"أي يا بتي شيعي تب، وعندي ثلاثة بنات شيعة"!/الله يهديهن ويغتّيهن يا رب

Quote: كشف الفكر الشيعى المتنامى فى السودان هو ابعاد لشبح إيران عن هذا الوطن الطاهر

Quote: لاحظ يا هشام ويا محمد النيل وبقية الإخوة والاخوات- كيف أن مصطفى عثمان ذكر عاملين من عوامل نجاح إيران وهي أنها التزمت ب"الجانب العقدي والعلمي" حسنا يا مصطفى..أها الجانب العلمي هو"الكلية التقنية"..والجانب العقدي سيأتي عن طريق المهندسين والمحاضرين الشيعة في الكلية التقنية..أم نظنّ أن إيران غبية تعطي كلية حدّاادي مدّادي "بلاش" دون "جانب عقدي"؟!!

(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 06-25-2012, 05:46 PM)

Quote: طالما كنا معلنين لمواطن الخلاف وساعين لتقليصها وما ذلك إلا لخير الأمومة

Quote: والله ياعماد ، أنا اصدقائى الشيعة لم ارى منهم إلا إنسانيتهم الرفيعه! عكس وهابية السودان المهوسيين فبيحى الاخلاق وعبدة السلطان! مع التحية

Quote: بس بدون تعليق حتى لاتقع أخت في شراك اختيار المذهب الشيعي المذهب الشيعي يعتبر أن مسألة المتعة هذه دين عديل وعليها كمان أدلّة شرعية..

Quote: عماد موسى ,, بعد يتلئم جرح الوطن ونزيل ولي الأمر الى مزبلة التاريخ بنفتح ليك بوست عن زواج المتعة ,,

Quote: هشام عباس أراك تركّب مكنة حكومة وقرّبت تكسّر التلج لوما كلمة"مطاريد دي"..!! بس أريد أن أنبهك والزميل عادل اسحق لشئ مهم...معليش أنا مشكلتي صرييح إنتو عايشين وهم الولة العلمانية التي تتعامل مع جميع الطوائف سواء بسواء وتقف تجاههم بمسافة واحدة ووووإلى آخر هذه الدعاية/"البروباغاندا" بعدين نحن مش في السويد ولا ألمانيا ولافرنسا..دي دول علمانية ضاائعة لادين لها..بل دينها العلمانية..مافرقت معاها..السنّي والشيعي وعابد الطوطم والطماطم والبقرة كلللو سمن على عسل معاها..نحن نتكلم عن مجتمع مسلم..عقيدته وثوابته تختلف تماما عن العلماني مجتمع أمورو قائمة على وحي سماوي..يعني ما يتحمّل إنو يجي واحد بهواه يقول لي:ياخي فيها حاجة إنو المرأة تكون Lesbian أوتمشي زي ما دايرة مع أي شيطان..أو إنو عاادي ممكن الشيعي يتشعبط ليهو في مسجد سُنّة وينزل تقيل في عمر وعمرو وعثمان وعائشة والزبير..دا كلام مابيقبلو مسلم.. فالقضية مش قضية منع حقوق ..القضية قضية نظام شرعي الهدف منه منع تمزّق النسيج الاجتماعي وإرباك عقائد الناس، ونشر الفتنة والأحقاد...إلخ ولذلك الأردن-الدولة اللي ما بتطبّق شريعة-حكمت على "النيّل أبوقرون" القاعد دا بغرامة 10000 دولار واتهمته بازدراء الأديان بعد تأليفه لكتاب يطعن في الصحابة والشريعة.. فكيف بالدولة اللي بتحكم بالشرعي؟ شكرا

Quote: أما وهابية السودان ديل واضحييين بيقولو النصيحة وبيطيعو السلطان المسلم وإن جار مالم يكفر كفرا يخرجه من الملة بشهادة العلماء..عشان كدة الزيّك سمّوها عبادةالسلطان رغم عبدتكم لمنهج العلمان

Quote: طيب انت شايف انو دا يستقيم مع العقل ؟؟؟ يعنى معقولة الاسلام ينزل على البشرية عشان ينشر الخير والفضيلة والحرية والعدالة يقوم يوافق كلام زى كلامك دا ؟؟؟ مستحيل ان يكون شئ لا يتوافق مع العقل من الدين فى شئ يعنى مثلا ربنا يقول لينا انتم سواسية ويقول لينا العدل اساس الملك ويقول لينا الفساد حرام ويقول لينا قتل الابرياء حرام وفى نفس الوقت يقول لينا اطيعوا الحاكم او النظام ولو فعل فيكم كل هذا ؟؟؟ معقولة ربنا يقول كلام زى دا ؟؟؟ معليش لكن الواضح الما فاضح ان هذه النقطة بالذات تثبت ان علماءكم ما هم الا علماء سلطان من دولة بنى امية الى دولة ال سعود وهذه الاشياء ليست من الاسلام فى شئ وانما حماية لتلك وهذه ... تحياتى

Quote: عماد اخوى بالله الطريقة دى خليها لانك هنا بتخاطب ناس واعيين دغدغة المشاعر باستخدام حساسية المجتمع تجاه مسائل الشرف دى حاجة ممكن تمشى على اميين لكن ما بتمشى على ناس واعين يعنى ببساطة ما تحاول تستخدم المراة كسلاح لانو المراة فى زمنا دة واعية اكتر منى ومنك ومتفوقة علميا وما بتقل عنك فى اى شئ ان لم تتفوق يعنى ولى زمن النساء المحبوسات الاميات .. يبقى من هنا تفهم انو المراة ما محتاج منك انت توريها الصح من الغلط يعنى هى ما ساذجة عشان واحد يجى يقنعهابالمتعة او غيرها هى مثلك ومثلى لها قناعات وتسير على قناعاتها ولا تنتظر منى او منك توجيه .. لكن عشان نبقى موضوعيين شايفك عملت زايغ من سؤالى الاول : انا هشام عباس ضد ما يسمى زواج المتعة لكنى فى نفس الوقت ضد زواج المسيار وضد الزواج بنية الطلاق لانى ببساطة ارى فى كل هذا انتهاك لمكانة المراة .. انت لماذا لا تقدم لنا رأيك فى زواج المسيار والزواج بنية الطلاق كما تقدم رايك فى حكاية زواج المتعة ؟؟؟

Quote: غيبوبه

Quote: الحمد لله تعالى حمدا طيبا طاهرا مباركا فيه، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والسراج المنير، تركنا على المحجة البيضاء، لا يزيغ عنها إلا هالك. أما بعد: فعقد الإجارة في الفقه الإسلامي يعني بيع المنافع، أي الانتفاع بالعين مقابل أجر معلوم، وقد تكون الإجارة لفرد أو مجموعة من الناس كتأجير البيت والسيارة، وإذا كان الانتفاع هبة بدون مقابل فهذا عقد إعارة. وهذا أمر معلوم واضح يتعامل به الناس والأمر العجيب الغريب الذي تستقبحه الطبائع السوية، والكرامة الإنسانية، ولا نعهده إلا عند الفجار من الرجال والنساء، هذا الأمر هو استئجار فروج النساء وإعارتها، والفرق بين النكاح والسفاح أن النكاح من نعم الله العظمى، وآياته الكبرى، كما قال تبارك وتعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، فأين السكن والمودة والرحمة في السفاح؟ وفي عصرنا استبيحت محرمات بأسماء مختلفة من تلبيس إبليس، كاستحلال الربا باسم الفائدة أو العائد، واستحلال الخمور باسم المشروبات الروحية، واستحلال الفجور والفسق باسم الفن. والعجيب الغريب المستنكر أن ينسب للإسلام استحلال الزنى واللواط باسم زواج المتعة. وفي مقال سابق تحدثت عن الفرق بين الشيعة والرافضة، وبينت المقام الكريم لشيعة أهل البيت الأطهار، وضلال أتباع عبد الله بن سبأ اللعين من الرافضة الغلاة، وبينت أهم عقائد هؤلاء الرافضة. وأبين هنا واقعا عمليا لما عليه هؤلاء الرافضة من استحلال الفسق والفجور، حيث أباحوا إجارة فروج النساء وأدبارهن وكذلك إعارتها، كما أباحوا المتعة الجماعية، شأن أكثر الناس فسقا وفجورا، ولا أذكر شيئا من هذا مما نسبه إليهم غيرهم، ولكن أذكر هذا من كتبهم المعتمدة عندهم، وما صدر من فتاوى من مراجعهم ومن أئمتهم، وننظر هنا في كتاب «وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة» للحر العاملي، وهو الكتاب الذي جمع ما ورد في كتب السنة المعتمدة عندهم. والمؤلف جعل أبواب المتعة في الجزء الرابع عشر، وتبدأ من ص436، وتنتهي في ص496، وتضم ستة وأربعين بابا، وبدأ بالحديث عن إباحتها، وذكر الرواية الآتية: «ليس منا من لم يؤمن بكرتنا، ولم يستحل متعتنا». (ص438). والمراد بالكرة الرجعة، حيث يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر، محمد المهدي، الذي قالوا بأنه ولد سنة 256هـ قبل موت أبيه الحسن العسكري بأربعة أعوام، وسيظل حيا لا يموت إلى قبيل يوم القيامة، وهو غائب يرانا ولا نراه، وسيظهر يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. وفي العراق الآن جيش المهدي للتعجيل بظهور هذا الإمام، وقد كون فرق الموت التي تقتل أهل السنة بعد تعذيبهم، ثم تلقي الجثث في الطرقات. وهذه الرواية تجعل نكاح المتعة أصلا من أصول الإيمان عندهم. فما حقيقة هذا المسمى بنكاح المتعة؟ الباب الرابع عنوانه: «أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء، وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم» (ص446). ومما جاء تحت هذا الباب: «تزوج منهن ألفا، فإنهن مستأجرات». (ص446). «المتعة ليست من الأربع، لأنها لا تطلق، ولا ترث، وإنما هي مستأجرة». (ص446). «صاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود». (ص447). إذن هذا المسمى بـ «نكاح المتعة» هو عقد إجارة، وليس إجارة النساء للعمل المباح، إنما إجارة الفروج للمتعة، وللرجل أن يشترط الإتيان في الدبر، فيكون العقد إجارة للأدبار. وهم يرون أن الإتيان في الدبر لا يفسد الصوم، ولا يوجب الغسل، حيث رووا عن الإمام الصادق أنه قال - وحاشاه ثم حاشاه-: «إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها، وليس عليها غسل». (ص104 من الجزء نفسه). وأجازوا المتعة بالزانيات والعاهرات أصحاب الرايات- كما نراه تحت «باب عدم تحريم التمتع بالزانية وإن أصرت» (ص455). كما أجازوا التمتع بالمتزوجات ما دامت المرأة لم تخبر بأن لها زوجا. فتحت «باب تصديق المرأة في نفي الزوج والعدة ونحوها، وعدم وجوب التفتيش والسؤال، ولا منها» (ص456) جاء ما يأتي: قلت لأبي عبد الله - أي الإمام الصادق رضي الله عنه وأذل وأخزى من افترى عليه-: ألقى المرأة بالفلاة التي ليس فيها أحد، فأقول لها: لك زوج ؟ فتقول: لا فأتزوجها؟! قال: نعم هي المصدقة على نفسها». وكما افتروا عليه أنه قيل له: «إني تزوجت بامرأة متعة، فوقع في نفسي أن لها زوجا، ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا، فقال: ولم فتشت؟». وافتروا عليه أيضا أنه قيل له: «إن فلانا تزوج امرأة متعة، فقيل للرجل: إن لها زوجا، فسألها؟ فقال الإمام: ولم سألها؟». وأجازوا التمتع بالبكر بدون إذن أبويها ما دامت بلغت تسع سنين. «انظر ص460». وافتروا على الإمام الصادق أيضا أنه سئل عن التمتع بالأبكار، فقال: هل جعل ذلك إلا لهن ؟ فليستترن وليستعففن. (ص458). وقيل له: جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها، فافعل ذلك؟ فقال رضي الله عنه: نعم، واتق موضع الفرج فإنه عار على الأبكار. (ص458، 459). وقال: «لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبويها ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك». (ص459). وفي «باب أنه لا حد للمهر ولا للأجل...» بيان جواز الدرهم، وكف الطعام، والسواك، وما شاء من الأجل. (ص470). وفي «باب ما يجب على المرأة من عدة المتعة»: إن كانت تحيض فحيضة، وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف، فرقة بغير طلاق، ولذلك يمكن أن تتكرر الفرقة ألف مرة أو أكثر. (ص473). وفي «باب أن المرأة المتمتع بها مع الدخول لا يجوز لها أن تتزوج الزوج إلا بعد العدة...»: ليس بينهما عدة إلا لرجل سواه، إن شاءت تمتعت منه أبدا، وإن شاءت تمتعت من عشرين بعد أن تعتد من كل من فارقته. (ص475). ولأن هذا الزنى والفجور المسمى بالمتعة يتكرر كثيرا، لم يعد للعقد أهمية، ولذلك نجد «باب أن من أراد التمتع لامرأة فنسي العقد حتى وطأها فلا حد عليه، بل يتمتع بها، ويستغفر الله». (ص492). ويجوز التمتع بالحامل من غيره، ولذلك نجد قولهم: لك ما دون الفرج إلى أن تبلغ في حملها أربعة أشهر وعشرة أيام، فإذا جاز حملها أربعة أشهر وعشرة أيام فلا بأس بنكاحها في الفرج». ص505). وما دون الفرج عندهم يمكن أن يكون في الدبر. وإلى جانب الإجارة نجد الإعارة شأن أي متاع، ففي «باب أن يجوز للرجل أن يحل جاريته لأخيه فيحل له وطؤها»، إذا أحل الرجل لأخيه جاريته فهي له حلال، وفي رواية: يحل فرج جاريته لأخيه. وفي رواية ينسبون للإمام الصادق - وحاشاه وهو الطاهر النقي- أنه قال: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها، فإذا خرجت فارددها إلينا. ولم يقف الأمر عند جواز المتعة، فالباب الثاني من أبواب المتعة عنوانه: «باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده منها»، وما جاء تحت هذا الباب. إن كان المتمتع يريد بذلك وجه الله تعالى، وخلافا على من أنكرها، لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله بقدر ما مر من الماء على شعره بعدد الشعر. (ص441). وفيه: «المؤمن لا يكمل حتى يتمتع». (ص442). وفيه أيضا: «ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة، ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة». (ص444). وفي هذه الأبواب جاءت روايات تخالف هذا الفسق والفجور والمجون فرفضوا الأخذ بها، وحملوها على التقية. دراسة أكاديمية لأستاذة شيعية عن المتعة وإذا كنا نعجب كيف ينسب هذا للإسلام دين النقاء والطهر، وينسب لآل البيت الأطهار الأبرار، فإن الواقع العملي أسوأ من هذا بكثير، ولا يختلف عن الدعارة والزنى قيد أنملة سوى أن هؤلاء الذين رزيء بهم الإسلام ينسبون إلى هذا الدين العظيم المبرأ مما يقولون. باحثة شيعية تدعى د. شهلا حائري، حفيدة آية الله حائري، قامت بدراسة أكاديمية موثقة في كتاب «المتعة»، ونذكر هنا بعض ما جاء في هذا الكتاب: قالت الباحثة (ص29): «أخبرني الأشخاص الذين قابلتهم عن تعدد الطرق التي تستعملها النساء في التعبير عن رغبتهن في عقد زواج المتعة، فعلى سبيل المثال تقوم المرأة بارتداء حجابها مقلوبا، للتعبير عن رغبتها وجاهزيتها، وكذلك المرأة التي تكثر من التطلع حولها». وفي (ص93): للزوج حق الاستفادة من موضوع الإيجار، أي النشاط الجنسي للمرأة، وللمرأة الحق في التعويض المالي، أي الأجر. ومن يعقد زواجا مؤقتا مثل الذي يستأجر غرفة في فندق للإقامة بها. وفي (ص146) جاء الحديث عن المتعة الجماعية، فبالإمكان عقدها بين المرأة ومجموعة من الرجال بطريقة متسلسلة، وأحيانا خلال مهلة لا تتجاوز بضع ساعات. وفي ص180، 181: في عهد الشاة لم يكن الناس يعقدون زيجات متعة، لأن الفنادق لا تعطي غرفا، أما اليوم فإن ما يجري في غرف الفنادق أمر لا يعني أحدا، وأكثر من يمارسون المتعة من رجال الدين. وفي ص240: كان مرتبو الزيجات يشغلون الغرف العليا داخل المزار في مدينة مشهد، ويلعبون دور الوسطاء بين نساء المدينة والحجاج - أي زوار القبور والأضرحة - المهتمين بالعثور على زوجة مؤقتة، وأثناء الزواج إما أن يقيما في منزل أحد الأقرباء، أو الأصدقاء، أو يذهبا إلى أحد الفنادق، أو ما شابه ذلك. وفي ص163: عاد مثقف كبير كان منفيا خلال عهد الشاه، وأسس مدرسة داخلية، وارتدى ثوبه الديني مجددا، وأصبح إمام الجمعة في مدينة قم، وتسجلت في مدرسته ست وسبعون فتاة من مختلف الأعمار، جئن من مختلف أنحاء إيران للدراسة. شكت زوجته في طبيعة علاقاته مع طالباته، فتبين لها أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن، رفعت دعوى فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع إحدى عشرة فتاة كان يقيم معهن علاقات غير شرعية، لم ترد عائلات الفتيات أن يعرف أحد بهذا الأمر، فصمتوا. وفي ص269: من لديه خلفية دينية يعرف ماذا يريد، ويمارس المتعة بكثرة، ولكن الناس العاديين لا يمارسونها بكثرة، وحيث يوجد رجال دين توجد نشاطات جنسية كثيرة. وفي ص161 ذكرت اسم امرأة كانت تعقد زواج متعة كلما أمكن لها ذلك، ولمدة ساعة أو ساعتين أو ليلة كحد أقصى، وتزاول الجنس كل ليلة إذا أمكن. وفي ص160: مدينة النجف مدينة تشتهر بأنها تمارس فيها المتعة على غرار مدينة قم. وفي ص144: حديث عن زواج التجربة: بإمكان رجل وامرأة يريدان عقد زواج دائم، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة أحدهما الآخر، أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة، على سبيل التجربة. في ص125: جاء الحديث عن زواج المتعة بين السيد والخادمة، ومما جاء فيه: طالب جاء لقضاء عطلة الصيف مع أهله، وفي إحدى الليالي دخل غرفته فوجد في سريره مراهقة نصف عارية، كانت والدته قد عقدت نيابة عنه زواج متعة له مع خادمة شابة وأمرتها بالبقاء في غرفته وانتظاره. وفي ص296: الطفل المولود في إطار هذا النوع من الزواج لا يعرف والده. وبعد: فهذه لقطات سريعة من كتاب يقع في أكثر من ثلاثمائة صفحة، تبين بعض ما يحدث في مجتمع الرافضة، والقارئ للكتاب يلاحظ أن هذا الفساد والفجور يكثر في المدن التي يكثر بها مزارات للأضرحة، وهو ما يعبرون عنه بالحج، وكثيرا ما تبدأ العلاقة عند تلاحق الرجال بالنساء داخل الأضرحة، ولرجال الدين دور بارز في نشر هذا المجون. بحث آخر عن المتعة عند الشيعة وننتقل إلى بحث آخر كتبه عالم شيعي أيضا عن زواج المتعة، وهو السيد حسين الموسوي، من علماء النجف، ألف كتابا عنوانه: «كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار»، وفي ص35 كتب فصلا عنوانه: «المتعة وما يتعلق بها»، وهو يقع في أكثر من عشرين صفحة من القطع الكبير. وأنقل هنا بعض ما جاء في هذا الفصل. قال في بداية الفصل: كنت أود أن أجعل هذا الفصل «المرأة عند الشيعة» «لكني عدلت عن ذلك لأني رأيت أن كل الروايات التي روتها كتبنا تنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله، وإلى أمير المؤمنين، وأبي عبد الله عليه السلام وغيرهما من الأئمة. فما أردت أن يصيب الأئمة عليهم السلام طعن، لأن في تلك الروايات من قبيح الكلام ما لا يرضاه أحدنا لنفسه، فكيف يرضاه لرسول الله صلى الله عليه وآله وللأئمة عليهم السلام. لقد استغلت المتعة أبشع استغلال، وأهينت المرأة شر إهانة، وصار الكثيرون يشبعون رغباتهم الجنسية تحت ستار المتعة وباسم الدين. وذكر روايات في الترغيب في المتعة، ثم قال: ورغبة في نيل هذا الثواب فإن علماء الحوزة في النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة في نيل هذا الثواب ومزاحمة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنان، ثم رد على هذه الروايات المفتريات، وبين خطرها، ثم قال: لما كان الإمام الخميني في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جدا، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه مدينة «تلعفر»، وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريبا بالسيارة، فطلبني للسفر معه، فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا، عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهدا بنشر التشيع في تلك الأرجاء، وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم. ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية. الاستمتاع بالبنت الصغيرة عند الشيعة فرح سيد صاحب بمجيئنا وكان وصولنا عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخرا واتصل ببعض أقاربه فحضروا، وازدحم منزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة، فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام صبية بعمر أربع سنوات أو خمس، ولكنها جميلة جدا، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بها، فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها. التمتع بالرضيعة عند الشيعة ثم قال: وكان الإمام يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة. فقال: «لا بأس بالتمتع بالرضيعة، ضما وتفخيذا - أي يضع ذكره بين فخذيها- وتقبيلا». انظر كتابه «تحرير الوسيلة» (2/241) مسألة رقم (12). ثم قال: وكم من متمتع جمع بين المرأة وأمها، وبين المرأة وأختها، وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو لا يدري. التمتع بالبنت وأمها عند الشيعة جاءتني امرأة تسألني عن حادثة حصلت معها، إذ أخبرتني أن أحد السادة وهو السيد حسين الصدر كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعد مدة رزقت ببنت، وأقسمت أنها حملت منه هو، إذ لم يتمتع بها وقتذاك أحد غيره. وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج، اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى، فلما سألتها عن سبب حملها، أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه، فدهشت الأم وفقدت صوابها، إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها، وأخبرتها القصة فكيف يتمتع بالأم واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو؟! ثم جاءتني مستفسرة عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه. إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جدا، فقد يتمتع أحدهم بفتاة تبين لهم فيما بعد أنها أخته من المتعة، ومنهم من تمتع بامرأة أبيه. وفي إيران الحوادث من هذا القبيل لا يستطيع أحد حصرها، وقد رأينا ذلك بقوله تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله «النور: 23»، فمن لم يتمكن من الزواج الشرعي بسبب قلة ذات اليد، فعليه بالاستعفاف ريثما يرزقه الله من فضله كي يستطيع الزواج. فلو كانت المتعة حلالا لما أمره بالاستعفاف والانتظار ريثما تتيسر أمور الزواج بل لأرشده إلى المتعة كي يقضي وطره بدلا من المكوث والتحرق بنار الشهوة. وقال الله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات إلى قوله تعالى: ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم «النساء: 25». فأرشد الذين لا يستطيعون الزواج لقلة ذات اليد أن يتزوجوا مما ملكت أيمانهم، ومن عجز حتى عن ملك اليمين، أمره بالصبر، ولو كانت المتعة حلالا لأرشده إليها. ولابد أن ننقل نصوصا أخرى عن الأئمة عليهم السلام في إثبات تحريم المتعة: وبعد أن ذكر هذه النصوص قال: إن الإمامين- سلام الله عليهما - أجل وأعظم من أن يقولا مثل هذا الكلام الباطل، أو يبيحا هذا العمل المقزز الذي يتنافى مع الخلق الإسلامي الرفيع، بل هذه هي الدياثة، ولا شك أن الأئمة - سلام الله عليهم - ورثوا هذا العلم كابرا عن كابر، فنسبة هذا القول وهذا العمل إليهم؛ إنما هو نسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فهو إذن تشريع إلهي. في زيارتنا للهند ولقائنا بأئمة الشيعة هناك كالسيد النقوي وغيره، مررنا بجماعة من الهندوس وعبدة البقر والسيخ وغيرهما من أتباع الديانات الوثنية، وقرأنا كثيرا، فما وجدنا دينا من تلك الأديان الباطلة يبيح هذا العمل ويحله لأتباعه، فكيف يمكن لدين الإسلام أن يبيح مثل هذا العمل الإنسان رخيص الذي يتنافى مع أبسط مقومات الأخلاق ؟ زرنا الحوزة القائمية في إيران فوجدنا السادة هناك يبيحون إعارة الفروج، وممن أفتى بإباحة ذلك السيد لطف الله الصافي وغيره، ولذا فإن موضوع إعارة الفروج منتشر في عموم إيران. ثم قال: وهناك كثير من العائلات في جنوب العراق وفي بغداد في منطقة الثورة ممن يمارس هذا الفعل بناء على فتاوى كثير من السادة، منهم: السيستاني والصدر والشيرازي والطباطبائي والبروجردي وغيرهم، وكثير منهم إذا حل ضيفا عند أحد منهم استعار امرأته إذا رآها جميلة، وتبقى مستعارة عنده حتى مغادرته. إن الواجب أن نحذر العوام من هذا الفعل الشنيع، وأن لا يقبلوا فتوى السادة بإباحة هذا العمل المقزز، الذي كان للأصابع الخفية التي تعمل من وراء الكواليس الدور الكبير في دسه في الدين ونشره بين الناس. ولم يقتصر الأمر على هذا، بل أباحوا اللواطة بالنساء، ورووا أيضا روايات نسبوها إلى الأئمة سلام الله عليهم. هذا بعض ما جاء في بحث هذا العالم النجفي السيد حسين الموسوي. { حفل المتعة الجماعية لجيش المهدي } مقتدى الصدر العالم الرافضي المعروف كون جيشا في العراق سماه جيش المهدي، والمراد بالمهدي إمامهم الثاني عشر، الذي قالوا بأنه ولد سنة 256 هجرية أي منذ ما يقرب من اثني عشر قرنا، ولا يزال حيا وسيظل إلى قبيل القيامة، لكنه لا يزال غائبا يرانا ولا نراه، وسيعود ليملك الدنيا بأسرها، ولذلك عندما يذكرونه يكتبون بعده «عج» أي عجل الله فرجه. وتحدثت عن هذه الخرافة البلهاء في مقال سابق عندما بينت أهم عقائد الرافضة، وتكوين هذا الجيش الذي ينشر الموت والفساد والخراب للتعجيل بفرجه! مجموعة من النساء أرسلن لهذا الرافضي سؤالا حول المتعة الجماعية، فكان رده واضحا. قالت المستفيتات: «نحن جماعة من المؤمنات الزينبيات المناصرات لجيش الإمام المهدي (عج)، ونود أن نسأل سماحة حجة الإسلام والمسلمين مقتدى الصدر حفظه الله بأن جماعة من جيش الإمام قد وجهوا لنا دعوة لحضور حفلة متعة جماعية في إحدى الحسينيات، وقد قالوا: إن أجر المتعة مع الجماعة أكثر سبعين مرة من التمتع منفردا، وقد سألنا أحد السادة وكلاء الشيخ محمد اليعقوبي عن المتعة الجماعية فنفى علمه بأي شيء يتعلق بهذا النوع من المتعة وقال: إنها من البدع فهل يجوز لنا التمتع الجماعي ؟ علما بأنه محصور في عدة ساعات فقط (أي أقل من ليلة)، وأن الغاية من هذه الحفلة هي سد رغبات جيش الإمام حصريا من الذين لا يستطيعون النكاح لانشغالهم بالمعركة مع النواصب، وأن أجر التمتع يعود ريعه لتجهيز جيش الإمام بالسلاح. أجيبونا جزاكم الله خير جزاء المحسنين. الزينبية : أزهار حسن الفرطوسي نيابة عن كوكبة من الزينبيات: 17 شوال 1426هـ». هذا نص السؤال، وقد أجاب العالم الرافضي بقوله: «بسمه تعالى، من المعلوم أن زواج المتعة حلال مبارك في مذهبنا، وقد حاول النواصب تشكيكنا فيها ومنعنا منها مخافة أن يتكاثر أبناء مذهبنا ويكثر عددنا ونصبح قوة كبيرة، لذلك فإننا ندعو أبناء المذهب من عدم التحوط من أي شيء يتعلق بزواج المتعة، وإن إقامة حفلات المتعة الجماعية هي من الأمور التي أجازها مراجعنا العظام مع أخذ الحذر من عدم دخول أحد من غير المسلمين أو من أبناء العامة تلك الحفلات لئلا يطلعوا على عورات المؤمنات، ولعل هذا هو السبب في كراهة السيد اليعقوبي لها، هذا ومن المعلوم أن التمتع مع أحد جنود جيش الإمام أكثر أجرا من غيره لأنه يبذل دمه من أجل مقدم الإمام، لذلك نرجو من الزينبيات عدم التبخل عليهم بشيء مما منحهن الله منه بنعمه بأجسادهن وأموالهن، وإننا ندعو الأخت الزينبية إلى مراجعة أحد وكلائنا المعتمدين لأخذ الإذن منه في إقامة تلك الحفلات حتى تكون تحت مراقبة تامة وسيطرة مطلقة من قبل جيش الإمام. وجزاكم الله خير جزاء المحسنين. مقتدى الصدر: 22 شوال 1426هـ». هذه هي الفتوى التي تجعل الحسينية - وهي مكان عبادة كالمسجد - أكثر من أماكن الفسق والفجور والدعارة في بلاد الكفر، ومن المعلوم أن الرافضة في العراق استولوا على كثير من مساجد أهل السنة وحولوها إلى حسينيات. فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

Quote: صحيفة الرأي العام تحقيق من داخل زوايا «الشيعة» بالخرطوم أجرته: لبابة جفون كان فضولي يسابق العربة باتجاه قرية أبوقرون ونحن نسلك الطريق الترابي المتعرج المؤدي اليها. وفي ذهني تتقاطع عبارات متفرقة يتداولها الكثيرون عن الرجل الذي يشيع البعض انه قد يكون الزعيم السري للطائفة الشيعية بالسودان، وما أن وصلنا الجانب الغربي لمسجد القرية مترامي الأطراف أو «المسيد» ودخلنا عبر الباب الغربي حتى وجدنا زاوية الشيخ مغلقة الأبواب لا يجوز الدخول اليها بدون الطرق والاستئذان. فتح الرجل العجوز كوة صغيرة في الباب المغلق متسائلاًإنتو منو؟ - لنجيب في لهجة خفيضة لا تخلو من تحايل: ضيوف! * من وين؟ - من الخرطوم ودايرين أبونا الشيخ. فتح الرجل السبعيني الباب بحذر وخاطبنا بلهجة آمرة: - أقيفوا قبلكم في ناس دايرين يلاقو الشيخ قبالكم. وفي المسافة الفاصلة بين الباب وحجرة الشيخ «النيل أبوقرون» كانت شياطين فضولي تتقافز لم تستطع سُحب «البخور» المنبعثة من الغرفة بكثافة والتي غطت المكان أو منظر حواريي الشيخ وأتباعه بملابسهم الداكنة الخضراء أن تهديء من خواطري. مرافعة بدا مظهر القاضي الأسبق بضفائره المنسدلة على كتفيه وعينيه المكحولتين فيه الكثير من الغرابة التي تضفي علىّ تأثيراً مختلفاً عن باقي الشيوخ المتصوفة. لكن ساعتين من الحديث المتصل مع الرجل المفوه والبليغ العبارات ونفياً قاطعاً من جانبه لأية إنتماءات شيعية وعن أصل قصة «استتابته» الشهيرة أكد أن الأمر ليس سوى بعض الصراعات وسط أبناء العمومة على «الخلافة» «ميراث السجادة الصوفية لطريقتهم»، وأن أحداً من العلماء الذين استتابوه لم يجلس اليه ليسمع رؤاه وآراءه التي كفروه بها وأن «العمامة السوداء» اتخذت مكانها على رأسه منذ ان كان قاضياً، هكذا تتابعت مرافعة الرجل ضد اتهامه بالتشيع وخرجنا من عنده بعد الحوار المطول ببعض مطبوعاته التي تتحدث عن «عدم نفاق بن سلول وأسباب نزول «عبس وتولى» وخرجت من عنده وأنا أكثر إصراراً على البحث عن بعد أن سقطت فرضية الزعيم الشيعي برقم الصفر. حقيقة وجود الشيعة في السودان بعيد عن الشائعات وقريب من الحقيقة. «علي» روى لي كيف دعاه ابن عمه لحضور إفطار رمضان الماضي بإحدى «الحسينيات» بوسط الخرطوم حيث أمّ الإفطار عدد يقارب «المائة والخمسين» من الشيعة السودانيين وبدأوا حواراً معه «ليتشيع» فكان أن خرج من الزاوية الشيعية هارباً من «تجنيد» مُحتمل..زيارة خاصة وبالوصف الدقيق للموقع وصلت الى «حسينية» المرتضى المحاطة بالأشجار لأدخلها بعد طرق الباب مباشرة.. وأخيراً أنا في وسط أحد معاقل الشيعة التي تناثرت أحاديث كثيرة عن وجودها في الحاج يوسف وأمدرمان والسجانة!. بدأت بتجاذب أطراف الحديث مع محمد ناصر أحد الشيعة الموجودين بالزاوية عن حقيقة ما تم بمعرض الكتاب الأخير وسرعان ما اتسعت الدائرة لأجد نفسي محاطة بعم عثمان الطاهر عثمان الذي شرع بمداخلته: شيعي يا عم عثمان؟ أجاب بحزم: أي يا بتي شيعي تب!! وعندي ثلاثة بنات شيعة. وأنا شغال غفير في مدرسة أساس. وانضم لجلستنا المهندس الميكانيكي «العبيد» من أبناء الجزيرة والاستاذ عبدالمنعم محمد الحسن «معلم» وإبراهيم إمام الزاوية وأكثر الحاضرين حذراً وتحفزاً وبعض الشباب الذين جلسوا يستمعون للنقاش الدائر وأسئلتي المتلاحقة عن حجم وجود الطائفة الشيعية وانتشارها في السودان. لكنهم أجابوا بتحفظ عنها بينما استفاضوا في الحديث في الجوانب الفقهية وأفكار الشيعة. بعضهم ذكر أنه انضم للشيعة منذ العام 1989م وآخرون اعترضوا على تمييزهم كشيعة عبر ما تم بالمعرض أخيراً من هضم لحقوقهم في نشر فكرهم وأفكارهم في مقابل السماح للمسيحيين بعد نيفاشا بتنظيم المعارض بينما وصف بعضهم ما حدث بالمعرض بأنه ناتج عن خوف بعض الحركات السلفية «الوهابية» من الفكر الشيعي على حد قولهم. داخل الزاوية وحان وقت الصلاة فلم أفوت على نفسي فرصة مشاهدة «صلاتهم» وسرعان ما وجدت نفسي داخل الزاوية خلف صف المصلين الذين «جلسوا» مصطفين خلف الإمام. وأمام كل منهم «حجر» مستدير قالوا إنهم يحصلون عليه من مرقد الإمام الحسين للسجود عليه. * جلست خلفهم في ركن الزاوية أقرأ اللافتات السوداء والحمراء على جدرانها «العجل العجل يا مولاي يا صاحب الزمان» «السلام على الجسد السليب السلام على الخد الثريب - السلام على الشيب الخضيب.. الإمام المنتظر». نعم موجودون * السيد إبراهيم الانصاري المستشار الثقافي لسفارة إيران بالخرطوم الذي حاورته صحيفة «الوطن» عن وجود شيعة أو تشيع بالسودان. أجاب بنعم، مشيراً لعلاقتهم الجيدة «بالمتصوفة» الذين يحبون آل البيت!!.أحد المعتمدين بولاية شمال كردفان أشار في احد زياراته للخرطوم بأن الشيعة في محلية «أم دم» وبعض المحليات أصبح وجودهم يزداد بإحصائيات «مزعجة» حسب وصفه. لكن إحصائيات معتمد شمال كردفان، التي لم يوضح كيفية حصوله عليها، تكشف عن غياب احصائيات عن عدد منتسبي الشيعة بالسودان وأماكن وجودهم، وهو السؤال الذي يتحفظ جميع المتشيعين الذين التقيتهم عن الإجابة عليه. رغماً عن تأكيدهم بأنهم يلتقون في الزوايا أو دور العبادة الخاصة بهم التي يطلقون عليها «الحسينيات» للاحتفال بعاشوراء وممارسة شعائرهم ولقاء «الإخوان» في رمضان وغيرها من المناسبات الدينية والاحتفالية الخاصة بهم «مولد الزهراء - مولد الحسين.. إلخ». وأشار بعضهم الى وجود مكتبات «شيعية» متخصصة داخل الحسينيات وبعض المواقع الاخرى «مكتبة شهيرة بالبوستة بأم درمان».لكن الملاحظ نسبة الحذر العالية لدى منتسبي الطائفة الذين اكدوا ان هناك عدداً مقدراً من العاملين في مجال الإعلام ينتمون إليهم!!. ورغماً عن العلاقات الجيدة بين إيران والسودان لكن شيئاً من الغموض يكتنف موقف الدولة تجاه الطائفة بالسودان. وقد سبق حادثة إغلاق المعرض الأخيرة.. القبض والتحقيق مع الشيخ النيل أبوقرون حول حقيقة تشيعه قبل ان تطلق السلطات سراحه.

Quote: عقلك وعقلي يا هشام لو كان معيار كامل لما كان نزل وحي سماوي واكتفينا بالعقل العقل بالنسبة للشرع زي العين لضوّ الشمس..الشمس هادية والعين بتبصر بضوئها الشرع : ضوء الشمس والعقل: هو العين فالعين ما بتقدر تشوف إلا إذا وقع عليها ضوء الشمس كذلك العقل لا يمكن أن يستغل بمعرفة الأمور الكبار إلا بالوحي السماوي فلا عقلك ولاعقلي يستطيع أن يحيط علما بالغيوب..ولا باليوم الآخر ولا عذاب القبر ولانعيمه..ولا بالقدر ومصير فلان وعلان..العقل يا صاحبي يمكن ان يتعرف على قوانين الطبيعة والرياضيات والجغرافيا ..مهمته هي التفكر والإبداع في هذا الكون بحثا عن أسراره غائصا في البحر أو سابحا في جو السماء تعبّدا لله...لاتناقض قط عند المسلمين بين العقل والشرع..لذلك إيرادك لمسألة ظلم الحاكم ما الحاكم لامنطق فيها هنا كأنك تريد أن تقول: إذا أخطأ الحاكم نزيل ظلمه بقلعه بالقوة ..ولكن أقول لك..هل الأساليب الشرعية التي جاء بها الإسلام تخالف العقل؟ هذه الأساليب التي منها:النصح مع الرفق واللين،(فقولا له قولا ليّنا لعله يتذكر أو يخشى).. إصلاح المجتمع ، إشاعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...الدعاء للحاكم..الصبر..إلخ هذه كلها جاء فيها وحي مش تنكرها بعقلك ساي وتتهم الناس بالجبن...ولذلك عندما جاء عمر بن عبدالعزيز بعد كذا ملك، تميّز حُكمه بعدل واستقامة ونزاهة وإخلاص..إلخ..قل لي بربك لو كانت المسألة كما تفعلون الآن من الخروج والصياح لحصل شر عظييمقبل أن يأتي عمر بن عبدالعزيز..الشاهد أن الآداب والأحكام التي جاء بها الشرع في مسألة التعامل مع الحاكم لاتستلزم الذل لهم ولا الهوان..ولاتستلزم التفريط ولا التنازل بل هي ضوابط شرعية تراعي مقاصد عظيمة من تغليب المصلحة على المفسدة ودفع أعلى المفسدتين بارتكاب أخف الضررين.." (ولكنّ أكثر الناس لايعلمون.يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) شكري

Quote: والله أول مرة أسمع من زول يرفض النصيحة للناس بحجّة إنهم "واعين اكتر مني ومنك"!! باختصار يعني إنك بتظهرني بأنو أنا بخاطب المرأة وبقول ليها: يا أمية..يا جاهلة..أنتي بتحتاجي لنصيحتي..إلخ النصيحة يا هشام ضرورية ونافعة لكل مؤمن:"وذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" الرجال بيحتاجوها..والنساء بيحتاجنّها.. باعتبار إنو النصيحة شعيرة نتعبّد بيها ربّنا وباعتبار إنها علاج لأمراض قد تخفى على كثير من الناس..لذلك فالعلماء يعرفون دقائق هذه الأوبئة العقدية والأخلاقية والمجتمعية ، تماما كما الطبيب عندما يشخّص ويفحص ويحلل ويوصي ويتابع العلاج حتى الشفاء بإذن الله لذلك أنت تختزل الموضوع كلللو بإنو يا عماد نصيحتك دي لمّها عليك!! المرة أوعى مني ومنك..وما في امرأة خدعوها بمتعة أووووإلخ لكن كما قلت..لأن هناك أمور قد تخفى على العفيفات أو البريئات..أو حتى على الرجال الأطهار فيأتي هنا دور العلماء للفحص وتحديد موطن الداء فالعلاج شكري

Quote: شيخ المطلق يجيز الزواج (بنية الطلاق) : http://www.alriyadh.com/2007/03/23/article235383.html عليك الله حسي الفرق بين ده وبين المتعة شنو ... ماتقول لي البت ماعارفة وبتاع لأنو ده بيندرج تحت باب الخداع والغش وفي النهاية ده زااااتو متعة لغرض المتعة لا غير اذا السلفية ايضا يجيزون زواج المتعة بمسمى مختلف فقط

Quote: محمد طه تحياتى ليس شيخ المطلق وحده بل الكثير من شيوخ الوهابية يقرون بذلك والقليل جدا من يراوغ كما يراوغ عماد ويرفض الرد ..

Quote: الأخ عماد موسى مارأيك في زواج المسفار ؟؟؟؟؟؟