|
|
|
 Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: rani)
|
| Quote: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... |
يا ريت والله
قدها وقدود ...
بالمناسبة يا راني
اسمع ان فلان أوفلانة لا يمكن ان يكونوا سكرتيرا عاما (او سياسيا لا فرق) لأنهم ليسوا اعضاء في اللجنة المركزية
هل هناك شرط في دستور الحزب الشيوعي ولوائحه ان يكون السكرتير العام ( او السياسي ) عضوا في اللجنة المركزية ؟؟
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: Abdel Aati)
|
مش جلابي؟
طبعا ده الشرط الاول او اجتازو!
البمخول، حزب الطليعة الجلابية، يظل الاكثر تطرف في الالتزام بي قانون "النقاء" الجلابي، الغير معلن، او مفهوم ضمنيا، يا للعجب!
اللهم لاشماتة بحق!
الاكثر تقدمية في دويلة الابارثيد، هو الاكثر تشبع بالوعي الجلابي حقيقة!
ما بعيد كتغطية او تمرير، يجيبو وجه من الهامش!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: الصادق سلفاب)
|
الحزب الشيوعي بقي زي المغترب الجاي بشنط الشيلة وبفتش لعروس
والبلد كلها قاعدة تخطب ليه
-عرس بت ناس فلان
-لا عرس بت ناس فلان
كل ناس حزب يعملوا مؤتمرهم ولا إجتماعهم ولا whatsoever
وينتخبوا قادتهم
وهنا في مواضيع كثيرة دايرة نقاش
كدا أبدعوا شوية
(البلد مدورة حروب أهلية وبالبشر يقرضوهم كالجراد ويطاردوهم حتي كهوف الجبال، ونحن ما عارفين نتحاور؟؟؟؟)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: Nasr)
|
متعلقات اكتشـاف اجهـزة الأمن لمخبأ الاستاذ نقـُد
محمد حسبو
الحوار المتمدن - العدد: 1165 - 2005 / 4 / 12 - 11:01
لم ينقشع بعد دخان الحدث ، ويبدو ان اضعف حلقات التفاعل لا تزال هي هيئات الحزب فالقارئ للبيان الهتافي الذي صدر عن تنظيم الحزب بالعاصمه القوميه يكشف عن ضيق الافق الذي يتعامل مع القضيه ، ويصح هنا القول ان عدم وضوح العباره من عدم وضوح الفكره وركاكه البيان وخلوه من اساسيات مثل التاكيد علي واجبات الحزب في المرحله الحاليه و تمسكه بواجب المؤتمر الخامس و توسيع حضوره السياسي و بناء تحالفه مع الجماهير في شتي مواقعها يؤكد مانستغيث منه ونخشاه ، او ماهو اسوأ من اعتقال الاستاذ نقد السكرتير السياسي للحزب الشيوعي السوداني
الذي حدث يمثل انتصارا محدودا لجهاز الامن ، فاكتشاف مخبأ سكرتير الحزب الشيوعي ، امر له قيمته وان تأخر ، واعلان نقد اعتزامه الخروج الي العلن قبيل اعتقاله لن يغير من واقع الامر شيئا ، ولا يبرر استرخائه التاميني والذي جاوز التسيب و الاستهتار والشهادات علي ذلك تذداد ، ما يتعارض مع كونه بالمحصله لا يزال مختفيا ، ان المسئول الاساسي عن اكتشاف مخبأ نقد هو نقد نفسـه ، غلطة الشاطر ، و اذا ما فهم الامر علي هذا النحو يصبح ممكناً تصحيح مسار اجراءات كثيره ستتخذ..
قد يمتد انتصار جهاز الامن ليشمل عده ضربات لاحقه لبعض مفاصل العمل الحزبي ، حسبما سيتوافر من معلومات في وثائق الاستاذ نقد او ما رصد من تحركاته ، و هي في مآلها النهائي ليست خطيره الا بمقدار ما يكون رد فعل الحزب تجاهها سلبيا ، وللأسف فالسابق والحاضر يقولان بسؤ تدبير الحزب ازاء هكذا مواقف بالانصراف الي التقصي والتحقيق والاشتباه والانكماش عن الجماهير، في هذه الاوقات في تاريخ الحزب يقفز موظفو تأمين الحزب ، البيروقراطيه البوليسيه التي تغلق ابواب الحزب وتفتح ابواب الشبهات وان اشارت موجهاته الي عكس ذلك ، و الباس التوجس لبوسا شعاره تنقيه صفوف الحزب . خلال الدكتاتوريه الحاليه وفي كل الظروف والقطاعات متي ما طالت الايدي الامنيه حلقة من حلقات العمل يتداعي لها سائر الجسد الحزبي ، والمثير للقلق ان اول رد فعل حزبي علي مداهمة مخبأ نقد جاء من تنظيم الحزب بالعاصمه ، صاحب اسوأ سجل في التعامل مع هذه الحالات وتعطيل الحياه الحزبيه . ان تنقيه صفوف الحزب في الظرف الراهن سبيلها واحد وهو تصعيد النشاط السياسي ، الالتحام بالجماهير ودفعها لتضع توقيعها في دفاتر التسويه السياسيه الجاريه
ان الاسوأ من مداهمة مخبأ نقد , هو افساح المجال للعقليه التي اود التنبيه الي خطل تصرفاتها ، وتبديدها لطاقه الحزب ،العقليه التي تسـوِّد الان خطابات بالموجهات التامينيه لعضويه الحزب ، تدعوهم الي اليقظه والتحسب للضربات التاليه ، وتضع قائمه موجهات التأمين مكان الخط الجماهيري وتستعد للانقضاض علي المؤتمر الخامس ، المنبر المأمول للتخلص من عقابيل العشائريه التي تمعير الحياة الحزبيه ، وهذا كله يدخل عندي في باب الجهل السئ بما ينبغي ان يكون عليه الحزب الشيوعي من شجاعه و اقدام ، وارتباط بالناس ومعايشهم ، ان كان للتطرف في الاوهام التأمينيه ان يلد تطرفا اخر لطالبت بان لا يتم اي تقصي في اعتقال نقد ، وان لا يهدر الجهد في بحث مالايستحق ولايقدم او يؤخر ، فهذه سمات العجز والخواء ، اما الاعتدال فيقول بان توضع موجهات تامينيه في حدود الارشيف والادوات ، ماعدا ذلك فان البدايه اللائقه بحزب طليعه ، هي ان يتجه الي السياسه وينفض عنه ادران التخاذل و الغياب .
منذ فتره ليست قصيره ، ربما منذ بروتكول مشاكوس ، اصبح اختفاء سكرتير الحزب قرارا خاطئا ، و أصماً ، وصلت العديد من المناشدات المخلصه او حتي المرتبطه بالنظام تدعو الحزب لخروج سكرتيره ، في الصحف وعبر صلات سياسيه او منابر اخري ، واحتفظت قياده الحزب باجابه واحده ومتعجرفه في كل المناسبات ، فحواها ان لجنه الحزب المركزيه هي من يحدد خروج المختفين في الوقت المناسب ، وبقي الوقت المناسب رهنا لازاله قانون الطوارئ و اطلاق حريه النشاط السياسي ، وهذه عقليه غير شيوعيه و غير قادره علي التصدي لمهام التبشير السياسي الشيوعي ، وعلي علات هذا الموقف فقد اتخذ الحزب وضعيهstraddling رجل مع الاختفاء واخري مع التسيب كما في حالة نقد.
جذور المفاهيم التأمينيه الخاطئه موجوده في تجربه الحزب الشيوعي ، خصوصا عقب هزيمه يوليو 1971 وايضا في كثير مما تسرب من ادبيات حركات التحرر الوطني و مغامرات استخبارات الدوله السوفيتييه ، ويلزمنا الان التصدي باستقامه لنقدها و تحديد مدي ماخلفته من تدمير لقدرات الحزب الفكريه والسياسيه وعزله عن الجماهير خاصة ونحن علي اعتاب مرحله لا تحتمل الانزواء ونسج الاساطير حول امكانيات الحزب التأمينيه اوالاستخباراتيه، وتنصيب الحزب نفسه اسطوره ، لقد كانت تجارب الحزب في مضمار العمل السري ، خصوصا في فترة الستينيات ، من خلال عمله وسط الجيش ، و تجاربه مع السلطه المايويه عقب تفجر الصراع معها ، و قصة تهريب عبد الخالق واخفائه في القصر الجمهوري ، والاسلوب الذي نفذ فيه انقلاب 19 يوليو 1971 في منتصف النهار حتي صار جزءا من المقررات الاكايميه في العلوم العسكريه ، اضافة الي ما تفيض به بطولات الشيوعيين في العمل الجماهيري من توزيع للمنشورات والبيانات في اوقات الشده وفي كل المواقع ، بالكتابه علي الجدران في مواقع جريئه وترك توقيع الحزب الشيوعي رمزا للقدره الخارقه ، وسيرة الحزب في عالم التخابر وقدرته علي ارسال كادره الي تنظيمات اعدائه او اجهزة الامن الخ كانت هذه كلها مصادر خلقت وغذت اسطورة الحزب الشيوعي الضاره ، وبدلا من شرح ان هذه المنجزات كانت دوما نتيجه النشاط السياسي المنفتح والوصول الي قطاعات مختلفه من الجماهير وتنظيمها علي اسس علميه ، بدلا عن ذلك وقع الحزب في شراك النشوه والاعجاب بصيرورته كملاك حارس للجماهير وموجود خارجها واصبحت الجماهير تؤمن بالمعجزات في عالم السياسه
اتت كارثه يوليو 71 لتمنح شرعيه للمنهج السلبي و المستكين ، فتخلي الحزب عن مثابرته علي العمل وسط جماهير الكادحين واصحاب المصلحه في التغيير الشامل من فقراء المدن و الريف نتيجه الوساوس التي اطلقتها الهزيمه، فسلك سبل العمل الفوقي الاعلامي و بناء التحالفات معتمرا ماكان له من نفوذ ، ان محصول نشاط الحزب واولوياته خلال العهد المايوي والديمقراطيه السابقه يمكن حسابه من اسهام الحزب في قضيه بحجم دارفور لايجدي معها اصدار البيانات المنتظمه او حتي كتاب لسليمان حامد ، هناك في دارفور سبعه ملايين مواطن يواجهون تهديدات مختلفه لحياتهم ، ماذا تعني حياة نقد او سلامته مقابل ذهاب الحزب الي هناك بعد ان قر في وسط البلاد حتي صار هو نفسه حزبا جهويا ، بل من الاساس كيف امكن ان لايكون لدي الحزب الشيوعي نفوذ في رقعه بمساحه دارفور يسمح له بالمشاركه في اداره الصراع هناك لمصلحة الطبقات الكادحه و العرقيات المحتقره بدلا من تركها كما سائباً ليركب قيادتها حزب مثل المؤتمر الشعبي وهو نفسه من وضع مخططات ابادة اهلها في الامس القريب او لتحل مشاكلها عبر وضع السودان تحت الوصاية الدوليه - الامريكيه
المهام المحدده والملحه للحزب في هذه المرحله ، هي توسيع نشاطه السياسي لا البحث عن العناصر الفاسده وحملات التطهير ، فهذا شأن الذهن الكسول وليس حزب الطلائع الثوريه للجماهير ، فاليضع الحزب جدولا زمنيا لخروج ماتبقي من كادره المختفي الي العلن ، ولتعقد قيادته اجتماعاتها في دار الحزب التي تم استئجارها وتنشر قرارات الاجتماع في الصحف ، وتنتظم الليالي السياسيه و الندوات وفعاليات القطاعات المختلفه و نشاط فروع الاحياء وفق خط سياسي واضح و متطور ، يجب ان يعلن عن تشكيل لجنه للتحضير للمؤتمر العام وتلزم بنشر جدول زمني لعقد المؤتمر الخامس و اجراءاته لا يتعدي عاما واحدا . وليس معني هذا ان النظام اصبح صديقا ، العكس صحيح ، ان المواجهه مع النظام مالم تتسع و تصبح موضوعا للجماهير في شتي مستويات نشاطها واهتماماتها فلن يخرج الحزب من دائره التكتيكات اليمينيه الفوقيه التي تسم منهجه حاليا ومنذ ازل ،، اما الموقف الصحيح والثوري وهو واجب توحيد الحركه السياسيه للمعارضه وشحذها لمستوي اعلي من النضال فينبغي ان يلجه الحزب من مدخل اخر ومستقل بحق يستند الي نشاطه العلني والتعبوي وحث اطراف المعارضه لتحذو حذوه في تفعيل نشاطها السياسي بالداخل وتوصيل خطابها للجماهير ، للامانه فان افضل نموذج لقائد سياسي في حركه المعارضه الان هو السيد الصادق المهدي الذي يتحرك في كل اتجاه ، مقدما درسا في حركيه السياسي وقدرته علي شغل الراي العام و توصيل رؤيته الي الجماهير رغم ميله الي الخطابيه والنشاط الفوقي بطبيعه الحال ، ان المتأمل في الحاله السياسيه ودور الحزب الشيوعي فيها يتبين له الي اي حد اضرت الوساوس بنفوذ الحزب الشيوعي و افقدته كل طابع ثوري ، بل ادت الي تدجين الحس الثوري حتي اوساط الجماهير التي لم تجد في اكثر من مناسبه قيادة حيه و متفاعله تدفع بخطواتها علي مدارج النضج الثوري
ان التقليل من قيمه اكتشاف الامن لمخبأ سكرتير الحزب ، ومن خطورته ، يستند الي منطق ان الحدث يستمد وزنه من وزن الحزب الشيوعي واثره علي الاحداث ، ولا يخفي لمراقب كون الحزب الشيوعي اصبح غير زي ثقل في التوازن الحالي ، بل انه ارتد الي اسوأ ما تنهي عنه نظريته ، فتحول الي ناد لصفوه لا يربطها مع نبض الجماهير وشيج ، وليس في كلامي قسوه ، فالجماهير ليست مواطني العاصمه او وسط السودان -حيز الحزب الجغرافي كما هو اليوم- ولنتجاوز عن حراكات الهامش حتي لايكون المنظور احاديا او رد فعل لتصدر المعطي الجهوي لخارطه الصراع السياسي الان ، فلنأخذ الحركه الطلابيه مثلا ، رأس رمح الحزب الشيوعي ، سادت عقليات العزله و البوليسيه و افتقرت فروع الحزب بالجامعات والمدارس لمقومات التجديد و الحيويه ، فتمددت السلفيات و افلس النشاط الثقافي ولم يبرز اي منبر للفكر التقدمي او الثقافه التقدميه حتي في اكبر الجامعات مثل جامعه الخرطوم رغم انها ترفل في نعيم اتحادات وطنيه مناوئه للسلطه و تبحث عن ملهم . دعك من حال العمال والشباب والمرأه و المزارعين وهي قطاعات كانت تزين جيد الحركه الثوريه في السودان ، واذا تقادينا المطاولات مع انصار السلبيه الراهنه في الحزب اوالمستفيدين من عقم الذهن القيادي وتحاشينا الجدل حول تقسيم نسب المسئوليه بين الظرف السياسي والاجتماعي العام وبين العامل الذاتي المتعلق بروح البيروقراطيه البوليسيه والعشائريه داخل الحزب ، فاننا لن نتجاوز ان نسأل السؤال الضروري هل ثمة ما يدعو الي كتابه موجهات تأمينيه لحمايه هذه الخرده الثوريه واعتقال بوادر الحياه في الحزب ؟ النظرة الكهوفيه للتأمين مصيرها الانقراض ، وليس من حمايه افضل من حماية الجماهير ، وفرز العناصر المخربه يتم في خضم النهوض الجماهيري بعجزها عن مسايرة خطي النشاط السياسي والفكري وليس بتعطيل الحياه الحزبيه او بواسطة محققين تنقصهم المعلومه ويغلب لديهم الظن و المزاجيه
نأمل ان لايصدق مقبل الايام هذه المخاوف ، وان ينزع الحزب تصور جهاز الامن بان اعتقال نقد هو اعتقال للحزب ، بجعل خروج نقد الي العلن خطوه في سبيل توسعة صلات الحزب بالجماهير ، و تحريرا لاراده الحزب الجباره للتجديد فكريا وبنيويا و هزيمه روح البرجوازيه الصغيره المتردده و الصفويه التي تشل الحزب وتعتقل طموحات كادحي شعبنا في تغيير العلاقات الباليه والمتخلفه اقتصاديا واجتماعيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: rani)
|
موضوع الرسالة: محمّد إبراهيم نُقُد؛ النّدى في موضع السيف
محمد حسبو
يبدو أنّ مشهد الوداع المهيب للأستاذ الراحل محمّد إبراهيم نُقُد، و قد تآلفت مختلف القوى السياسية على تقدير الرجل و دوره، تشاركهم فئات عديدة من الكيانات الدينية و المدنية، و آخرين، قد حُمِل على وجه تصعب معارضته، فتأكيد الجميع تقريبا على خصال مثل سودانية و أصالة و مرونة الأستاذ الراحل، لم يكن تعبيراً بروتوكوليّاً أو من باب الرياء، ما جعل من مطلب المضي قدما على طريق القائد الراحل، و الاستمساك بمبادئه، أمراً لا مفر منه في خطاب من يرغب أن يجد القبول لدى جماهير الحزب في هذا الظرف، فطريق القائد الراحل بأثر فعاليّات الوداع، ما عاد موضع انتقاد، بل بات يرقى إلى المسلّمات، أو يكاد.
لا أظن، أن أيّاً من هذه الأصوات، حاول النظر إلى ذات المشهد من زاوية أخرى، و إن كانت أكثر بداهة، تلك هي زاوية المهمة التي اضطلع الأستاذ نقد، خلال الأربعين سنة الأخيرة من حياته، بقيادة حزبها، أي مهمة التغيير الاجتماعي، في بلد تحكمه سمات تخلّف عام استفحلت حثالتها في العقدين الأخيرين، و هي –أيضا- ظروف انحرف خلالها مشروع التغيير الاجتماعي عن مطلبه و أُذيب في وعاء معارضة النظام، و هي معارضة لم تكن –على أي حال- سبباً للجم المبادرة المستقلة لمشروع التغيير و التنوير لو أراد له أهله ذلك.
شبه الإجماع الذي شهدناه من النادي السياسي و الديني في البلاد، كان بقراءة أخرى، تعبيراً عن الارتياح العام لما آل إليه مشروع التغيير الاجتماعي الذي حمل لواءه الحزب، فحتّى من كان يجب على مثل هذا المشروع أن يمثّل تهديدا جديّا لمصالحهم قد اطمأنوا له و استأنسوا شبحه الوديع، إذ أصبح المشروع عاطلاً عن المبادأة و المبادرات، مبهم المعالم، لا ظفر له ولا ناب، و لعل هذا ما يفسّر عبارات الرضى و القبول التي تُلقى على الأستاذ و نسخته من مفهوم التغيير الاجتماعي، مثل "السودانية" و "الأصالة" كما أسلفنا القول، و هي صفات تم تجييرها بخبث مستمر ضمن المسعى الدؤوب لقوى الوسط الإسلاموعروبوي لمصادرة ما عداه من هويّات، كون "السودانية" أو "الأصالة" و ما شابه من مفردات ذات طابع كلّي، لا معنى لها في الوقت الحالي، إلّا لدى من به صمم عما تهدر به جنبات البلاد.
السبت مارس 31, 2012 9:37 am
بتصرف عن موقع
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...d80a09e3a2fa4d9c03f5
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: rani)
|
محمد حسبو ما ممكن يجي سكرتير عام/ سياسي أو أي سكرتير لأنه ليس عضو في اللجنة المركزية
لكن هذا الحزب يظلم نفسه كثيرآ عندما يكون كادر مثل محمد حسبو ، والمئات مثله ليس أعضاء في اللجنة المركزية
في الواقع الحزب الشيوعي بيذخر بععد كبير من الزملاء الذين هم في مستوى محمد حسبو ، وبعضهم يفوقونه مثل
أحمد عثمان وغيره ، وللأسف لم يجدوا حظآ في اللجنة المركزية ، ولأن القيادة قبل المؤتمر الخامس لم تبذل جهدآ
لإستقطاب اؤلئك الزملاء في المكاتب القيادية ويفسحوا لهم الطريق للوصول إلى اللجنة المركزية
ولو فعلوا ، لكانت اليوم أزمة خلافة الراحل الكبير نقد غير قائمة
ولكان هناك أكثر من بديل/ خليفة مقتدر وكفء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: rani)
|
راني
سلام
"| Quote: هل تم انتخاب الراحل الخاتم عدلان كعضو للجنه المركزيه للحزب؟ |
"
المرحوم وردي اظن عنده غنية بتقول :ديك غلطة و كانت نهاية, و لا الحاجة بالشكل دا ههههههههههه
لو الاغنية طلعت ما لوردي, معليش ياخ, انا علاقتي بالغناء ضعيفة لكني بتذكر طشاش طشاش.
تصعيد الخاتم كان لظروف خاصة, و اثبت ان حكاية فلان ماله ما خطير ما تبقوهو سكرتير,انها خطأ و ممكن تكون مدمرة.
يا راني انا طبعا ما عندي راي ضد محمد حسبو, لانه عضو في الحزب, و في النهاية اللائحة تعطيه الحق لما يجي زمانه و يدخل اللجنة المركزية لو قدر يصبر!
لكني عندي راي في كلام كتبه هنا, و في مواقع اخرى, اكدت لي انه عنده مشكلة في فهم الماركسية, و ايضا في فهم الواقع السياسي السوداني, و لذلك لن يستطيع القيام بمهام سكرتير الحزب الشيوعي السوداني.
ربما في المستقبل لو ثبت انه عنده الرؤية و القدرات القيادية المطلوبة
-------------
ابو ساندرا, ياخ ما تريح احمد عثمان دا شوية ياخ, و ما تنسى انه الناس بقولو ضاري "شمعتك تقيد لك" و لو عندك راي زي دا اكتبو للحزب من الداخل و الا فانك ممكن تعرض حياة ناس لخطر, و لا شنو يا زميل? ما تنسى التامين ياخ.
بالعربي يا ابو ساندرا ممكن دولة او مجموعة دول, في يوم تكون عندها مصلحة في تصفية قيادات الحزب, و لما توفر ليهم لستة من بدري كدا بتكون بتساعدهم. و كمثال شوف ما يحدث الان من اغتيال قيادات على مستوى العالم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: بدر الدين احمد موسى)
|
الحزب الشيوعي بقي زي المغترب الجاي بشنط الشيلة وبفتش لعروس
والبلد كلها قاعدة تخطب ليه
-عرس بت ناس فلان
-لا عرس بت ناس فلان
كل ناس حزب يعملوا مؤتمرهم ولا إجتماعهم ولا whatsoever
وينتخبوا قادتهم
وهنا في مواضيع كثيرة دايرة نقاش
كدا أبدعوا شوية
(البلد مدورة حروب أهلية وبالبشر يقرضوهم كالجراد ويطاردوهم حتي كهوف الجبال، ونحن ما عارفين نتحاور؟؟؟؟)
........شكرا نصر...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: Shiraz Abdelhai)
|
هاك واحد صوت ... هو نحنا لاقينو؟ على شرط (لحسن الحظ هو نفسو عارف) يشوف حل لقصة الإنفعالات و الحده دى و الا حيفرتقو خلال أربعه و عشرين ساعه من انتخابه
تعرف يا رانى ممكن نحسب ما لايقل عن عشرين رجل و إمرأه من أعضاء الحزب الشيوعى دون الخمسين يصلحون و بجداره لهذا الموقع , دى ما مبالغه بل حقيقه ماثله , و صحيح أن موقع القائد أو المدير أو الكابتن مهم جدآ في أى مؤسسه غض النظر عن طبيعتها سياسيه أو اقتصاديه أو رياضيه أو غيره , لكن الفريق هو الحاسم , الا اذا تحدثنا عن استثناءات لمناشط حياه الفرد يلعب فيها دور رئيسي زى التنس أو الجرى - و دى برضو المدرب و التيم المساعد مهم جدآ فيها ...
العاوز أقوله ... الأزمات الحقيقيه داخل الحزب الشيوعى و الحركه السياسيه السودانيه و السودان ذاتو بحوجه عاجله و ملحه لأستنهاض واسع لك القدرات الممكنه , لو حصرنا روحنا في الحزب الشيوعى أزماته و قضاياه من العمق و التعقيد لو جبنا أفضل و أذكى و "أعبقر" :) الأفراد لن يحلوها , المطلوب حراك واسع , مجهود جماعى تلعب فيه القدرات الخاصه للأفراد زى حسبو دور مهم جدآ , بالرؤيه الواسعه , النقد و التشريح الأعمق و بالجساره في قول ما هو غير محبوب لدى كُثر , المطلوب من كل الأشخاص يعتقد أنه يجب تغيير شئ أو أشياء رئيسيه نفض الغبار عن أصابعهم و أقلامهم و عقولهم و بدء المفاهمه الواسعه - نظريآ و عمليآ - عشان نمسك في بداية الدروب , و أقول دروب بقصد لأن الدرب الواحد الأحد ما عاد يصلح .... بوضوح أكتر : نحو السادس ... بجديه و حزم و جساره و ذهن مفتوح و صبر و استعداد للتضحيات المترتبه على ذلك ... بكل التعدد و التنوع الممكن و الموجود ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: esam gabralla)
|
بدر موسى :
Quote: ابو ساندرا, ياخ ما تريح احمد عثمان دا شوية ياخ, و ما تنسى انه الناس بقولو ضاري "شمعتك تقيد لك" و لو عندك راي زي دا اكتبو للحزب من الداخل و الا فانك ممكن تعرض حياة ناس لخطر, و لا شنو يا زميل? ما تنسى التامين ياخ.
بالعربي يا ابو ساندرا ممكن دولة او مجموعة دول, في يوم تكون عندها مصلحة في تصفية قيادات الحزب, و لما توفر ليهم لستة من بدري كدا بتكون بتساعدهم. و كمثال شوف ما يحدث الان من اغتيال قيادات على مستوى العالم. |
ومحمد حسبو ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: أبو ساندرا)
|
محمد حسبو
الحوار المتمدن - العدد: 1721 - 2006 / 11 / 1 - 11:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع
"حُجّة الله على أهل الشام. لكن الفتى مقتول" الحسن بن الحنفية متحدثا عن غيلان الدمشقي و متنبئا بمصيره.. لقاءات قيادة الحزب الشيوعي "المتوالية" مع قيادة المؤتمر الشعبي، لا تقف عند حد التواصل السياسي غير المبرر و "التفسّخ الأخلاقي" الممض، بل و فيما يبدو أنها تتعداه إلى التقاء فكري و عدوى "منهاجية" يمكن مقاربتهما دون عناء، بمراجعة الورقة الموسومة بـ مسألة الدين و الدولة، ضمن أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي، و مقارنتها مع مُؤلّف الدكتور حسن الترابي، حول الشورى و الديمقراطية، كما سيتبيّن و قد تنصّلت الورقة المقدمة لمؤتمر الحزب الخامس و المنشورة على الرابط ادناه بموقع الحزب الشيوعي السوداني
http://www.midan.net/nm/private/news/religion_state.htm
تنصّلت من مفردة العلمانية و اقترحت الدولة المدنية بديلا لها، ذاهبة كل مذهب لإقناع القارئ أن هذا مجرّد تحوّل لفظي لا يمسخ المضمون، بل يطوِّره، و أن هذا التحوّل إنما يجري مسوقا بثلاث حجج (تُقرأ أُحجيات)، حجة ثقافية، و حجة سياسية و ثالثة –كـ مُناة- توسُّلية دحض الحجة الثقافية: 1/أ تدس الورقة طرف حجتها الثقافية في حقائب وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية كي تفاجئنا بضبطها في طياتها، و تنتزع من تلك الوثيقة اعترافا لم تضمره، إذ تحملنا ورقة الدولة المدنية هذه، على الاعتقاد بـأن ما طُرح في تلك الوثيقة هو "طرح تحويلي" يحتوي على أمرين في غاية الأهمية: أولهما كما قالت: الأمر الأول: الاستخدام المنتبه لمصطلح (العلمانية) ، لا بمدلولاته التى استقرت فى الفكر الغربى منذ حقبة التنوير ، إحدى الحقب الثلاث لعصر الحداثة ، وإنما كمرادف لمفهوم (العقلانية) فى الفكر الإسلامى. هذه فرية، و قراءة قصدية، يُنتجها القارئ و يستخرجها من النص، طبعا نفهم دافعها، و هو استثمار القيمة التي تحظى بها وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية، بل و قيمة كاتبها نفسه، في "قلوب" الشيوعيين، لتزيين هذا الفعل النكوصي، مؤقتا، أنبِّه إلى بعض أشارات وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية، كما يلي: أولا: الوثيقة لم تُشِر من قريب أو بعيد إلى تيار عقلاني في الفكر الإسلامي، بل تحدثت عن القوى الرجعية التي ظلّت "تعمل في إطار الحركة السياسية العقلانية على الرغم من استنادها بين جماهيرها على الدجل باسم الدين". و لعل اللحظة التاريخية التي كُتبت فيها الوثيقة، بل و فكر كاتبها، تمنعان من احتمال أنّه كان يستلهم أو يقدّر موقفا لما وصفه بالرجعية، التي نعلم أن حواشي وثيقة الدولة المدنية المقترحة هذه، تنصِّب بعض رموزها، على أنهم يمثِّلون العقلانية الإسلامية، المفترى عليها، كما سنشرح ثانياً، أو ثم أنّ: الوثيقة –الماركسية و قضايا الثورة السودانية- من بعد، تتمسّك بموقف في غاية التقدم و الاتساق مع الروح العلمانية، حين تصف لجوء الثورة المضادة إلى سلاح الدين على أنه "يُوكِّد إفلاسها السياسي" الذي عبّرت عنه بـ"ترك الحياة السياسية العلمانية، و نشر جو من الدجل اليميني"، مضمون هذا الموقف الذي سنثمنّه لاحقا و نبيّن اتصاله بموضوعنا، هو أن اللجوء إلى سلاح الدين هو تعبير عن "الإفلاس" في الصراع السياسي كذلك أو ثالثاً: نلتقط إشارة هامة، أهمية فائقة، من تلك الوثيقة نفسها، فهي مع تأكيدها أكثر من مرة على أنه "أصبح على حزبنا أن ينمي خطّه الدعائي حول قضية الدين الإسلامي و علاقته بحركة التقدّم" إلّا أنها، لم تترك طبيعة ذلك الجهد (المطلوب لتنمية الخط الدعائي) نهبا لقراءات الشلة الفكرية المعتمدة لدى قيادة الحزب الحالية، بل إنها حددت طبيعته في أنه جهد فلسفي، (و ليس فقهيا) يهدف إلى "وضع الدين –كظاهرة- في مكانه بين حركة الشعوب" (كظاهرة دي مني أنا)، و هذا لعمري –أي تحديد طبيعة الجهد بكونه جهدا في المستوى الفلسفي- موقف أكثر أهمية و جوهرية مما ذهبت إليه ورقة الدولة المدنية في انتباهتها المدّعاة أخيراً في هذه النقطة المتعلقة بما قالته وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية، أقول أن معالجتها لموضوعة الدين، لا ترقى لأن تسمّى طرحاً تحويلياً، إلا لو أراد قارئها ذلك، فالوثيقة من بين صفحاتها التي تفوق المائة و الثمانين، لا تعالج الموضوعة إلا في حيز لا يزيد عن ثلاث صفحات، نقول هذا، رغم دقة و حساسية القضية في الوقت الذي كُتِبت فيه الوثيقة، أي ما بعد حل الحزب الشيوعي بأثر حادثة معهد المعلمين.. 1/ب لماذا العلمانية بالذات؟ إنّ المفرزة اللغوية - الثقافية هذه، ، و البحث في شحن و تفريغ الكلمات من دلالاتها التي أضفتها عليها التجربة و الممارسة، ليست ضرورية في شأن العلمانية، بأكثر من ضرورتها في شأن كافة مفردات الصراع السياسي، و أولها الديمقراطية نفسها، التي كانت مبتدأً تعني ائتمار الشعب –الرجال دون العبيد أو النساء أوانذاكـ- كلية و مباشرة لتقرير مسائله العامة كما حدث في المدينة الاثينية القديمة، و هي صورة الديمقراطية التي صارت رمزا لحكم الهمج و الرعاع = عامة الشعب، مقابل سلطة النخبة و الحكماء لدن النموذج الافلاطوني. ثم آلت –الديمقراطية- الى هيئات نيابيات و مؤسسات تمثيليات لم تمنع صانع القرار السياسي المتنفِّذ من استعمار نصف شعوب الكرة الأرضية في مطلع القرن العشرين و إعادة احتلال بعض بؤره مرة أخرى في مطلع القرن الحادي و العشرين، فلو حاكمنا الديمقراطية نفسها بمعيار المحمول التاريخي، لما استقرّت في خاطر البشرية المتلقية لاضطهاد المركز الاستعماري، لما استقرّت مفردة الديمقراطية بعد مطلع القرن العشرين، أو حتى بعد احتلال العراق و نماذج ديمقراطية أبو غريب، لأن الديمقراطية ببساطة، تمثِّل الايدلوجية –أي نعم أيدلوجية- الرسمية لذلك المركز إنّ الشحن الدلالي للكلمات بأثر التفاعل مع الواقع "جدل الثقافة"، هو أمر لا يقع الشك في أهمية اعتباره، بل إنه مبحث هام في علوم الإشارات أو السيموطيقيا، و لكنه لا يحدث هكذا بحسن خاطر، فالثقافة نفسها، المتفاعلة مع المفردة اللغوية ليست مركباً جاهزاً، بل إنها حلبة صراع بين المصالح و التيارات المختلفة داخل المحيط الاجتماعي، وبين المجتمعات كلها، هناك جهات متباينة تسعى كل منها لشحن المفردة بما تريده من معانٍ، و القارئ مثلا لكتاب أنور الجندي حول العلمانية، يجد كل هدفه هو إثبات أنّ العلمانية هي الإلحاد و حظر الدين، و هو رأي يجد اسانيده في التجربة الشيوعية في روسيا، لكن لا يخفى أنه رأي متحيّز و انتقائي في أمثلته، و لو خُلِّي بينه و العامة، لساووا العلمانية بالكفر. كلنا متحيزون، و حين يُحسَن استقبال مفردة أو تُلفظ، فإن ذلك يعود بقدر كبير، إلى تحصيل جنودها و حملتها في مضمار الصراع الثقافي و الاجتماعي، أما حين تخليهم عنها على هذا النحو القهقري، الذي تمارسه قيادة الحزب الشيوعي السوداني، فإنها تكرّس لتصور السلفية الجهادية عن العلمانية، و تدمغ العلمانية بأنها خادشة، لإيمان المستعربين المستعلواتيين من الشمال السوداني المسلم 1/ج العلمانية و موت المؤلِّف كيف تقع هذه الورقة في فخ الاحتراز الثقافي هذا، و حزبها نفسه يناضل لأجل الديمقراطية لا الشورى، يدعو إلى الاشتراكية لا التكافل الاجتماعي و يعلن تمسّكه بالماركسية لا نهج السلف، إن هذه الانتباهة من جانب الورقة "و ورقات أخريات" لدور اللغة و الثقافة و الخصوصيات ضمن الصرعة الجديدة في الكتابات الحزبية، تتجه إجمالا إلى المجال الخطأ، بسبب من تقاعس الجماعة الناشرة في الحزب عن مخاطبة التغييرات المطلوبة، و اكتفائها بالتنازلات غير المطلوبة للثقافة العربسلامية المتفشية و غير المنقّحة، فالمجال الصحيح و الشجاع لو أرادت الورقة بذل جهد في هذا الجانب -المباحث اللغوية- هو البحث في مجال النظريات النقدية الحديثة، التي افترعت مسألة اللغة كأساس للتحليل الاجتماعي و التاريخي، من لدن والد البنيوية فرناندو سوسير مُؤسّس التعامل مع اللغة كنظام وظيفي Functional system لا كألاغيز فردية، النظريات النقدية الحديثة التي تحفر بصبر لإعادة رؤية العالم عبر منظار نقدي ثقافي مجتاز للتحليل الاقتصادي الماركسي، تلك هي ثورة المباحث اللغوية الجديدة التي تعافها ورقات الحزب لأنها تفكك الرطانة الشيوعية و اليسار التقليدي و وجهات نظر الحتمية و العامل التحتي يكفينا في حيّز مفهوم اللغة الذي تخصخصه ورقة الدولة المدنية، بحجة عدم استساغة المجتمع الاسلاموعروبي لكبد مفردة العلمانية، و تجاوب ورقة الدولة المدنية مع هذا الاتجاه، يكفينا استدعاء إسهامات قديمة، لتوضيح الصلة بين مقاربات بعض المدارس النقدية و بين دفاعنا عن "مصطلح" العلمانية، منها مقولة فيكتور شكلوفسكي صاحب الـ De-familiarization : حول اكتساب المعاني Meaning is dialogic in nature, that is, a series of encounters between individuals و نزيده بكلمة من عندنا and societies و استكمال ميخائيل باختين للمُراد في مقولته: There is no fixed meaning to any narrative, therefore, and it is always open to multiple interpretations يعني: إننا في الواقع –على خلاف ما ذهبت اليه الورقة- معنيون بالدفاع عن العلمانية، عن تجلّيها في الواقع و أمثليتها للمجتمعات المتحضرة و للخليط البشري، ليس كدفاع الورقة الخجول عن بعض إشراقات المدنية الغربية، بل دفاعا اصيلا و مستميتا، عن أن العلمانية هي النظام الوحيد، الذي يبرهن و يضمن إمكانية الاختلاط البشري ضمن أي رقعة من الأرض، و إذا كان السيد ابراهيم نقد، في سرده لأسباب تحالف الحزب الشيوعي مع الحركة الشعبية، قد أكّد أن حجر أساس التحالف، هو تأكيد الحركة على وحدويتها، فإن علينا أن نعلم، أن العلمانية هي تميمة الوحدة، و سرها المكنون و بالتخلي عنها، عبر فلسفة المضامين، المبتسرة هذه، أو تحيّزاً لفئة، تصبح توجهاتنا الوحدوية، زعما لا يسنده دفع من تنظير سياسي مكين و نعني: إننا معنيون أكثر بالتمسّك بمصطلح العلمانية، و بخوض الصراع لجعله جزءا من عائلة خطاباتنا المحلية، لكونها تمثّل نظاما أفضل لحل مشكلات العلاقة بين الدين و الدولة، و استغرب الا تشير مصادر و وثائق الحزب عن العلمانية، خصوصا بعد موضة التأصيل اللغوي هذه، إلى أن تاريخ مصطلح العلمانية secularism العملي يبدأ مع معاهدة صلح وستفاليا التي وضعت حدا لحرب الثلاثين عاما الدينية، بين البروتستانت و الكاثوليك أساسا، و بين كيانات سياسية أوروبية إجمالا، كانت كلمة السر في إنهائها و في رسم بنودها، هي العلمانية، كمفهوم ساعد في فض الاشتباك الديني الدموي، لا العكس، و لا كما يُشاع عن أول ظهور العلمانية كمصارع للدين، بل كحل للصراع الديني، و استغرب أيضا، من ورقة تبحث معجمة مصطلح العلمانية ألا تستصحب اجتهاد جون هوليوك الذي في نهاية جدال مترام حول مجال العلمانية، ميّز في النهاية ما بين العلمانية كإطار للنظام القضائي و القانوني و معاملات الدولة التي بطبيعتها لا تحتاج للدين، و بين ضرب آخر من العلمانية المطلقة التي تعني موقفا من الوجود و ظاهراته، لينحصر الجدل بعده، ليس حول وجهة العلمانية، بل حول أشكالها و تصريفاتها و مفهوم الصراع لإسكان العلمانية، يعني أننا معنيون بتوضيح و شرح معنى و مضمون العلمانية لجماهير شعبنا، بالتمييز بين النماذج السيئة و تلك الحسنة، تأكيد ربط العلمانية بالديمقراطية –كما فعلنا للدولة المدنية ملاطفةً-، و حصرها في حيز الدولة و تشريعاتها و نظامها القضائي، اغناؤها بالإشارة إلى الحياة المدينية في الدول الاوروبية، التي يفيئ المسلمون إلى حمايتها، حتى الأصوليون منهم و الاكثر تشددا، حين تضيق بهم دول الثيوقراطية الاسلامية، أو تطردهم الخلافات المذهبية، لهم مساجدهم هناك في الغرب، و جمعياتهم و منظماتهم، و إذا كان لابد من الإشارة إلى علمانية تركيا الاستبداية، فلابد من الاستقامة و المصداقية، و تأكيد أن نموذجها مرفوض من جاراتها العلمانيات في اوروبا قبل أي كيان آخر، و أنهم يعطلون انضمامها للاتحاد الاوروبي لأسباب على رأسها موضوعة الحريات في تركيا، في حين أنها، أي تركيا، عضو مؤسّس في منظمة المؤتمر الإسلامي، كان ينبغي قول هذا كله، بدل هذه المناولة المضللة، للحالة الاتاتوركية 1/د البيلقى الهبوب بيضرِّي عيشو: كان كل تحسين و تقييف ممكنا في اطار مصطلح العلمانية، فنحن يحق لنا ضبطه و ما يتلائم أكثر مع خصوصياتـنا (بجواز التعبير)، دون حاجة إلى اختراع مصل جديد، نلبسه ما نشاء من تطلعات، إذ ما هو الفرق بين الدولة المدنية و الدولة الشقطيرية مثلا، فبإمكان أيّا كان، أن يصك مصطلح الدولة الشقطيرية، و يحشوه بما يشاء من مفاهيم، مثلما فعلت ورقة الحزب مع مصطلح الدولة المدنية، الذي لو بذلت ربع جهدها معه، لتحقيق و ضبط مصطلح العلمانية، لأنصفت تجربة مشرِّفة، تستحق كما كل التجارب البشرية المشرقة، تحسينات و إعادة توجيه، لكنها بالأساس سليمة و موفّقة محاولات صك مصطلحات مثل العقلانية و المدنية الخ، كمساومة مع المجتمعات المتخلفة في المنطقة، ليست جديدة، و قد سبق ورقة الحزب اليها مفكرون مستقلون قناعة أو إنصياعا، و إن يكن الدافع هو تنقيح ما لحق بتجربة العلمانية من شوائب فإننا بالمثل، يمكن أن نخبر عن فظاعات الدول التي يمكن تسميتها مدنية، رغم انبهام المعنى و انبهاله، ليس الآن فقط، بل و الأهم على صعيد الحضارة الإسلامية نفسها، التي تسعى الورقة لتجذير ارجلنا في وحلها السياسي، فمنذ القرن الرابع الهجري، و أحيانا قبله، توقفت التسلطيات الأسلاموية، عن استجلاب شرعيتها من الله و استخلافه، و اصبحت دكتاتوريات مدنية لا تحكم بشرع الله و فعلت ما فعلت من جرائم تئن من حبرها صفحات التاريخ 1/هـ تحليل الارتباط و لعله كما قلنا بعاليه، تكون ورقة الحزب قد استلفت منطقها من مدافعة حسن الترابي عن الشورى و رفضه للديمقراطية لما تنطوي عليه من ردّة، و اتباع للغرب، لقد استعمل الترابي ذات الاحتيال الثقافي و اللغوي حين ابتدر هجومه على الديمقراطية: منبهاً إلى "وجوه استعمال المسلمين للمصطلح السياسي الأوروبي مثل الديمقراطية" /معتبراً، أي الترابي/ "أن اللغة اداة للاتصال و التفاهم، و لكنها قد تنقلب أداة لسوء التفاهم، لأن الكلمات لها من وراء المعاني الأساسية أبعاد اجتماعية، تعلق بها من عرف الاستعمال الخاص في كل بيئة اجتماعية" ثم يقرّر منهاج الإسلام الناهض في التماس حضارة الغرب: "أما المسلمون في حال التحرر و لأول عهد النهضة فقد يجديهم كما قدمنا أن يتحفظوا و يميّزوا في تقوّم الأعراف و استعمال الكلمات السائدة، فاللغة سلاح في صراع الحضارات..../يواصل الترابي/.... يود الكفار أن يميلوا على المسلمين بفرض لغتهم عليهم ليبثوا عليهم المفاهيم اويحملوهم على التي تمثلها اللغة عند الكافرين، و على المسلمين أن يأخذوا حذرهم و يجتنبوا التلبيس و الإنسياق للقيم المتمكنة..." بهذا المنطق، بهذا المنهاج، يلخص الترابي مثالب التجربة الديمقراطية و يعددها، ثم يفصِّل ما ينافي هذه المثالب على مقاس ما أسماه نظام الشورى، و هو كما نلاحظ أيضا أقرب إلى الفقه الإسلامي الذي تحفل به ورقة الحزب و تذبح العلمانية على بابه، فمن باب أولى، و استقامة على المنهج، أن تلي ورقة الحزب هذه، أخرى تقتبس من منهاج حسن الترابي هذا، ما يجعلنا نستخدم مصطلح الشورى بدل الديمقراطية، كونها مشتقة من المدعو (انتقاصاً) الفكر الإسلامي و نابعة من الوجدان العربي! و أنا أسأل بجدية: ما المانع في أن لو قبلنا منطق هذه الورقة، منطق التزلّف إلى الفكر الإسلامي العقلاني، أن نتحوّل إلى الشورى نحن أيضا، و للدوران السرمدي، في هذا اللولب الاسلاموعروبي؟ 1/و ثم، كيف تجروء الورقة نفسها، على التمسُّح بما أسمته "مفهوم العقلانية" في "الفكر الإسلامي"، و الايادي التي كتبت هذه الورقة، قد تعلم كم ينطوي عليه هذا اللبوس من زيف و إذعان، إذ أن الفكر الإسلامي الموصول إلينا نفسه هو فكر بترت ساقه العقلاني بالذات، منذ صدره الأول، إن تعبير الفكر الإسلامي ليس محل اتفاق، فهي ترمز في العرف العام وسط سواد مسلمي بلادنا إلى الفكر الجبرى الاشعري السني، و هو بالذات، تيار الفكر الإسلامي الذي وأد العقلانية الإسلامية في مهدها، فكل عقلانية لاحقة، ينتجها بعض سلالته، هي عقلانية الجبرية الأشعرية السنية، التي تلقّحت جنيناً بسفك دماء التيار العقلاني منذ معبد الجهني و غيلان الدمشقي، و يبدو أن الأزهر كان أشجع في الاعتراف بالفكر المعتزلي –أبرز تيار عقلاني تم قبره في الفكر الإسلامي- و محاولة رد الاعتبار إليه، في الوقت الذي تبارك فيه ورقة كهذه، انتصار التيار الأكثر انكفاءً في الفكر الإسلامي، و تعمِّد بعضه عقلانياً، بدل هذا، كان على المتسامحة، الذين يُداولون هذه الورقة، أن يستبقوها بجهد معقول، لرد اعتبار التيار العقلاني في الفكر الاسلامي و التعريف به، حتى لا يزيغ القارئ اللكيك، و هو جهد أولى بمن يريد تنوير مجتمعات حُجِب عنها، بشكل متعمّد، و خلال قرون، كل محاولات بناء نسق فكري أكثر عقلانية و اسئلة، أكثر قدرة على الفعل، أكثر إرادة و حُرّية 2/ دحض الحجة السياسية: 2/أ تمثيل بالجثة لكأنما السياسة السودانية هادية، أو لكأن السياسيين السودانيين ليسوا الأكثر اضطرابا بين خبرات الشعوب، لقد حارب حزب الصادق المهدي و أنصاره، و الأزهري بحزبه و الطائفة التي تثقله، حاربا العلمانية و دعيا عبر برامج مُعلنة إلى دولتين ثيوقراطيتين سميتا الصحوة الإسلامية و الجمهورية الإسلامية، و قاما بحل الحزب الشيوعي ضمن نظام "مدني" يدّعي الديمقراطية في معركة همجية على أساس نسج الفتنة في خام المشاعر الدينية لدى العامة و الدهماء الشماليين، إن ورقة مؤتمر الحزب الشيوعي كما قالت هي نفسها، إنما تطرح الدولة المدنية "تجاوزاً للجدل والمماحكة حول مصطلحات (دولة دينية ، دولة علمانية ، دستور اسلامي ، دستور علماني)." أي جدل و أي مماحكين؟ ها قد أُدخلت الأفكار الكبرى في الحضارة، إلى سوق الجهلة و تجار المواقف، لقد شهدت السياسة السودانية خلال العقد الماضي فقط، احداثا لا تترك لعاقل سبيلا لموالفة افكاره لتناسب رموزها ذات المبادئ المسافرة أو كياناتها المنقسمة، منها على سبيل المثال: - أمين عام التجمع المعارض ينضم للنظام - إثنان من أبرز القيادات الجنوبية (مشار و أكول) يذرعان المسافة بين حركة ثورية علمانية و نظام شمولي إسلامي جيئة و ذهابا - اثنان من القيادات العسكرية للتجمع الديمقراطي تحتل مناصب تنفيذية بالنظام القمعي (عبد الرحمن سعيد و الهادي بشرى) - حسن الترابي عراب النظام يقف في اقصى المعارضة، بل و يصدر فتاوى تناقض ما أشرف عليه طوال عشر سنوات ممارسة لأسلمة قسرية للمجتمع - الصادق المهدي أول من هرول لتوقيع مشروع تسوية سياسية مع النظام (جيبوتي) يعود ليتمسك بموقف قوي مضاد للدخول في مؤسسات النظام - الحزب الشيوعي و قوى شمالية أخرى تمثِّل بجثتها في برلمان النظام - الحركة الشعبية التي رفعت السلاح لأجل المهمشين (في الجنوب على ما يبدو) و عبر قيادة منكفئة و ضعيفة تشارك في السلطة التي تقتل إلى اليوم، مواطنيي دارفور المهمشين - أمين عام آخر، لأكبر حزب سياسي بالبلاد هذه المرّة "الاتحادي" ينقسم عن حزبه ثم يدمج فريقه في حزب المؤتمر الوطني الحاكم، رحمه الله – الهندي، زين العابدين - فنانون و رموز معارضة الفنادق، يمجدون العمل العسكري و اقتلاع النظام، و يغنون من بعد في بيوت الوزراء و ساحة جهاز الأمن مثل وردي وسيف الجامعة إن سياسة كحال السودانية منها، و بمثل أمثلتها التي سقناها لعقد مضى، أتت من التقلبات ، مالم يحدث سوى مرات محدودة في تاريخ بقية ارجاء العالم، و قد شفع لتشرشل حين كان يتنقل بين قيادة حزبي المحافظين و الاحرار، مثلما يفعل امناؤنا العوام، حصوله على جائزة نوبل للآداب، أما سياسيونا هؤلاء، فلبابهم أفرغ من فؤاد أم موسى، و لم يحصلوا على أي جوائز لقاء إبداع ما، سوى بعض الرشاوى و الإغراءات لتغيير و بيع مواقفهم، فهل يجوز التخلي عن كسب انساني عام لتفادي المماحكة مع هؤلاء؟ ما هو الصراع السياسي إذن؟ فلتترك لنا الطائفة المُجازة من قيادة الحزب التنظيمة و مؤخِّرته السياسية، أمر المماحكة مع هؤلاء و أمر رد اعتبار التيار العقلاني في الفكر الاسلامي، بدل رصف الطريق لسطوة الجهل و التخلف بدعاوى التقرّب للمجتمع و خصوصياته إن سياسة كحال السودانية منها، أزمتها الأولى هي عوز التنظير السياسي، و بناء المواقف على غير هدى، لا يجوز بأي حال، أن يتم تقصيص المبادئ المستخلصة من جماع التجربة الإنسانية، لكيما تحشر في قميصها الضيق و الملون بكل الوان الهرج ومستلزماته 2/ب ثم إن الواقع يقول بغير ما تقوله ورقة الحزب، إن كل هؤلاء التجار و المرابين السياسيين، في نادي/ حظيرة السياسة السودانية، هم الذين يقتربون كل يوم خطوة بإتجاه العلمانية، بعد أن أكّدت التجربة السياسية السودانية، أن لا بديل لضمان وحدة الوطن، و احترام تنوعه سوى بتحقيق نظام ديمقراطي علماني، لماذا حين عليهم في الجانب الآخر من البئر اتخاذ الخطوة الأخيرة، يقفز الحزب الشيوعي إلى مواقعهم و لا يبلغها، و يمحق إرادته للتغيير و طبيعته الناقدة، ليتسق مع قطيع التحالفات السودانية المِسراح؟ ليس هذا كل ما يقوله الواقع و التاريخ، بل يقولان إن الحزب الشيوعي السوداني، الذي عبّر –مؤخراً- عن رفضه لتنصيبه "عرّابا لليسار"، كان هو صاحب الفضل، كأعرق مؤسسة سياسية سودانية بين ظهرانينا، تطرح شعار العلمانية، و تتمسّك به إزاء موجات عاتية، على شاكلة ما فخرت به وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية المفترى عليها، حين قالت: "فعلى الرغم من كل العقبات، استطاع الحزب الشيوعي بدفاعه عن الحياة السياسية العلمانية، و اعتماداً على ذاته في النضال دفاعا عن مصالح الجماهير، و تجارب هذه الجماهير معه، أن يواجه الموجات العاتية و أن يحسر هذه الهستيريا الرامية لتضليل الجماهير" بل يقول التاريخ السياسي، و الواقع أيضا، إن الحزب الشيوعي الذي وقف وحيدا شاهرا علمانيته، بوجه الفوران اليميني، لم يعد كذلك، لم يعد وحيداً، فهو و إن تبرأ –مؤخراً- من كونه عراب اليسار السوداني، فإنه و بفضل من مثابرته هذه، قد ألهم قوى و قطاعات أخرى بين صفوف الجماهير، في الشمال و الجنوب، الشرق و الغرب، لتلتف حول راية العلمانية و تستبسل فكريا و سياسيا -بل و عسكرياً- تحتها، مكوِّنة ما بات يعرف بحركة اليسار في بلادنا، بجامع الدعوة لعلمانية الحياة السياسية، ليس هذا فحسب، بل لو كان الله قد منّ على الحركة الشعبية لتحرير السودان، بقيادة ناطقة، و ذات حس، لكانت ردت على اطروحة الحزب الشيوعي هذه قائلة: إن استجابتكم للموجات العاتية، فوق أنها مؤلمة، فهي أيضا متأخرة، فقد جعلنا من العلمانية أحد مقومات النظام السياسي لنصف البلاد، و بتوقيع و إقرار السلطة الأكثر تشددا و رجعية بالبلاد، بل و قد صارت العلمانية بفضلنا و فضلكم و آخرين، و أخيرا، فردا مقبولا ضمن عائلة الخطابات السياسية السودانية، كما تمنيتم أنتم أول مرة، و إن كان ما يعجبكم في حركتنا هو خطها الوحدوي فإن ما أعجبنا في حزبكم، هو لمعات فناره العلماني، المنبعثة من ظلام الشمال اليميني.. 2/ج و الغريب، إصرار خطاب الحزب الرسمي، على التمسُّك بالماركسية نهجا، و هو يعاف الصراع بل و أقل، إنه يعاف الجدل و المماحكة مع اليمين! و الماركسية ليست فقط فلسفة الصراع و التغيير إن جاز تلخيصها بكلمتين، و منهجها هو الجدل إن جاز تلخيصه بكلمة، بل إن بعضا من سيرتها يقول إنها صارعت حتى ابنائها و شركاء النضال، لقد فاصل ماركس نفسه ميخائيل باكونين قائد الفوضويين في كيفية إدارة الأممية الأولى، و خاض لينين منافسة محمومة مع المنشفيك حول مفهوم العضوية –عضوية الحزب-، و صارع ستالين زامنوف و كامينيف و بوخارين و تروتسكي حول القيادة بل و صرعهم جميعا و الحزب السوداني نفسه، خبر الصراع و الجدل و المماحكة و هو بعد غض الإهاب، فعج قاموسه بالانتهازية و اليمينية و الإنقسامية تطلق هكذا على كل من ناهض القيادة حقا أو باطلا، فكيف يأتي اليوم، الذي تتقلب فيه القلوب، و يعاف الحزب الماركسي السوداني، الجدل و المماحكة مع خصومه الفكريين و السياسيين حول مبادئه التي لم يثبت خطلها، بل العكس؟ لماذا حين يعيد مؤتمر الحزب الشيوعي كتابة خطابه، و يقيّم لغته، لماذا يلتفت لليمين لا لليسار، لماذا ينشغل بالتسوية مع مقولات الكم المضطرب من سلالة الرجعية الدينية و يحرص على ايجاد صيغة مقبولة لديها، و يغض الطرف عن الدفع المتنامي من حوله و اسفل منه، من الحركات المسلحة، و المثقفين، و الاحزاب السياسية، و الـ Sub-cultures، ممن ائتلفوا حول العلمانية، يمثلون جزءا من الواقع السوداني، من غير ذوي الشوكة الثقافية، لماذا يدّعي الحزب الشيوعي الجنون كهاملت، و ينكر معرفة رفيقته أوفيليا دحض مناة الثالثة: 3/أ و هنا نتولى أمر تنبيه الورقة، تحذيرها إن شئت، الورقة و مثيلاتها، من خطرين، صادرين عن التحذلق الفقهي، و المداهنة الأخلاقية 3/ب و نعني بالتحذلق الفقهي كل محاولة لاستنباط حكم شرعي للموقف العام الداعي لفصل الدين عن الدولة، أو للموقف الخاص الجديد المسمى بالدولة المدنية، و مصدر الغفلة هنا، هو توقع أن يرُدّ ما أسمته الورقة مجازفةً بـ "تيار العقلانية في الفكر الإسلامي"، أن يردد المجاملة بمثلها، و يقابل التشجيع بمزيد من العمل. هذه تعويلات لا تجدي، لأن هذا التيار المستحدث كما قلنا قائم على أساس التيار غير العقلاني في الفكر الإسلامي، و ما بدر من رموزه محليا أو اقليميا من تساهل مع مشروعات الديمقراطية و العلمانية، مرده إلى غلبتها الظاهرة و جاذبيتها الخاصة –أي هذه المشروعات- لا إلى إيمان متأصل لديه، بل العكس، مثل هذا الاستشهاد المتعجِّل، بحديث منسوب للنبي "أنتم أدرى بشئون دنياكم" لن يصمد دائما و بمثل هذه السطحية في معالجة الفتوى الدينية، أمام ممثلي التيارات الراديكالية للبعث الإسلامي الجديد محليا أو عالميا، و الاستشهاد بمثل هذا الحديث النبوي، حائط فقهي قصير، يهدمه سيل تحقيق علم الحديث، و هراوة النص القرآني، و علاقات الخصوص و العموم في الفقه الإسلاموي السني و أحابيله و للعلم، و للمواجهة، فإن التأويل السائد للنص الديني، لا يترك مجالا لاستصدار مثل هذه الفتوى، فتوى الدولة المدنية/ العلمانية، سوى للكسالى و متلقيي الحجج، و هم إذ يقبلون الاحتكام إلى الاجتهاد الفقهي، و محاكاة عمر بن الخطاب في عام الرمادة، فإنما يزجون بالفكرة كلها، في شرَكٍ قابض المصيبة الأزرط، هي أن ممثلي هذه المحاولة الدؤوبة، ليسرَنَة الإسلام (و لا أقول أسلمة اليسار) يولغون في بحر لا عدة لهم لسبره، لأن شذوذ الفقيه، لا يعصمه من سوط إجماع جمهور الفقهاء، على فقهاء الدولة المدنية، التريّث و بداية الشوط من أوله، من استنهاض و بعث الفكر الفلسفي ضمن الحضارة الإسلامية، و إثارة الأسئلة القديمة، في لا وعي التكلّس الراهن، وصولا إلى حالة حضارية، تسمح ببسط التفكير العقلاني ضمن رتابة المشهد المتوارث إن تحرير الدين و وضعه في مجرى تطوره الحقيقي، و السير بالحضارة الإسلامية إلى عالم القرن العشرين كما نادت "الماركسية و قضايا الثورة السودانية"، سواء تمت مقاربته من داخل الدين أو خارجه، ليس قضية مخففة يكفي فيها حديث تأبير النخل و تعطيل عُمَر للحدود، في مواجهة أصولية شرسة و تقف على سند مالي و سلطوي، اجتماعي و تاريخي، تدعو إلى الخلافة و الزب عن بيضة الإسلام و لا تتوانى عن تكفير مجتمعاتها، و قطع ايديها و ارجلها و السنتها، أو دفنها حيّة، إن رأت منها اجتهادا ثوريا يهز ايديلوجيتها الزائفة هذا عن الإسلام، هل سنتّبِع نفس النهج بالتفقه في كل معتقد لاستخراج أحكام تبيح العلمانية؟ في الحقيقة، ليس علينا أن نفعل، ما دمنا حزبا غير قائم على أساس ديني، من عليه فعل ذلك، هو من يريد لحزب مسلم، أن يعيش في دولة علمانية و ذات قانون وضعي 3/ج الغفلة و التبسيط الذان تقارب بهما هذه الورقة الفقه الإسلامي لاصطياد موقف داعم لمشروع الدولة المدنية أو العلمانية، لن يعودا إلا بالوبال على مجمل المشروع كما نؤكِّد، لأنه من جهة أخرى، و حين تقبل بالاحتكام إلى ساحة الفقه الديني لشرعنة توجهك، و إن يكن زمانيا دنيويا، تكون من حيث لا تدري قد أسست للزج بالدين في السياسة، و في إتيان ما تنهى عنه، إذ أن الافتاء بجواز العلمانية، يمثّل موقفا دينياً يستخدم ضمن الصراع السياسي، مثله مثل الموقف التكفيري للديمقراطية أو العلمانية، و قد لا يُرضي القارئ من وجهة نظر دينية، إسلامية أو مسيحية أو غيرهما، أن نقول أن إيمانه بتحليل العلمانية ليس مطلوبا، بل المرجو اقتناعه بها كصيغة للتعايش و أساس لعقد المجتمع، و لذلك قلنا بعاليه، ضمن الإشارات إلى محتوى وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية، في الفقرتين 1/أ ثانيا و 1/أ ثالثا بالأخص، إن تلك الوثيقة اتخذت موقفا متسقا مع التنظير العلماني، لأنها دعت إلى تنمية الخط الدعائي حول قضية الدين الإسلامي ضمن المستوى الفلسفي و ليس الفقهي، قائلة بصريح العبارة "و نحن في حاجة إلى هذا الخط في المستوى الفلسفي إذ تجري محاولات دائبة في معاهد التعليم للتخلي عن الحياة العلمانية و تربية جيل بتزوير الأفكار الإسلامية ضد التقدم الاجتماعي و الاشتراكية" انتهى نص الوثيقة و فيه نلمح –إلى جانب تحديد طبيعة الخط بالفلسفي- نلمح ما يشبه المهمة التي قلناها، إنعاش التراث الثوري للفكر الإسلامي كأولوية، مضادة للتبلّم الحاصل و ما أسمته الوثيقة، المجنيّ عليها، بالتزوير 3/د الشق الآخر من مناة، هو التوسّل بالتطمينات الأخلاقية، لمخاطبة مجتمع المسلمين المحافظين، حين تعلن في فقرتها 7-ب أنّ: "(الدولة المدنية) لا تتخذ موقف اللامبالاة تجاه مظاهر التفسخ والانحلال في المجتمع ، ولا تسمح بأن يتحول المجتمع الى خمارة أو ماخور ، أو أن ينحدر الشباب الى مهاوى الضياع" لو حاولنا رسم خط بياني لخطاب هذه الورقة حول الدولة المدنية، يبيِّن العلاقة بين مادتها الفكرية (افقيا)، و طاقتها التغييرية التقدمية (رأسيا)، لوصلنا عند هذه النقطة بالتحديد، إلى تماس المحور الأفقي، و أي كلام بعدها، ينزل بالخطاب، الذي بدأ مقنعا و قويا و عاليا، في تفسيره للهجمة على الماركسية من مواقع دينية، ينزل به إلى مسايرة ما عرف بتبرير الهيمنة الثقافية للمجموعة الاسلامية المستعربة، المشهورة بروح الوصاية الثقافية و الأخلاقية، على من سواها 3/هـ من نحن؟ قياسات الاسطرلاب: قلنا مائة مرة، على الحزب الشيوعي السوداني، أن يحسم أولا توجهاته الفكرية قبل معالجة قضاياه البرامجية أو اللائحية، لكن من يجيب؟ و ها هي مسألة الأخلاق تُعالج في إطار سياسي بدل الإطار الفكري الأشمل، و لو واصل الحزب معالجة ما ينطرح وفقا لمتطلبات الحالة السياسية و من طابعه المائي هذا، فسيجرفه التيار إلى مواقع الشورى و التكافل الاجتماعي و حماية العقيدة، واجبنا هو الاقتراب من واقعنا، هذا صحيح، لكن بالدراسة و التحليل و أحيانا التغيير و ليس بالتماهي دائما، و لو قرأنا كامل الورقة من وجهة نظر علم الأخلاق، نجدها تنطق بلسان مدرسة نسبية الأخلاق حينما يتعلق الأمر بالآخر غير السوداني- الأوروبي تحديداً، فتصر على خصوصياتـ(نا) –من نحن؟- أما حين تغلق بابها عليها، تتحول النبرة إلى خطاب الاخلاقية المطلقة من موقع ثقافة المركز المسلم، فتقع في التعميم الأخلاقي و تصدير القيم، إن مسألة الأخلاق، ماهيتها و معياريتها، علاقتها بالقانون و حق البعض في تحديد الأخلاق و حمل البعض الآخر عليها، الخ هذه المسائل، لا يمكن حله استلافا من صورة الأخلاق في ذهن الثقافة السائدة و المطوّرة جينيا بعد مشروع الجبهة الإسلامية، إذ تصبح اندلاقات مثل "مظاهر التفسخ و الانحلال في المجتمع" تصبح شراكا منصوبة بلا تحقُق أو غاية، تصيد الطيور و الأفيال، ما دام التفسّخ و الانحلال يقعان ضمن التعريفات التي تنتظر التفاعل الثقافي الذي لم يعبر عن نفسه بعد بفعل الهيمنة العربسلامية، و ما دامت شعوب السودان المهمشة و حضاراته الملحقة لم تدل دلوها في مسائل الأخلاق و الجمال و الفن و الزي و العمارة، و هي مخاوف تصبح مبررة بقدر أشد حين نعلم أن الخمارة و رديفاتها تمثِّل جزءا من مؤسسات مجتمعات محلية داخل رقعة السودان السياسية، لا يجوز الهزء بها مثلما لا ترضى ورقة الحزب أن يقال: حتى لا يتحول المجتمع إلى مسجد. و أن عدم الاتفاق حول مفهومات التفسّخ و التحلّل، هو مربط كبير لخلافنا مع مشروع الجبهة الإسلامية الاجتماعي، و ما دونه، ممن يرون في الاختلاط في وسائل المواصلات تحللاً، و في بيع النساء للشاي تفسّخا، أما ما يحدث في المناسبات الاجتماعية فهو لديهم الكفر الصراح 3/و ثم يا ورقة، أين أفضت العلمانية إلى تحويل المجتمع إلى ماخور أو خمّارة لكيما تحادثي نفسكِ بهذا، لقد أورثت العلمانية شعوبها مجتمعات متقدمة، خصوصا متى ارتبطت بالديمقراطية، و تركت التبطُّل و الاستهلاك و حويصلات القهر لشعوب العقلانية الإسلامية المدّعاة، لماذا تقدّم الورقة المرشّحة لمؤتمر الحزب الشيوعي العلماني، هذا التبرّع المجاني و غير الإنساني، لماذا تدفع عن نفسها تهمة، هي أبعد ما تكون عنها، و لأجل من نُغرم هكذا، بتبرير انفسنا؟ الذي يعيش قناعاته و معرفته، الذي يحفظ مبادئه في ذاته لا خارجها، لا يبرِّر نفسه.. أبداً.. لا يبرِّرها .. 3/ز و تصبح المخاوف مفزعة حين نرى خطاب الوصاية على الشباب ذو الخصوصية المتناهية، وليد الواقع المنفصم ما بين تناقضي الأصولية الإسلامية الحاكمة، و إعلام البرجوازية الغربية المتعدّي، الشباب الذي خلافا لمن بايعوا الماضي جوار قيادة الحزب، ليسوا امتدادا اخلاقيا أو ثقافيا لمن سبقهم من أجيال، و هذه معلومة يغمرها كثير من السابقين بماء التعميم، الشباب الذي واجه تناقضاته دون سند أو مرجعية، لا يصح تسييجهم من ضياع افتراضي بلغة الماضي و قياساته، خصوصا ممن كانوا وقوفا حين اختطفت الجبهة الإسلامية السلطة، سلميا و دون مقاومة، و الذين اختاروا إما منهج الفيلسوف ديوجين رائد الفلاسفة ال######يين (الذي أمضى حياته في برميل) في مقاومة الكسندر، أو تفادي الاحتكاك و المماحكة مع المنافس السياسي، إن التفسّخ الإخلاقي الممكن الاتفاق عليه الآن، هو ذاك التواصل مع المؤتمر الشعبي الذي قلناه في مطلع هذه الورقة، و هو المشاركة في برلمان النظام، المعيّن الأنصبة بغير هوى الشعب و شرعيته إن يكن من ضياع يهدّد الشباب أو يعصف به، فهو حصرياً، نتيجة التوازن الذي ترك الجبهة الإسلامية سيّداً و بات يكسبها شرعية اليوم، و لا يحق لمن تساهل معه، أن يزجي لنا النصح أو يصوننا من ضياع لا نراه، أبدا لا يحق و لا نقبل، و الحساب ولد، لتعلم كل نفس ما قدّمت الاستاذ نقد في كلمته في البرلمان ابان أزمة حل الحزب الشيوعي، نافح عن الحزب ضد الخطاب الديني و الاخلاقي الطافح، و قال في مرافعته ما معناه: إن كثرة الحديث عن الأخلاق في الأزمات، تُبيّن أين تكمن الأخلاق الجريحة 3/ح أما الحرج الأكبر فمصدره أنه لم يكن من داع لهذا الخطاب الأخلاقي و التطمين المداهن إلا من باب الانبطاح السياسي الذي اضحى سمة مزعجة في خطاب و مواقف الحزب الشيوعي السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسبو الأمين, امين عام للحزب الشيوعي ... (Re: rani)
|
ابو ساندرا
هههههههه قبضتني بالثابتة ها
ياخ احمد عثمان صحبي و خايف عليه ياخ ههههههه
اما عن اخونا محمد حسبو يا ابو ساندرا, اساتذة القيادة بقولو:" لتكون قائدا جيدا يجب اولا ان تكون تابعا جيدا" وكتابات محمد حسبو بتوري انه قادي في الحكاية دي!
يكفي انه عندو بوست في سوانفوراول يقرر فيه ان المرحوم الاستاذ نقد بعد بالحزب من المغامرات و حسبو يعتبر ذلك عيب و منقصة!
يعني هو حايكون مغامر و سيؤرق الساحة السياسية, لانه يرى ان نقد لم يرد ازعاج الاخرين لذلك خرجوا لتشييعه!
بالعربي حا ينقض كل البناه الحزب الي الان!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
rani
Abdel Aati
Bashasha
الصادق سلفاب
Nasr
أبو ساندرا
بدر الدين احمد موسى
Shiraz Abdelhai
كمال علي الزين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست