجناس أخرى غير العرب .. كل
.... ده حالنا في السودان ومنذ آلاف السنين تتم تربيتنا بمقايس العروبة كثقافة أساسية في البيت السوداني.
Quote: ما كنت أعرفه أننا عرب وكل من لم يقل انه عربى فهو غير عربى ..
likewise see above! بريمة كتب:
Quote: ولسوء حظى إننى تعلمت التنميط مثل الأخرين من جداتهم،
.. ! likewise see above ..... لكن لحسن الحظ الواحد طلع من السودان بدري قبل ما الأمور تدور وتعلمنا من الألمان القراية بغرض الفهم وإن المقارنة والتفكير السليم هما مقياس التعامل في المجتمع. بريمة كتب:
Quote: فنحن نقول للجبـان بأنه جلابى ساكت ..
هنا طبعا في دارفور عندنا التنميط الايجابي والسلبي لحجات كتيرة ومنها تنميط لفظ ،صفة ولقب جلابي لناس البحر و كانت مرادف للتجار و جالبي البضاعة وذلك لإمتهان الغالبية مهنة التجارة. لكن في المنبر هذا نمط و فسر وما زال يفسر لقب جلابي بصورة سلبية وانا لسة محيرني ألسبب شنو البخلي أناس مثقفين لا لوي الحقيقة (و كلمة جلابي دي عربية فصحا تدوداول عند قبائل دارفور ). بريمة كتب:
Quote: لكن يا خالد لأول مرة أعلم منك أننى أدعيت أن قبيلة الحوازمة فى السودان والجزيرة العربية هم ذو أصول مشتركة ..
عفا الله عما سلف منا ومنكم . بريمة كتب:
Quote: ل الحقيقة أن أصول البقارة أغلبها ينتسب إلى جهينة وكذا قبائل أخرى مثل جذام وقيس عيلان، والهلاليين ولخم وطى .. هذه الأصول المتشعبية تجعلنى وبمعرفة تامة أتردد فى نسبة قبائل البقارة كلها وليس الحوازمة فقط إلى قبائل بعينها فى الجزيرة العربية رغم أشتراك الأصول العربية. انت أخذ المعلومة عنى ..
طبعا هنا موضوع البقارة طويل ومتشعب ونوقش فيما فهو الكفاية في هذا المنبر. لكن الشي الأقدر اثنيهو ليك أي نعم توجد أصول عربية مندثرة ومنتشرة علي نطاق السودان و قبائلهو المختلفة. واضافة ليك اهلنا ناس دار حامد في بارا والغبشة والنهود وام روابة، خزان جديد وودعة لسة وقت ما الواحد يذورهم ويتكلم معاهم ماسكين في موضوع عرب عرب ده شديد لكن الله غالب ده هو محيط معرفتهم وتفكيرهم. يلا هنا إضافة تانية أصل الشي لا يعني نقائه، إن كدة اهلنا الزنوج في أمريكا 80% يقولو هم خواجات لكن قالو ليهم لو في دمك 18% دم إفريقي إنت إفريقي. بريمة كتب:
Quote: لاحظ كلمات الميدن، الصنارة والسكنع والجمجمة (للعين) هل تحسبها عربية؟؟
نعم ... اللغة ماهي قواعد فقط ....... فيها ما أحلي واجمل وهو البلاغة وهذا ما تكثرة اللغة العربية ويميزها من اللغات الأخري.
Quote: لاحظ كلمات الميدن، الصنارة والسكنع والجمجمة (للعين)........
.......... في البلاغة في الكناية وهي ذكر الشي والمراد به أخر. بريمة كتب:
Quote: وبالتالى اللهجة التى تسمعها منى هى لغة عربية
ما في قطع شك إنو الدارج اللغوي المستعمل في السودان خاصة في غرب السودان عربي فصح وقديم، وذلك لدخولة منذ ألف السنين وعدم تجددة و مرور الزمن. لكن هذا لا يدل علي العرق العربي أو النقاء العرقي. هنا عندي قصة صغيرة، في دولة صغيرة في الجنوب الغربي الافريقي اسمها نامبيا يلا ديل إحتلوهم الألمن قبل الحرب العالمية الأولي ودخلو ليهم اللغة الألمانية من الزمن داك، حاليا بتكلموها وقت الواحد منهم يجي ألمانيا الناس ألفي الشارع ما ندر يفهموهم إلا الناس المتخصصين في اللغة الألمانية وذلك لعدم تجدد لغتهم ومرور الزمن. بريمة كتب:
Quote: جاييك للDNA
هنا بقي بألغت يا بريمة في تفسير قوانين عمك مندل لعلم الوراثة. الشغلة دي انحنا قريناها من الثانوي ولليوم ذي ٨ سنوات أول مرة ألقي زول يقوم يشرحا بلصورة دي، يلا يا بريمة صحبي أنا مشيت مكتبة حلتنا وقضيت ٣ ساعات أراجع كتب علوم الوراثة قلتا إحتمال في حاجة اتغيرت وما لقيت. يلا راجع كلامك الكتبتو ده تاني وصحح الناقص, هم تلاتة قوانين ما تقوم تلخبطم ببعض عشان تقنعنا بمنطقك، فسرهم ذي عمك القسيس مندل سواهم.عشان مانجي نرصم ليك و نطلعك ممنا ناس السودان ألفي دمنا أكتر حاجة ٢٥٪ أصول عربية. تشكر للنقاش الجميل،
معلومة: أنا دايما هنا في أمريكا وألمانيا بمشي المكتبة عشان أكون علي بينة وكت ما أكون متاكد من الشي، يلا في مكتبات في الحلا عندهم أي كتاب ولو مافي بتطلبو بعد يومين بجيبو ليك.
إلي لقاء قريب صاحبك وإبتسامة كبيرة عريضة . Khalidkeba
12-23-2012, 04:08 AM
خالد كيبا خالد كيبا
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 597
Quote: كل النضمى الفوق دا أعتبروه مقدمة لشيئ أهم هو أن عرب السودان يقتلون قتلاً بدم بارد بواسطة الجينات السوداء .. أو، يعنى أن الحروب التى يقوم بها مناوى ومن شاكلته هى مثل الذى يخصى نفسه بنفسه حردان فى الزواج لأن واحدة رفضته، فهو ينقص من سلالته لتبقى سلالات الأخرين . . لو صبر هو ومن مثله لفتكت الجينات السوداء بعرب السودان أكثر مما يفعل هو وكل الحركات مجتمعة.
يا ود عمك والله حيرتنا معاك....هسي ده كلام شنو ..دم بارد، ونخصي هنا وهناك، حردان في الزواج وسلالات تنقص وأخري تزداد هسي كلام ذي دا يفهمو ليك كيف!!!
يا بريمة صحبي.. إنت بيتك خطوتين من أكبر مكتبة في العالم (الكونغرس ليباراري) تجي تقوول كلام زي ده.....المرة الجاية عليك الله أمشي اقرا ليك كتاب كتابين وجيب لينا راي في مقامك. هنك معك لنك المكتبة وزمن و- ساعات الفتوح: http://www.loc.gov/visit/hours/
Quote: Hours of Operation
Hours for researchers may vary. View Reading Room and Research Center Hours.
All buildings are closed to the public on Sundays, Thanksgiving Day, Christmas and New Year's Holidays. The Madison and Adams buildings are closed on all federal holidays.
In the event of inclement weather or other issues, the Library of Congress follows the Federal Government operating status. Thomas Jefferson Building Great Hall and Exhibitions
Monday - Saturday 8:30 a.m. - 4:30 p.m. CLOSED Thanksgiving Day, Christmas and New Years Holidays. Researchers' Entrance Second Street, SE
Monday, Wednesday, Thursday 8:30 a.m. - 9:30 p.m. (Entry after 6 p.m. is reserved for researchers and staff.)
Tuesday and Friday [Saturday entry is through the First Street Visitors' Entrance.] 8:30 a.m. - 5 p.
يلا هنا ليك الراي المضاد لمنطقك وحجتك في جينات دم الأفرقاء السوداء المساعدة لم سميتهم "عرب السودان" للقتال بدم بارد .يلا في دراستنا للتاريخ العربي الجاهلي القديم عرفنا أن العرب كانو من أمهرهم في فن القتال و الحروب ويكفي إنو خالد بن الوليد أتي بمقولة ونظرية الحرب فرا وكرا. برضو يا بريمة في حاجة احتمال تكون غابت عنك وهي أطول حروب العرب زمن الجاهلية و كيف أن حرب داحس والغبراء استمرت زهاء أربعين عام واشترك فيها حزمة من القبايل العربية (عندنا في السودان في قبايل ذي ديل في كردفان عندهم تحالف يشبة التحالف دا عشان كدة بسموهم حوازمة :-) ما كنت عارف إنو اهلنا الأفارقة خطيرين كدا من الزمن داك الدم البارد ده بصدرو عبر البحار والقارات يا بريمة!!!. داحس والغبراء:
Quote: داحس والغبراء :هي حرب من حروب الجاهلية وقعت في منطقة نجد بين فرعين من قبيلة غطفان هما: عبس وذبيان وتعد هي وحرب البسوس و حرب الفجار و حرب بعاث من أطول الحروب التي عاشها وخاضها العرب في الجاهلية.
و داحس والغبراء هما اسما فرسين وقد كان " داحس" حصانا لقيس بن زهير العبسي الغطفاني، و" الغبراء" فرسا لحذيفة بن بدر الذبياني الغطفاني. كان سبب الحرب هو سلب قافلة حجاج للمناذرة تحت حماية الذبيانيين مما سبب غضب النعمان بن المنذر وأوعز بحماية القوافل لقيس بن الزهير من عبس مقابل عطايا وشروط إشترطها ابن زهير ووافق النعمان عليها مما سبب الغيرة لدى بنى ذبيان، فخرج حذيفة مع مستشاره وأخيه حمل بن بدر وبعضا من أتباعه لعبس لمقابلة ابن زهير وتصادف أن كان يوم سباق للفرس. اتفق قيس وحذيفة على رهان على حراسة قوافل النعمان لمن يسبق من الفرسين.
كانت المسافة كبيرة تستغرق عدة أيام تقطع خلالها شعب صحراوية وغابات، أوعز حمل بن بدر من ذبيان لنفر من أتباعه يختبئوا في تلك الشعاب قائلا لهم: إذا وجدتم داحس متقدما على الغبراء في السباق فردوا وجهه كي تسبقه الغبراء فلما فعلوا تقدمت الغبراء. حينما تكشف الأمر بعد ذلك اشتعلت الحرب بين عبس وذبيان.
دامت تلك الحرب أربعين سنة وإشتركت فيها العديد من القبائل العربية بصف بنى ذبيان مثل قبيلة طيئ وهوازن التي كان لها ثأر لإغارة عبس عليهم لاعتقاد عبس بأنهم سبب مقتل زعيمهم زهير ومن قبله ابنه شأس بن زهير، وهي الحرب التي أظهرت قدرات عنترة بن شداد القتالية، ومات فيها عن عمر جاوز الثمانين عاما إثر سهم مسوم أطلقة فارس يدعى الليث الرهيص، كان قد عماه عنترة في تلك الحرب وانتهت الحرب بهزيمة عبس وانقضاء سطوتهم على يد جيش حذيفة بن بدر الذي دخل ديار عبس بعد هروب قيس بن زهير زعيمهم، وخروج معظم جيش عبس في حراسة قافلة للنعمان بن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة بمئة جندى وترك على أبوابها جيش قوامه خمسة آلاف فارس. مات في هذه الحرب عروة بن الورد وعنترة بن شداد وحمل بن بدر وعمرو بن مالك ومالك بن زهير، انتهت الحرب بعد قيام شريفان هما الحارث بن عوف وهرم بن سنان المرّيّان الذبيانيان فأديا من مالهما ديات القتلى الذين فضلوا بعد إحصاء قتلى الحيين وأطفآ بذلك نار الحرب، وقد مدح زهير بن أبي سلمى هذا الفعل في معلقته.
يبدو كلامى بتاع الجينات .. وقتل العرب جينياً بدم بارد فى السودان بواسطة جينات حبوباتنا السوداويات، ما وقع ليك .. العرب مشهورون نعم بالحروب والروح القتالية .. لكن هنا أنا أقول ليك من موقف علمى راسخ أن العرب فى السودان فى خطر نتيجة إنتقال الجبينات إليهم التى تؤدى إلى تآكل جينات العروبة فيهم .. وبهذا السبب هم يموتون بدم بارد .. وفى الحقيقة يمكننى القول أن العرب أستبدلوا بشرتهم ببشرة اخرى فى السودان مع المحافظة على الثقافة .. لكن اللون يشكل مرتكز للثقافة مثله مثل مكونات وأسس الثقافة الاخرى، فمثلاً لا يمكن أن تمسك الشعوب القوقازية البيضاء وتضفى عليهم ثقافة سوداء .. لا يستقيم، وهذا يعنى مع تبدل لون بشرتنا فى المستقل نكن مرغمين بصورة أو أخرى للتنازل عن ثقافتنا العربية والتمسك بالثقافة الأفريقية ..
Quote: يا ود عمك والله حيرتنا معاك....هسي ده كلام شنو ..دم بارد، ونخصي هنا وهناك، حردان في الزواج وسلالات تنقص وأخري تزداد هسي كلام ذي دا يفهمو ليك كيف!!!
يا بريمة صحبي.. إنت بيتك خطوتين من أكبر مكتبة في العالم (الكونغرس ليباراري) تجي تقوول كلام زي ده.....المرة الجاية عليك الله أمشي اقرا ليك كتاب كتابين وجيب لينا راي في مقامك.
انت اقرأ كلامى برواقة .. أعرفك انك ليس أنسان بيولوجى ... لكن ماأنزلته هنا أجتهدت فيه بقدر الأمكان أن من أبجديات علوم الوراثة ..
يا كيبا، لاهاى ليس ببعيده .. وسوف تصير دعاوى الحروب الجينية حقيقة .. أنظر أخوانا السود فى أمريكا كاسحين كويس بنفس طريقة عرضى هنا .. يعنى يقتلون فى جينيات البيض فى عقر دارهم .. يا أخى جينات الأسود مثل نبات البودا للزراعة يقتل الزرع دت وينمو فى مكانه. والكلام دا بقوله من وجهة نظر علمية بحته .. ولو جئنا للنظرة الشخصية أنا فخور بأننى إحد جداتى نوباوية، وتجرى فى عروقى الدماء الأفريقية .. لكن إننى ضد اقصاء الأثنيات وأريد أن يكن العرب حاضرين فى السودان مثلهم مثل الأخرين.
دعنى نعطيك مثال، والكلام دخل الحوش ..
Quote: الدراسة التالية لبروفسر بيومى هى الأثبات الحقيقى .. حيث يقول أن الجينات تنتقل من الجانب الزنجى (النوبة) تجاه الجانب العربى (الحوازمة) وبالتالى نخلص إلى وجود الجينات الزنجية عند الحوازمة .. نفس الشيئ يجب أن نفسر به وجود الجينات الزنجية عند العرب الفور
Some blood genetic markers of the Nuba and Hawazma tribes of western Sudan.Bayoumi RA, Saha N
Two hundred eighty subjects comprising 112 Nuba and 168 Hawazma of the Sudan were tested for the distribution of hemoglobins, eight red cell enzymes, and four serum proteins. The Nuba, the indigenous negroid tribe, had no HbS, HbO-Arab, or GdB(Khartoum) compared to the Hawazma tribe of Negro-Arab descent. The gene frequencies of the above polymorphic systems in the latter were as follows: HbS, 0.13; HbO-Arab, 0.01; GdB(Khartoum), 0.03. The frequency of GdA was higher in the Hawazma than in the Nuba. A high frequency of glucose 6-phosphate dehydrogenase (G6PD) deficiency and HpO was present in both the tribes. Essentially similar gene frequencies of Hp1, TfD, PGDC, pC, and PGM1 were observed in both Nuba and Hawazma. The average heterozygosity at five polymorphic loci was the same (0.23) in both the tribes. The above results agree with the social practice whereby people of mixed Hawazma and Nuba descent are considered members of the Hawazma tribe and confirm that racial admixture between the two groups can be seen as a process of gene flow from the Nuba to the Hawazma, even though the Nuba are the indigenous group, while the Hawazma are the new settlers.
بريمة
هذه دراسة علمية موثقة ..
ركز معاى فى المحلة المظللة بالأحمر، وهى تقول أن الخليط بين عرب الحوازمة والنوبة هم حوازمة (على أسس واعتبارات ثقافية طبعاً وليس جينياً)، وان هناك حالة أنتقال جينى من النوبة، الزنوج، إلى الحوازمة، مع أن الحوازمة العرب هم وافدين للمنطقة.
هذه النقطة تلخص كل ما قلت لك سابقة وهو إنتقال الجينات السوداء من القبائل المستوطنة ناحية القبائل العربية كما حصل فى الجينات التى قام بدارستها بروفسير بيومى وفريقه المرافق له .. وايضاً توافق رايى المتفاعل أن السودان يسير بخطى حثيثة نحن الوحدة الأثنية واضيف الثقافية لأن أنتقال الجينات ناحية العرب يؤدى نتيجة عكسية وهى تمكين الثقافة العربية بين الهجين وفى نفس يتقل ألوان العرب مما يعنى أن السودان بأكلمة يصير أسود البشرة أكثر مما هم عليه الأن وهذا أيضاً يعنى سلب الأخرين لمكونهم الثقافى لصالح المكون الثقافى العربى.
أنت محتاج يا أخوى تذاكر علوم الوراثة كويس وتجينى راجع .. لكن نظرياتى هنا راسخة شديد.
تحياتى ول أبا كيبا، وما تحتار كتير فى أمر بريمة ...
Quote: بدو كلامى بتاع الجينات .. وقتل العرب جينياً بدم بارد فى السودان بواسطة جينات حبوباتنا السوداويات، ما وقع ليك ..
وكتب:
Quote: انت اقرأ كلامى برواقة .. أعرفك انك ليس أنسان بيولوجى...... لكن ماأنزلته هنا أجتهدت فيه بقدر الأمكان أن من أبجديات علوم الوراثة ..
بريمة صاحبي إنت القال ليك أنا ما بفهم أحياء منو ....إنت ما تخمن ساكت أسال في البداية ...... ضحكة كبيرة (زي وتكت ابلس سالو من النساوين )
يا صبحي أنا تخصصي أحياء من زمن المتوسطة وفي الثانوي كنت رائيس جميعة الأحياء ونظرية عمك مندل دي طبقناها عمليا في نبات الفاصوليا وشجرة الورد في نيالا الثانوية في مزرعة المدرسة :-). يلا تحت خاتي ليك حاجة من أيام زمان......
بعد الكلم ده حصل يلا أخوك دعو الألمان لدراسة طب الأسنان في ألمانيا ودرست في كلية الطب في جامعة برلين 5 سنوات ومنها حولت لمجال تقنية المعلومات في المجال الطبي . شغلة الساب دي للمعرفة و تحدي للخواجات لكن ما زال القلب ينبط أحياء.
يلا أنا ماشي أصلي العشاء وندفي لبني وجنيك نساهر معك يا صاحبي! Khalidkeba some change here and there... Big pic has been removed!
(عدل بواسطة خالد كيبا on 12-23-2012, 06:18 AM) (عدل بواسطة خالد كيبا on 12-23-2012, 06:19 AM) (عدل بواسطة خالد كيبا on 12-24-2012, 01:22 AM)
12-23-2012, 09:28 AM
خالد كيبا خالد كيبا
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 597
Quote: يا كيبا، لاهاى ليس ببعيده .. وسوف تصير دعاوى الحروب الجينية حقيقة .. أنظر أخوانا السود فى أمريكا كاسحين كويس بنفس طريقة عرضى هنا .. يعنى يقتلون فى جينيات البيض فى عقر دارهم ..
هنا أنا ما قادر أرد ليك من كتره الضحك لكن بستلف لي رد من الأخ .Deng Deng ردا لبريمة في بوست تاني كتب:
Quote: بريمة. أنت البنقو القوي ده بتلقاهو وين بالله؟
بريمة كتب:
Quote: لكن هنا أنا أقول ليك من موقف علمى راسخ أن العرب فى السودان فى خطر نتيجة إنتقال الجبينات إليهم التى تؤدى إلى تآكل جينات العروبة فيهم .. .. وبهذا السبب هم يموتون بدم بارد ..
.....see Deng answer above first ... . كيف يعني القبايل العربية فى خطر!!!! ..... إذا كان فى خطر لي القبايل العربية طيب ما ترجع لجزيرة العربية حيثما لا يوجد خاطر يهددهم .....
Quote: .. .. وبهذا السبب هم يموتون بدم بارد ..
يعني حبوبتك النوباوية في مافيا الدم البارد وعندهم خطة من الزمن داك لقتل جينات الحوازمة بدم بارد.... ياخي ناس حبوبتك لي كدة بس .... الحركة دي ما حلوا منهم ... .الحوازمة ديل ما ناس زيهم برضو ؟
Quote: ولو جئنا للنظرة الشخصية أنا فخور بأننى إحد جداتى نوباوية،، وتجرى فى عروقى الدماء الأفريقية ..
فوق تقوول جينات الأفارقة تاكل في دم العرب زي أنثى الأنافوليس وهنا تنط تقول حبوبتك الإفريقية النوباوية أحسن حبوبه في الدنيا.
بريمة كتب:
Quote: وفى الحقيقة يمكننى القول أن العرب أستبدلوا بشرتهم ببشرة اخرى فى السودان مع المحافظة على الثقافة ..
رد Deng above ......زايد أنا هنا اتذكرت الحربوية ..... هل تعلم إنو إستبدال البشرة بلغة الحوازمة الأصليه من الجزيرة العربية معناهو النفاق .........إنت قصدك كدة ولا الكلام وقع ليك في اللسان بدون ما تشعر ......
بريمة كتب:
Quote: لكن اللون يشكل مرتكز للثقافة مثله مثل مكونات وأسس الثقافة الاخرى، فمثلاً لا يمكن أن تمسك الشعوب القوقازية البيضاء وتضفى عليهم ثقافة سوداء .. لا يستقيم، وهذا يعنى مع تبدل لون بشرتنا فى المستقل نكن مرغمين بصورة أو أخرى للتنازل عن ثقافتنا العربية والتمسك بالثقافة الأفريقية ....
يلا وضح لينا أي ثقافة متركزه علي اللون ..... أنا بعرف بس ثقافة الابارت هايد في جنوب أفريقيا كانت مبنية علي اللون أي انها كانت تصنف الناس في جنوب أفريقيا علي حسب لون البشرة من الهنود، الملونين والزولو والأفارقة الأخرين .... يلا ورينا أي ثقافة بتعنيها إنت!
بريمة كتب:
Quote: يا أخى جينات الأسود مثل نبات البودا للزراعة يقتل الزرع دت وينمو فى مكانه. والكلام دا بقوله من وجهة نظر علمية بحته ..
it doesn't make any sense even to you....
بريمة كتب:
Quote: ولو جئنا للنظرة الشخصية أنا فخور بأننى إحد جداتى نوباوية،، وتجرى فى عروقى الدماء الأفريقية .. لكن إننى ضد اقصاء الأثنيات وأريد أن يكن العرب حاضرين فى السودان مثلهم مثل الأخرين.
معذرة هنا قصدك حبوبتك الممبر في عصابة الدم البارد النوباوية ...... كلامك كلو واضداد يا صاحبي ... ركز يا اللخو ... الثقافة العربية في السودان ما هيا زيلا يا جنا .... العنصر الانساني هو المتطور ... . هنا ليك فيديو رسلو لي صاحبي أمس من أولاد الخبر في السعودية من عرب الدواسر ديل أسود ناس في السعودية من وادي الدواسر ...طبعا حكيت ليهو عنك وهو عايز يتعرف عليك عندو أخو في دنفر وأختو في حلتكم لو جاي راجع بلمك بيهو ... يلا اتخيل إن كنت هناك كان هلك حيكون كيف p.s. النظريات جايك في الطريق ولو عايز صور من التجارب حقت نيالا الثانوية برضو بنرفعا ليك كل الاحترام والتقدير Khalidkeba
بريمة صحبي نهارك سعيد، الرسول صلي علية وسلم يذكرنا بطلب العلم وأخذ ورد الأمور كاملة ..... عشان كدة قلنا نجادلك و نداوسك بلعلم وبرضو إن كان في اخوة تلاميذ وطلاب في المدارس و الجامعات يتتطلعو علي هذا المنبر ما نوصل اليهم معلومة غلط ودي ذمة نحاسب بها أمام الله سبحانة وتعالي.
يلا جيناك لموضوع عمك مندل وقانونين الوراثة ألجينية. طبعا زي ما إنت عارف إنو العجلة من زمان مخترعة عشن كدة ما في سبب نقوم نخترعها مرة تانية.
هنا معاك نظريات عمك مندل: القانون الأول (قانون الفصل):
Quote: Mendelian inheritance (or Mendelian genetics or Mendelism or Monogenetic inheritance) is a scientific theory of how hereditary characteristics are passed from parent organisms to their offspring; it underlies much of genetics. This theoretical framework was initially derived from the work of Gregor Johann Mendel published in 1865 and 1866 which was re-discovered in 1900; it was initially very controversial. When Mendel's theories were integrated with the chromosome theory of inheritance by Thomas Hunt Morgan in 1915, they became the core of classical genetics. ....قانون الفصل ينص على أن كل فرد يحمل زوجاً من الألائل(أشكال مختلفة من الجينات) لكل سمة. وكل من الأبوين يورث عشوائياً أحد الأليلين لنسله، فيحصل النسل على زوج خاص من الألائل (أليل من كل من الأبوين). الأليل السائد من بين الأليلين هو الذي يحدد كيفية ظهور السمة في النسل (مثل لون النبتة، لون فراء الحيوان، لون عيني الشخص).
المصدر: ويكيبيديا http://en.wikipedia.org/wiki/Mendelian_inheritance ... يلا لو لاحظت من الجيل الأول النقاء الصنفي أو العرقي انتهي ، يعني أي جيل من بعد الوالدين يتكون 50% من الأم و-50% من الاب، وحجر الأساس عند الانسان هم 46 كراماسوم 23 من الأم و-23 من الأب. يعني العلم الوراثي من الجيل الأول بيتكلم عن أصل الشي ولا يصنف نقاءه, يعني أي جيل من بعد الوالدين يتكون 50% من الأم و-50% من الاب من الجيل السبقو. ذي اهلنا البقارة وقت تكون عندهم بقرة حلابا أو لبنا كتير ... بقولو "ولاتماي البقرة الحالوب دي منين, مصبحا ولا مشرقا ....... يعني أصلها من الشرق أو الشمال". أو عند الألمان البقر الفريذان مهجنة في إقليم فريذ لاند(Friesland).
عاين هنا للصورة الملحق:
مفتاح للصورة:
1 = الوالدين
2 = الجيل الأول
3 = الجيل التاني 1. + 2. Regel im intermediären Erbgang: Intermediärer Erbgang wie er z. B. bei der Blütenfarbe der Wunderblume Mirabilis jalapa auftritt. (1) Elterngeneration mit reinerbigen Anlagen (w/w oder r/r). (2) F1 Generation: Alle Individuen sehen gleich aus, Die „roten“ und „weißen“ Erbanlagen ergeben eine rosa Blütenfarbe. (3) F2 Generation. Rote, rosa und weiße Blütenfarben treten mit einem 1:2:1 Verhältnis auf. المصدر: ويكيبيديا The color alleles of Mirabilis jalapa are codominant. (1) Parental generation. (2) F1 generation. (3) F2 generation. The "red" and "white" allele together make a "pink" phenotype, resulting in a 1:2:1 ratio of red:pink:white in the F2 generation. القانون التاني (التوزيع المستقل)
Quote: Law of Independent Assortment (The "Second Law")
The Law of Independent Assortment, also known as "Inheritance Law", states that separate genes for separate traits are passed independently of one another from parents to offspring. That is, the biological selection of a particular gene in the gene pair for one trait to be passed to the offspring has nothing to do with the selection of the gene for any other trait. More precisely, the law states that alleles of different genes assort independently of one another during gamete formation. While Mendel's experiments with mixing one trait always resulted in a 3:1 ratio (Fig. 1) between dominant and recessive phenotypes, his experiments with mixing two traits (dihybrid cross) showed 9:3:3:1 ratios (Fig. 2). But the 9:3:3:1 table shows that each of the two genes is independently inherited with a 3:1 phenotypic ratio. Mendel concluded that different traits are inherited independently of each other, so that there is no relation, for example, between a cat's color and tail length. This is actually only true for genes that are not linked to each other.
Genetic linkage is the tendency of genes that are located proximal to each other on a chromosome to be inherited together during meiosis. Genes whose loci are nearer to each other are less likely to be separated onto different chromatids during chromosomal crossover, and are therefore said to be genetically linked.
..... قانون التوزيع المستقل قانون التوزيع المستقل، المعروف أيضا بقانون الوراثة، ينص على أن الجينات المنفصلة للسمات المنفصلة تورث من الوالدين إلى النسل بشكل مستقل عن بعضها البعض. أي أن اختيار أليل معين من بين الأليلين ليتم توريثه لسمة معينة لا يؤثر على اختيار أي أليل آخر لأي سمة أخرى ليتم توريثه. أي أنه، على سبيل المثال، لا تمت علاقة بين لون القط وطول ذيله. وفي الحقيقة هذا القانون ينطبق فقط على الجينات غير المرتبطة ببعضها البعض.
....
المصدر: ويكيبيديا http://en.wikipedia.org/wiki/Mendelian_inheritance يلا القانون التاني (التوزيع المستقل أو الاستقلال ) باختصار بقول أي فرد (إنسان أو ذي تحت كاديسة ) يحمل جزءين لاي صفة يحملها الوالدين (مثلا صفة لون البشرة، الطول، لون العيون، شكل النخرة .... والخ)، وإختيار هذا الصفات يتم بصورة غير منظمة، وبهذة الكيفية يتم بناء الصفة لمعاينة للفرد أو الجنين لناتج من هذا الاندماج (إن لاحظت هنا ما في برضو نقاء عرقي و التقسيم في الصفات يتم بصورة متعادلة الاراث من الوالدين) . عاين هنا للصورة الملحق:
Figure 2 Dihybrid cross. The phenotypes of two independent traits show a 9:3:3:1 ratio in the F2 generation. In this example, coat color is indicated by B (brown, dominant) or b (white), while tail length is indicated by S (short, dominant) or s (long). When parents are homozygous for each trait (SSbb and ssBB), their children in the F1 generation are heterozygous at both loci and only show the dominant phenotypes. If the children mate with each other, in the F2 generation all combinations of coat color and tail length occur: 9 are brown/short (purple boxes), 3 are white/short (pink boxes), 3 are brown/long (blue boxes) and 1 is white/long (green box). المصدر: ويكيبيديا
Quote: In independent assortment, the chromosomes that result are randomly sorted from all possible combinations of maternal and paternal chromosomes. Because gametes end up with a random mix instead of a pre-defined "set" from either parent, gametes are therefore considered assorted independently. As such, the gamete can end up with any combination of paternal or maternal chromosomes. Any of the possible combinations of gametes formed from maternal and paternal chromosomes will occur with equal frequency. For human gametes, with 23 pairs of chromosomes, the number of possibilities is 223 or 8,388,608 possible combinations.[3] The gametes will normally end up with 23 chromosomes, but the origin of any particular one will be randomly selected from paternal or maternal chromosomes. This contributes to the genetic variability of progeny.
يلا ده الجزء التالت للقانون ( الاستقلال أو التكوينات الجديدة ) و بيقول للجزءين المكونين للصفات المعينة (مثلا صفة لون البشرة، الطول، لون العيون، شكل النخرة .... والخ) مميزات معينة مستقلة واهم ميزة فيهما هي ١. ميزة السيادة اللتي تظهر الشكل العام للصفة المعينة و 2. ميزة التنحي إلي الوراء من الظهور الشكلي أو الإستقبال اللتي تستقبل ميزة السيادة وترجع إلي الخلف من الظهور العام لكن القانون لا ينفي وجودها (ما تنسي هم الاتنين مكونين لبعض 50/50 عشان كدة ما بنتكلم عن النقاء للصفة المعينة).
Quote: Whichever of the two alleles in the offspring is dominant determines how the offspring expresses that trait (e.g. the color and height of a plant, or the color of an animal's fur).
ميزة السيادة اللتي تظهر الشكل العام للصفة المعينة, لكن لا تنفي وجد الميزة الأخري المتنحية.
يلا هنا معاك زيادة عن موضوع الوراثة
Quote: Heritability
The heritability of a trait within a population is the proportion of observable differences in a trait between individuals within a population that is due to genetic differences. Factors including genetics, environment and random chance can all contribute to the variation between individuals in their observable characteristics (in their "phenotypes").[1] Heritability thus analyzes the relative contributions of differences in genetic and non-genetic factors to the total phenotypic variance in a population. For instance, some humans in a population are taller than others; heritability attempts to identify how much genetics are playing a role in part of the population being extra tall.
Heritability is measured by estimating the relative contributions of genetic and non-genetic differences to the total phenotypic variation in a population. Heritability is an important concept in quantitative genetics, particularly in selective breeding and behaviour genetics (for instance twin studies), but is less widely used in population genetics.
Heritability measures the fraction of phenotype variability that can be attributed to genetic variation. This is not the same as saying that this fraction of an individual phenotype is caused by genetics. In addition, heritability can change without any genetic change occurring (e.g. when the environment starts contributing to more variation). A case in point, consider that both genes and environment have the potential to influence intelligence. Heritability could increase if genetic variation increases, causing individuals to show more phenotypic variation (e.g. to show different levels of intelligence). On the other hand, heritability might also increase if the environmental variation decreases, causing individuals to show less phenotypic variation (e.g. to show more similar levels of intelligence). Heritability is increasing because genetics are contributing more variation, or because non-genetic factors are contributing less variation; what matters is the relative contribution. Here we see why heritability is specific to a particular population in a particular environment.
The extent of dependence of phenotype on environment can also be a function of the genes involved. Matters of heritability are complicated because genes may canalize a phenotype, making its expression almost inevitable in all occurring environments. Individuals with the same genotype can also exhibit different phenotypes through a mechanism called phenotypic plasticity, which makes heritability difficult to measure in some cases. Recent insights in molecular biology have identified changes in transcriptional activity of individual genes associated with environmental changes. However, there are a large number of genes whose transcription is not affected by the environment .......
Studies of human heritability often utilise adoption study designs, often with identical twins who have been separated early in life and raised in different environments (see for example Fig. 2). Such individuals have identical genotypes and can be used to separate the effects of genotype and environment. A limit of this design is the common prenatal environment and the relatively low numbers of twins reared apart. A second and more common design is the twin study in which the similarity of identical and fraternal twins is used to estimate heritability. These studies can be limited by the fact that identical twins are not completely genetically identical, potentially resulting in an underestimation of heritability. Studies of twins also examine differences between twins and non-twin siblings, for instance to examine phenomena such as intrauterine competition (for example, twin-to-twin transfusion syndrome).
Heritability estimates are always relative to the genetic and environmental factors in the population, and are not absolute measurements of the contribution of genetic and environmental factors to a phenotype. Heritability estimates reflect the amount of variation in genotypic effects compared to variation in environmental effects.
Heritability can be made larger by diversifying the genetic background, e.g., by using only very outbred individuals (which increases VarG) and/or by minimizing environmental effects (decreasing VarE). The converse also holds. Due to such effects, different populations of a species might have different heritabilities for the same trait
يلا الكلام الفوق ده فهمي أنا الغير مجرد عن الخطاء لقوانين مندل للورثة ، أنا عارف في أخ سوداني معانا هنا في المنبر عالم في علم الوراثة و قبل كدة تناول الموضوع ده نتمني نسمع كلامو إن اطلع علي هذا البوست.
بريمة صحبي عليك الله المرة الجاية وكت تجيب حق الناس ما تقوم تلويهو عشان يمشي مع حجتك خليك أمين, شايفك لدراسة (Some blood genetic markers of the Nuba and Hawazma tribes of western Sudan.Bayoumi RA, Saha N) برضو أخدت الزبدة :-).
العفو والعافية يا أخوي ونواصل
كل الحب والتقدير Khalidkeba
12-23-2012, 09:57 PM
خالد كيبا خالد كيبا
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 597
Quote: طيب ، نمرة واحد: في جانب اللغة ، إرجع وإستمع إلى نفسك في مقطع الفيديو بتاعكم دا ، إنت كنت تتكلم بي (لكنة) لا هي عربي فصيح ولا هي لهجة البقارة ، لاحظ كيف كنت تنطق كلمة (نَحنُ) ! كنت تنطقها بصورة أقرب إلى (نَهنُ) أو (نانو).
يا بريمة يا اخوي المداخلة دي ما ترميها الواطه انا تابعت الرابط ده من بدايتو وحقيقة اتفاجأت من اصرارك ان لهجتك دي لهجة البقارة يا بريمة البقارة عمرهم ما بنطقو الالف عين ولو قلت انو لهجتك دي لهجة اهلنا الحوازمة وهم جزء اصيل مننا لكن اتأثروا من اختلاطهم بالنوبه ما كان قلنا ليك تلت التلاته كم لكن اهلك المسيرية الحمر وبقية اهلك العطاوة في كردفان ودارفور ما عندهم لكنه زي لكنتك دي واقول ليك حقيقة انا والله استغربت قبل الاخرين من لكنتك هذا مع كامل احترامي لاعتقادك العروبي.. لكن انا اعتقادي نحن البقارة هجين جميل بين اعراب وافدة وسكان محليين ونفخر بدمنا الافريقي كفخرنا بدمنا العربي..
وقيل طيب
ول ابوك الخليل
12-23-2012, 11:37 PM
Abdulgadir Dongos Abdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2609
تحيات طيبات يا بريمة، لو سألتني رأيي بقول بريمة نوباوي صوت وصورة، لكنه إختار أن يكون عربي ولنا أن نحترم إختيارك. أما لو تابعت مسألة الجينات ستدخل نفسك في وحل أعمق من الذي أنت فيه. ليس كل الحوازمة بريمة وليس كل الحوازمة عرب. الحوازمة مجموعة قبائل تحزمت لتدافع عن كينونتها في" باد نيبرهود". عرب الرزيقات والتعايشة والمهرية والهبانية وغيرهم أتوا نازحين من تشاد حيث مازال الأمتداد القبلي واضح المعالم. لم نسمع من قبل هجرة للحوازمة أو حتي وجود لقبيلة الحوازمة في تشاد.
دنقس.
12-23-2012, 11:19 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
خالد سلام، يا أخى أنت أستعرضت القوانين الثلاثة: قانون السيادة the law of dominance وقانون فصل الألائل the law of segregation وقانون التوزيع المستقل the law of independant assortments لكن يا خالد أنك لم تحسن قراءة النتائج المترتبة عليها .. وهذا يظهر من عدم فهمك الدقيق للعلاقة وتمظهر النقاء أو أختفاءه وكذا طريقة أنتقال الصفات من جيل لأخر .. دعنى نأخذ المثال الذى أتيت به أنت من الأنترنت فى الصورة التالية:
نلاحظ ان صاحب الصورة رمز إلى شيين إحداها لون الوردة والثانى هو إيراد الرمز الجينى (الألائل) .. الشكل الظاهر للوردة يمسى ال phenotype أما الرمز الجينى يسمى ال genotype .. وبالتالى أى دارسة جينية تحمتل تفسيرين، تسفير على أساس الشكل الظاهر (الفينوتايب) و تفسير على أساس الأساس الجينى (الجينوتايب) .. وعلى هذا الأساس تتدرج خصائص الشكل الظاهر ما بين أحمر أو أبيض كما فى الصورة وكذلك يتدرج الجينوتايب ما بين نقى rr أو ww إلى خليط بينهما wr .. صاحب الصورة أخطأ وأنت لم تلاحظ الخطأ، فى رمزه للنبات الأحمر بال rr ورمزه للنبات الأبيض ww مما يعنى جين أنه يتحدث عن جينين مختلفين .. والصحيح أن يستعمل rr و RR .. هذا هو الترميز الصحيح فى دارسة الجينات .. ويستعمل ال upercase للجين السائد وال lowercase للجين المتنحى. وبالتالى نجد أن rr أحمر نقى وأن الوردة البيضاء نقية لأن كليهما يحمل خصائص جين واحد R أو r. دعنا نلقى هذه الصفات على الوانا فى السودان وأرمز للعرب ب rr للون بشرة الأفارقة ب RR .. يمكن التوصل بكل سهولة لما أقول فيه.
كما أنك يا أخى خالد تخلط بين نقل الصفات من الأبوين إلى أبناءهم وبين التحدث عن توريث الصفات فى الأجيال، نعم كل أب ينقل نصف ألالائله إلى أبناءه بنسبة خمسين فى المئة لكن هذه النسبة تختلف وهى فى أغلب الأحيان نسبة 3 سائد: 1 منتحى. يعنى من بين كل أربعة زهرات، راجع الصورة أعلاه فى الجيل الثالث تجده 1:3 .. أين أختفت ال 1:1 التى أشرت أنت عليها؟ هذا هو الفرق فى التوريث بين الفرد والمجتمع ودراسة جينات المجتمع تسمى ال population genetics وهو علم روعة من روائع علم الوراثة. يبدو لى أنك لم تبحث الأمر من ناحية توريث الجينات من خلال المجتمع ..
دعنى نوضح لك ذلك فى الصورة الثانية التى أوردتها أنت .. نلاحظ أن القط الأم والأب أما لونهم أحمر او ابيض ..
من خلال الجيل الثانى نلاحظ أن اللون الأحمر يورث بوجود الجين (ب) ففى حالة وجود الجين الأحمر السائد B يعنى أن اللون احمر (لاحظ الأليل الثانى كما حالة Bb أيضا أحمر لوجود الأليل السائد) أما فى حالة المتنحى bb فإن اللون أبيض .. كما يمكنك ملاحظة أن S جين لا دخل له بتحديد نوعية الصفات الظاهرية .. فقط ينحصر دوره فى الصفات الوراثية .. وصاحب الصورة وحده أعلم ما فائدته فى هذه الحالة من عدمها. ومن خلال الجدول 4x4 d يوجد هناك 4 كدائس بيض : 12 كدائس حمر، يعنى 3:1 وهذا هو التوريث على أساس المجتمع .. ملاحظة أخرى هى أن واحد فقط من الأبناء يطابق والده أو أمه الحمراء وهو ssBB l وأخر يطابق والديه فى اللون الأبيض وهو SSbb .. هؤلاء هم الأنقياء ظاهرياً وجينياً وما دوهم خليط (سودانى) ساكت ..
تسلم يا خالد
بريمة
12-23-2012, 11:37 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: يا بريمة يا اخوي المداخلة دي ما ترميها الواطه انا تابعت الرابط ده من بدايتو وحقيقة اتفاجأت من اصرارك ان لهجتك دي لهجة البقارة يا بريمة البقارة عمرهم ما بنطقو الالف عين ولو قلت انو لهجتك دي لهجة اهلنا الحوازمة وهم جزء اصيل مننا لكن اتأثروا من اختلاطهم بالنوبه ما كان قلنا ليك تلت التلاته كم لكن اهلك المسيرية الحمر وبقية اهلك العطاوة في كردفان ودارفور ما عندهم لكنه زي لكنتك دي واقول ليك حقيقة انا والله استغربت قبل الاخرين من لكنتك هذا مع كامل احترامي لاعتقادك العروبي.. لكن انا اعتقادي نحن البقارة هجين جميل بين اعراب وافدة وسكان محليين ونفخر بدمنا الافريقي كفخرنا بدمنا العربي..
وقيل طيب
ول ابوك الخليل
تصدق يا ول أبا هذه لهجة بقارية أصيلة .. وأنا مصر على ذلك .. وأقول أن جزء من قبيلة الجميعية وهى واحدة من حوالى 35 قبيلة داخل منظومة قبائل الحوازمة تقلب الحاء هاء .. والعين ألفاً .. ودعنى نشير ليك لشيئ أخر، وردت كلمة ذكرها ول أبا أحمد البكر وهى كلمة نحن .. البقارة لا يعرفون نحن ويضحكون فى أغلب الأحيان منها فى البادية .. وهم يقولون لها (أنينا) .. الزول الوحيد الذى يكتبها فى المنبر كما ينطقها البقارة هو ول أبا فارس موسى .. فارس أينما قابلته نحن يكتبها أنينا إلا إذا كان موضع حديثه يخاطب من غير البقارة .. وبالنسبة لى أن لدي فيها شيئ أخر أنطقها (أنحنا) .. بما أننا شبه أتقفنا فى أقلاب أهلى للحاء هاء فتصير (أنهنا) .. هل أستغربت أكتر! .. لكن فوق ذلك تظل اللهجة لهجة بقارية ضمن لهجات البقارة أنفسهم.
تحياتى ول أبا ..
بريمة
(عدل بواسطة بريمة محمد on 12-23-2012, 11:38 PM) (عدل بواسطة بريمة محمد on 12-23-2012, 11:39 PM)
12-23-2012, 11:56 PM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: تحيات طيبات يا بريمة، لو سألتني رأيي بقول بريمة نوباوي صوت وصورة، لكنه إختار أن يكون عربي ولنا أن نحترم إختيارك. أما لو تابعت مسألة الجينات ستدخل نفسك في وحل أعمق من الذي أنت فيه. ليس كل الحوازمة بريمة وليس كل الحوازمة عرب. الحوازمة مجموعة قبائل تحزمت لتدافع عن كينونتها في" باد نيبرهود". عرب الرزيقات والتعايشة والمهرية والهبانية وغيرهم أتوا نازحين من تشاد حيث مازال الأمتداد القبلي واضح المعالم. لم نسمع من قبل هجرة للحوازمة أو حتي وجود لقبيلة الحوازمة في تشاد.
دنقس.
أستوقفنى رايك الأخير عن عدم سماعك لهجرة الحوازمة .. ولكن نقاضت أو صححت نفسك بقولك أن الحوازمة مجموعة قبائل تحزمت .. تأريخ الحوازمة الشفاهى يشير أن الحوازمة أتوا مع قوات الفتح وأغلبهم مع المجموعة التى غزت الممالك النوبية .. وهذا يظهر من تأريخنا الشفاهى الذى دونته من عدة ناس ثقاة منهم الجد حامد مرجان الملقب ب حامد أب كويعات وهو رجل معمر تخطى المئة من العمر قبل وفاته .. ويذكر جدنا ابو كعيات أننا أستقرينا فى منطقة جبل أولياء .. وهو يقول أنها حقتنا .. وتابعت مسير الحوازمة من جبل أولياء فوجدت منهم مجموعة فى كوستى أنقطعت عن بقية القبيلة ولا تعرف عنها شيئ غير أنهم يقولون حوازمة .. وواصلت بحثى عنهم ووجدت جزء منهم فى أم روابة وهكذا حتى تصل ديار الحوازمة .. يبدو من خلال الحروب القبيلة ان الحوزامة كانوا قبيلة صغيرة وحينما رحلت غرباً من كردفان إلى تشاد دخلت فى تحالف مع المسيرية أبناء عمومتهم الأقربين .. حالياً فى دارفور يعيش الحوازمة تحت نظارات المسيرية أبحث عنهم تجدهم وكذلك فى تشاد .. هذا لا ينفى أن جزء من الحوازمة اتى من تونس إلى السودان راساً أو عن طريق ودّاى كما هو متوارث فى تراث الهلالين فى القبيلة .. فهم يتحدثون عن تونس الخضراء وعن جدهم أبو زيد الهلالى ولهم اشعار وتراث مثيولوجى فى ذلك ..
نعود بك إلى الجزيئة بتاعت تحزموا .. هناك فرع كبير وهو ثالث فروع الحوازمة يسمى الحلفا .. وهم اخوالى لوالدتى من ناحية الأب ويقطنون فى منطقة الجبال الشرقية فى جنوب كردفان .. هذا الجزء من الحوازمة هم كانوا سبب أنقاذ الحوازمة من الفناء من جراء الحروب القبيلة لأنهم تحالفوا مع القبائل الصغيرة مثل البديرية والتكارير والداجو ومجموعة أخرى من القبائل التى تستطون المنطقة ودعموا كينونة القبيلة الكبيرة ..
أطلاق الكلام على عواهنه لا يفيد ونحن أهل مكة وأدرى بشعابها ..
بريمة
12-24-2012, 00:02 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
ول ابا ما اختلفنا في دي بتاتا لكن اهلك البقارة الما اختلطوا باهلنا النوبة لا ينطقون الحاء ها ولا العين الف..وابدا ما اختلفنا لو من البداية يا ول ابا انت وضحت بان لهجتك لهجة خشم بيت او حتى فرع من فروع البقارة الكتار لكن كلهم لا يا بريمة لا ياخ..
ولك ودي المقيم يا ول ابوك
12-25-2012, 11:37 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
الأخ خالد سلام .. أها جيناك بقوانين الوراثة المجتمعية .. ونبينها ليك بالأشكال والتوضيحات الخفيفة حتى لا تخرج من المولد بدون حمص .. ديل يا حبيب ما يسمى بفراشات لندن قبل الثورة الصناعية .. وسوف ترى النتائج ما بعد الثورة الصناعة .. ونأخذ (الألائل) فى هذه الفراشات .. ونقارنها فى حالة عدم وجود مؤثرات خارجية (عدم وجود حروب فى السودان) لترى لمن تكون الغلبة (أعمامى العرب) أم أخوالى الأفارقة ..؟
رمز الكاتب للفارشات السود بال AA وللفراشات البيضاء aa .. كما فعلت أنا عن ألوان العرب والأفارقة .. فى عدم وجود أى مؤثرات خارجية فإن عامل الزمن وحده كفيل بغلبة الفراشات السوداء عددياً بحث تتلاشى الفرشات البيضاء وحتى السمراويات .. ويمكنك قراءة ذلك من الرسم البيانى لقانون هاردى - واينبرج، أبدأ من الصفر ثم أتجه أفقياً حتى يكون تكرار الأليل الأبيض q يساوى صفر، تجد أن تكرار الأليل الأسود وصل 1 أى 100% من مجموعة شعوب الفراشات .. (الشعوب السودانية)
راجع الوصلة التالية .. ثم نجيك للمؤثرات الخراجية مثل الحروب فى السودان وكيف تخل بقوانين هذا الناموس الكونى العلمى .. وحالة الأختلال هذه يمارسها مناوى، والمرحوم خليل، والحلو وعبدالواحد فى تقليل نسبة الشعوب الأفريقية السودانية وزيادة العرب على حسابهم، ومعلوم أى أختلال أو أنتهاك فى قانون هاردى-واينبرج تجاه فئة تستغله الفئة الأخرى .. لاحظ ولسبب بسيط أن الفراشات السودا أثناء الثورة الصناعية فى أوروبا ساعدها الدخان الكثيف المتصاعد من المصانع نتيجة لسواد لونها وسواد لون الدخان، أستطاعت التخفى وسط البيئة الملوثة السوداء، أما الفراشات البيضاء فأصبحت أكثر ظهوراً ففتكت بها الحيوانات التى تقتات عليها .. وهكذا هذا ما يفعله أمثال مناوى بتعريض اخوتنا من الافارقة لفوهات سلاح الحكومة ولا يملكون لهم حماية حقيقة منها .. فهم يموتون وبذلك يختل الميزان فى المستقبل .. وبنفس النظرة ممكن نقول شعوب الهامش السودانية تموت ليفضل الجلابة فى المدن
عشان كده يا ول أبا خالد، تعقلوا، هذا علم مبزول أمامك .. أسمعوا وأعوا الدرس .. لا فائدة لكم من الحروب ..
Quote: أنا لدى مقولة ثابته أن بريمة لا يستجدى عروبتة من أى إنسان، بريمة أخذ مشروع عروبته من أجداده وحبوباته، لقد اعلمتنى جدتى بأننا عرب منذ نعومة أظافرى وهى لم تدخل مدرسة ولم أدخل أنا حينها المدرسة ولأعرف وجود أجناس أخرى غير العرب .. كل ما كنت أعرفه أننا عرب وكل من لم يقل انه عربى فهو غير عربى .. ولسوء حظى إننى تعلمت التنميط مثل الأخرين من جداتهم، فنحن نقول للجبـان بأنه جلابى ساكت .. ونقول للزول الذى يداوم على مواقيت الصلاة (طبعاً شيئ حسن) أنت برقاى أو فوراى .. وعن الزول الملابسة متسخة نقول ليه أنت "أم توباى"، أصحاب الجمال الذين يقومون بنقل المحاصيل .. وهكذا وأظن هذا النوع من التنميط موجود فى كل السودان
ارمى لى قُدام يا ولد ابا . جهجهته الجماعة.
12-25-2012, 11:22 PM
خالد كيبا خالد كيبا
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 597
هسي ده شنو البتعمل فيهو دا يا بريمة بدل تمشي تحتفل مع أخونا Deng و أهلك الأمريكان في اليوم ده، جاينا بكلامك الغريب ده. يا بريمة الشي الانت جبتو هنا دا ما قانون وراثي دي دراسة.
أولا دراستك الانت بتبني عليها أفكارك هي فقرة حيوية لنظرية التطور الدارونية. يلا اقرا ده تاني
Quote: Population genetics is the study of allele frequency distribution and change under the influence of the four main evolutionary processes: natural selection, genetic drift, mutation and gene flow. It also takes into account the factors of recombination, population subdivision and population structure. It attempts to explain such phenomena as adaptation and speciation. Population genetics was a vital ingredient in the emergence of the modern evolutionary synthesis. Its primary founders were Sewall Wright, J. B. S. Haldane and R. A. Fisher, who also laid the foundations for the related discipline of quantitative genetics.
حكايتك دي ذكرتني بقصة الزول داك في زمن الجاهلية وقت حملو خطاب لملك مقاطعه تانية وقرو ليهو الخطاب وصاحبك ما فهم التقطيعه وافق حمل الخطاب وهو ماعارف إنو محتوي الرسالة حكم أعدامه. يا صحبي إنتا قبل يومين كنت بتسب للعمانية والكفار وهنا تبني أفكارك علي نظرية مضادة لافكارك.
Quote: Population genetics is the study of the frequency and interaction of alleles and genes in populations.[1] A sexual population is a set of organisms in which any pair of members can breed together. This implies that all members belong to the same species and live near each other.[2]
يلا دراسة الوراثة المجتمعية تناقش في حالة توفر عدة عوامل منها الجنسين لنوع معين من نفس الصنف وويقطنون علي قرب من بعض.
Quote: For example, all of the moths of the same species living in an isolated forest are a population.
هنا الدراسة تضرب مثل الفراشتين البيضاء والسوداء و بتقول في حالة الفرشتين من نفس الصنف ومكفولين أو محظورين في منطقة محدده. يلا بريمة بقول النوبة افارقة و العرب عرب كدة من أول سطر حجتك سقطت. وفي حالة اختلاطهم معناهو الدراسة بتكون أبسوليت (obsolete)
Quote: Fundamentals
A gene in this population may have several alternate forms, which account for variations between the phenotypes of the organisms. An example might be a gene for coloration in moths that has two alleles: black and white. A gene pool is the complete set of alleles for a gene in a single population; the allele frequency for an allele is the fraction of the genes in the pool that is composed of that allele (for example, what fraction of moth coloration genes are the black allele) Evolution occurs when there are changes in the frequencies of alleles within a population; for example, the allele for black color in a population of moths becoming more common.
يلا نظرية التطور بتقوول إنت ناتج عن تطور..... ده معناهو يا بريمة إنت بتقوول العنصر العربي ألفي دماء السودانين إتلاشي مع مرور الزمن.........وقد تطور عنصر جديد, عنصر إفريقي سوداني نقي (إبتسامة) ....مالك علينا يو ود عمك خلينا في الانحنا فهو, يا بريمة إنت كن بقت لينا إفريقي كمان والله إلا نسيب ليك المنبر ده .
Quote: Hardy–Weinberg principle Natural selection will only cause evolution if there is enough genetic variation in a population.
يلا عمك هارفي هنا بقوول ناتج الاختيار الطبيعي قد يسبب تطور إلى في حالة وجود إختلاف جيني كافي في مجتمع معين.
Quote: Complications Basic models of population genetics consider only one gene locus at a time. In practice, epistatic and linkage relationships between loci may also be important.
يلا يا بريمة أساسيات دراسة الوراثة المجتمعية تمثل في تناولها جين واحد في الوقت الفهيو عوامل جنينه أخري (epistatic and linkage relationships between loci) قد تكون ذات أهمية عند التطبيق.
اقرا هنا برضو لزيادة الفهم Branching process
Quote: In probability theory, a branching process is a Markov process that models a population in which each individual in generation n produces some random number of individuals in generation n + 1, according, in the simplest case, to a fixed probability distribution that does not vary from individual to individual.[1] Branching processes are used to model reproduction; for example, the individuals might correspond to bacteria, each of which generates 0, 1, or 2 offspring with some probability in a single time unit. Branching processes can also be used to model other systems with similar dynamics, e.g., the spread of surnames in genealogy or the propagation of neutrons in a nuclear reactor.
يا بريمة البحث العلمي الناس ما بسو كدة، دي ذمة يا خوي .الواحد ما بعزل زي الطماطم ياخد الحاجة البتعجبو ويبسب الباقي .......no no يا كلو أو تسيبو ....... يا ود عمك الواحد بيقرا في البداية العلم زي ما اصحابو سو وفي حالة عندك إضافة ضيف لكن لازم يكون عندك دليل علمي. ولا كلامك يكون ونسة ساكت.
بريمة كتب:
Quote: عشان كده يا ول أبا خالد، تعقلوا، هذا علم مبزول أمامك .. أسمعوا وأعوا الدرس .. لا فائدة لكم من الحروب ..
حرب شنو يا بريمة ..... أي نعم ربنا ينعمنا بنعمة العقل سويا ...... لكن يا بريمة لا لا لا للحرب ....وربنا يزدك من عروبة ما لا ينعم بها قريش.
بريمة هنا جمعنا كم حصة في علم الوراثة نتمني تساعدك في معرفة هويتك.
Genetics 101 Part 1: What are genes? Genetics 101 Part 2: What are SNPs? Genetics 101 Part 3: Where do your genes come from? Genetics 101 Part 4: What are Phenotypes?
Things You Should Know About Genetics
يلا يا صحبي خلينا نسوي سنة 2013 سنة العلم والمعرفة والآخاء والتسامح أخوك أبدا Khalidkeba
12-26-2012, 04:55 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
يا سلام يا خالد، كده يا خالد نحن داخلين رجل رجل ... وبخطى حثيثة نحو (المغْرِقه) وهى أعمق نقطة فى الأضاة أو البحر .. ولكن لم نصلوا إليها بعد والمشوار من هنا وإلى (المغرقة) يشبه رحلة أخوتنا فى الديانات الإبراهيمية، اليهود، إلى الله، وهى تستغرق خلوة منفردة لكل عارف بالله يهودى سبعة أيام بلياليها يقضيها منفرداً .. وهى صعود مجازى وروحى إلى ملكوت السماوات كما أسرى بنبينا المصطفى ص، ثم يعود الواحد .. ورحلة المصطفى فى الاسراع والمعراج وكذا رحلة العقل اليهودى إلى الله هى أساسيات التصوف .. ومن هنا ولقدام لو مشيت اكتر سوف تكون (صوفى) فى علم الوراثة .. قبل أن نغوص بيك أكثر فى علم الوراثة دعنى نخرج منه كما خرجت فى السطور السابقة .. أنت فى الأسطر التالية قلت:
Quote: حكايتك دي ذكرتني بقصة الزول داك في زمن الجاهلية وقت حملو خطاب لملك مقاطعه تانية وقرو ليهو الخطاب وصاحبك ما فهم التقطيعه وافق حمل الخطاب وهو ماعارف إنو محتوي الرسالة حكم أعدامه. يا صحبي إنتا قبل يومين كنت بتسب للعمانية والكفار وهنا تبني أفكارك علي نظرية مضادة لافكارك.
من قال لك أن بريمة لم يؤمن إيمان صادق بنظرية الأختيار الطبيعى natural selection؟ العالم البروفسر دارون، لم يكن إلا أداة من عدوات الله ليخرج لناس ناموس كونى وقانون ألهى يفسر لنا سر من أسرار خلق الله، ولعلك تذكر أن إينشتاين قال قولته المشهورة "إن الله لم يلعب النرد" .. وهنا إنشتاين يشير إلى دقة إحكام النظام الكونى .. وطريقة إستمراريته .. علماء الدين الذين ليس لهم معارف طبيعية متطوره هم فقط الذين فسروا نظريات دارون بأنها علمانية ولم يعلموا أن التدين إلى مرحلة التصوف موجود فى ثنايا النظريات .. نسألك ما الذى يجعل الله قاصراً (والعياذ بالله) أن يوجد نظام أختيار طبيعى فى الحياة؟ ألم يقل الله جل جلاله فى محكم تنزيله
Quote: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم .
.. وكما ورد فى الأثر:
Quote: والتغيير تبديل شيء بما يضاده فقد يكون تبديل صورة جسم كما يقال : غيرت داري ، ويكون تغيير حال وصفة ومنه تغيير الشيب أي صباغه وكأنه مشتق من الغير وهو المخالف ، فتغيير النعمة إبدالها بضدها وهو النقمة وسوء الحال ، أي تبديل حالة حسنة بحالة سيئة .
ونسألك لماذا يفسر علماء الدين هذا التغيير بأنه نحو الأسوء، لأنهم أعتمدوا على حادث أمامهم وهو طلب بنى إسرائيل تبديل نعمة الله،
وقد ذكرهم القرآن أتسبدلون الذى أدنى بالذى هو أخير .! واضح تذكير إنكارى، لأنهم أعطوا المن والسلوى كافضل طعام وهو يُهضم وليس له بقايا وهم معه ليس لهم أخراج .. إذن هم عادوا من التغيير الأحسن إلى التغير الأسوأ .. ونخلص من ذلك أن أى تغيير لله هو نحو الافضل .. ولكن الأنسان القاصر لا يدرى حكمة الله فيتدخل ليحدث تغير ربما يقوده نحو الأسوأ (تغيير الجندر وتغيير بنى إسرائيل لنعمة المن والسلوى .. بالفول والبصل والعدس .. بالله عليك ديل مش يستحقوا العقاب مننا نحن السودانيون الذين يقتلنا أكل العدس والفول! .. بالله كيف يكون حالنا لو كنا نأكلوا المن والسلوى والله الحكومة زول يشتغل بيها الشغلة مافى) .. وتثبت حكمة الله فى الأختيار فى قوله ولقد خلقنا الأنسان فى أحسن تقويم، وقوله تبارك الله أحسن الخالقين .. وما يدور فى السودان اليوم هو محاولة من أمثال مناوى أن يغير ناموس الله الطبيعى .. ويدخلوا أختيار بديل .. والقتل والموت هى إحد أدوات البديل، وقد تاتينا بالصالح او الطالح لأنها خيارات بشر وما جاءتنا به الحكومة الحالية حينما قفزت فى السلطة هو من ضمن خيارات البشر .. فما رايك فى منتوج أختيارهم؟ ..
الفرق الأساسى بين الذين يؤمون بوجد خالق مدبر لهذا الكون والذين لا يؤمنون به هو نقطة بداية نظرية النشوء والتطور .. وهى هل أوجد الأنسان من عدم أو لا؟ أم أنه خلق؟ .. وأهم نقطة لدحض هذا الافتراء على الله هو حامض DNA كيف يتكون هذا الحامض من تجميع العناصر بصورة عشوائية لتكون فى شكل محكم الضبط بهذه الصورة؟ يتكون الحامض من 3.17 بليون وحدة عضوية مكونة من الكربونات والنتروجين والفسفور والهايدروجين، كل وحدة لكى تتكون بهذا الشكل المحكم تحتاج إلى إحتمال واحد من 3.17 بليون، فما بالك بأحتمال تكون كل شريط الحامض النووى؟ .. هذا يعنى أحتمال غاية فى الضآلة .. ثم أن الأمر أكبر من ذلك هو نقطة ضربة البداية للخلق التى منها أنبثقت الحياة بشكلها الذى نعرف وتلك النقطة هى ال Big Bang .. التى يقول عنها غير المؤمنون بالله أن قبلها لا شيئ .. لا زمن، لا مادة لا حياة .. ولا شيئ اى عدم .. وفى البرمجة هذا اللاشيئ نسموه ال (null) .. فمن الذى حرك العدم لكى يفتق السماوات والأرض؟ .. ومن أوجد السماوات والأرض ذاتها؟ .. هنا ترى محدودية عقولنا جميعاً .. المؤمنون بالله وغير المؤمنون به وتتجلى عظمة الله القائل وما أوتيتم من العلم إلا قليلا .. فنحن المؤمنون آمنا بالله بأن هذا الشيئ، الفنتق لا يحدث إلا بوجود مدبر .. وأن تركيبة مثل تركيبة الحامض النووى لا يمكن ان توجدها الطبيعة ولم نر قد أن حامض جديد اليوم تكون بمفرده وأنشء لنا شيئ جديد لا حمار لا كديس ولا حيزبون أو خلق أخر .. ولكن التعقيد الحقيقى الذى يحتار أمامه عقل الأنسان ليس فقط فى تكوين ال DNA أو حتى فتق الأرض والسموات رغم أننا نحتار فى كيف حصلا، لكن التعقيد العصى على الفهم يأتى حينما نفكر فى أكثر من 22 بليون خلية فى جسم الأنسان وكيف تقوم بوظائفها الحيوية، أخذ مثال واحد فقط، لو تعرضت لبرد، ماذا يحدث .. تحدث عملية تسمى translation للحامض النووى، تقوم الخلايا تعمل منه شريط من منطقة محددة هى الجين المسؤول عن مقاومة البرد ثم ترسلها إلى مصانع داخل الخلية تسمى الرايبوسومات ribosomes لتقوم بتصنيع البروتين الذى يحمى أجسامنا، لكن الأغرب فى العملية هو وجود مركبات تعمل فى شكل قطار المحطة الداخلى .. ينقل الشريط بعد ان يتعمل كوبى من ال DNA، ثم يدخله المصنع ثم يقفل راجعاً من حيث أتى، ثم يقوم RNA تانى يسمى tRNA ينتظر فى الجانب الأخر من بوابة المصنع وينتظر حتى يتكون البروتين ثم يقطره ويوزعه على كل منافذ الخلية التى تدخل البرد، من الذى أعلم القطار الأول أن يُدخل الحامض النووى المصنع ومن اعلم القطار التانى أن هناك حامض تم تصنيعه؟ والمراد منه ان يذهب ويوزع منتوج البروتين؟ ومن أعلمه إلى destination محطة ينزل حمولة البروتين؟ ون أعلمه أن يرجع تان ى من حيث أتى كما فعلت القاطرة الأولى؟ .. ولكن لن استطع فى هذا المقام المبسط جداً شرح عملية التصنيع والتركيب التى تدخل فيها أسماء وتفاصيل بيولجية معقدة مثل الكودونات والأنتكودنات والرايبوسومال RNA وغيرها .. يعنى يا خالد حينما تقف على مثل تلك الحقائق معملياً لا يسعك إلا أن تقول سبحان .. وحينما ترى المنتوج لا يسع إلا ان تقول تبارك الله أحسن الخالقين ..
وفى أنفسكم أفلا تبصرون!
-------------- التصويب لوقوع خطأ فى السرد بقولى أن أجسام قولى هى مصناع البروتين .. بل الحقيقة هى أن الرايبوسومات هى المسؤولة عن تصنيع البروتين .. بينما أجسام قولجى مسؤولة عن أنتاج الطاقة التى تستعملها القاطرات داخل الخلية و نستعملها نحن (كوقود) فى حركتنا.
تصويب تانى .. للتصويب أعلاه .. أجسام قولجى هى أيضاً مسؤلة من تصنيع البروتين .. ولكنها أكثر تخصصاً فى البروتيان التى تعمل فى مجال افرازات الغدد secretion proteins
بريمة
(عدل بواسطة بريمة محمد on 12-26-2012, 05:05 AM) (عدل بواسطة بريمة محمد on 12-26-2012, 05:29 AM) (عدل بواسطة بريمة محمد on 12-27-2012, 00:42 AM)
12-26-2012, 06:03 AM
خالد كيبا خالد كيبا
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 597
Quote: .. يعنى يا خالد حينما تقف على مثل تلك الحقائق معملياً لا يسعك إلا أن تقول سبحان .. وحينما ترى المنتوج لا يسع إلا ان تقول تبارك الله أحسن الخالقين ..
الله يا بريمة للروعة دي .....الحمد لله سبحانة وتعالي في طور إيجابي كبير في أسلوب طرحك و كلامك دا هو الكلام البيعجب
قال تعالى : (وفي الارض آيات للموقنين وفي انفسكم أفلا تبصرون ) شوف الكلام السمح ده كيف، ربنا سبحانة وتعالي سطر لينا آيات وطلاسيم و الغاز كتيرة في الطبيعة و- الانسان، بدل نتنافس في حلها فضلنا اقتتال بعضنا البعض.
أنا قريت كلامك علي خفيف عشان كدة ما أقدر أعقب عن المطروح العلمي لكن جايك.
بريمة الدنباري كلامك صحي ردودي الأخيرة اختفت.............، إنت شكلك كدة عملت ليك حاجة كدا علي خيف من حاجاتكم ديك وخليت ردودي يركو في حتا تاني ( أنا ما بعرفكم كويس يا ناس كردفان ذي ناس دافور كلكم كجور وفودو وحاجات كدي....)
يلا أنا حامشي البيت بعد شوية، وبحاول إيتذكر الكلام الكتبتو ليك، إنشاء الله تجَّمَ لينا كلمة كلمتين.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
بريمة محمد
عبد العزيز عبدالكريم نهار
munswor almophtah
Ashraf el-Halabi
محمد كابيلا
معتصم احمد صالح
mohmmed said ahmed
حيدر حسن ميرغني
أحمد ابن عوف
عادل خياري
Akoy Deng
Abd Alla Elhabib
Deng
اسماعيل عبد الله محمد
الصادق ضرار
فرح الطاهر ابو روضة
خالد كيبا
فارس موسى
ادم الهلباوى
أحمد أبكر
الامين موسى البشاري
mohmed khalail
Kostawi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست