|
|
|
 Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
السؤال
من عاش بين ظهراني الكفار فأنا بريء منه، أو ما في معناه، أريد الاستفسار عن مدى صحة الحديث؟
فإن كان صحيحا أرجو التفسير الدقيق؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المشار إليه رواه أبو داود والترمذي من حديث جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قالوا: يا رسول الله، لم؟ قال: لا تراءى ناراهما. والحديث صحيح.
أما معنى الحديث فقد سبق بيانه مفصلا في الفتاوى ذات الأرقام: 37470 و 10043 و 2007 و 45909 و 47026 و 51334 فليرجع إليها.
والله أعلم. |
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=...ion=FatwaId&Id=60463
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
فضيلة الشيخ د. عبد الحي يوسف
الأستاذ بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم
أنا برئ من كل مسلم يقيم بين الكفار!
أرجو من فضيلتكم توضيح المعنى في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم: (أنا بريء ممن عاش وراء ظهر الكفار)، لزعم أحدهم أن البلاد الأوربية أهل كتاب وليسوا كفاراً، وعليه تجوز الإقامة في ديارهم . وجزاكم الله خيراً.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فأهل الكتاب كفار بنص القرآن في قوله تعالى ((لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ)) وقوله سبحانه ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ)) وقوله عز وجل ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)) وقوله جل وعلا ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ)) وقوله ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ))
وأما الحديث الذي تسأل عنه فقد رواه أبو داود والنسائي عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ؛ فَأَسْرَعَ فِيهِمُ الْقَتْلُ - قَالَ - فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ الْعَقْلِ وَقَالَ {أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ} قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ؟ قَالَ {لاَ تَرَاءَى نَارَاهُمَا} قال أبو عبيد: أما قوله: لا تراءى ناراهما ففيه قولان: أما أحدهما فيقول: لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون منهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار صاحبه، فيجعل الرؤية في هذا الحديث في النار ولا رؤية للنار، وإنما معناه أن تدنو هذه من هذه وكان الكسائي يقول: العرب تقول: داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر!! ويقول: إذا أخذت في طريق كذا وكذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه.ا.هـــــ قال الخطابي رحمه الله تعالى: فِي مَعْنَاهُ ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ: قِيلَ مَعْنَاهُ لَا يَسْتَوِي حُكْمُهُمَا. وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ فَرَّقَ بَيْنَ دَارَيْ الْإِسْلَامِ وَالْكُفْرِ، فَلَا يَجُوزُ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُسَاكِنَ الْكُفَّارَ فِي بِلَادِهِمْ حَتَّى إِذَا أَوْقَدُوا نَارًا كَانَ مِنْهُمْ حَيْثُ يَرَاهَا. وَقِيلَ مَعْنَاهُ لَا يَتَّسِمُ الْمُسْلِمُ بِسِمَةِ الْمُشْرِكِ وَلَا يَتَشَبَّهُ بِهِ فِي هَدْيِهِ وَشَكْلِهِ.ا.هــــــــــــــــــــ
والإقامة بين الكفار ليس لها حكم واحد ينتظمها؛ بل يختلف الحكم باختلاف حال الشخص؛ فمن كان مقيماً بينهم للدعوة إلى الله تعالى وتبيين محاسن الإسلام ودحض شبهات أعدائه؛ فإنه مأجور مشكور، وإقامته بينهم سائغة لما يرجى من تثبيت من هنالك من المسلمين على دينهم، وهداية غيرهم. وكذلك من كان مقيماً بينهم طلباً لعلم ينفع به المسلمين حال عودته، وهو مظهر لشعائر دينه مجانب للفتن فهو مأجور كذلك؛ إذ الأعمال بالنيات.
أما من كان مقيماً بينهم وهو لا يستطيع أن يظهر شعائر دينه، بل يخشى على نفسه في عرض أو مال ولا يُحكِم تربية أولاده بل يتركهم نهباً للأفكار الغازية والتقاليد السيئة فلا يحل له المقام هنالك وهو - بإقامته - آثم مأزور، أما من كان مقيماً بينهم رضا بحالهم وإعزازاً لما هم عليه من العادات الكفرية والطرق الشركية، وإيثاراً لهم على المسلمين فهذا يخشى عليه من الكفر عياذاً بالله تعالى. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في (زاد المعاد) 3/110: فَصْلٌ [الْإِقَامَةُ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ] وَمَنَعَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ إقَامَةِ الْمُسْلِمِ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ إذَا قَدَرَ عَلَى الْهِجْرَةِ مِنْ بَيْنِهِمْ وَقَالَ أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللّهِ وَلِمَ ؟ قَالَ لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا. وَقَالَ مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ وَسَكَنَ مَعَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ. وَقَالَ لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتّى تَنْقَطِعَ التّوْبَةُ، وَلَا تَنْقَطِعُ التّوْبَةُ حَتّى تَطْلُعَ الشّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا وَقَالَ سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ، فَخِيَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ أَلْزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إبْرَاهِيمَ وَيَبْقَى فِي الْأَرْضِ شِرَارُ أَهْلِهَا، تَلْفِظُهُمْ أَرَضُوهُمْ تَقْذَرُهُمْ نَفْسُ اللّهِ وَتَحْشُرُهُمْ النّارُ مَعَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ.ا.هـــــــــــ |
Quote:
فضيلة الشيخ د. عبد الحي يوسف
الأستاذ بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم |
Quote:
أما من كان مقيماً بينهم وهو لا يستطيع أن يظهر شعائر دينه، بل يخشى على نفسه في عرض أو مال ولا يُحكِم تربية أولاده بل يتركهم نهباً للأفكار الغازية والتقاليد السيئة فلا يحل له المقام هنالك وهو - بإقامته - آثم مأزور |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
السؤال
هذا البلد الذي نعيش فيه بلد كفار، ماذا يجب على الزوجة أن تفعل إذا أصر زوجها على البقاء فيه، مع العلم بأنه يؤثر على دينه؟ جزاك الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يقيم في بلاد الكفار إلا لضرورة أو حاجة ملحة أو مصلحة معتبرة.
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بين الكفار، وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين. رواه الترمذي والنسائي وأبو داود.
لأن الإقامة في بلاد الكفار ضررها أكبر من نفعها غالباً، فيتعرض المسلم فيها للفتنة في دينه الذي هو أغلى ما يملك ويجب أن يضحي في سبيله بكل ما يملك.
وعلى هذا فإن على الزوجة التي يرفض زوجها الإقامة في بلاد المسلمين ويصر على البقاء في بلاد الكفار أن تنظر في حاله، فإن كان مضطراً لذلك، أو يحتاج إليه حاجة ماسة،
أو لمصلحة معتبرة مثل دعوة الناس إلى الله تعالى أو ما أشبه ذلك، فعليها أن تعذره وتصبر معه وتستعين بالله تعالى.
أما إذا لم يكن الأمر كذلك، فعليها أن تنصحه وتبين له الحكم الشرعي، عسى الله تعالى أن يهدي قلبه ويتسجيب لها.
ولها أن تستعين عليه بإخوانه وأصدقائه وأقاربه.. وقبل ذلك وبعده تكثر له من الدعاء، فالقلوب بيد الله تعالى يقلبها كيف شاء، فإذا لم تجد منه استجابة وخشيت على دينها أو ضرراً يلحقها،
فلها أن ترفع أمرها إلى من اجتمع عليه المسلمون في تلك البلاد لفض نزاعاتهم، وتبين له ذلك ليرفع عنها الضرر بالوسيلة التي يراها مناسبة من الطلاق أو غيره.
والله أعلم. |
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=...waId&lang=A&Id=37470
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
عاطف يا صديق
كيفك ورمضان كريم
مالك اتحسست ولا العيال كبروا؟
يقول الله في محكم تنزيله:
" وأسعوا في الأرض وأبتغوا من فضل الله "
عليه ما عندك أي مشكلة أقعد محل ما عايز في الكرة الأرضية دي
------------------------------------------------------------
نسأل الله الرحمة للاستاذة صفية مصطفى وأن ينزلها منازل الصديقين والشهداء
واحسن الله عزاؤكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد شمت)
|
عاطـف ود مكاوي
رمضـان كريـم ,
واســتفتي نفســك وإن افتـوك
لذلك أنا أقبـل كلام من قال أنه ليس
في الأمر شــيء في زمن ضاقت فيه ارض
السـودان على الناس بما رحبـت
الناس البيفتوا ديـل ناس أيدهم في المويـة
ما في النار لذلم تأتي فتاويهم حسـب ما يعيشــون
وليس حســب تنزيل الفتـوى على واقـع الناس ودا لب المشـكلة,
الواحـد ما عندو افـق تجديد أو تطويـر لفتاوى القرن السـابع
والكلام مما يكون فيه أكثر من فـهم وتفســير خـذ الأيســر
و أكرر اسـتفتي نفســك وإن افتوك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: الشفيع وراق عبد الرحمن)
|
عاطف ياصديق تحياتي وتقديري:
مالي اراك تترك نصيحة العمدة إحيمر في استفتاء نفسك؟ وهل تنظر من زول جل فتواه هي عن الحيض والنفاث ، وان اجهد ذهنه ونزل الي الشأن العام فهو ضد الشعر والفن والتشكيل وضد الدميقراطية وضد البحث العلمي وضد استقلال الجامعات بل ربما ضد العتق حتي الا لكفارة عن ذنوبه ،وضد المرأة وضد عمل المرأة وضد تعليمها وضد الحياة نفسها اللهم ........ولكنه مع امير المؤمين المفدي ان هو قتل الشعب واقام لهم المشانق ، وان هو افقرهم فهي من عند الله وليس للحاكم الا النوايا الطيبة ، والتي ببراعته وتقواه يستطيع ان يدخل الي صدورهم ليراها هو بمنظار التقوي المحتكر لفضيلته .والذي في الغالب الاعم تنحصر ابداعاته في جيوب انفية اصطناعية يترنم بضيقها واتساعاها ، فيؤذي مسامعنا ......ثم تنحصر مواهبه اللغوبة في كلمات مثل يجوز ولا يجوز وينبغي ولا ينبغي..........فاستفتي نفسك ياعاطف ولا تحزن!!!!!!!!1
ثم انظر الي هذه الفتوى القوية من لدنهم ثم نبأني بما فهمت؟Quote:
فلا يجوز للمسلم أن يقيم في بلاد الكفار إلا لضرورة أو حاجة ملحة أو مصلحة معتبرة. |
هل كان بمقدورنا ان تختاربين البقاء في السودان أو الافامة في اي بلاد أخري ، ثم بعد ذلك نختار بين البلاد هل هذه بلاد كفار او مشركين لنرفضها وهذه بلاد مسلمين نقبلها؟ عجبي وهل هذه الخيارات متاحة؟ثم من هو الذي يستحق ان يتبرأ منه الرسول(ص) هل هو من دفعنا لترك بلادنا (والتي ربما تكون بلاد مشركين) ام نحن الذين تركناها كرهاً؟ ياعاطف بالله شوف الكلام الفوق ده عجيب كيف!!!!!!!!!!!!هل هناك من يبقي خارج بلاده (دعك من كفار ومسلمين دي) بلا مصلحة او ضرورة ملحة ومصلحة معتبرة؟؟؟؟؟؟؟؟ده كلام ياخي؟ يعني في زول بمشي بسافر خارج بلاده كدة بس يعني؟ ده كلام فارغ ليس الا، والاولي بالكره والعقاب من دقع شعبه للهجرة القسرية طلبا لتعليم ابناءه،،،،،،،،،،،،،
لو تأملت ياعاطق في المغتربين بعد الانقاذ، من ظل مغترب حتي في عمر المعاش وهو من النوع الذي يقول لك باني بقيت مغترباً لاعلم ابنائي ، وهذا لعمري نوع جديد في المغتربين ما كان موجود قبل الانقاذ ، اذ ان التعليم ماكان يمثل مشكلة للاباء ولا العلاج كان يشكل صداعاً مزمناً لاهل السودان........وبعد كدة تجي ياعاطف تقول لي بلاد كفار ومشركين؟؟؟؟؟؟؟؟ياخي ايهم اكثر احتراماً للانسان وحتي لمعتقداته بلاد الكفار ام هي بلادنا التي هبط فيها العباس بديلاً لبلال ابن رباح، وتكاثر فيها الربير ابن العوام بديلاً لبعانخي واوهاج والمهدي. والتي مازال عبدالله ابن السرح يطالب فيها بعبيد وفقاً لاتفاقية البقط المزلة؟
ثم انظر لشيخنا المفدى الذي يفتري بكل يسر في تكفير الجبهة الديمقراطية بجامعة الخرطوم وانظر له وتأمل جرجرة الحديث واتحداك لو تطلع برأي فهو يقول :Quote: على هذا فإن على الزوجة التي يرفض زوجها الإقامة في بلاد المسلمين ويصر على البقاء في بلاد الكفار أن تنظر في حاله، فإن كان مضطراً لذلك، أو يحتاج إليه حاجة ماسة،
أو لمصلحة معتبرة مثل دعوة الناس إلى الله تعالى أو ما أشبه ذلك، فعليها أن تعذره وتصبر معه وتستعين بالله تعالى.
أما إذا لم يكن الأمر كذلك، فعليها أن تنصحه وتبين له الحكم الشرعي، عسى الله تعالى أن يهدي قلبه ويتسجيب لها. |
فهاهو قد ترك الامر لتقدير الزوجة لمدى حاجة الزوج الماسة ،ثم تتحلي بالصبر والاستعانة بالله؟ او الاكثار من الدعاء له .........اذن ليس هناك حل علي مستوى الدولة التي لا تفرق بين الصلاة والحج ووزارة الخارجية والانتخابات فلكها امور تتقرب بها الدولة الي الله؟ ولماذا لا تتقرب الدولة بايجاد حلول لكل مغترب حتي ولو كان مقيماً في بلاد مسلمة لها غرة في جبينها من كثرة سجودها لله؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: معنى أظهر في قاموس المعاني عربي عربي
1.أظهر:
القوم ساروا في الظهيرة ودخلوا فيها والشيء بينه ويقال أظهر فلانا على السر أطلعه عليه وفلان القرآن وعليه قرأه على ظهر لسانه وفلانا على عدوه أعانه والشيء جعله وراء ظهره يقال أظهر حاجتي وأظهر بها استخف بها ولم يخف لها
المعجم: المعجم الوسيط
2.ظهـر : أظهرَ يُظهر، إظهارًا، فهو مُظهِر، والمفعول مُظهَر (للمتعدِّي):
• أظهر القَومُ
دخلوا في الظهيرة، ساروا في وقت الظُّهر " {وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} ".
• أظهر الشَّيءَ:
1 - بيَّنه وكشفه وأوضحه "أظهرت ذكاءً خارقًا- أظهر كفاءَته/ نواياه الحقيقيَّة/ خوفًا شديدًا/ عيوبُ المجتمع- ثوب يُظهر ما تحته".
2 - جعله وراء ظهره "أظهر حاجتي: استخفَّ بها".
• أظهر القرآنَ: قرأه على ظهر لسانه.
• أظهره على الأمر: أطلعه عليه "أظهر صديقَه على السرِّ- {وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ} ".
• أظهره على عدوِّه: نصره وأعلاه، أعانه عليه "أظهر اللهُ المسلمين على الكافرين- {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3.أظهر - أَظْهَرَ:
[ظ هـ ر].(فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَظْهَرْتُ، أُظْهِرُ، أَظْهِرْ، مصدر إِظْهارٌ.
1."أَظْهَرَ ما كانَ مَخْفِيّاً": أَبْرَزَهُ، بَيَّنَهُ،كَشَفَ عَنْهُ. "أَظْهَرَتْ جَمالَها.
2."لا يُظْهِرُ أَلَماً وَلا يَشْتَكي لأحَدٍ" : لا يَجْهَرُ بِهِ، لاَ يُعْلِنُهُ.
3."أَظْهَرَ الكِتابَ": قَرَأَهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ.
4."أَظْهَرَهُ على السِّرِّ": أَطْلَعَهُ.
5."أَظْهَرَهُ على عَدُوِّهِ" : جَعَلَهُ يَغْلِبُهُ.
6."أَظْهَرَ بِهِ" : رَفَعَ قَدْرَهُ.
7."أَظْهَرَ الْمُسافِرُ" : دَخَلَ أَوْ سارَ في الظَّهيرَةِ.
المعجم: الغني
|
الاخ عاطف مكاوي
تحياتي
وفي البداية فان السنة النبوية المطهرة هي مثل القران شاملة وصالحة لكل زمان ومكان
وبالنسبة لكل الاحاديث فليس لاحد ان يقرر ان هنالك حديث انتهي عمره الافتراضي
ولكن العلماء لديهم المقدرة والاداوات التي تعين علي استنباط الاحكام الفقهية
_____________________________________________________-
وهنا احاول ان ابين ما افهمه من هذا الحديث الشريف وهي محاولة لاجابتك علي سؤالك
والله ورسوله اعلم
___________________________
حسب فهمي ان الحديث يتحدث عن مظاهرة المشركين علي المسلمين وليس المقصود منه منع الاقامة في ديار المشركين
لان عبارة اظهر المشركين تعني معاونتهم ومعاداتهم للمسلمين ان كانو في دار حرب
والرسول صلي الله عليه وسلم صح عنه انه رخص لبعض المسلمين بالاقامة في مكة حيتما دعا المسلمين للهجرة للمدينة
واحكام الاسلام المتعلقة بالتعامل بين المسلمين وبلاد الكافرين تقسمهم الي دار حرب ودار سلم
ومعظم المعاملات مع اهل دار السلم مباحة وليس فيها موانع شرعية والعكس صحيح
وحسب فهمي ان هذا الحديث يتحدث عن المشركين المحاربين للاسلام ومعاونتهم
لان القران الكريم يقول عن المشركين المسالمين (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ان تبروهم وتقسطوا اليهم ...الاية)
وفيما يلي اقوال العلماء في شرح وتفسير هذه الاية والايات التي تحكم التعامل مع غير المسلمين
Quote: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين] (الممتحنة: 8).
قال الطبري: "عنى بذلك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم وتصلوهم وتقسطوا إليهم .. وقوله: { إن الله يحب المقسطين } يقول : إن الله يحب المنصفين الذين ينصفون الناس ويعطونهم الحق والعدل من أنفسهم، فيبرون من برهم، ويحسنون إلى من أحسن إليهم"
والبر أعلى أنواع المعاملة ، فقد أمر الله به في باب التعامل مع الوالدين ، وقد وضحه رسول الله eبقوله : (( البر حسن الخلق
وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً] (لقمان: 15).
قال ابن كثير: " إن حرصا عليك كل الحرص، على أن تتابعهما على دينهما؛ فلا تقبل منهما ذلك، ولا يمنعك ذلك أن تصاحبهما في الدنيا [معروفاً] أي محسناً إليهما
{ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} (البقرة: 256)
وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها} (الكهف: 29).
قال ابن كثير : "أي لا تُكرِهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام، فإنه بَيِّن واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته؛ دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره؛ فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرهاً مقسوراً
يقول تعالى: {قل الله أعبد مخلصاً له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين} (الزمر: 14- 15)
ويقول: [وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون] (الحج: 68-69).
قال القرطبي: " فإن تولوا أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والإيمان؛ فإنما عليك البلاغ، أي ليس عليك إلا التبليغ، وأما الهداية فإلينا
قال الشوكاني في سياق شرحه لقول الله تعالى: [ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب] (الرعد: 40): " أي: فليس عليك إلا تبليغ أحكام الرسالة، ولا يلزمك حصول الإجابة منهم، لما بلّغته إليهم، [وعلينا الحساب] أي: محاسبتهم بأعمالهم ومجازاتهم عليها، وليس ذلك عليك".[5]
وقال تعالى: [فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر] (الغاشية: 21-22).
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً] (المائدة: 48).
وأكد نبينا صلى الله عليه وسلم وصحبه احترام النفس الإنسانية ، ففي الخبر أن سهل بن حنيف وقيس بن سعد كانا قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما، فقيل لهما: إنها من أهل الأرض، أي من أهل الذمة فقالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام. فقيل له: إنها جنازة يهودي؟! فقال: ((أليست نفساً)
وعليه فالإنسان يختار ما يشاء من المعتقد{ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} (البقرة: 256) ، والله يتولى في الآخرة حسابه {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها} (الكهف: 29
قال ابن كثير : "أي لا تُكرِهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام، فإنه بَيِّن واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته؛ دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره؛ فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرهاً مقسوراً
و يقول تعالى: {قل الله أعبد مخلصاً له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين} (الزمر: 14- 15)، ويقول: [وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون] (الحج: 68-69).
وقد امتثل سلفنا هدي الله، فلم يلزموا أحداً بالإسلام إكراهاً، ومن ذلك أن عمر بن الخطاب قال لعجوز نصرانية: أسلمي تسلمي، إن الله بعث محمداً بالحق قالت: أنا عجوز كبيرة، والموت أقرب إليّ! فقال عمر: اللهم اشهد، وتلا: [ لا إكراه في الدين] (البقرة: 256).[
قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة: "لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من خلفائه؛ أنه أجبر أحداً من أهل الذمة على الإسلام ... وإذا أكره على الإسلام من لا يجوز إكراهه كالذمي والمستأمن فأسلم؛ لم يثبت له حكم الإسلام حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعاً؛ مثل أن يثبت على الإسلام بعد زوال الإكراه عنه، وإن مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار، وإن رجع إلى دين الكفر لم يجز قتله ولا إكراهه على الإسلام .. ولنا أنه أكره على ما لا يجوز إكراهه عليه، فلم يثبت حكمه في حقه، كالمسلم إذا أكره على الكفر والدليل على تحريم الإكراه قول الله تعالى : [ لا إكراه في الدين ] (البقرة: 256)".[9]
وبمثله قال الفقيه الحنبلي ابن قدامة: "وإذا أكره على الإسلام من لا يجوز إكراهه كالذمي والمستأمن فأسلم؛ لم يثبت له حكم الإسلام حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعاً".[
ولما أُجبر على التظاهر بالإسلام موسى بن ميمون فر إلى مصر، وعاد إلى دينه، ولم يعتبره القاضي عبد الرحمن البيساني مرتداً، بل قال: "رجل يكره على الإسلام، لا يصح إسلامه شرعاً
كتب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران أماناً شمل سلامة كنائسهم وعدم التدخل في شؤونهم وعباداتهم ، وأعطاهم على ذلك ذمة الله ورسوله، يقول ابن سعد: "وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسقف بني الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم ومن تبعهم ورهبانهم: أن لهم ما تحت أيديهم من قليل وكثير، من بيعهم وصلواتهم ورهبانهم، وجوار الله ورسوله، لا يغير أسقف عن أسقفيته، ولا راهب عن رهبانيته، ولا كاهن عن كهانته".
ضمن الخليفة عمر بن الخطاب نحوه في العهدة العمرية التي كتبها لأهل القدس، وفيها: "بسم الله الرحمن الرحيم ؛ هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان ، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ، ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها، أن لا تُسكن كنائسهم، ولا تُهدم، ولا يُنتقص منها ولا من حيزها ، ولا من صليبهم، ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم، ولا يُضار أحد منهم .. وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين وبمثله كتب عمر لأهل اللُدوبمثله أيضاً كتب عياض بن غنم رضي الله عنه لأهل الرقة، ولأسقف الرها
وقد خاف عمر من انتقاض عهده من بعده فلم يصل في كنيسة القمامة[17]حين أتاها وجلس في صحنها، فلما حان وقت الصلاة قال للبترك: أريد الصلاة. فقال له البترك: صل موضعك. فامتنع عمر رضي الله عنه وصلى على الدرجة التي على باب الكنيسة منفرداً، فلما قضى صلاته قال للبترك: (لو صليتُ داخل الكنيسة أخذها المسلمون بعدي، وقالوا: هنا صلى عمر).
وكتب لهم أن لا يجمع على الدرجة للصلاة، ولا يؤذن عليها، ثم قال للبترك: أرني موضعاً أبني فيه مسجداً فقال: على الصخرة التي كلم الله عليها يعقوب، ووجد عليها دماً كثيراً، فشرع في إزالته
وحين فتح خالد بن الوليد دمشق كتب لأهلها : "بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق إذا دخلها أماناً على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم لا يهدم، ولا يسكن شيء من دورهم ، لهم بذلك عهد الله وذمة رسول الله والخلفاء والمؤمنين".[19]
وتضمن كتابه رضي الله عنه لأهل عانات عدم التعرض لهم في ممارسة شعائرهم وإظهارها: "ولهم أن يضربوا نواقيسهم في أي ساعة شاءوا من ليل أو نهار، إلا في أوقات الصلاة، وأن يخرجوا الصلبان في أيام عيدهم".
وقال الفقهاء المسلمون بتأمين المسلمين لحقوق رعاياهم في العبادة، فقرروا أنه "يحرم إحضار يهودي في سبته، وتحريمه باق بالنسبة إليه، فيستثنى شرعاً من عمل في إجازة، لحديث النسائي والترمذي وصححه: ((وأنتم يهود عليكم خاصة ألا تعدوا في السبت)).[
. يقول ول ديورانت: "لقد كان أهل الذمة، المسيحيون والزرادشتيون واليهود والصابئون يستمتعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح، لا نجد لها نظيراً في البلاد المسيحية في هذه الأيام، فلقد كانوا أحراراً في ممارسة شعائر دينهم، واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم".[31]
ويقول: "وكان اليهود في بلاد الشرق الأدنى قد رحبوا بالعرب الذين حرروهم من ظلم حكامهم السابقين .. وأصبحوا يتمتعون بكامل الحرية في حياتهم وممارسة شعائر دينهم .. وكان المسيحيون أحراراً في الاحتفال بأعيادهم علناً، والحجاج المسيحيون يأتون أفواجاً آمنين لزيارة الأضرحة المسيحية في فلسطين .. وأصبح المسيحيون الخارجون على كنيسة الدولة البيزنطية، الذين كانوا يلقون صوراً من الاضطهاد على يد بطاركة القسطنطينية وأورشليم والاسكندرية وإنطاكيا، أصبح هؤلاء الآن أحراراً آمنين تحت حكم المسلمين
يقول توماس آرنولد : "لم نسمع عن أية محاولة مدبرة لإرغام غير المسلمين على قبول الإسلام أو عن أي اضطهاد منظم قصد منه استئصال الدين المسيحي
وينقل معرب "حضارة العرب" قول روبرتسن في كتابه "تاريخ شارلكن": "إن المسلمين وحدهم الذين جمعوا بين الغيرة لدينهم وروح التسامح نحو أتباع الأديان الأخرى، وإنهم مع امتشاقهم الحسام نشراً لدينهم، تركوا مَن لم يرغبوا فيه أحراراً في التمسك بتعاليمهم الدينية
وينقل أيضاً عن الراهب ميشود في كتابه "رحلة دينية في الشرق" قوله: "ومن المؤسف أن تقتبس الشعوب النصرانية من المسلمين التسامح ، الذي هو آية الإحسان بين الأمم واحترام عقائد الآخرين وعدم فرض أي معتقد عليهم بالقوة
ويقول المفكر الأسباني بلاسكوا أبانيز في كتابه "ظلال الكنيسة" متحدثاً عن الفتح الإسلامي للأندلس: "لقد أحسنت أسبانيا استقبال أولئك الرجال الذين قدموا إليها من القارة الإفريقية، وأسلمتهم القرى أزمتها بغير مقاومة ولا عداء، فما هو إلا أن تقترب كوكبة من فرسان العرب من إحدى القرى؛ حتى تفتح لها الأبواب وتتلقاها بالترحاب .. كانت غزوة تمدين، ولم تكن غزوة فتح وقهر .. ولم يتخل أبناء تلك الحضارة زمناً عن فضيلة حرية الضمير، وهي الدعامة التي تقوم عليها كل عظمة حقة للشعوب، فقبلوا في المدن التي ملكوها كنائس النصارى وبيع اليهود، ولم يخشَ المسجد معابد الأديان التي سبقته، فعرف لها حقها، واستقر إلى جانبها، غير حاسد لها، ولا راغب في السيادة عليها
ويقول المؤرخ الإنجليزي السير توماس أرنولد في كتابه "الدعوة إلى الإسلام": " لقد عامل المسلمون الظافرون العرب المسيحيين بتسامح عظيم منذ القرن الأول للهجرة ، واستمر هذا التسامح في القرون المتعاقبة ، ونستطيع أن نحكم بحق أن القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام قد اعتنقته عن اختيار وإرادة حرة ، وإن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات المسلمين لشاهد على هذا التسامح ".
وتقول المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه : " العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الإسلام، فالمسيحيون والزرادشتية واليهود الذين لاقوا قبل الإسلام أبشع أمثلة للتعصب الديني وأفظعها؛ سمح لهم جميعاً دون أي عائق يمنعهم بممارسة شعائر دينهم، وترك المسلمون لهم بيوت عبادتهم وأديرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون أن يمسوهم بأدنى أذى، أو ليس هذا منتهى التسامح؟ أين روى التاريخ مثل تلك الأعمال؟ ومتى؟
يقول المـؤرخ الإسباني أولاغي: "فخلال النصف الأول من القرن التـاسع كـانت أقـلية مسيحية مهمة تعيش في قرطبة وتمارس عبادتها بحرية كاملة".
يقـول القس إيِلُوج : "نعيش بينهم دون أنْ نتعرض إلى أيّ مضايقات، في ما يتعلق بمعتقدنا
ويقول غوستاف لوبون في كتابه "حضارة العرب" : " إن القوة لم تكن عاملاً في انتشار القرآن ، فقد ترك العرب المغلوبين أحراراً في أديانهم .. فإذا حدث أن انتحل بعض الشعوب النصرانية الإسلام واتخذ العربية لغة له؛ فذلك لما كان يتصف به العرب الغالبون من ضروب العدل الذي لم يكن للناس عهد بمثله، ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم تعرفها الأديان الأخرى
ويقول روبرتسون في كتابه "تاريخ شارلكن": "لكنا لا نعلم للإسلام مجمعاً دينياً، ولا رسلاً وراء الجيوش، ولا رهبنة بعد الفتح، فلم يُكره أحد عليه بالسيف ولا باللسان، بل دخل القلوب عن شوق واختيار، وكان نتيجة ما أودع في القرآن من مواهب التأثير والأخذ بالأسباب
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عمر صديق)
|
Quote:
يااخي ده راجل حاقد وجهلول
سيبك منو نحن حنعيش مع كل الملل الفي الارض والخلقها ربنا
واعتقد ان الله لم يخلق كل هذه الاجناس واللغات والديانات وكل هذه الالوان من الثقافات عبث
وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا |
العزيز عماد شمت
تحياتي
كلامك عين العقل ... وهذا ما يجعلنا نفكر كثيرا فيما قاله الأستاذ الشهيد محمود محمد طه ....
فقد سبق الشهيد هؤلاء بقرون وقرون .... له الرحمة والمغفرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
و أكرر اسـتفتي نفســك وإن افتوك |
العزيز العمدة احيمر
تحياتي لك ولجميع أفراد الأسرة
كنا نفهم أن الدين ... أى دين ... إن فارق ما يقبله العقل فهو الخاسر لا محالة أمام التطور وقفزات العلم
ولكن ماذا نقول مع هؤلاء؟
* الغريب أن هؤلاء يُمارسون حياتهم بشكل طبيعي حتي وإن تعارضت مع ما يقولونه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: الحديث :
أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين.
رواه الترمذي والنسائي وأبو داود |
عاطف رمضان كريم :
قال تعالى { يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون }
وقال تعالي { وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }
وقال تعالي { و من يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماكثيرا و سعة }
الهجرة لها أسباب ومسببات ومن الاسباب طلب { الرزق - التعليم - العلاج - الخوف من بطش الحاكم الجائر .. الخ }
الحديث اعلاه ( انا برئ من كل مسلم يقيم ين أظهر المشركين ) هذا الحديث يتحدث عن أذى المشركين للمسلمين وعدم استطاعة المسلم من اقامة
الدين بين ظهراني المشركين { العلة هنا في عدم التمكن من اقامة الدين }
نقطة هامة جداً : اذاً القدرة علي اقامة شعائر الدين شرط أساسي في الهجرة والاقامة في بلاد المشركين ..
مثلاً : العباس بن عبدالمطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم كان مقيماً بمكة مع اسلامه ...
وسؤالك يقول: هل يمكن العمل بمضمون هذا الحديث الشريف اليوم ؟؟
نعم يمكن العمل بمضمون هذا الحديث الشريف اليوم اذاأمن علي دينه... لان الحديث المذكور محمول علي ( من لم يأمن علي دينه )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
| Quote: مثلاً : العباس بن عبدالمطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم كان مقيماً بمكة مع اسلامه ... |
نعم العباس كان مقيماً بمكة ولكنه لم يكن شاهراً اسلامه بل العكس فقد كان متبنياً خط الكفار لدرجة انه ذهب معهم غازياً في غزوة بدر وتم اسره عند المسلمين ............
الرجاء متابعة سيرة ابن هشام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
Quote: نعم العباس كان مقيماً بمكة ولكنه لم يكن شاهراً اسلامه بل العكس فقد كان متبنياً خط الكفار لدرجة انه ذهب معهم غازياً في غزوة بدر وتم اسره عند المسلمين ............
الرجاء متابعة سيرة ابن هشام |
أخي ابراهيم
كما وعدتك.. فهذا هوكلام الإمام الذهبي في تضعيف رواية اخفاء العباس لإسلامه أبان
وجوده بمكة، وقد حكم عليها الإمام الذهبي بأنها لا تصح.. وأدناه نص كلامه:
"وقال الواقدي: عن ابن أبي سبرة، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن
عباس، قال: أسلم العباس بمكة قبل بدر، وأسلمت أم الفضل معه حينئذ، وكان مقامه بمكة.
إنه كان لا يغبى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة خبر يكون إلا كتب به إليه.
وكان من هناك من المؤمنين يتقوون به، ويصيرون إليه، وكان لهم عونا على إسلامهم.
ولقد كان يطلب أن يقدم؛ فكتب إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن مقامك مجاهد حسن).
فأقام بأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم. إسناده ضعيف.
ولو جرى هذا، لما طلب من العباس فداء يوم بدر، والظاهر أن إسلامه كان بعد بدر.
قال إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت: عن أبي حازم، عن سهل، قال:
استأذن العباس النبي -صلى الله عليه وسلم- في الهجرة. فكتب إليه: (يا عم، أقم مكانك،
فإن الله يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة). إسماعيل: واهـ".
المرجع:
سير أعلام النبلاء 2/ 98- 99. أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عثمان بن
قَايْماز الذهبي/ مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثالثة 1405هـ - 1985م
بتحقيق مجموعة من المحققين، بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط
وأرجو أن تتأمل في قول الإمام الذهبي: "ولو جرى هذا، لما طلب من العباس فداء
يوم بدر، والظاهر أن إسلامه كان بعد بدر". أ. هـ
وأرجو أن تتأمل في حكمه على الأحاديث بقوله: اسناده ضعيف، وفلان واهـ، .. إلخ
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
Quote:
ولعالمية الاسلام
فيمكنك ان تقيم حيث تشاء اذا امنت نفسك واولادك من الفتنة |
العزيز الشفيع
تحياتي ورمضان كريم
المشكلة يا شفيع في معيار الأمن علي النفس والأولاد من الفتنة !
فهل لهذا المعيار من تعريف أو تحديدات ؟
وحبذا لو أتيت لنا بأمثلة حتي نكون علي بينة من أمرنا .... فتفاصيل الحياة هنا كثيرة كما تعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
الاخ عماد سلام واحترام:
انا لم اقل بان العباس أقام بمكة وهو كافر ، ولكنه اقام بها كعين للمسلمين وربما كان هو السبب الرئيسي في انتصار المسلمين بغزوة بدر ...........وهل تعلم ان الكثير من الاسري قد جري اعدامهم الا انه قد اطلق سراحه لقاء فداء، وهذا الفداء كان بغرض العودة ياحسين لانه عين للمسلمين في مكة وهو بهذا يكون قد خدم المسلمين في مهمة جليلة (الحرب) .........ولكن علي كل حال هو كان في مكة ولم يكن شاهراً اسلامه ولكنه كان مسلماً في الخفاء ...........وهذه هي رواية اسماعيل بان ابن سعد ابن ثابت
اما حكاية الفدية فهي بغرض العودة الي مكة مرة اخري ..........وهذا هو العقل الذي تنادي بتنحيته في حوارك مع عاطف مكاوي ياحسين...........طلب الفدية بغرض الايحاء بان الرجل مازال علي دين اباءه حتي تتسني له العودة وممارسة نشاطه هناك.......فالرواية الاولي اصح
ياحسين مش حكاية ان الذهبي قال انها لا تصح خلاص يعني ، شوف الذهبي ابطل الرواية بحجة الفداء فقوله .....| Quote: ولو جرى هذا، لما طلب من العباس فداء يوم بدر، والظاهر أن إسلامه كان بعد بدر. |
ويبدو ان الذهبي قد استخدم الاستنتاج العقلي وهذا خسارة اليك ياحسين الا ان الاستنتاج الذي يقوي من رواية إسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد ابن ثابت هو انه اخذت منه القدية حتي ستطيع العودة الي هناك وممارسة نفس دوره السابق
لان المسلمين بحاجة الي خدماته هناك...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: ibrahim alnimma)
|
Quote:
وهل تنظر من زول جل فتواه هي عن الحيض والنفاث ، وان اجهد ذهنه ونزل الي الشأن العام فهو ضد الشعر والفن والتشكيل وضد الدميقراطية وضد البحث العلمي وضد استقلال الجامعات بل ربما ضد العتق حتي الا لكفارة عن ذنوبه ،وضد المرأة وضد عمل المرأة وضد تعليمها وضد الحياة نفسها اللهم ........ولكنه مع امير المؤمين المفدي ان هو قتل الشعب واقام لهم المشانق ، وان هو افقرهم فهي من عند الله وليس للحاكم الا النوايا الطيبة ، والتي ببراعته وتقواه يستطيع ان يدخل الي صدورهم ليراها هو بمنظار التقوي المحتكر لفضيلته .والذي في الغالب الاعم تنحصر ابداعاته في جيوب انفية اصطناعية يترنم بضيقها واتساعاها ، فيؤذي مسامعنا ......ثم تنحصر مواهبه اللغوبة في كلمات مثل يجوز ولا يجوز وينبغي ولا ينبغي....... |
العزيز ابراهيم النعمة
لك التحايا
زولك ده وبكل هذه الصفات التي ذكرتها هل يحسب نفسه ضمن الأتقياء الأنقياء؟
وإن حسبها كذلك فهل هو مصدقا لهذه الحسبة؟
وهل يعلم الذين يتبعونه كلما ذكرته أعلاه؟ .... ورغما عن ذلك يعتبرون أنفسهم من الصالحين وغيرهم من الطالحين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
الأخ الكريم عاطف رمضان كريم
| Quote: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ |
ياخ منو البحدد فترة صلاحية الأحاديث ..
أعتقد ان العنوان مستفز و غير موفق بالمرة..
رجوعا لموضوعك: الرسول صلى الله عليه و سلم نفسه أرسل صحابته الى النجاشى فى الحبشة و قال لهم ان فيها ملك لا يظلم عنده أحد وكان كتابيا على غير الاسلام. بعدين ياخ الدعوة الى الله و الدين دا ح ينتشر كيف لو أى زول قاعد فى بلدو؟ عندما أسلم سيدنا أبوذر الغفارى أرسله الى قومه ما قال ليهو دى دار كفار.
أعتقد والله أعلم انو الحديث الشريف بتكلم عن ظروف خاصة تتعلق بالاقامة فى دولة ينعدم فيها الأمن فى الدين للأمثلة لا للحصرمنع تأدية الشعائر الدينية, تربية الأولاد, التعامل بالربا قسرا ...
الغرض من البوست دا شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: العزيز ابراهيم النعمة
لك التحايا
زولك ده وبكل هذه الصفات التي ذكرتها هل يحسب نفسه ضمن الأتقياء الأنقياء؟
وإن حسبها كذلك فهل هو مصدقا لهذه الحسبة؟
وهل يعلم الذين يتبعونه كلما ذكرته أعلاه؟ .... ورغما عن ذلك يعتبرون أنفسهم من الصالحين وغيرهم من الطالحين؟ |
خلاص خليتو الحديث ومشيتو للشخصنة وتفريغ السموم في المخالفين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: ibrahim alnimma)
|
الأخ ابراهيم
أين تجد أنني فهمت أنك قلت: أن العباس أقام كافراً بمكة
الكلام أعلاه عن تضعيف رواية أنه كان مسلماً ويقيم وسط المشركين ويخفي اسلامه
وما ذكره الذهبي يدور حول هذه القضية
فالأخبار الواردة من ناحية الرواية ضعيفة، لا تنتهض لاحتجاج، ولا تقوى على
المنافحة عن هذه القضايا، ففي أسانيدها جموع من المتردية والنطيحة.
أما قولك: إن الذهبي استخدام العقليات، فهذا ما لم يقل به أحد من أهل العلم.. فإن
الإمام الذهبي ذكر أنه لا يجوز أخذ الفدية من المسلم الذي خرج كارهاً لقتال
إخونه، وهذه وجه شرعي وليس وجهاً عقلياً.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
| Quote: أين تجد أنني فهمت أنك قلت: أن العباس أقام كافراً بمكة |
اولم تكن متبني لقول الذهبي الذي رجح انه اسلم بعد غزوة بدر؟ حين قال :| Quote: ولو جرى هذا، لما طلب من العباس فداء يوم بدر، والظاهر أن إسلامه كان بعد بدر. |
بهذا تكون ممن يعتقد بان العباس قد كان مقيماً بمكة قبل غزة بدر ولم يكن كافراً اذ كيف يكون مسلماً ثم تقول ان الراجح ان الظاهر انه اسلم بعد بدر؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: ibrahim alnimma)
|
يا ابراهيم
كلامي واضح:
العباس لما كان قاعد في مكة مع الكفار، كان كافراً، ولم يكن مسلماً
وهذا لا يعني بالضرورة أنه خرج طوعاً لقتال النبي صلى الله عليه وسلم
وأنت أصلاً أتيت برواية اقامته في مكة (مسلماً وسط الكفار) حتى تبرر اقامة المسلم في بلد الكفار
ولذا أوضحت لك ان استدلالك بهذا النص غير صحيح، لأن النص مهدوم في نفسه لعدم صحة اسناده
وهذا ما ذكره الذهبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
Quote:
حسب فهمي ان الحديث يتحدث عن مظاهرة المشركين علي المسلمين وليس المقصود منه منع الاقامة في ديار المشركين
لان عبارة اظهر المشركين تعني معاونتهم ومعاداتهم للمسلمين ان كانو في دار حرب
والرسول صلي الله عليه وسلم صح عنه انه رخص لبعض المسلمين بالاقامة في مكة حيتما دعا المسلمين للهجرة للمدينة
واحكام الاسلام المتعلقة بالتعامل بين المسلمين وبلاد الكافرين تقسمهم الي دار حرب ودار سلم
ومعظم المعاملات مع اهل دار السلم مباحة وليس فيها موانع شرعية والعكس صحيح
وحسب فهمي ان هذا الحديث يتحدث عن المشركين المحاربين للاسلام ومعاونتهم
لان القران الكريم يقول عن المشركين المسالمين (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ان تبروهم وتقسطوا اليهم ...الاية)
وفيما يلي اقوال العلماء في شرح وتفسير هذه الاية والايات التي تحكم التعامل مع غير المسلمين
|
العزيز عمر صديق
تحياتي
شكرا لايرادك لما يُثبت أن رؤية وتفسير علماء السوء غير صحيحا............ ولكن بعض الذين يطلقون علي أنفسهم لقب علماء قالو أن هذا الحديث (ضعيفا) ..... فما رأيك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
كانت لدينا أسئلة في أحد البوستات ولم نجد من يُجيب عليها كاملة هناك .............
وطالما أن هذا البوست قد لفت نظر بعض السلفيين والكيزان لذلك رأيت أن أأتي بتلك الأسئلة الي هنا مع سؤال هذا البوست عسي أن نجد من يُجيب عليها لتعم الفائدة :
Quote:
أرجو من جميع قراء هذا البوست أن يرفعوا أكفهم معنا سائلين الله لكي نتوفر علي من يأنس في نفسه من السلفيين والكيزان المقدرة والمعرفة ليُجيب علي أسئلتنا
التي كررناها كثيرا .. ولا مُجيب ! ... حتي نكون علي بينة من أمرنا ... وحتي يُخرجنا البعض من زمر الملاحدة لمجرد أننا نتقدم اليهم بأسئلتنا وكلنا عشم عسي
أن يُسهموا في هدايتنا إن كانوا علي حق وكنا في نظرهم علي ضلال.
وأسئلتنا التي لا نمل من تكرارها ... ووضعنا لها بريدنا الأليكتروني ... وقلنا أننا لا نمانع من استفتاء العالمين من كوادرهم .. هي :
* (حيث إن البدعة والتي تعني إحداث أمر في الدين ضلالة وكل ضلالة في النار)
فهل يُعتبر التالي من المحدثات التي هي من البدع المُفضية الي النار؟ :
١- لجوء الدولة للاقتراض بالفائدة ...
٢- أن تعمل المرأة قاضية ووزيرة ورئيسة وزراء أو رئيسة دولة ... باختصار ... ولي أمر
٣- سفر المرأة الراشدة داخل البلاد وخارجها بدون مُحرم سواء للدراسة أو للعمل
٤- عضوية الدولة المسلمة في المنظمات الدولية كالأمم المتحدة مع الدول التي لا تحكم بالاسلام بل مع تلك التي تُحاربه
٥- وجود النصارى واليهود والملاحدة في بلاد المسلمين .... خاصة اذا كانوا غير ملتزمين بضوابط المجتمع المسلم المحدد
٦- معالجة الطبيب الذكر (مسلم وغير مسلم) للمرأة المسلمة وكشف عورتها.
٧- الاختلاط في قاعات الدرس بالجامعات
٨- محاربة ولي الأمر بالتظاهر وغير التظاهر لتغيير نظام الحكم .... مثال لذلك نظام السودان الاسلامي الحالي
٩- المرأة السافرة التي لا ترتدى النقاب ...... مثال للسفور الثوب السوداني والفستان المتعارف عليه سودانيا و البنطال.
١٠- التعليم في بلاد الكفار بالاقتراض منهم لسداد رسوم الدراسة, وفتح حسابات بنكية في بنوكها الربوية
١١- التواجد في بلاد الكفار ورؤية الفواحش في شوارعها والتعايش مع ذلك.
١٢- تحول الدولة المسلمة الي دولة للأقلية يكتنزون كل شئ فيها والغالبية من مواطني هذه الدولة يموتون جوعا ومرضا وغما.
١٣- الحكم عن طريق الديمقراطية المتعارف عليها اليوم .. تلك التي قد تأتي بممثلين للشعب من غير أهل الحل والعقد.
١٤- التأكد من عمليات الزنا بالطرق العلمية الحديثة .... وليس عن طريق الأربعة شهود العدول في حالة الانكار
١٥- الاستنساخ كعلم له فوائد في مجالات تحتاجها البشرية.
* أكتفي حاليا ولدى الكثير من الأسئلة سأضيفها لاحقا ان قرأت أجوبة شافية كافية لهذه الأسئلة.
مع شكرى الجزيل. |
الأوعية الفارغة تصنع جلبة عالية .. نقد ظاهرة د.بيان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
| Quote: نعم العباس كان مقيماً بمكة ولكنه لم يكن شاهراً اسلامه بل العكس فقد كان متبنياً خط الكفار لدرجة انه ذهب معهم غازياً في غزوة بدر وتم اسره عند المسلمين ............ |
الاخ الكريم / ابراهيم رمضان كريم
الحكمة في مكوث العباس في مكة تتمثل في :
{ امداد النبي صلي الله عليه وسلم بالمعلومات عن نشاطات مشركي قريش منذ هجرة النبي عليه السلام الي المدينة المنورة }
وبالنسبة لموضوع خروجه الي بدر :
{ خـــــرج الـــي بـــــدر مُـكـرهـاً } أنظر : تهذيب سير اعلام النبلاء - 1/109 الامام الذهبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
وسؤالك يقول: هل يمكن العمل بمضمون هذا الحديث الشريف اليوم ؟؟
نعم يمكن العمل بمضمون هذا الحديث الشريف اليوم اذاأمن علي دينه... لان الحديث المذكور محمول علي ( من لم يأمن علي دينه ) |
العزيز أحمد محمد بشير
تحية طيبة ورمضان كريم
هل لنا بأن توضح كيفية أن نأمن علي ديننا .... ولك أن تتخيل أوضاع المسلمين ببلاد الكفر.... وبالطبع تعلم كيف يعيش الناس بهذه الدول.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
السؤال :
أدرس في دولة من دول الاتحاد السوفييتي السابق تسمى (أرمينيا) وأنا الآن في السنة الدراسية الثالثة
من الدراسة التي مدتها خمس سنوات وأنا هنا أعاني من مشاكل وهي عدم وجود مسجد لإقامة صلاة الجماعة
هذا يعني أني لا أصلي الصلاة جماعة مع الكفر والفجور والإباحية والخلاعة الموجودة في هذا البلد وأردت أن أعلم الفتوى في بقائي هنا وإكمال مدة دراستي ( سنتان ونصف)
هذا وقد طلبت إفتائي في هذا الأمر من قبل وقد أفتيتم بترك هذا البلد والاستدلال بقوله تعالى(( ومن يتق الله يجعل له مخرجا)) وقد حاولت ترك هذا البلد والذهاب إلى بلد آخر
فلقيت المجابهة والمعارضة من كل مكان من أسرتي وأصدقائي ومن كل مكان
وبما أنني أدرس في اللغة الإنجليزية هذا يعني أنني لا أستطيع الذهاب إلا إلى دولة تدرس في اللغة الإنجليزية ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نصحناك في الفتوى المشار إليها والتي هي برقم: 15462، بأن تترك الدراسة في بلاد الكفر وتتحول إلى بلاد الإسلام؛ لأنك ذكرت أن ذلك ممكن إلا أنه سيؤخرك سنة، ولأن ذلك هو الأفضل والأسلم لك في دينك وعرضك.
وقد أحلناك في الفتوى المشار إليها على فتاوى فيها تفصيل الأحكام المتعلقة بالعيش في بلاد الكفار والهجرة منها، وخلاصة ما في تلك الفتاوى أن الناس في الهجرة على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: من لا يستطيع الهجرة لمرض وعجز ونحو ذلك فهؤلاء لا تجب عليهم الهجرة.
والثاني: من يستطيع الهجرة إلا أنه يستطيع أن يقيم شعائر دينه ويأمن على نفسه الفتنة فهذا تستحب له الهجرة ولا تجب عليه.
والثالث: من يستطيع الهجرة ولا يستطيع أن يقيم شعائر الدين أو لا يأمن على نفسه الفتنة فهذا تجب عليه الهجرة.
وأنت أخبر بحالك وحال البلد التي أنت فيها، أما عن معارضة أهلك فراجع الفتوى رقم:
20969.
والله أعلم. |
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=...waId&lang=A&Id=28551
Quote:
فقد نصحناك في الفتوى المشار إليها والتي هي برقم: 15462، بأن تترك الدراسة في بلاد الكفر وتتحول إلى بلاد الإسلام |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: العزيز أحمد محمد بشير
تحية طيبة ورمضان كريم
هل لنا بأن توضح كيفية أن نأمن علي ديننا .... ولك أن تتخيل أوضاع المسلمين ببلاد الكفر.... وبالطبع تعلم كيف يعيش الناس بهذه الدول. |
العزيز/ عاطف سلامات ورمضان كريم
يأمن المسلم علي دينه ب :-
- قال تعالي { (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}
التعامل بالرفق والاحسان مع اهل الدولة التي يقيم فيها المسلم ومخالقتهم بخلق حسن - وخالق الناس بخلق حسن - وبهذا السمو في التعامل معهم
يمكن للمسلم ان يأمن علي دينه وان يجلب الاخرين من مواطني تلك الدولة الي الاسلام وفي هذا الخير العميم ..
- عدم موالاة سلطات الدولة التي يقيم فيها ضد المسلمين ...
- عدم الانحراف عن جادة الطريق باتباع الشهوات حيث ماعنده من العلم والايمان ينبغي ان يبعده عن الانحراف والانجراف وراء الشهوات ...
- مثلاً : انا في النرويج ويمكنني وبكل صراحة ان اقيم شعائرى الدينيةعلناً وفي كل مكان حتي في الشارع وبدون اى خوف او مضايقة من كائن من كان وربما
هناك في بعض الدول العربية يخافون من اقامة الشعائر الدينية علناً .
- المحافظة علي الاذكار والاوراد وتجنب اصدقاء السوء .
- ومع هذا وذاك التوفيق والهداية من عند الله تعالي وهوالهادى الي سواء السبيل ..
شكراً مكاوى لهذا البوست الجميل والطرح الهادف ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
لو كنت تعتقد كلامك أعلاه وصادر عن علم أمشي راجع دينك.. |
ياعماد حسين انا اقرا الدين بعقلي وانت بعاطفتك
من يراجع دينه ؟!
ذكرت في بوست سابق ساورد لك رابطه إن شئت عن عشرات التساؤلات
في القران واخري في الحديث (في بوست منفصل) لم تجد إجابات ...
الان لا اود تكرار تلك التساؤلات بالطبع بصورتها تلك
ولكن فقط اعيد عليك جزءا قليلا منها :
المسلمون في السويد يصومون 20 ساعة في اليوم اذا تتبعوا الخيط
الابيض والاسود من الفجر وهذه حقيقة حاضرة في السويد الي الان
وقلنا ان الاسلام لم يكن يعرف ان سيظهر مسلمون في تلك الانحاء
مستقبلا !
والاسلام لايعرف كروية الارض ولا الحيوان المنوي والبويضة ولا يفرق
بينهما فيسميهما جميعا (نطفة!)
الاسلام لم يعرف ان الشمس سبب ظهور النهار واعتقد ان الليل يغشي
النهار ويغطيه !
دي قطرة من غيث ، ارجع ليك اذا جاوبت مباشرة ولم
تتبع تكتيكات اللف والدوران
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: ياعماد حسين انا اقرا الدين بعقلي وانت بعاطفتك
من يراجع دينه ؟! |
الأخ الكريم عبداللطيف سلام ..
الدين لا يؤخذ بالعقل و حسب ولا بالعاطفة وحسب ..
لأن العقل قاصر عن ادراك الكثير الكثير من الأشياء وهناك من الأمثلة ما يكفى ..و العاطفة ليس لها قوانين محددة بامكانها انتاج منهج حياتى متكامل..
لذلك ينبغى ان يعملان سوية و بايقاع و انسجام و ثمة شىء آخر يعمل معهما الا وهو التسليم الكامل المطلق:
لذلك تجد الكثير من الآيات القرآنية تنتهى ب لعلكم تعقلون, يا أولى الألباب, لعلكم تتفكرون .. فى اشارة واضحة و بينة لاستخدام العقل كوسيلة من الوسائل لكنها ليست و لن تكون الوحيدة ..
وبعض الآيات القرانية تخاطب الحس و الشعور و العاطفة مثل لعلكم تشعرون, تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم إلى ذكر الله.. كآلية أخرى ..
وبعض الآيات تسليمية بحيث أنك لا يجب الا أن تأخذها كما هى دون أى مبررات أو مسببات مثل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة .. وخير مثال فى ذلك الايمان بالغيب فلا يحده عقل و لا عاطفة ..
ولذلك نجد القصور و الآحادية فى معظم الطوائف الدينية فتجد السلفيين التزموا التسليم أكثر من غيره والمتصوفة أخذوا الدين بعاطفتهم و المعتزلة حكموا عقولهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote:
ود مكاوي ده.. أنا أديتو سؤال: عن العقل الذي نحاكم به الدين.. ولحد هسع ما جاوب
مسكين.. ما قدر يجاوب.. قال أحسن يكبر اللفة ويعمل فيها غمران.. |
الأخ عماد حسين
لك التحايا
ياخي ما شكرناك علي التوضيح والنصح
ولكن الغريب بل الأغرب بأنك وحتي الآن لم تُجيب علي سؤال البوست الرئيس علي الرغم من مساهماتك الكثيرة والتي نشكرك عليها
ثم أضفنا لها (١٥) سؤال كنا قد تقدمنا بها للأخ الدكتور عارف الركابي في بوست آخر ولكنه إعتذر وقبلنا إعتذاره وها نحن نحولها لك
وحتي لا تأتيني بسؤالك مرة أُخرى أقول لك مرة ثانية شكرا علي تصويبي وأقبل بنصيحتك
فما قولك أنت في أسئلتنا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
* (حيث إن البدعة والتي تعني إحداث أمر في الدين ضلالة وكل ضلالة في النار)
فهل يُعتبر التالي من المحدثات التي هي من البدع المُفضية الي النار؟ :
١- لجوء الدولة للاقتراض بالفائدة ...
٢- أن تعمل المرأة قاضية ووزيرة ورئيسة وزراء أو رئيسة دولة ... باختصار ... ولي أمر
٣- سفر المرأة الراشدة داخل البلاد وخارجها بدون مُحرم سواء للدراسة أو للعمل
٤- عضوية الدولة المسلمة في المنظمات الدولية كالأمم المتحدة مع الدول التي لا تحكم بالاسلام بل مع تلك التي تُحاربه
٥- وجود النصارى واليهود والملاحدة في بلاد المسلمين .... خاصة اذا كانوا غير ملتزمين بضوابط المجتمع المسلم المحدد
٦- معالجة الطبيب الذكر (مسلم وغير مسلم) للمرأة المسلمة وكشف عورتها.
٧- الاختلاط في قاعات الدرس بالجامعات
٨- محاربة ولي الأمر بالتظاهر وغير التظاهر لتغيير نظام الحكم .... مثال لذلك نظام السودان الاسلامي الحالي
٩- المرأة السافرة التي لا ترتدى النقاب ...... مثال للسفور الثوب السوداني والفستان المتعارف عليه سودانيا و البنطال.
١٠- التعليم في بلاد الكفار بالاقتراض منهم لسداد رسوم الدراسة, وفتح حسابات بنكية في بنوكها الربوية
١١- التواجد في بلاد الكفار ورؤية الفواحش في شوارعها والتعايش مع ذلك.
١٢- تحول الدولة المسلمة الي دولة للأقلية يكتنزون كل شئ فيها والغالبية من مواطني هذه الدولة يموتون جوعا ومرضا وغما.
١٣- الحكم عن طريق الديمقراطية المتعارف عليها اليوم .. تلك التي قد تأتي بممثلين للشعب من غير أهل الحل والعقد.
١٤- التأكد من عمليات الزنا بالطرق العلمية الحديثة .... وليس عن طريق الأربعة شهود العدول في حالة الانكار
١٥- الاستنساخ كعلم له فوائد في مجالات تحتاجها البشرية.
* أكتفي حاليا ولدى الكثير من الأسئلة سأضيفها لاحقا ان قرأت أجوبة شافية كافية لهذه الأسئلة.
مع شكرى الجزيل. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: الأخ عماد حسين
لك التحايا
ياخي ما شكرناك علي التوضيح والنصح
ولكن الغريب بل الأغرب بأنك وحتي الآن لم تُجيب علي سؤال البوست الرئيس علي الرغم من مساهماتك الكثيرة والتي نشكرك عليها
ثم أضفنا لها (١٥) سؤال كنا قد تقدمنا بها للأخ الدكتور عارف الركابي في بوست آخر ولكنه إعتذر وقبلنا إعتذاره وها نحن نحولها لك
وحتي لا تأتيني بسؤالك مرة أُخرى أقول لك مرة ثانية شكرا علي تصويبي وأقبل بنصيحتك
فما قولك أنت في أسئلتنا؟ |
يا مكاوي
جايب لستة بتاعة استجوابات؟
ده نظام تشتيت للكورة من البوست ده.. وللا كيف؟
يعني الواحد فيكم يقعد يكتب، ولما يدخلوهو الطاحونة ويبقى بين (السير والعكاز) يقعد يفنجط
انت فاكر الناس ما عندهم شغلة وقاعدين قصادك؟
قلتا لي كيف؟
داير تستجوب د.عارف..؟!!!!!!!
لا والله.. القصة دي حلو شديد..
هههههههههههههههههه
يا زول المنبر ده نحنا بنحدد فيهو مسار كتابتنا.. مش بتحددوا انت
انت فاكر نفسك في البرلمان الكويتي وللا شنو؟
خلينا في موضوعنا ده..
ورينا: داير تحاكم دين رب العالمين كيف بي مخك ده يا بروف مكاوي؟
ورينا يا أبومخيخ.. كلمنا عن العقل الذي يقوم بتوجيه مسار الوحي فيحكم برد النصوص
القرآنية والنبوية، ويعمل ليها (غربلة)..
كلمنا عن هذا العقل الذي بوسعه أن يقول لرب العالمين تبارك وتعالى، وللنبي صلى الله عليه
وسلم: ده غلط وده صاح
كلمنا عن العقل الذي يمكنه أن يقوم بتقييم مهمة ورسالة جبريل عليه السلام الذي ظل
يتحرك (طالع ونازل 23 سنة) ما بين الأرض والسماء، ليوصل تفاصيل هذا الدين
بروية وهدوء وتدرج وسكينة وإفهام.
كلمنا عن هذا العقل الذي سيكون فيه فلاحنا ونجاحنا.. والذي غاب عن رسول الله
الأمين، ثم فتح الله على سموكم باكتشافه كمقياس رائع للشرع.
الله يهديك... والرجوع للحق خير من التمادي في الباطل
وما تخلي الشغلانية: هلال مريخ، أوحكومة معارضة
رمضان كريم يا أبو مخ كبير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
Quote:
يا مكاوي
جايب لستة بتاعة استجوابات؟
ده نظام تشتيت للكورة من البوست ده.. وللا كيف؟ |
ياخي خلينا من الأسئلة الجديدة التي نقلتها من البوست الآخر عندما لم أجد لها اجابة هناك
خلينا في السؤال المعنون به هذا البوست طالما دخلته بمحض إرادتك ..................
وإن لم يكن لديك إجابة .......... فشكرا لمرورك ورفع البوست.
إنتهي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
Quote: الدين لا يؤخذ بالعقل و حسب ولا بالعاطفة وحسب ..
لأن العقل قاصر عن ادراك الكثير الكثير من الأشياء وهناك من الأمثلة ما يكفى ..و العاطفة ليس لها قوانين محددة بامكانها انتاج منهج حياتى متكامل..
لذلك ينبغى ان يعملان سوية و بايقاع و انسجام و ثمة شىء آخر يعمل معهما الا وهو التسليم الكامل المطلق: |
الاخ حسام سلام :
ثمة حديث بليغ لمنصور خالد يحضرني بعد ان قرأت مداخلتك اعلاه ..........وهي تهين بطريقة صريحة اهم مؤسسة بيولوجية في الجسم وهي العقل حيث يقول الدكتور منصور خالد عن نظرة الاسلامين للعقل فيقول : " أُناس كأن الواحد منهم يفكر بظلفه" ثم يمضي ليقول " ورغم ان الرأس من الناحية المورفولوجية هو مستودع الدماع الا ان الراس عندهم لا يعدو ان يكون مكان وضع العمامة" انتهي كلام منصور خالد.
بيدا ان سؤالي كيف نستثني العقل من التفكير ونجبره علي التسليم المطلق بالامور؟ وكيف ادركت عجز العقل ؟ أولم يتم ذلك بالعقل نفسه؟ ثم كيف يمكننا مثلاً تعطيل العاطفة ليسشتغل العقل بديلاً ولها ؟ وكيف يحدث العكس؟ هل هناك مثلاً ازرة تستخدم لهذه المهمة؟ ام ان هناك برنامج ماثل لوحة المس علي الابتوب التي تتوقف لمجرد توصيل الفارة الخارجية ؟"mouse" اللهم الا ان كانت هذه المهارة مجربة عند الاسلامين الذين ما ان عجزو عن شئ لجؤ لطريقة تعطل بها العقل.
لذلك ظللت اقول ان خصاء العقل هو صفة تميز الاسلامين والعنصرين،وهذه الافكار التي يتبعها الكثير من العوام بلا تدبر اي بلا عقل .
ياعزيزي حسام العقل يفكر بلا حدود ، بلا اوامر وهذه نعمة الله التي اشترطت كل التكاليف الدينية وجود ها فالصلاة مرفوعة عن المجنون وكذا الحج والزكاة والصوم ، فكيف بنا ان ننادي بتعطيله تارة وعمله تارة اخري؟
انا شخصياً لا اوافق علي اي قوى تستثني عقلي وتسثني تفكيرى من متابعتي وتحتاجني لحماً هكذا؟ فالعاطفة عندي هي ايضاً صفة عقلية ترتبط بالتفكير.......فهل الحمار يعرف الموسيقي مثلاً مع انها مصنفة ضمن النشاط العاطفي.....وهل يعرف الحب ، وهل يعرف الكره؟ هي كلها مصنفة بشكل عام ضمن النشاط العاطفي...........
الجمهورين مثلاً يقولون ان عقل الانسان صمم علي معرفة الاشياء بالتضاد، فانت تعرف الذكي لانك مسبقاً تعرف الغبي وتعرف القوي لانك مسبقاً تعرف الضعيف وهكذا ،بيدا انه ليس لله ضد، لذلك عقل الانسان لا يدرك كنه الله........ولكن السؤال كيف عرفو ان حدود معرفة الانسان للاشياء هي بالتضاد.؟ هذه اسئلة طويلة وربما تكون شاقة ولكن يجب الا نتركها هكذا بحجة ان العقل ضعيف.......وكيف نعرف انه ضعيف؟ لو استسلمنا لهذه الفرية لما تطورت الانسانية .........والانسان كان عاجز عن معرفة النار ثم عبدها لانها ظلت غامضة له وكذلك مخيفة ومصدر قوى وهلاك لذا فضل عبادتها الي ان تطور وترك هذا الامر .......اذن عقل الانسان في تطور مذهل ولكن اذا ظللنا نهينه ونصفه بالعجز فان الانسان لن يتقدم وسوف يظل في مكانه .........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
الأخ الكريم ابراهيم سلام
| Quote: ثمة حديث بليغ لمنصور خالد يحضرني بعد ان قرأت مداخلتك اعلاه ..........وهي تهين بطريقة صريحة اهم مؤسسة بيولوجية في الجسم وهي العقل حيث يقول الدكتور منصور خالد عن نظرة الاسلامين للعقل فيقول : " أُناس كأن الواحد منهم يفكر بظلفه" ثم يمضي ليقول " ورغم ان الرأس من الناحية المورفولوجية هو مستودع الدماع الا ان الراس عندهم لا يعدو ان يكون مكان وضع العمامة" انتهي كلام منصور خالد. |
وثمة حديث أبلغ لسيدنا على رضى الله عنه: لو رأيت الجنة والنار، أو لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً.
Quote: بيدا ان سؤالي كيف نستثني العقل من التفكير ونجبره علي التسليم المطلق بالامور؟ وكيف ادركت عجز العقل ؟ أولم يتم ذلك بالعقل نفسه؟ ثم كيف يمكننا مثلاً تعطيل العاطفة ليسشتغل العقل بديلاً ولها ؟ وكيف يحدث العكس؟ هل هناك مثلاً ازرة تستخدم لهذه المهمة؟ ام ان هناك برنامج ماثل لوحة المس علي الابتوب التي تتوقف لمجرد توصيل الفارة الخارجية ؟"mouse" اللهم الا ان كانت هذه المهارة مجربة عند الاسلامين الذين ما ان عجزو عن شئ لجؤ لطريقة تعطل بها العقل.
لذلك ظللت اقول ان خصاء العقل هو صفة تميز الاسلامين والعنصرين،وهذه الافكار التي يتبعها الكثير من العوام بلا تدبر اي بلا عقل . |
يا أخى الكريم بالله دعنا نكن موضوعيين و دقيقين أكثر أنا لم أقل على الاطلاق نستثني العقل من التفكير ونجبره علي التسليم المطلق و اخصاء العقل بل على العكس أتيت بآيات تحث على التأمل و التدبر و قلت أنه ينبغى أن يعمل العقل بتناغم و انسجام مع العاطفة و التسليم عامل آخر لأن الله نفسه غيب و الجنة غيب والنار غيب فكيف لك تؤمن بشىء لا يدركه عقل ولا يحده حس و شعور وان تسامى ..
| Quote: انا شخصياً لا اوافق علي اي قوى تستثني عقلي وتسثني تفكيرى من متابعتي وتحتاجني لحماً هكذا؟ فالعاطفة عندي هي ايضاً صفة عقلية ترتبط بالتفكير.......فهل الحمار يعرف الموسيقي مثلاً مع انها مصنفة ضمن النشاط العاطفي.....وهل يعرف الحب ، وهل يعرف الكره؟ هي كلها مصنفة بشكل عام ضمن النشاط العاطفي........... |
دعنى اختلف معك ان العاطفة ليست صفة عقلية بالمرة .. أخبرنى كيف يعرف الطفل حديث الولادة ثدى أمه؟
كيف تفسر الخوف من الظلام مثلا مع ادراكك التام انه ليس ثمة شىء عقلانى فى المكان المظلم يدعو للخوف؟
و هناك الكثير من الأمثلة ..
| Quote: الجمهورين مثلاً يقولون ان عقل الانسان صمم علي معرفة الاشياء بالتضاد، فانت تعرف الذكي لانك مسبقاً تعرف الغبي وتعرف القوي لانك مسبقاً تعرف الضعيف وهكذا ،بيدا انه ليس لله ضد، لذلك عقل الانسان لا يدرك كنه الله |
هذا غير منطقى .. و كيف عرفت مسبقا الغبى أولا كى أعرف منه الذكى ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: حسام عبد الرحيم)
|
الأخ الكريم عاطف سلام ..
Quote: أين موضع الاستفزاز في العنوان يا حسام؟
ثم أن هنالك تيارات إسلامية تقول بعدم صلاحية الشريعة للتطبيق في هذا العصر ...
فهل نقول عنهم مستفزون أم نقول أن وجهة نظرهم غير صحيحة للأسباب التالية؟ |
ما يقرأ من عنوان كهذا أن هذا الحديث لا يمكن العمل به اليوم و عليه فان الاسلام غير صالح لكل زمان ز مكان .. هنا موضع الاستفزاز ..
و لنفترض جدلا أن هناك تيارات إسلامية تقول بعدم صلاحية الشريعة للتطبيق في هذا العصر فهل هذا يعطينا الحق فى أن نقول أن بعض الأحاديث لا تتناسب و عصرنا الحالى وبعدين ياخى لو بعض التيارات دى بقت مرجعية ليك لحدى ما تستشهد بكلامم ما تنضم ليهم ياخ وللا بس هم محقين فى دى وتانى لا ..
قلنا عنهم مستفزون و قلنا و جهة نظرنا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: حسام عبد الرحيم)
|
Quote: عبد الحي يوسف:
فأهل الكتاب كفار بنص القرآن في قوله تعالى ((لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ)) وقوله سبحانه ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ)) وقوله عز وجل ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)) وقوله جل وعلا ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ)) وقوله ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ))
|
لم أكن اتوقع ان يكون عبد الحي يوسف، على هذه الدرجة من الجهل ..
وإن كان يعلم فإنه يحرف الدين ..
وإلا فمن أين له هذه الفرية أن أهل الكتاب كفار حسب قوله فوق؟
الآيات القرانية الكريمة التي حاول عبد الحي استغلالها لم تقل بذلك أبدا
فهناك حرف (من): "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ"
وحتى الآية الكريمة: "وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ" لم تقل بكفر أهل الكتاب
ثم الاية الكريمة: "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
الكتاب يا عبد الحي هو كتاب الله الذي أنزله على النبيين عيسى وموسى عليهما السلام..
فكيف يكون أهل الكتاب كفارا؟ قولك يا عبد الحي والغ ي الجهالة لأنه
يتعارض مع ثلاثة أرباع آيات القران الكريم .. الذي هو ايضا كتاب الله !
ويتعارض مع حقيقة الرسالة الخاتم المتتمة
أهل الكتاب ليسوا كفارا يا عبد الحي .. لأنك لا يمكن أن تصفهم بأنهم "أهل كتاب" وكفار
في ذات الوقت !! أهل الكتاب يا عبد الحي زي المسلمين ناحية الثواب والعقاب
وسوف تجد في نار جهنم المسلم والكافر والمسيحي واليهودي وغيرهم
الأخ عاطف مكاوي
رمضان كريم ومبارك عليك وجميع الاخوات والاخوة هنا
أبديت هذه الملاحظة حتى لا أكون الاخرس عند قول الحق
خاصة في مسالة ايمانية في مثل هذه المنابر المفتوحة أمام الجميع
كل عام وانتم بخير
واسمحوا لي بأني لن أعود مجددا ..
هناك فعلا مداخلات جادة أجابت على تساؤلك، حسب ظني،
تبوأ في أرض الله حيث تشاء فالارض لله كلها .. ولم يجعل الله أرضا
للكفار وأخرى لغيرهم .. ففي ذلك اعتراف بالكفر وتقنين له!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: سالم أحمد سالم)
|
Quote: لم أكن اتوقع ان يكون عبد الحي يوسف، على هذه الدرجة من الجهل ..
وإن كان يعلم فإنه يحرف الدين ..
وإلا فمن أين له هذه الفرية أن أهل الكتاب كفار حسب قوله فوق؟
الآيات القرانية الكريمة التي حاول عبد الحي استغلالها لم تقل بذلك أبدا
فهناك حرف (من): "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ"
وحتى الآية الكريمة: "وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ" لم تقل بكفر أهل الكتاب
ثم الاية الكريمة: "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
الكتاب يا عبد الحي هو كتاب الله الذي أنزله على النبيين عيسى وموسى عليهما السلام..
فكيف يكون أهل الكتاب كفارا؟ قولك يا عبد الحي والغ ي الجهالة لأنه
يتعارض مع ثلاثة أرباع آيات القران الكريم .. الذي هو ايضا كتاب الله !
ويتعارض مع حقيقة الرسالة الخاتم المتتمة
أهل الكتاب ليسوا كفارا يا عبد الحي .. لأنك لا يمكن أن تصفهم بأنهم "أهل كتاب" وكفار
في ذات الوقت !! أهل الكتاب يا عبد الحي زي المسلمين ناحية الثواب والعقاب
وسوف تجد في نار جهنم المسلم والكافر والمسيحي واليهودي وغيرهم
|
الأخ سالم أحمد سالم .. سلام وتحية
اسمح لي أن أخطئك فيما أتيت به من كلام في المقتبس أعلاه
فكلامك خطأ 100% وليس فيه صواب البتة ..
فأهل الكتاب يعني من أنزل عليهم كتاب .. وهم إن لم يؤمنوا بهذا الدين وبنبيه محمد عليه الصلاة والسلام فهم كفار ونبشرهم بنار جهنم
والكتب التي انزلت إليهم حرفت ووبدلت كما مر معك في سورة البقرة وأنت تقرأ في ليالي وأيام هذا الشهر الفضيل
وقول الله تعالى (إن الذين كفروا من أهل الكتاب)
فــ (من) ليست كلها تبعيضية في لغة العرب يا وإنما تأتي بيانية أيضاً ..
وهم كفار ولا يتعارض ذلك مع آية واحدة من القرآن الكريم .. وما أشكل عليك فأرجو إيراده ليتم توضيحه
خذ هذا الحديث مصلياً على الحبيب :
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِى أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِىٌّ وَلاَ نَصْرَانِىٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ». رواه مسلم وأحمد والنسائي وغيرهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عارف الركابي)
|
Quote:
ما يقرأ من عنوان كهذا أن هذا الحديث لا يمكن العمل به اليوم و عليه فان الاسلام غير صالح لكل زمان ز مكان .. هنا موضع الاستفزاز ..
و لنفترض جدلا أن هناك تيارات إسلامية تقول بعدم صلاحية الشريعة للتطبيق في هذا العصر فهل هذا يعطينا الحق فى أن نقول أن بعض الأحاديث لا تتناسب و عصرنا الحالى
وبعدين ياخى لو بعض التيارات دى بقت مرجعية ليك لحدى ما تستشهد بكلامم ما تنضم ليهم ياخ وللا بس هم محقين فى دى وتانى لا ..
قلنا عنهم مستفزون و قلنا و جهة نظرنا .. |
العزيز حسام عبدالرحيم
تحية طيبة
هنالك أجزاء في قوانين الشريعة قد تتفق معي في إستحالة تطبيقها في هذا العصر .... ومثال لذلك
- إثبات عملية الزنا في حالة الانكار بالأربعة شهود العدول ... ورؤية المرود في المكحلة ........
* فمن يقول بهذا القول لا يكون مستفزا لمشاعر المسلمين.... بل يكون منطقيا.
ويا رجل أراك قد وصلت لمرحلة أن تدعوني للانضمام للتيارات التي ترى بعدم صلاحية الشريعة للتطبيق بسرعة خرافية ........ خلي نفسك طويل ياخ!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
تمنيت أنك أوردت ما أوردته بــ(مصداقية) بدل أن تلخص القضية في أنك طرحت المسائل علي وأنا اعتذرت منها |
العزيز دكتور عارف الركابي
تحية طيبة .... ورمضان كريم.
أنا قلت أنت إعتذرت وقد قبلنا إعتذارك ولم أكذب في ذلك
وحتي لا يعتقد القارئ بأنني قد جئت بقول غير صحيح وضعت رابط البوست ...
وهذا ما معمول به في هذه الأسافير ............. أعتقد عداني العيب.
فقط كان علي إبراز التالي في إجابتك علي سؤال من الأسئلة ... لأنك أتيت بالفتاوى أدناه وعندما سألناك عن هل تتبني هذا الرأى فلم تُجبنا (والرابط أدناه أيضا) :
وهذه هي الفتاوى التي أتيت بها يا دكتور :
Quote:
فتوى اللجنة الدائمة لللإفتاء بالمملكة العربية السعودية
في حكم إثبات جريمة الزنا بالوسائل الحديثة :
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.a...ageID=8338&back=true
السؤال الثالث والخامس من الفتوى رقم ( 3339 )
س3: في حالة عدم توفر أربعة شهود لإثبات تهمة الزنا، وثبتت الجريمة أمام المحكمة على أساس شهادة طبيعية، وتقرير فاحص كيماوي، وتقرير أخصائي في بصمات الأصابع، وشهادة ظرفية، هل يعاقب المتهم في هذه الحالة أيضًا بعقوبة القذف ؟ ويبدو أن هذه قضية تفسير حر للآية القرآنية المتعلقة.
ج 3: لا يصح إثبات جريمة الزنا بما ذكر من التقرير الفاحص الكيماوي، وتقرير أخصائي في بصمات الأصابع والشهادة الظرفية، فإن ذلك إنما يفيد اجتماعًا ومخالطة، ويثير التهمة، ويبعث ريبة في النفوس، ولا ينهض لإثبات الجريمة الموجبة للحد حتى يقام الحد على مرتكبيها، كما لا تنهض لدفع حد القذف عمن رمى المحصنين والمحصنات بجريمة الزنا، وإن الله تعالى أعلم بعباده، وأرحم بهم منهم بأنفسهم، ومع ذلك حكم بحد القذف على من قذف المحصنات، ولم يأت بأربعة شهداء، وهو سبحانه العليم الحكيم في تشريعه، ولو كان هناك ما يدفع حد القذف سوى ذلك لبينه سبحانه في كتابه، أو بالوحي إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما كان ربك نسيا، ولا يخفى على من له بصيرة بتشريع الله وحكمته، ما في حد القذف من القضاء على إشاعة الفواحش، وصيانة الأعراض وإغلاق أبواب الشحناء، وإنه لعظم الخطر في ذلك لم يكتف سبحانه بأقل من أربعة شهود عيان، وهو العليم الحكيم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 31)
فتوى الإفتاء المصرية
في حكم إثبات جريمة الزنا بالوسائل الحديثة
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=309932&pg=7
القاهرة : اعلنت دار الإفتاء المصرية في فتوى صادرة عنها حديثا إنه لا يجوز استخدام الوسائل العلمية الحديثة فى إثبات جريمة الزنا لمخالفة ذلك للشريعة الإسلامية.
وأوضحت الفتوى المقيدة تحت رقم 54 لسنة 2009، التى تضمنت إجابة عن سؤال "هل يجوز استخدام الوسائل العلمية الحديثة فى إثبات جريمة الزنا؟"، وجاء الجواب بأنه لا يجوز ذلك مطلقا.
وشددت الفتوى على أن الوسائل العليمة الحديثة ومنها تحليل البصمة الوراثية لا يرقى إلى مستوى الدليل اليقينى وإنما يتطرق الشك إلى هذه الوسائل لأنه قد يعتريها الخطأ، بينما نص القرآن الكريم على ضرورة وجود 4 شهود.
وينص قانون العقوبات على أنه لا يقبل فى إثبات جريمة الزنا سوى 4 أدلة أوردتها المادة 276 من قانون العقوبات على أن "الأدلة التى تقبل وتكون حجة على المتهم بالزنا هى القبض عليه حين تلبسه بالفعل أو اعترافه ...........
وقالت الفتوى إن الزنا من المحرمات والكبائر الجسيمة، وعرف العلماء الزنا تعريفا شرعيا دقيقا منضبطا يجعل له صورة محددة لا تلتبس بغيرها من الصور، فقالوا إنه لا يتم إلا بالإيلاج، وليس بأى شكل آخر.
وأضافت الفتوى، بحسب جريدة "الشروق" المصرية، أنه نظرا لعظيم خطر هذه الجريمة وما يستتبعها من آثار عظيمة تثبت فى حق المتهم وفى حق جماعة المسلمين، فقد احتاط الشرع الشريف احتياطا شديدا لها فى إثباتها، ووضع شروطا دقيقة لترتيب العقوبة عليها، فلم يثبتها إلا بأحد أمرين أولهما اعتراف من المتهم أو أن يشهد أربعة شهود أنهم رأوا ذلك الفعل يحصل.
واستشهدت الفتوى بقوله تعالى: "واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم"، النساء 15، وقوله تعالى "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون"، النور 4.
وواصلت : وزاد الشرع فى الاحتياط فحض القاضى على أن يعرض للمقر على نفسه بالزنا أن يرجع لينكر اعترافه سترا للقبيح، إن لم يكن هناك بينة، فلما أتى ماعز بن مالك رضى الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم واعترف بزناه، قال له النبى صلى الله عليه وسلم: "لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت"، رواه البخارى، ولم يوقع عليه الحد إلا بعد أن اعترف اعترافا صريحا بفعلته، ونفى عن نفسه كل الاحتمالات المعروفة الصارفة عن إقامة حد الشبهة.
وأضافت الفتوى أن إثبات الزنا بغير طريقى الاعتراف أو 4 شهود عدول رجال، غير مقبول، ولذلك يمكن القول بأن التشريع الإسلامى يعتد فى هذا الخصوص بما يعرف قانونا بنظام الإثبات المقيد، وهو يعنى أن المشرع هو الذى يحدد الدليل الذى ينبغى أن يستند إليه القاضى فى الحكم، ويعين مدى قوته فى الإثبات، مما يعنى أن الشرع قيد حرية القاضى وألزمه بالحكم بمقتضى طرق الإثبات المنصوص عليها شرعا، ولم يتبع الشرع الإسلامى فى حد الزنا خاصة ما اتبعه فى أبواب كثيرة من الأخذ بما يعرف حاليا قانونا بنظام الإثبات الحر أو بنظام الإثبات المعنوى والذى يقوم على الأدلة الإقناعية أو نظام الاقتناع الشخصى للقاضى الذى يعنى ترك الحرية للقاضى فى أن يكون القناعة بالحكم من أى دليل.
فتوى من موقع الإسلام ويب لزيادة التوضيح :
http://www.islamweb.net/Fatwa/index.php?page=...ion=FatwaId&Id=51558
أولا جزاكم الله عني وعن جميع المسلمين كل خير لمجهوداتكم العظيمة في نشر دين الله.
أما بعد فسؤالي هو هل يجوز أن تصبح وسائل التقنية الحديثة من كاميرات تليفزيونية وأجهزة التسجيل و وسائل التحاليل الطبية بدائل في الكشف عن عمليات الزنا والاغتصاب بدلا من الأربعة شهود و كبديل في غيرها من الجرائم التي تحتاج إلى شهود كالسرقة ؟
و جزاكم الله خيرا .
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالظاهر والله أعلم أن الوسائل التقنية الحديثة لا يمكن أن يستغنى بها في إثبات الزنا، وذلك لعدة أمور:
1- لأنها قد لا تعطي الحقيقة، إذ قد تركب بعض الأعضاء من شخص إلى إعضاء من شخص آخر، وقد يوضع فيها شخصان على هيئة لم يكونا قد وجدا عليها في الواقع، ومثل ذلك كثير يعرفه من يقومون بالمونتاج وإعادة التركيب.
2-أن الله تعالى جعل للزنا أربعة من الشهود مع تحديد كيفية معينة لأداء الشهادة فيه، كل ذلك من أجل الستر وصيانة الأعراض، فلا يجوز العدول عن ذلك والاكتفاء بوسائل لا يثبت بها ما هو أخف من الزنا.
3-أن استخدام هذه الوسائل لإثبات الزنا لا يصح إلا مع التجسس والتطلع على عورات الناس وهو أمر محرم بالكتاب والسنة. قال تعالى:[ وَلَا تَجَسَّسُوا] (الحجرات: 12). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ولا تجسسوا ولا تحسسوا. الحديث متفق عليه.
وأما غير الزنا من الجرائم كالسرقة ونحوها فإن الأمر فيها أخف، ومع ذلك فلا يمكن الاعتماد في إثباتها على هذه الأجهزة لأنها في الحقيقة لا تفيد القطع وإنما هي قرائن يمكن أن تقوي التهمة الموجهة إلى الشخص لكن لا يمكن أن يستحل بها عضو معصوم ، ولا أن يقام بها أي حد من الحدود.
والله أعلم. |
الأوعية الفارغة تصنع جلبة عالية .. نقد ظاهرة د.بيان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
واسمحوا لي بأني لن أعود مجددا ..
هناك فعلا مداخلات جادة أجابت على تساؤلك، حسب ظني،
تبوأ في أرض الله حيث تشاء فالارض لله كلها .. ولم يجعل الله أرضا
للكفار وأخرى لغيرهم .. ففي ذلك اعتراف بالكفر وتقنين له!! |
العزيز الأستاذ سالم أحمد سالم
تحية طيبة وكل عام وأنتم بخير.
شكرا كثيرا علي المداخلة القيمة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: أنا قلت أنت إعتذرت وقد قبلنا إعتذارك ولم أكذب في ذلك
وحتي لا يعتقد القارئ بأنني قد جئت بقول غير صحيح وضعت رابط البوست ...
وهذا ما معمول به في هذه الأسافير ............. أعتقد عداني العيب.
|
فرق بين اعتذار لعدم توفر إجابة أو اعتذار بتبرير منطقي نابع من قناعة المعتذر
فحتى لا يفهم من يقرأ هنا أن اعتذاري كان لعدم معرفة بالجواب .. كان عليك أن تذكر مبرري أو تقتبسه
هذا ما قصدت بالمصداقية .. ولا زلت عند مطالبتي بذلك
أما استفسارك عن الفتوى فقد نقلتها ثم تهكر الموقع ولم أرجع مرة أخرى للموضوع بعد عودة المنبر
ولم أعلم بسؤال منك لي عنها إلا الآن هنا ، وأنا نقلت الفتوى وأرى أنها صواب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عارف الركابي)
|
الأخ الكريم عاطف سلام
Quote: هنالك أجزاء في قوانين الشريعة قد تتفق معي في إستحالة تطبيقها في هذا العصر .... ومثال لذلك
- إثبات عملية الزنا في حالة الانكار بالأربعة شهود العدول ... ورؤية المرود في المكحلة ........
* فمن يقول بهذا القول لا يكون مستفزا لمشاعر المسلمين.... بل يكون منطقيا. |
ليس فقط إستحالة تطبيقها في هذا العصر وانما فى ذلك العصر أيضا و ربما فى كل العصور و هذه مسألة مقصودة فى الشريعة .. هل سألت نفسك لماذا؟
| Quote: ويا رجل أراك قد وصلت لمرحلة أن تدعوني للانضمام للتيارات التي ترى بعدم صلاحية الشريعة للتطبيق بسرعة خرافية ........ خلي نفسك طويل ياخ! |
يا أخى الكريم بالله عليك لا تدعى الغباء.. قلت ليك طالما انك تستشهد بأطروحاتهم و تجد هوى فى نفسك فلم لا تنضم اليهم .. أم أنهم مخطئون فى كل شىء الا عدم امكانية تطبيق الشريعة فى هذا العصر ..
نفسى أطول مما تتوقع ..
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: حسام عبد الرحيم)
|
Quote:
ليس فقط إستحالة تطبيقها في هذا العصر وانما فى ذلك العصر أيضا و ربما فى كل العصور و هذه مسألة مقصودة فى الشريعة .. هل سألت نفسك لماذا؟ |
الأخ حسام
سألت نفسي ووجدت أنه لابد من استخدام الطرق الحديثة للاثبات عند الضرورة علي الرغم من الفتوى أعلاه.
Quote:
يا أخى الكريم بالله عليك لا تدعى الغباء |
أنا لم ولن أدعي الغباء ...... فأبحث عن الأغبياء في محيط معارفك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
الأخ الكريم عاطف سلام
| Quote: سألت نفسي ووجدت أنه لابد من استخدام الطرق الحديثة للاثبات عند الضرورة علي الرغم من الفتوى أعلاه. |
أنا أيضا مع اثبات الطرق الحديثة عند الضرورة و لكن ليس هذا سؤالى. سؤالى هو هل تعرف لماذا صعب الاسلام اثبات الزنا بل ربما جعل من المستحيل اثباته؟
| Quote: يا أخى الكريم بالله عليك لا تدعى الغباء |
لماذا لم تقتبس بقية الجملة للرد؟
| Quote: أنا لم ولن أدعي الغباء ...... فأبحث عن الأغبياء في محيط معارفك. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
عماد حسين بتاع الغمز واللمز:
انت مسلم برضو بعد الحديث دا :
ليس المؤمن بطعّان ولا لعّان ولا فاحش ولا بذئ
والهزيمة الفكرية تحيلك انت وغيرك الي مثل
هذه اللغة التي يخجل الرجال من التفوه بها
لا انتظر منك اجابة فقد وضح عجزك وعجز غيرك في هذا
المنبر منذ زمن طويل ، نحن نتوجه للقراء الذين
يعملون عقولهم وليس بطونهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
| Quote: الغريب أنني لم أفهم ما يرمي اليه الأخ عماد حسين لذلك أهملت مداخلة (العقرب) وإعتبرتها كأن لم توجد ..... فماذا يعني بقوله هذا؟ |
الاخ عاطف :
دي عادة الكيزان عندما ينهزموا يلجاوا لكل الاساليب
التي يعتبرونها من الاسلام! حتي لو كانت ممنوعة في الحديث
والقران !
يعتبرون القارئ ورقة بيضاء يمكن حرفه عن الموضوع الاساسي
حتي ولو بقلة ادب ومطاعنات فارغة ..
هم هكذا في كل زمان ومكان اوعية فارغة تحدث جلبة عالية
كما قال سناري ..
لايهمني معني مطاعنته فهي مطاعنة حتي النساء تركوها هذه الايام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
* (حيث إن البدعة والتي تعني إحداث أمر في الدين ضلالة وكل ضلالة في النار)
فهل يُعتبر التالي من المحدثات التي هي من البدع المُفضية الي النار؟ :
١- لجوء الدولة للاقتراض بالفائدة ...
٢- أن تعمل المرأة قاضية ووزيرة ورئيسة وزراء أو رئيسة دولة ... باختصار ... ولي أمر
٣- سفر المرأة الراشدة داخل البلاد وخارجها بدون مُحرم سواء للدراسة أو للعمل
٤- عضوية الدولة المسلمة في المنظمات الدولية كالأمم المتحدة مع الدول التي لا تحكم بالاسلام بل مع تلك التي تُحاربه
٥- وجود النصارى واليهود والملاحدة في بلاد المسلمين .... خاصة اذا كانوا غير ملتزمين بضوابط المجتمع المسلم المحدد
٦- معالجة الطبيب الذكر (مسلم وغير مسلم) للمرأة المسلمة وكشف عورتها.
٧- الاختلاط في قاعات الدرس بالجامعات
٨- محاربة ولي الأمر بالتظاهر وغير التظاهر لتغيير نظام الحكم .... مثال لذلك نظام السودان الاسلامي الحالي
٩- المرأة السافرة التي لا ترتدى النقاب ...... مثال للسفور الثوب السوداني والفستان المتعارف عليه سودانيا و البنطال.
١٠- التعليم في بلاد الكفار بالاقتراض منهم لسداد رسوم الدراسة, وفتح حسابات بنكية في بنوكها الربوية
١١- التواجد في بلاد الكفار ورؤية الفواحش في شوارعها والتعايش مع ذلك.
١٢- تحول الدولة المسلمة الي دولة للأقلية يكتنزون كل شئ فيها والغالبية من مواطني هذه الدولة يموتون جوعا ومرضا وغما.
١٣- الحكم عن طريق الديمقراطية المتعارف عليها اليوم .. تلك التي قد تأتي بممثلين للشعب من غير أهل الحل والعقد.
١٤- التأكد من عمليات الزنا بالطرق العلمية الحديثة .... وليس عن طريق الأربعة شهود العدول في حالة الانكار
١٥- الاستنساخ كعلم له فوائد في مجالات تحتاجها البشرية.
* أكتفي حاليا ولدى الكثير من الأسئلة سأضيفها لاحقا ان قرأت أجوبة شافية كافية لهذه الأسئلة.
مع شكرى الجزيل. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عماد حسين)
|
Quote:
عاطف مكاوي
خليك من الكيزان وجبنهم وخوفهم
أنا عارف أن (في هذا المنبر) من هوكافر وبالله ورسوله وملحد عدييييييييييييل
والبعض من هؤلاء من شدة (جبنـه وخوفه) ما قادر يطلع الكلام ده بصورة علنية..
بس يقعد يلف ويدور.. تجيهو بـ حمد يطلع ليك بـ خوجلي
وليت ما يجلبه كان نتاج فكره.. بل هو في الغالب يجمع قمامة غيره ليعيد تدويرها
فتــــدبر.. لعلك تفهم |
الأخ عماد حسين
تحية طيبة
أعتقد بأنك متدينا .... فلماذا لا تكتب بشكل واضح حتي نفهم ما ترمي اليه وما تقصده
فان كنت تقصدني فأنا لست ملحدا فأين ستذهب من قولك حينها؟ وإن كنت تقصد شخصا آخرا
فمن الأفضل لك قبل غيرك أن لا تغمز وأن لا تلمز خاصة في هذا الشهر الفضيل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: عاطف مكاوي
خليك من الكيزان وجبنهم وخوفهم
أنا عارف أن (في هذا المنبر) من هوكافر وبالله ورسوله وملحد عدييييييييييييل
والبعض من هؤلاء من شدة (جبنـه وخوفه) ما قادر يطلع الكلام ده بصورة علنية..
بس يقعد يلف ويدور.. تجيهو بـ حمد يطلع ليك بـ خوجلي
وليت ما يجلبه كان نتاج فكره.. بل هو في الغالب يجمع قمامة غيره ليعيد تدويرها
فتــــدبر.. لعلك تفهم
|
قلت لي متدين، هههه متدين كم بالله ؟!
شوف بوجه كلاموا ليك ياعاطف
وهو اصلا لايقصدك ، جري بهناك في الرابط وقرا ليهو حرفين
وجا راجع سريع يرد علي الفهموا من الحرفين ، بؤس مابعده ..
التكفير والارهاب الفارغ دا لايعنينا ، تفتكر حتي لو الكلام
البقولوه الملحدين اللي في نظرك ديل ماحقهم ، مش برضو ممكن
ترد عليه بالمنطق والفكر ، ول تفتكر اسلام السودان عايز
كتابة سودانية خالصة يامضحك !
مش انت قاعد من زمن في البورد دا ، طيب ليه ماشفناك
بهناك تدافع عن الاسلام الذي تحتكره وحدك ياسيد العارفين
من دعاة السلفية التي حسب زعمك انتشرت في السودان ههههه
انتو اكيد شايفين اي زول في المسجد سلفي ههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote:
هنالك أجزاء في قوانين الشريعة قد تتفق معي في إستحالة تطبيقها في هذا العصر .... ومثال لذلك
- إثبات عملية الزنا في حالة الانكار بالأربعة شهود العدول ... ورؤية المرود في المكحلة ...... |
والله بالجد كلام عجيب
الزمن دا اسهل طريقة تثبت الزنا بشهود بالملايين بس تخت ليك كميرا في غرفة نوم
وتوصلها بالفضاء ولا الانترنت
بعدين الاسلام ما عايز يثبت جريمة الزنا ما عايز يكون في زنا اصلا يا ملك
وكانك بتفتكر بس ناس الشريعة ديل مشركين ليهم لزاني ولا زانية
عشان يرجموهم
اما بخصوص الاقامة في بلاد الكفار في كثير من الاحاديث شرحت ذلك
اي زول بموت في خندق الفئة الباغية مصيره جهنم
يعني السودانين البشموا يشتغلوا في الجيش الامريكي ويشاركوا في غزواته ضد المسلمين
ويبرروا ذلك بانهم بقو مواطنين وعايزين يحمو بلدهم الجديد بقتل الافغان والعراقيين
يراجعو دينهم ويفهموه كويس انه لا يمكن ان تشاركهم حروبهم
كما حدث في هذا المنبر مرة..
ولذلك هذا الحديث يمكن العمل به في اي وقت وزمان طالما في مرتزقة بايعين دينهم
لدنيتهم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: د.نجاة محمود)
|
Quote: الزمن دا اسهل طريقة تثبت الزنا بشهود بالملايين بس تخت ليك كميرا في غرفة نوم
وتوصلها بالفضاء ولا الانترنت |
عارفين! لكن الله في الحديث او القران اقر ذلك ام تم اقرار
الشهود الاربعة فقط !
من ناحية اخري من اين لنا ان نعلم بمكان الزنا
حتي نسبق الزناة بوضع الكاميرات ! الايمكن للزاني (المتطور)
ان يغطي الكاميرات بقطعة قماش
الا يمكن ممارسة الزنا في سيارة مظللة!
| Quote: بعدين الاسلام ما عايز يثبت جريمة الزنا ما عايز يكون في زنا اصلا يا ملك |
الزنا موجود ولن يختفي مهما يكن ، وكان موجود في زمن النبي (ص) بدليل اقامة حد الرجم
علي من يقر به ..فلن يستطيع الاسلام او اي دين وقف الزنا بمثالية موهومة..
Quote: وكانك بتفتكر بس ناس الشريعة ديل مشركين ليهم لزاني ولا زانية
عشان يرجموهم |
كل القوانين تستطيع ضبط الزنا ماعدا الشريعة الاسلامية التي حددت اربعة
شهود !
بعدين لو كان الاسلام بتبع تطور التقنية في هذه الحالة فما لزوم الشهود
الذين يستحيل توفرهم ، وهذا يعني ان الاسلام لايصلح لكل زمان ومكان لعدم
قدرته علي قراءة المستقبل الذي يعج بالمباني الفاخرة ووسائل التمويه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: مقصد الشريعة ليس ضبط حالة الزنا وانما القضاء على الزنا ولذلك صعب اثبات الحالة بل جعلها أقرب للمستحيل |
تحياتي ياحسام
اذا لم تستطع الشريعة ضبط حالات الزنا بالشهود الاربعة ، كيف
لها ان تقضي عليه!
اما اللجوء الي القوانين الوضعية في كشف حالات الزنا فهو عيب
في الاسلام الذي يعتبر دين لكل زمان ومكان ..
الاسلام جعل من الاثبات شيئا صعبا لمنع الفتنة التي حصلت من قبل
وخوض المسلمين في اعراض الاخرين لاسباب سياسية وخلافه..
لكن هذه النظرة اصبحت عقبة في طريق مكافحة الزنا مستقبلا ..
لاشئ من عدم، بقراءة لواقع تشريع الاية يمكنك معرفة لماذا صعب
الاسلام ادلة اثبات الزنا ، لكنه في عصرنا المتشعب ، يعتبر
هذا التشريع قاصرا ، خاصة اذا اراد الائمة بتاعين الشريعة
تطبيقها في هذا العصر..ولايمكنهم اقناعنا باضافة وووسائل
وقوانين اخري وضعية بجانب الشريعة لتساعدهم في الكشف
عن الزنا ، لان ذلك ببساطة يعني تجاوز كلام الله ! واثبات ان
الله كان قاصرا عن فهم طبيعة عصرنا هذا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يمكن العمل بمضمون هذا (الحديث الشريف) اليوم؟ (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote:
من ناحية اخري من اين لنا ان نعلم بمكان الزنا
حتي نسبق الزناة بوضع الكاميرات ! الايمكن للزاني (المتطور)
ان يغطي الكاميرات بقطعة قماش
الا يمكن ممارسة الزنا في سيارة مظللة! |
الأخ عبداللطيف
حتي (الكاميرات) إن كانت ممكنة ( تُعتبر من الطرق العلمية الحديثة )
وهي الطرق التي رفضتها الفتاوى التي أتي بها ورأى أنها صواب الدكتور عارف الركابي ....... الفتاوى (موجودة أعلي هذا البوست).
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عاطف مكاوى
فايزودالقاضي
حمد عبد الغفار عمر
عادل فضل المولى
عماد شمت
الشفيع وراق عبد الرحمن
ibrahim alnimma
عمر صديق
احمد محمد بشير
عماد حسين
حسام عبد الرحيم
عبداللطيف حسن علي
سالم أحمد سالم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست