تهافت الـ(تهافت (*))

Quote: خلينا من النحو والصرف واللغة خش في الموضوع

Quote: والنفخ ... (خصوصًا في قربة مقدودة) نقيض البل ... ولكنه ضد التهافت ... والله أعلم ...

(عدل بواسطة قيقراوي on 09-14-2012, 10:33 AM)
(عدل بواسطة قيقراوي on 09-14-2012, 10:45 AM)

Quote: وفرّق بين المتضادة والمتنافية

Quote: هو قايل القصة لت وعجن قص ولصق ويابكري كوجن

Quote: هل وجود "وسيط" يعني بالضرورة "تدرج" ووجود "منازل" بين المنزلتين؟ يعني بالـ"عربي" هناك الوان وسطية لا نهائية بين الابيض والاسود وكذا بين الحب والكره وبالـ"حساب" on/off للمتنافية و تدرج analogue للمتضادة

(عدل بواسطة قيقراوي on 09-14-2012, 01:16 PM)
(عدل بواسطة قيقراوي on 09-14-2012, 01:25 PM)

Quote: المسئول

Quote: و تحية لود التلب العزيز و الله مافي تهافت أكتر من إنو تناقشوا هشام بعد ما تبين لكم أمره

Quote: قيقراوي ينفخ في قربة مقدودة. والله صحي. المدير همسلف

Quote: قيقراوي أنت في رأينا لا تغرد خارج السرب فحسب بل تعارك نفسك مررت لى بوستك وجهد أعتبره في غير محله إلا أنه إهدار للباندويث كان (الإله) في عونه المفكر العظيم همسلف

(3)

Quote: و الله مافي تهافت أكتر من إنو تناقشوا هشام بعد ما تبين لكم أمره قرشينا اللول

-----

في الضهاري عندنا هنااااااااك بقولوا:

لو واحد قال ليك حمار .. طنشو
لو جا واحد تاني قاليك (حمار) .. دقو
لو جا تالت قاليك انت حمار .. امش اشتري ليك بردعة ختها في ضهرك

اها انا صفي الاممية ما بتسمح لي ارمي كلام قواعدنا دا واطة كلو كلو ..
من دربي دا ؤ علي سوق الحمير طوالي.

Quote: اها انا صفي الاممية ما بتسمح لي ارمي كلام قواعدنا دا واطة كلو كلو .. من دربي دا ؤ علي سوق الحمير طوالي.

Quote: هسه المعادلة دي يخشو ليها بي وين

Quote: انا ذاتي نجرتها داير اهرش بيها الوهم دا ..

وهي اقرب للتدرج بين الابيض والاسود


وفي النص فيها كل الالوان
وهي اتخيلها كده:


والاخضر الفوق ده لا يمكن الوصول اليه
وكتار اتغشو وافتكروا انهم وصلوا، الحلاج، ابن عربي، محمود محمد طه وغيرهم
المكر الالهي لا يؤمن
و زي ما قالوا ناس الحكومة، كلما نقترب من التهديف الجماعة يحركوا المرمى او زي صاحبك ده يغير القوانين في نص المباراة، تعالى الله عن ذلك



والبتاع الفوق ده ممكن يكون الـout put بتاع جهاز قياس الايمان الما لقيناهو في البوست بتاع كضب الشيوعيين



========
اقلب الموجه لو عايز
نتابع ونشوف

Quote: مشاركة وليد التلب ومحمد قرشي عباس فيه فعلًا تهافت التهافت

Quote: ليس أجمل من كون قيقراوي صاحب البوست إلا مشاركة وليد التلب ومحمد قرشي عباس فيه :) ... فعلًا تهافت التهافت

Quote: وانا داقش خلا الديالكتيك .. عندي نضم فيو داير اهبش ايمان الشيوعيين .. هل صحي ماركس وقفو على رجولو .. ول كفاهو علي ي وشو!؟

Quote: ول شنو؟

Quote: تعال نحول البوست دا لحاجة مفيدة .. زي ما قال قرشينا شوت في معادلة الصراط المستقيم الايمانية .. ولا نهائية النقاط الفيها وانا داقش خلا الديالكتيك .. عندي نضم فيو داير اهبش ايمان الشيوعيين .. هل صحي ماركس وقفو على رجولو .. ول كفاهو علي ي وشو!؟

Quote: ياخي أنا من أمس منتظر عشان أشوف قصة كفية ماركس للديالكتيك على وشو دي

Quote: ليس أجمل من كون قيقراوي صاحب البوست إلا مشاركة وليد التلب ومحمد قرشي عباس فيه :) ... فعلًا تهافت التهافت

Quote: استخدام هشام لعبارة فعلاً تهافت التاهفت في ذم البوست وصاحبووالمشاركين احبطتني صراحة!

Quote: ي الختام إن كنتَ ترى أنني أسأتُ إليك في شيء فأنا أعتذر لك بشدة، ولكني أقول لك بأنه يتوجب عليك أن تراجع أسلوبك في النقاش لاسيما عندما تكون مخالفًا للرأي، لأنك (حسب ملاحظتي) تأخذ الأمور بشكل شخصي جدًا وتغضب وتثور وكأن الأمر يمسك شخصيًا، أقول ذلك من خلال عدد من مداخلاتك معي في موضوعات سابقة، ولا أعرف إن كان هذا أسلوبك أصلًا أم هو أسلوب تتبعه معي أنا بالتحديد، لأني لا أتابع سودانيزأولاين، وبالتالي لا أعرف كيف تدير صراعاتك الفكرية مع الآخرين. وحتى أرى ظلال تلك العلاقة الإنسانية القائمة بيننا على أرض الواقع منعكسة على مداخلاتك فاسمح لي بأن أكف عن الرد عليك احترامًا لهذه العلاقة، وحفاظًا عليك كصديق لم أر منه إلا كل خير في تلك الفترة القصيرة التي تلاقينا فيها يومًا ما.

(عدل بواسطة كمال عباس on 09-19-2012, 01:48 AM)

Quote: حاول اختصر لو سمحت

Quote: ماذا تعني فكرة "وحدة" وصراع الأضداد؟ الوحدة المقصودة هنا (حسب فهمي) هو وجود علاقة جدلية ومادية بين الأضداد وهذه العلاقة الجدلية هي التي تخلق وحدة بين هذه الأضداد، ولكن لا يمكن أن يُفهم من هذه الوحدة (الاتحاد) لأنه إذا حدث ذلك فلن يكون هنالك أضداد anymore فالليل والنهار ضدان بينهما وحدة متمثلة في العلاقة الجدلية بينهما وصراعهما ينتج حركة

Quote: "الإيمان ليس أمرًا قابلًا للإدراك العقلي" إذًا فلماذا يتمسك المؤمنون بهذا الرهان العقلي للتبرير لإيمانهم؟ ألم يكن الاعتقاد الفلسفي أن الإيمان لا يخضع لأي منطق عقلي، فلماذا يخضعونه إلى رهان باسكال المنطقي بالنسبة إليهم؟ إذا كان أحد المؤمنين ذكيًا بما يكفي فإنه سوف يقول: "الأمر هنا لا يتعلق بالإيمان، وإنما بالشك." لأن الرهان قائم على فرضية أو احتمالية تحتمل التشكيك في صحة كل منهما (إذا كان موجودًا، وإذا لم يكن موجودًا) وهي إجابة ذكية فعلًا، ولكنها تنهي رهان باسكال جذريًا، لأن المؤمن في هذه الحالة سيكون كالملحد متشككًا حول وجود الإله، وهو ما يتنافى مع الإيمان تمامًا وسيكون عندها الفارق الوحيد بين الملحد والمؤمن أن المؤمن يعبد ويتبع تعاليم الإله الذي يشك في وجوده بينما الملحد لا يفعل ذلك

Quote: وكما أسلفت في ردي علي العزيز- محسن خالد - فإن هذه المقولة - ليست لها أي قيمة فكرية أو فلسفية وقد قمت بتنفيدها في المداخلة الآنفة الذكر... ولكن دعني أنظر لموضوع الإيمان - بوجود رب- بغض النظر عن صحته- دعني أنظر اليه من حيث أهميته في تنظيم حياة البشر وترتيب الحياة الإجتماعية وإستقرار مؤسسات المجتمع ومنظومة القيم والمثل والأعراف المجتمعية ولنبدأ ياهشام بطرح هذا السؤال الهام ماذا سيحدث لوقمت ياهشام في هذه المرحلة من عمر البشرية بشطف الإيمان من " قلوب "البشر وأثبت لهم يقينا عدم وجود خالق? ماهو البديل الذي يمكنك تقديمه ليحل محل الإيمان ويملأ الفراغ الذي سيخلفه الإيمان? للإجابة علي هذه الاسئلة دعنا نبدأ ببسط هذه المعطيات *** الدور الإيجابي للأيمان في تنظيم الحياة البشرية :- ودعنا نفترض أن الأنبياء دعاة إصلاح إجتماعي وأن الدين أحد المؤسسات الإجتماعية التي ساهمت في بناء منظومة من القيم والمثل والنظم الإجتماعية فهناك جموع هائلة لا - تسرق أو تقتل أو تغتصب أو تعتدي علي الغير أو تنتحر بسبب وجود واعز إيماني - و وهناك من يلتزم بالعدل والتسامح والصدق والفضائل إنطلاقا من واعز الايمان أو الطمع في الجنة والخوف من النار = أو بإختصار دعنا نقول أن هناك كثير من السلبيات يمكن تنجبها بفعل وتأثير الإيمان وهناك كثير من الإيجابيات يمكن إكتسابها بفضل الإيمان *** والان دعنا نعود لسؤالنا :- ماذا سيحدث لوقمت ياهشام في هذه المرحلة من عمر البشرية بشطف الإيمان من قلوب البشر وأثبت لهم يقينا عدم وجود خالق? الإجابة سيحدث زلزال هائل وفوضي لم يسبق لها مثيل وإختلال إجتماعي لابمكن تصوره - ستتضاعف حالات الجريمة والتعدي علي الغير وعلي النفس الخ ماهو البديل الذي يمكنك تقديمه ليحل محل الإيمان ويملأ الفراغ الذي سيخلفه الإيمان? قد تقول سأراهن علي العلم وقيم العصر ومنجزات البشرية وإشباع حوجة الناس الروحية بالحب والتسامح والتعائش وبناء حياة قائمة علي أسس جديدة والرهان علي مستقبل بشري أفضل للأجيال القادمة وإن رحلة حياة الإنسان يجب أن تعاش كل لحظة فيها بكل سعادة وعطاء وأمل زاخر بحياة أفضل لمن سيأتي بعدنا ** وقد تقول ليس بالدين وحده يحيا الإنسان وإن القيم والمثل والضوابط الإجتماعية لايبنيها الدين وحده وإنما تلعب الاخلاق والضميروالروابط والنظم الإنسانية والقوانين البشرية وحقائق علم النفس والاجتماع والعلوم الطبيعية وقدسية النفس البشرية وحقوق الإنسان دورا كببرا في تنظبم حباة الناس ... أقول هذا صحيح ولكننا لانتحدث عن السويد وإنما عن الهند والبرازيل واليمن وتشاد وإندونسيا وتايلاند الخ ولانتحدث عن حياة بشرية قادمة في القرن الثاني والعشرين وإنما حياة واقعية في مطلع القرن الواحد عشرين - حياة يشكل الإبمان والدين والقيم النابعة منهما جزءا كبيرا من وعي البشر وآمالهم و كوابحهم ودوفعهم............ الخلاصة أرجو أن تناقش معي هذه الإشكالات - العملية- بعيدا عن حقيقة الإيمان - زيفه وصدقه- ومنبع الإديان أرضي وبشري أم سماوي أي دعنا نناقش الايمان/ الدين كظواهر ومظاهر إجتماعية لها مردود ومؤثرات وعمق وجذور في حياة البشر.........

Quote: دور المناهج التعليمية في دعم أخلاقيات المهنة والأعمال لا شك أن من المفترض أن يكون لمناهج تعليم المحاسبة دور كبير في بث الوعي لدى الدارسين والدارسات في تخصصات المحاسبة والإدارة وغيرهما من العلوم المالية والإدارية بالدور المهم للمبادئ الأخلاقية وميثاق شرف المهنة في وجود وقاية فعالة من الوقوع والانزلاق في مهاوي الغش والتلاعب والاختلاس وخيانة الأمانة. وقد تساءل البعض عن مدى تجاوب المناهج الدراسية في كل من مقررات المراجعة وتحليل القوائم المالية ومبادئ حوكمة الشركات مع الفضائح المالية للوصول إلى نموذج واضح لأخلاقيات الأعمال؟ هل ندرس الطلاب المبادئ والقيم الأخلاقية المناسبة؟ في حين تساءل آخرون عن مدى إمكانية وجود معايير أخلاقية يتم تبنيها من قبل مجلس معايير المحاسبة المالية International Accounting Standards Board IASB أو أي جهة أخرى لتحكم النواحي الأخلاقية والسلوكية التي يجب التصرف من خلالها من قبل المديرين والمراجعين. إن أحد أساليب الاستجابة الأكاديمية للأزمات المالية الأخيرة هو "إحياء الأخلاقيات". وقد برزت جهود العديد من الجامعات الأمريكية في هذا الخصوص؛ ومن ذلك ما قامت به جامعة باركلي أخيراً من إنشاء مركز للمسؤولية عن الأعمال في حين بدأت جامعة وارتون عام 2004 برنامجاً جديداً للدكتوراه في الأخلاقيات والدراسات القانونية في مجال المشروعات والأعمال. أما جامعة هارفارد فقد أضافت مقرراً إجبارياً عن أخلاقيات الأعمال ضمن برنامج ماجستير إدارة الأعمال MBA وذلك منذ عام 2003. ومما يجدر ذكره أيضاً في هذا المجال ما قامت به جامعة كولومبيا من إنشاء مركز لأخلاقيات الأعمال، ويعد المركز بمثابة المظلة لجميع النشاطات العلمية التي تجري في رحاب كلية إدارة الأعمال في جامعة كولومبيا، كما يحتوي موقع المركز على الشبكة العالمية "الإنترنت" على تفاصيل نشاطات المركز وأهدافه ( ..) . ومن نشاطات المركز الدعوة إلى إعادة إحياء التعاليم الدينية النصرانية المتعلقة بالآداب والأخلاق والسلوك الحسن كحل للمشكلات التي تواجه مهنة المحاسبة. وأما في المملكة المتحدة فقد تم إصدار تقرير في تشرين الأول (أكتوبر) عام 2005 عن أهمية تدريس الأخلاقيات في مؤسسات التعليم العالي، وقد تبنى إصدار ذلك التقرير مجلس التعليم العالي إضافة إلى جامعة برونيل، وعُدَّ ذلك التقرير بمثابة الدليل الموجه لكل ما يتعلق بنواحي السلوك والأخلاق، وتم توزيعه على جميع الجامعات البريطانية. وتساءل آخرون عند حديثهم عن أهمية تدريس أخلاقيات الأعمال ضمن برنامج مرحلة البكالوريوس وأن ذلك أمر لا بد منه "هل من الأفضل تدريسها كمادة مستقلة، أم يدرس في كل مادة محاسبية وإدارية الجزء المتعلق بالأخلاقيات كمتمم لمنهج المادة؟". وقد بين العديد أنه خلال القرن التاسع عشر كانت الجامعات الأوروبية تدرس ضمن موادها مقررات متكاملة عن الأخلاقيات والقيم، وكان ينظر إلى مادة الفلسفة الأخلاقية على أنها أكثر المواد أهمية ضمن المقررات الجامعية، وقد أضاف تعليم الأخلاقيات بعداً ملموساً لصالح المجتمع بشكل عام. وأما في القرن العشرين فقد تضاءل ذلك الاهتمام ليعود في السنوات الأخيرة وهي بداية القرن الواحد والعشرين بزيادة مطردة لافتة للاهتمام بسبب الانتهاكات الأخلاقية التي تسببت في إفلاس الكثير من الشركات. وفي هذا الصدد قام أحد الباحثين باستخدام أسلوب تعليم المحاكاة لخلق وابتكار نوع جديد من أساليب تدريس النواحي الأخلاقية في مواد المحاسبة، حيث يقوم الطلاب بالتفكير والاستنتاج على أساس منطق الفضيلة ليقوموا بحل الكثير من التعارض والاختلاف الذي يكون بين ممتهني مهنة المحاسبة والمراجعة. وتشمل هذه الطريقة النقاش داخل الفصول الدراسية، ملاحظات الطلاب المكتوبة، التعليق على ما يكتب في الدوريات العلمية، ولعب الأدوار المختلفة، وأخيراً تحليل الحالات. وقد قام الطلاب بذلك شفوياً وكتابياً وبالتفاعل مع بقية الطلاب وتسلم ملاحظات بقية زملائهم أثناء التطبيق وبعده وشرح ماذا استفادوا من ذلك. وقد استفاد المعلمون من استخدام هذا الأسلوب في الحصول على الكثير من الأفكار المفيدة وزرع القيم الأخلاقية في صفوف الطلاب. إن التغيير المنشود والمأمول في الفترة الراهنة يعتمد على مدى قدرة أساتذة المحاسبة على شرح المشكلات الحالية المتعلقة بفشل وتعثر الشركات لطلابهم وتوعيتهم بأهمية دورهم وتعميق المسؤولية لديهم باعتبارهم المديرين والمراجعين وأصحاب المناصب القيادية في الشركات في المستقبل. ولا شك أن ما قيل عن دور المحاسبة التعليمية Accounting Education في بث الوعي عن خطورة الغش والتلاعب لدى الطلاب ودارسي العلوم المالية والاقتصادية والمحاسبية يطرح نفسه بقوة خصوصاً في البيئة العربية والإسلامية وفي مجتمعنا المحلي السعودي بشكل خاص، بحيث تتبنى كليات العلوم الإدارية في جامعاتنا تدريس عدة مواد تتبنى نشر الوعي بأهمية سلوكيات وأخلاقيات الأعمال بشكل عام ومهنة المحاسبة بشكل خاص، وفي تراثنا وتاريخنا الإسلامي العديد من الآثار والتعاليم المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة ما يكفل لنا عدم الوقوع في مستنقعات الغش والتلاعب والاختلاس.