عُذرا قاسم عثمان

(عدل بواسطة الفاتح ميرغني on 03-17-2010, 07:03 PM)

Quote: ياهو حالو ! الهدوء .. الهدوء فى كل شىء . حتى فى لحظة الرحيل

(عدل بواسطة Abdul Monim Khaleefa on 03-18-2010, 04:04 AM)

Quote: على رأس شعراء كردفان الكبرى نطالع اسم ومسمى وسمات وأيادي وريادة قاسم عثمان بريمة ترجمان وادي عبقر ببلاد التبلدي.. ذلك الذي فاخر القنديلة والبركاوي بـ “لالوب كردفان” في إحدى قصائده، ذلك هو صاحب مسدار ولوحة كردفان في الخريف، التي حازت على إعجاب كل من سمعها وحظيت بفيلم توثيقي وعلى رأس الذين أعجبوا بها يقف مولانا القانوني والسياسي الأستاذ محمد علي المرضي وزير العدل والنائب العام الأسبق فضلاً عن حفاوة ساحات الأدب وطلاب العلم وأهل خور طقت وكافة نواحي كردفان بها، تحية لعمنا الأستاذ الشاعر قاسم عثمان بريمة صاحب هذه الملحمة الذي عبرت الأغنية الكردفانية بكل ألق نجومها إلى السودان بقيادته الموفقة لها في مرحلة السبعينات هذا إلى جانب ما له من إسهام وافر في حمل راية أصدقاء الحقيبة سابقاً ورابطة أصدقاء الكلمة التي جعل لها من داره وما يزال واحدة من ساحات فعاليات ولياليها ومنتدياتها على طول وعرض الشارع الذي يقع فيه منزله العامر بحي تقي العريق بمدينة الأبيض قلت له ذات مرة: وهو من رواد زنك اللحوم الكبير بسوق الأبيض وهو من شيوخ الجزارين بالأبيض كيف يتسنى للعم الشاعر قاسم عثمان بريمة وزن الشعر مع زحمة وزن العجالي: فرد علي بقوله: أنا أوزن الشعر بذات المهارة والخفة التي أوزن بها العجالي.. وقلت له في ذات السياق نراك توقف الذبيح على العجالي دون غيره فلماذا!؟ قال العم الشاعر قاسم عثمان بريمة: أنا لا أذبح إلا العجالي ولم أذبح ولا أذبح بقرة وذلك مرده إلى احترامي لتاء التأنيث. قاسم عثمان شاعر مثقف درس علوم الفقه والحديث وغيرهما في زمالة مع قنديل كردفان الإعلامي الأستاذ الفاتح النور وقاما معا بأداء العديد من الأدوار المسرحية بنادي الأعمال الحرة بالأبيض أحد أهم مراكز الحركة الوطنية بكردفان مع رصيفه نادي الخريجين وغيرهما من الأندية. للعم قاسم صلات تضعه في خانة المرجع الهام من القبس الباقي في شأن شعراء الحقيبة الذين عاصرهم عن كثب وهو في مقتبل العمر وعلى رأس هؤلاء نجد الشاعر الأديب الفنان حدباي أحمد عبد المطلب راوية خليل فرح الأول وصديق عمره الوفي له.. وللشاعر قاسم عثمان بريمة صلة خاصة بالشاعر الكبير سيد عبد العزيز والشاعر الكبير محمد علي عبد الله الأمين والشاعر حميدة أبو عشر والشاعر محيي الدين فارس والشاعر الجيلي محمد صالح وقد تغنى بأشعاره عبد القادر سالم، وإبراهيم موسى أبا إلى جانب الفنان عبد الرحمن عبد الله والفنان صديق عباس وغير هؤلاء من الأصوات الجديدة ومنهم عصام الجبلابي وقاسم بلة ونخبة من أهل الفن بكردفان. العم قاسم عثمان بريمة موسوعة لم تستفد منها أجهزة الإعلام ومؤسسات الثقافة في كردفان والسودان كما يتوجب. على أقل الفروض!! عم قاسم فرصة نادرة وهو بحمد الله يتمتع بحضور مبدع ونابه وقراءة لا تعوزها الأصالة ولا تنقصها المعاصرة سيما وأن محيطه الأسري زاخر بالمواهب التي تربت على يديه فأحبت فنون السودان مثلما أحبت فنون كردفان وبيته بالأبيض دائرة فنون وآداب تنفسح الصدور مع وقبل الأبواب وفي هذا الصدد لعلي لا أجد غضاضة في وصفه الذي كنت قد وصفته به مراراً بأنه ومن حيث حفاوته بأهل الأدب والفن والإعلام والعلماء من ضيوف الأبيض كان وما يزال مع أبنائه على حال تضعه في خانة كونه “مراسم كردفان غير الرسمية” ذلك مع احترامنا للجميع. ختاماً نحيي العم قاسم الشاعر الناطح الذي عالج كل موضوعات الشعر وله في باب المساجلات الشعرية كعب راسخ لاسيما مع شعراء الحقيبة الكبار الذين عاشوا ولزمان طويل بمدينة الأبيض التي ولد بها الشاعر قاسم عثمان وما يزال ميلاده بها يتجدد وما يزال ميلادها به يتجدد فيهب من داني ثمار العطاء المبدع ما يهب، له ولكردفان ولأهلها كافة.

Quote: قصدي مناي أجيلك ..وأزورك جوه مقيلك بالحال البى احكيلك...دمعي الغسل منديلك

Quote: لقد دافع عمنا قاسم عثمان بريمة عن اغنية الحقيبة وألقى باللائمة على الدولة في تدهور الابداع واصفاً الانتاج الشعري بانه بلا مضمون رغم كثرته.. كما انه يرى ان هذا الجيل ليست لديه رغبة في التعلم على عكس جيلهم الذي تتلمذ على عمالقة الشعر.. الى جانب حديث جميل عن تأثير القرآن الكريم بقيمه ومفرداته على رصانة وجودة شعر الحقيبة. * نود أن تلقي لنا الضوء على واقع الحركة الثقافية في البلاد؟ = اهلا بك في كردفان. وفي الحقيقة الحركة الثقافية احتمال تكون متحركة في الخرطوم لكنها في الاقاليم وبالذات في كردفان تكاد تكون مجمدة ومهمشة وليست ذات وقع في نفوس المسؤولين والندوات التي تقام في المنازل والصوالين تعبر عن مجهود شخصي. * وكيف كان الاهتمام بالثقافة في الماضي؟ = الدولة في الماضي منحت الشاعر العبادي الدكتوراة الفخرية. هذا كمثال ولو ان الدولة الآن منحت وردي الدكتوراة الفخرية لكن هذا لا يعني ان التقييم مثل الماضي. * كيف ترى الحركة الثقافية بين الامس واليوم من حيث العطاء؟ = العطاء الآن كثير لكنه بلا مضمون، وهو مجرد كلام فارغ والكم طاغٍ على الكيف. * إلى ماذا تعزي عقم الساحة الثقافية عن ميلاد المبدعين؟ = المبدع عائز «دفرة» واذا لم يجد مساندة فانه لن يستطيع ان يتواصل مع ابداعه.. فالكتب اصبحت غالية جداً وليست في استطاعة احد والمكتبات العامة غابت. * على من تتلمذت في بداية تجربتك الشعرية؟ = أنا تأثرت بكل من كتب مفردة «حقيبة» وتتلمذت على يد سيد عبد العزيز ومن بعده «حدباي» ومحمد علي عبد الله والمساح. وكنا نجلس امام دكان محمد علي عبد الله في سوق الابيض وكانت الجلسة عبارة عن منتدى وكنت اقدم لهم بعض اشعاري، لكن اجازني سيد عبد العزيز وحدباي وبعد ذلك استفدت من جمعية اصدقاء الحقيبة في الستينات وكنا نغشاها انا ودفع الله السماني وعباس ابراهيم. * ومن يتتلمذ علي يدك الآن من الشعراء؟ = يعرض علىَّ بعض الشباب اشعارهم لكن لا اتذكرهم، اشعارهم لا يتأثر بها من يطلع عليها حتى يتذكر صاحبها لكن من الاقلام الجادة المبتدئة الشاعر الشاب دفع الله السماني، وناصر قاسم عثمان، ايضا له محاولات شعرية ناضجة. واعتقد ان غياب المبدعين مشكلة كبيرة وغياب لجان النصوص في الاذاعة والتلفزيون يلعب دوراً في ذلك لان العاملين في هذه الاجهزة معظمهم متعاونون ولا يعرفون إن كان رديئاً ام جيداً. * وما هي مجهوداتكم لوقف هذا التدهور؟ = ذهبنا الى القائمين على أمرِّ هذه الاجهزة وتحدثنا اليهم ولكن لا حياة لمن تنادي. واذكر ان الوزير «الكودة» في الولاية كوَّن مجلساً للآداب والفنون كان فيه عبد الرحمن صالح ودفع الله السماني والحلاج وعثمان بخاري وشخصي. * وماذا ناقشتم في هذا المجلس؟ = لم يقم هذا المجلس حتى نناقش فيه شيئاً وكان حبراً على ورق. والسبب ان الوزير الفنان مبارك علي الكودة لم يبدِ مساندة. * وهل اكتفيتم بذلك؟ = لا أبداً كوَّنا جمعية اصدقاء الكلمة وهي تقيم بعض الندوات والمنتديات. * لماذا تحصر نفسك في كردفان وأنت شاعر قومي؟ = لجنة المصنفات لا يختارون لها من لهم علاقة بالفن وبالشعر، ولكن أنا على المستوى القومي فقد غنى لي عبد القادر سالم «زيد من عذابي»، وعبد الرحمن عبد الله فقد غنى لي «يالله يا قميرية»، وغنى لي صديق عباس وموسى أبا. * لكن هذا لا يخرجك من كونك اسير كردفان فماذا تقول؟ = نحن أبناء كردفان متهمون بالتعصب لها لكن المسألة مسألة حب، ونحن لدينا شعراء غنوا للوطن الكبير مثل اغنية جنود الوطن. * الأغنية الكردفانية تشبه الاغنية الشايقية من حيث تكثيف الحنين إلى ماذا تعزو هذا التشابه؟ = تشابه المناخ، وتقارب مواضيع العمل، مع ان الحنين قاسم مشترك بين كل السودانيين. * الشعر الغنائي هل تأثر بالشعر العربي والغربي؟ = لم يتأثر بالشعر الغربي لكن تأثر بالشعر العربي بالذات الاغاني المصرية ومعظمهم اطلعوا على فحول الشعراء وكذلك تأثروا بالقرآن الكريم والقرآن يهذِّب النفس ويجعل اللغة سليمة، ولذلك جاء شعرهم سلساً ومفهوماً. * من هو اكثرهم تأدباً وتأثراً بالقرآن؟ = الشاعر ود الرضي، وقد قال عن محبوبته وهي ترقص تكل الأكتاف على الارداف وغرود نام سورة الاعراف والبقرة وقاف والتأدب بالقرآن يرد كثيراً في شعر الحقيبة، وابتعاد الناس عن القرآن افقد الاغنية ملامحها. وكان الفنانون القدامى يقومون بعمل «الغنة» في موضعها اثناء الاغنية * يلاحظ ان معظم شعراء الاغنية من الحرفيين ومع ذلك هم من المجيدين في الشعر كيف تسنى لهم ذلك؟ = المسألة موهبة وكان محمد علي الامي يستخدم المفردات العربية في مواضعها الصحيحة مع انه كان أمياً، لكن مصاحبة المتعلمين اثرت فيه. ودكانه كان عبارة عن منتدى وكان يجتمع فيه ناظر المدرسة ومراجع الحسابات وغيرهما من موظفي الدولة. * في تقديرك ما هي الفترة التي توقف فيها الغناء الجيد؟ = فترة السبعينات والسبب في تجويد غناء فترة ما بعد الحقيبة يرجع لتأثرهم بالحقيبة وبالتالي جاء عطاؤهم اقرب إليها. * لكن مرحلة الوتر ألم تعبر عن مزاج الافندية؟ = هذا لا يعني تأثرهم بالحقيبة فالكاشف مثلاً غنى لسيد عبد العزيز، لكن كلهم اجمعوا على ان خليل فرح افندي وليس فناناً، مع ان الخليل ادخل من غرائب الكلم في الغناء ما تعجز عنه العرب وهو قد تأثر ايضاً بالشعر الانجليزي. * وماذا حدث للأغنية، بعد الكاشف وأحمد المصطفى؟ = جاء بعدهم ابراهيم عوض ووردي وكان ذوقهم يختلف عن جيل الحقيبة وشعرهم جائز يكون جيداً لكنهم لم يطربوا جيل الحقيبة مع ان جيل الحقيبة كان يطرب لاحمد المصطفى.

Quote: حبيبنا احمد الأغنية دي برضوا بتجرس الزول بحميميتها، ما حافظها كلها لكن دي ابيات من الذاكرة الخربة