حينما يتحول المواطن الى زبون

Quote: أكد الفريق أول ركن مهندس عبد الرحيم محمد حسين وزير الدفاع الوطني، أن القوات المسلحة لديها القدرة والذراع الطويل الذي يلحق العدو أينما كان، وخاطب دولة جنوب السودان بالقول: نريد حدوداً آمنة وجواراً آمناً ونمد يداً بيضاء للصداقة والتواصل والتراحم. وحذر وزير الدفاع لدى مخاطبته ختام احتفالات ولاية سنار بأعياد الاستقلال أمس، الجنوب من أن يكون مطيةً لأعداء السودان، وقال: (إذا اخترتم غير ذلك فنحن لها)، وأضاف: (لن نقبل بأن يكون الجنوب مطيةً لأعداء السودان)، وأضاف: شعارنا واضح (أمسح وأكسح)، و(المابي الصلح ندمان)، وتابع: (لا نريد التحدث عن المحكمة الجنائية لأنو ما شَغّالين بيها، فقراراتها لا تزيدنا إلاّ صلابةً وقوةً وتمسكاً بالدين)، وأوضح أن المستهدف بقرارات الجنائية ليس البشير ولا أحمد هارون وليس وزير الدفاع، وإنما المستهدف العقيدة ولا نقبل المساس بها، وأكد استمرار صمود الشعب السوداني والقوات المسلحة التي وصفها بصمام أمان السودان.وشكر وزير الدفاع أهل سنار على تكريمها للقوات المسلحة من خلال احتفالها بالاستقلال،

Quote: طيب ماذا تسمي ياعبدالرحيم ماذا تسمي اخذ حلايب والفشقة عنوةً؟ ماذا تسمي من سكت عن اغتصاب حلايب والفشقة ؟ اليس هو الساكت عن اغتصاب حقوق مسلمين؟ اليس هو المنوط به الدفاع عن ممتلكات المسلمين؟

Quote: حينما قال لي المدير الطبي: خليهم يموتوا..!! طبيب مغترب مفجوع هذا النظام والله العظيم أوصلنا مرحله من الكراهية له حتي ان احدنا اصبح يكرههم اكثر مما يكره ابليس الذي اخرج ابانا ادم من الجنة. كنت اعمل في مستشفي منطقة ودحامد وهو المستشفي الوحيد بالمنطقه، يعني اقرب مستشفي له لاسعاف المرض هو مستشفي امدرمان الذي يبعد حوالي 150كلم. كنا نقوم بكل العمليات القيصريه . وعندما اصدر الرئيس قراره بمجانية العمليات القيصريه، والذي هو قرار سياسي لكسب الاصوات ليس الا .فاصبحنا ننتظر الوزاره لترسل لنا مستلزمات العمليات من خيوط جراحيه ودربات وادويه اسعافيه وغيرها ولكن والله منذ ان صدر القرار لم تكتمل طلبيه واحده . بل في ذات مره ارسلو لنا درب جلكوز واحد. والله العظيم درب وااااااحد لاغيره ..!! واصبحنا امام مشكله كبيره فالمواطن يظن ان الحكومه ارسلت هذه الاشياء والاطباء يرفضون العمل مجانا. واصبحنا محرجين امام المواطنين. وحينها ذهبت الي الوزاره بنهر النيل وقابلت مدير عام الوزاره وكان حينها د.امين الجابري ، فشكوت له عدم التزام الوزاره بواجباتها، فقال لي بالحرف الواحد: ( نحن ماعندنا ليك حاجه روح قفل العمليه واي حاله ارسلها مسنشفي امدرمان) ، علما بانه لايوجد ظلط او ردميه لاخذ مريضه في حالة ولادة مستعجلة كل هذه المسافة. فقلت له بهذه الطريقة الناس ستموت ، فقال لي: (خليهم يموتو). وعندما عدت الي المستشفي خائبا اذكر بعد يومين اوثلاثة جاءتني حالة الساعه 9 مساء تحتاج عمليه قيصريه مستعجلة ، وعند الكشف علي الحامل وجدت ان يد الجنين بالخارج وباقي جسمه داخل الرحم، فقمت بتحويله الي حجر العسل التي مستشفاها افضلا حالا منا ، وهي بالضفه الغربيه للنيل ولكن وصلو للنيل ولم يتمكنو من ايجاد مركب الا منتصف الليلة، بعد ان بدات المسكينة تنزف وعندما وصلت المستشفي كانت قد فارقت الحياة هي وجنينها ، فقام دكتور حجر العسل بالتبليغ عن حالة الوفاة كحالة (وفيات الامهات في الولادة). وكانت النتيجه فصل الداية المسكينة المرافقة لها بواسطة نفس المدير امين الجابري الذي قال خلهم يموتو، فوالله كرهنا العمل تحت هذه الوزاره وقدمنا استقالاتنا بسبب هذه الحادثة وجئنا الي ارض الخير ارض الحرمين التي اكرمتنا . حادثة اخري حصلت لي وكنت حينها مع احد زملائي ذهبنا لتقديم اوراقنا للعمل بمستشفي الامل بالخرطوم بحري . وللعلم هو يتبع للامن الوطني ولايعمل به طبيب بوظيفة دائمة الا اذا كان من اعوان المؤتمر الوطني ,فقدمو لنا استماره لنملاها وعندما تاملت الاستماره وجدت فيها سؤال والاجابة عليه اجبارية وهو (ماهي قبيلتك؟)، فسالت الموظف ياخي انا طبيب وساقدم شهاداتي وخبراتي فماذا ستستفيدوا من قبيلتي في ممارستي لمهنة الطب، فقال لي ياخوي انت مادام بتسال زي الاسئلة دي ماااااظنك بتشتغل في المستشفي ده ، ساكت بتتعب نفسك. وكان كلامه صحيحا حيث تم تعيين اطباء اصلا لم نرهم في صفوف التقديم ولا اظنهم قدموا ... والله يكون في عون البلد لكن الظالم سيقع في فخ العدالة وان طال امده فوالله لن تنام لنا عين ولن تبرد لنا نار حتي نقتص منهم ومن ابناءهم هؤلاء الجرزان الذين حولو تلات ارباع الشعب الي متسولين وسماسره ولصوص يبحثون عن لقمة عيشهم باي ثمن حتي وان كان بالحرام.

Quote: لكن عبد الرحيم وزيرنا شئنا أو أبينا سنسمع له فالريموت كنترول لا يكون مطيعاً كلما أحتجته، و ريموتات الزمن ده تجدهم تحت الكنبة و بين المساند أكتر مما تجدهم بين يديك و في لحظة عبث الريموت قد يغدرك حظك بتصريح لعبدالرحيم و هو أمر أشبه بكشح شطة هندية في جرح جديد.

Quote: غازي يحذر الإسلاميين من التحول إلى أدوات اضطهاد للخصوم الخرطوم: مجاهد بشير دعا د. غازي صلاح الدين القيادي بالمؤتمر الوطني والحركة الإسلامية، الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي للوقوف بالجانب الصحيح من التاريخ والالتزام بالديمقراطية والحرية. وقال في ندوة (صعود الإسلاميين.. الدلالات والمآلات) بقاعة الشارقة أمس: (الضمان الأكبر لبقاء الإسلاميين في السلطة أن يشكلوا نظاماً ديمقراطياً)، معتبراً أن الإسلاميين يواجهون الكثير من التحديات أبرزها الديمقراطية والاقتصاد والتحديث والعلاقات الدولية والحريات وحقوق الإنسان والمرأة. وأرجع د. غازي فوز الإسلاميين عقب الثورات العربية إلى المقدرات التنظيمية والقدرة على الاقتباس من الغرب، والقدرة على القيام بمبادرات اجتماعية وثقافية، وتقديم طرح يستطيع الإجابة على أسئلة العصر. واعتبر القيادي الإسلامي، أن الدين لم يغب عن السياسة في تاريخ البشرية قط، وأن بعض الحكام وظفوا الدين لخدمة سلطانهم وإن كانوا غير ملتزمين به. وحذر د. غازي صلاح الدين، الإسلاميين من التحول إلى أدوات اضطهاد للخصوم، منبهاً من الوقوع في أكبر الأخطاء باعتبار الوصول للسلطة نهاية المطاف.من جانبه، دعا د. أمين حسن عمر، الإسلاميين إلى إدراك طبيعة وماهية السياسة كمقدمة لإدراك مطلوباتها ومصالح الناس، لا الاهتمام بقضايا ######اس المرأة على أهميته. وطالب أمين، الإسلاميين بالبداية من الواقع، لا البداية من الفكرة وتنزيلها عنوة على الواقع، وتابع: (على الإسلاميين الابتعاد عن المثالية، والابتعاد عن العدمية وكره الحياة التي تختزلها شعارات من قبيل فلترق كل الدماء). وفي السياق، هاجم شرف الدين علي مختار العضو البارز بالحركة الإسلامية، حديث د. أمين حسن عمر ووصفه بأنه صاحب وجهين، وجه حكومي بصفته وزيراً، والوجه الآخر وجه مفكر، منتقداً في الوقت ذاته ما أدلى به كل من غازي وأمين، واعتبر شرف الدين أنه أتاح الفرصة للدكتور عبد الله علي إبراهيم المعقب على الندوة، للسخرية من الإسلاميين، وقال: (الحكومة الحالية لا تعبر بالشكل المطلوب عن الإسلاميين

(عدل بواسطة ibrahim alnimma on 01-19-2012, 02:50 PM)

Quote: قبل عامين تقريبا ومع وصول لجنة توزيع أراض سكنية في مخطط اسمه الوادي الأخضر تدفق الآلاف من السودانيين المقيمين بدولة قطر بجاذبية هذا المسمى الجميل على مدرسة البنين السودانية مقر عمل لجنة توزيع الأراضي، وهم في حالة هيستيرية تجلت في صراع ومنازعات انفعالية تارة مع الأفراد الموكول لهم تنظيم عملية مقابلة أعضاء لجنة توزيع الأراضي السكنية وتارة أخرى في منازعات ثنائية تدافعا واستباقا لبعضهم البعض لاقتحام غرفة لجنة التوزيع بهدف الفوز بقطعة أرض سكنية مساحتها 500 متر في منطقة ما من الكرة الأرضية تقع شمال خط الاستواء تتمتع بمناخ السافانا الفقيرة وتتعرض بشكل منتظم لموجات من الكتاحة حاملة معها رمال أرض البطانة وتشير المعلومات الأولية ذات المصدر المجهول أن المنطقة المتنازع عليها بدهاليز المدرسة السودانية خالية تماما من كل مظاهر الحياة بما فيها الضب الصحراوي وأشجار العشر ومع الجهل التام لأغلبية المتنافسين والمتنازعين بالموقع الجغرافي لهذا المخطط السكني فإن حالة الهيستيريا بتدافعهم واشتباكهم في الأيام الأخيرة من فترة عمل لجنة التوزيع عكست ضيقا خانقا في الصدور مع اتساع هائل لمساحة أرض السودان البالغة آنذاك مليون ميل مربع هذا الاتساع ومايحتويه من تنوع بيئي ومناخي وجمالي يجعل من الصعب فهم أن يحشر كل هؤلاء المهووسين بالعاصمة أنفسهم في فيافٍ بعيدة ومنسوبة جغرافيا لمدينة الخرطوم إلا إذا كان المراد هو مجرد الانتساب والتصنيف ضمن قائمة سكان الخرطوم. وبسبب قصر الفترة الزمنية لعمل لجنة توزيع الأراضي فقد ازداد تدفق هؤلاء المتسابقين صوب مقر اللجنة وهم في حالة تصميم مطلق للنزوح والهروب من قراهم وريفهم الجميل وفي سبيل تحقيق هذا الحلم بل هذا الكابوس أدبروا في عدة اتجاهات لتدبير القيمة المالية لقطعة الأرض. سواء بالاقتراض من هنا وهناك أو بالتزاحم في سوق الذهب لبيع ما توفر من مجوهرات تضحية بها في سبيل الفوز بقطعة أرض سكنية بفيافي الخرطوم. وعند سريان حالة الهدنة التي أعقبت معركة توزيع تلك القطع السكنية سارع الحائزون عليها بالسفرإلى السودان لأجل استكمال إجراءات حيازتهم لتلك القطع بمراجعتهم المتكررة والمكلفة لمكاتب الأراضي بمحلية حلة كوكو لأجل توثيق العقود واستلام شهادات البحث التي تثبت ملكية الأرض. ومع النجاح المتعسر لهؤلاء الملاك الجدد في تكملة إجراءات الحيازة والملكية إلا أن غالبيتهم فشلت في الوصول إلى موقع المخطط والمسمى بالوادي الاخضر إذ أوضحت الاستطلاعات الأولية أن هذا المخطط يحتاج إلى أجيال قادمة من الأبناء لأجل تعبيد الطرق إليه وإعماره ثم إسكانه وفي محاولة للوصول إليه روى لي صديقي وزميلي في العمل هنا بمدينة الدوحة عن محاولته الفاشلة في تحقيق أمنيته الغالية بمشاهدة أرضه السكنية فقد طلب من أحد أصدقائه العاملين بولاية الخرطوم بمرافقته وإرشاده للتعرف على موقع الوادي الاخضر وبعد اعذار التهرب المتعددة من طرف الصديق استجاب فيما بعد لزميلي بمرافقته الى موقع الوادي ولكنه اشترط عليه لتحقيق امنيته ان يوفر الاحتياجات التالية وهي سيارة مع ضمانات كافية بقدرة السيارة الميكانيكية على الذهاب ثم الإياب وإطارات قادرة على قهر قيزان الرمل ثم تعبئة خزان الوقود كاملا وتوفير زوادة الطعام وتيرمس ماء لمواجهة حالات العطش وهم في طريقهم صوب الوادي الأخضر. لم يتمكن زميلي من توفير هذه الطلبات وفشل في معرفة أو إدراك موقع أرضه السكنية وعاد للدوحة مكتئبا ليستأنف توصيل أبنائه كل يوم إلى مدرسة البنين السودانية مقر لجنة توزيع أراضي الوادي الأصفر.

Quote: امبارح البشير في لقاء النيل الازرق ما ذكرك السماسرة بالله؟

Quote: : الخرطوم في 6/2/2012م (سونا) أعلن المشير عمر البشير رئيس الجمهورية تحرير الخدمة المدنية من سياسة التمكين ليصبح التمكين لكافة شرائح الشعب السوداني دون محسوبية مشيرا الى ان وكيل الوزارة هو المسئول التنفيذي الأول في الدولة عن الأداء. كما اعلن الرئيس البشير، لدى لقائه اليوم بالخرطوم بقيادات الخدمة المدنية ، ترفيع لجنة الاختيار للخدمة العامة الى مفوضية مشيرا الى ان الخدمة المدنية تقوم على المواطنه لجهة ترسيخ مفهوم الحكم الراشد ونوه الى تلقي الخدمة المدنية ضربات بسبب سياسات "التطهير واجب وطني" والتمكين لافتا الى تفوق الخدمة المدنية في السودان مقارنة بدول الجوار.

Quote: ودالنعمه ...سلام المواطن يا ابراهيم دا اخر حاجه يفكروا فيها .. حليل البلد ياودالنعمه .. تحياتي...

Quote: ... حينما يتحول المواطن الى زبون

Quote: ...حسنات لمضاجعة ...حوريات.... ..هنديات .... ..امريكيات ... ..حبشيات ... ..جقق ... ..الخ .. ..لكن ياخ ناسك ديل ....حتي الخيال ده افتقدوهو ... ...و بقوا افيال ...المواطنين عندهم .. ما اكتر من نمل مزعج ..ما عليهم اِلاَ ان يدوسو عليهو...

Quote: سِجل الإسلامويين بعد استيلائهم على السلطة : براءة اختراع بيوت الأشباح، الكذب والخداع كسياسة رسمية،تطبيع الفساد، إعداد السودانيين اللاجئين والمشردين ، أطفال المايقوما، بعض الكوارث هذه لاتساوئ شيئاً مقارنة باالإنحطاط الذي طال الحياة السودانية. ** السودان موعودٌ بصيفٍ ساخنٍ وليس ربيعًا ** الترابي ليس له موضع في الحاضر ولا المستقبل، وهو الآن في متحفٍ فكري ** موقف الإسلاميين من الحوار هو سيف السلطة في مقابل الفكرة ** المذكرات التصحيحية غير جادة وليست جماهيرية السودانيون بحاجة الى ملهم وقائد ليخرجوا بثورة جديدة ظلّ د. حيدر إبراهيم ومنذ عهدٍ ليس بالقريب متابعاً ومراقباً لصيقاً لحركة السياسة السودانية المتقلبة؛ لكنّ متابعته لمسيرة الحركة الإسلامية السودانية كانت أدق، للدرجة التي وصف البعض رصد د. حيدر للإسلاميين وحركتهم الإسلامية بـ (الترصُّد) لا (الرصد)، وبين العبارتين فروقٌ بعيدة وكثيرة. الآراء التي يقول بها حيدر على شدتها وحراراتها و(ناريتها)، في بعض الأحيان، لا يلقي لها بالاً؛ بل يقول بها؛ ولـ (يسهر الخلق جرّاها ويختصموا)... آخر كتبه (مراجعات الإسلاميين السودانيين.. كسب الدنيا وخسارة الدين)، منعته السلطات الأمنية من الدخول إلى البلاد بعد طباعته، ولمّا سألناه قال بأنّ الذي قامت به السلطات من مصادرة لكتابه هو (بيان عملي لموقف الإسلامويين من الفكر والحوار. سيف السلطة في مقابل الفكرة)... قلبنا معه بعض المحاور والقضايا، وكالعادة سيطر الإسلاميون على محاورنا مع د. حيدر... فإلى ما أفاد به.. حوار: موسى حامد [email protected] * لماذا تقاصر تفكير وتنظير مفكري وكتّاب الحركة الإسلامية من تسجيل وإدانة خطل الرؤية وإعوجاجها عند الترابي، ولنأخذ أمثلة (الأفندي، التجاني عبدالقادر، غازي صلاح الدين، المحبوب عبدالسلام). كل أولئك لم يدينوا الترابي وطريقته في التفكير في كل الكتابات التي كتبوها على اختلاف موقعهم في تنظيم (الحركة الإسلامية السودانية)... - سؤالك الأول يحرض بقوة على فتح حوار وليس سجال، فنحن نصرّ- قصدًا أو جهلاً أو نقصًا- على تحويل أي حوار إلى سجال عقيم أقرب إلى مباراة تنس طاولة بين صيني وسوداني أو سعودي. سؤالك: "لماذا تقاصر تفكير وتنظير مفكري وكتّاب الحركة الإسلامية..." هذه فرصة لحوار شامل بدون أسماء يتساءل عن مشكلات وإشكإليات تفكير وتنظير منتسبي الحركة الإسلامية. ومن البداية لابد من توضيح أننا غالبًا ما نخلط بين الإشكإلية وهي نظرية لم تكتمل، وبين مشكلات واقعية تواجه النظرية عند التطبيق. ودعني أبدأ بإشكإليات في التنظير والتفكير، وإبراز خصائص هذا الفكر وصعوباته:. أولاً: يميل "المفكر" الإسلاموي أو الإسلامي أو المسلم، إلى الكسل الفكري عمومًا بسبب استناده على المخزون المقدس في القرآن الكريم والحديث والذي يستنجد به دائمًا، عملاً بالآية:- "وما فرطنا في الكتاب من شيء". ورغم أن التراث ملئ بالدعوة للتفكير والتفكر ولكن الكسل أسهل وأقل كلفة وخطرًا مع وجود الكثير من المحرمات. ويتنازل الإسلاموي عن اللاجتهاد طواعية وخشية من المغامرة وتوابعها. وهؤلاء هم الذين يدعون إلى إيمان العجائز أي التسليم. وهذا الطريق يؤدي بالإسلامويين إلى الالتزام بحرفية النص مما يقربهم إلى احتمال السلفية والمحافظة، والخواء الفكرى. ثانيًا: اتسمت الحركة الإسلاموية السودانية بالتسيس الفائض والاهتمام بالجوانب التنظيمية على حساب الفكر والتنظير والذي يعتبر أحيانًا نوعًا من الانصرافية أو التقعر والتفلسف غير المحمود. وتعترف الحركة في مناسابات عديدة بأنها أهملت الفكر بسبب "مسوؤليات أخرى". وهذه السياسوية الزائدة أدت إلى اهتمامهم بالصحافة والإعلام باعتبارها سريعة التأثير ولها قدرة على التعبئة والحشد، دونما حاجة إلى التفكير والتأمل "ووجع الدماغ". وهذا أيضًا سبب إدخالهم للأسلوب الصحفي الهابط والذي نشرته صحفهم خلال فترة الديمقراطية86 -1989. وكانت صحفهم خير ناقل لثقافة الهجاء والسب، وسوء الأدب مع الكبير والصغير. وقد انعكس هذا النمط حتى على كتابات المحترمين منهم حين يحاولون الكتابة الرصينة. فقد مالت كتاباتهم إلى الشعاراتية والتعميم والثرثرة. ثالثًا: الكتاب الذين ذكرتهم في السؤال لا يتساءلون عن جذر مشكلة الحركة، يقفون عند مناقشة ونقد التطبيق والممارسة. لذلك، يصبح المكتوب موجهًا إلى شخصنة القضايا. وهذا جدل سياسي بامتياز ولا يعدم بعض الخبث. إذ يريد أصحابه القول بصحة الفكرة ولكن أخطأ البعض في التطبيق، وهناك إسلامويون لو حكموا لن يقعوا في هذه الأخطاء. رابعًا: وهذه ظاهرة عامة في الفكر السوداني، هناك كلام كثير، وعبارات وجمل طويلة ولكنها تخلو من الأفكار الجديدة. المفكر في الأصل هو منتج وصانع الأفكار والمفاهيم باعتبارها مادة لإنتاج النظريات والأفكار الكبرى. وليس بالضرورة أن يحمل كل كلام مهما كان منمقًا وجذابًا، الأفكار المبتكرة. * لماذا يُلمح من خلال رصدك لتحولات الحركة الإسلامية السودانية (الترصُّد) وليس (الرصد)؟ يقول بعض الإسلاميين عنك ذلك.. - مشكلة المفكر أو الإنسان السوداني في هذا المجال، لا ينقد ذاته ولايقبل النقد. وفي إشارة طريفة ذكرها د.عزالدين الأمين، فقد كتب البعض في ثلاثينيات القرن الماضي، يطالبون بعدم ممارسة النقد على الكتابات المنشورة؛ لأن ذلك قد يتسبب في إحجام الكتاب عن النشر العام! ويذخر القاموس السوداني بترسانة ضخمة من الاتهامات لمن "تسول" له نفسه أن يمارس االنقد. فهو"مغرض" أو "مترصد" أو "يستهدف" أو "إذا أتاكم فاسق بنبأ...." أو "إذا أتتك مذمتي من ناقص..." أو "الجمل ماشي و......." وهكذا. السؤال عندي، سواء أكانت الوسيلة هي الرصد أو الترصد هل ما توصل إليه الكاتب صحيحًا أم مجرد تحامل وافتراء؟ هذا هو معيار النقاش والحوار. أنا لم أتوقف ولن أتوقف عن نقد الإسلامويين لأن خلافي معهم فكريًا وليس سياسيًا فقط. كثير من السياسيين انتقدوا الإسلامويين لحد المبالغة ثم شاركوهم في فتات السلطة. كان سارتر كمفكر يقول: "بيني وبين البورجوازية خلاف لا ينتهي إلا بموتي أو موتها." * النقد والمراجعة عند الإسلاميين أكثر بكثير من غيرهم من أهل إليسار وبقية الأحزاب التقليدية الطائفية، هذا يُحسب للحركة الإسلامية لا ضدها. هذا دليل عافية فكرية. - المسألة ليست كمية أي أقل وأكثر، بل كيفي. ماهي نتائج هذه النقد والمراجعة عند الإسلاميين وتأثيرها على تجديد الفكر الإسلامي أو على سياسات دولتهم؟ مسؤولية الإسلامويين دائمًا أكبر بسبب اختطافهم أو انتسابهم إلى المقدس: الله أو الدين. لذلك، الأخطاء أبعد أثرًا وأخطر. والمقارنة مع الآخرين ظالمة. كما أنها تقدم نفسها كحزب عقائدي أو حزب مثقفين أو متعلمين بدليل اكتساح دوائر الخريجين. الإسهامات الفكرية الإسلامية في النقد والمراجعة والتأليف ليست كثيرة كما تقول، وكان الجميع يهز بعصا الشيخ حسن. أين مؤلفات عبدالرحيم حمدي في الاقتصاد أو جعفر شيخ إدريس في الفلسفة الإسلامية، أو حافظ الشيخ وفتحي خليل في القانون، أو نافع علي نافع في الزراعة، أو أحمد عبدالرحمن في الفدرالية، وأين كتب يس عمر الإمام وهو يكاد يكون – مع محجوب محمد صالح- أقدم صحفي سوداني؟ هذه فرضية غير دقيقة. * من أين تنبع هذه المراجعات عندك؟ وماهي أهميتها؟ واضعون في الاعتبار ولعك بالكتابة والتتبع للحركة الإسلامية السودانية أكثر من غيرك، وأصدرت في ذلك أكثر من كتاب، هذا بالطبع بجانب العديد من المقالات، لماذا؟ - الولع بالكتابة والقراءة وهذه صناعتي، كما يقول الشاعر الفيتوري: صناعتي الكلام، سيفي قلمي. يضاف إلى ذلك التكوين الأكاديمي فقد درست في جامعة أسست ما يسمي المدرسة النقدية أو مدرسة فرانكفورت الاجتماعية القائمة على الشك والتساؤل وهدم المؤسس، ورفض قبول كل السلط أو السلطات قبل نقدها تمامًا. كما أن الفترة من منتصف سبعينيات القرن الماضي هي حقبة انتشار –ولا أقول صعود- الحركات الإسلامية، فهي انتشرت أفقيًا دون أن تتعمق- رأسيًا- لتقدم فكرًا معاصرًا للقرن الحادي والعشرين. * أنت من القائلين باستحالة بعث أو تجديد الحركة الإسلامية السودنية مرة ثانية، أنت بهذا تقول بأقوال فيها من كشف الغيب والاطلاع عليه.. قولك هذا من الممكن أنْ ترجّه أو تُحرّكه التململات والمذكرات التصحيحية والمراجعات في الحركة الإسلامية منذ فترةٍ، وآخرها منتصف الشهر الفائت.. - هل تعتبر استشراف المستقبل كشفًا للغيب؟ لا يوجد في العلوم الاجتماعية رجمًا أو كشفًا للغيب بل توقعات، احتمالات، سيناريوهات أو مشاهد مستقبلية. وفي حالة الحركة الإسلامية السودانية، ينطبق عليها قول الفيلسوف الإغريقي: "إنك لا تنزل النهر الواحد مرتين". كما أن التاريخ لا يعيد نفسه إلا في شكل مأساة. فهل تستطيع أن تنتج زعيمًا مثل الترابي رغم كل التحفظات على أساليبه؟ وهل تستطيع بعد تجربة حكمها الكارثي هذه أن تجند الشباب والطلاب كما كانت تفعل؟ هل ستستطيع جمع المال وإنشاء البنوك الإسلامية كما حدث في الماضي؟ أما التململات والمذكرات التصحيحية فهي غير جادة وليست جماهيرية والدليل أنها بلا نسب أي توقيعات ومتبنين لها. والأهم من ذلك أن مضمون أغلبها أكثر رجعية وتزمتًا من الوضع القائم. * لماذا لم تنتقل نسائم أو أعاصير الربيع العربي إلى السودان، على الرغم من أنّ كل عوامل هذا الربيع موجودةٌ وعلى توفُّرٍ في السودان؟ لماذا تأخر هذا الربيع؟ وهل من الأساس سيكون ربيعاً عربياً سوداني في تقديرك؟ - كان يقال ليس الظلم وحده سببًا في قيام الثورات ولكن الشعور أو الوعي بهذا الظلم، وأضيف تنظيم وتوحيد الشاعرين بالظلم. هناك ظروف سيئة في السودان لا تقل عن تلك التي تسببت في قيام الربيع العربي. ولكن يفتقد الساخطون السودانيون القيادة الملهمة والجادة والنشطة، فوجد السودانيون أنفسهم مثل اليتيم في مأدبة اللئيم. أما المجتمع المدني فقد أضحت كثير من تنظيماته مثل الجمعيات الخيرية وكوادرها مشغولة بالتمويل والتسابق إلى مؤتمرات وندوات لا يحملون لها البحوث والأوراق الفكرية. وفوق ذلك الدور الاستثنائي للمؤسسة الأمنية (الأمنوقراطية) في القمع والملاحقة. السودان موعود بصيف ساخن وليس ربيعًا، لأن التغيير لن يكون سلميًا بسبب إغلاق منافذ التعبير والمعارضة السلمية. * كثيرون وأنت منهم لا يرون في الأجيال الحالية (غير بقايا حركةٍ وركام من البشر) لا أكثر، وأنّ المجتمع ليس سوى مجتمعٌ استهلاكي والكثير من الغنايين والغنايات، باختصار لا يمكن أن يحقق جيل بهذا التوصيفة أي تغيير. ألا ترى في هذه الأقوال تجني على الجيل الحالي؟ وألا ترى نظرتك حكم لهذا الجيل باستلافٍ لمفاهيم جيلكم السابق؟ ألا تراها جناية في حق هذا الجيل؟ - لم أقل مطلقًا مثل هذه الأحكام خاصة وأنني أؤمن مع ناظم حكمت: "أجمل أيامنا لم يأت بعد، وأجمل أطفالنا لم يولد بعد". ولست سلفيًا لكي أقول بأن هذا الجيل لن يصلح إلا إذا اتبع خطوات جيلنا. ولكن أوضاع هذا الجيل ينطبق عليه: "القاه مكتوفًا في اليم وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء." هذا الجيل لم يسلح بتعليم جيد ولا عاش ثقافة جادة وممتعة. وقد شهد هذا الجيل انقلاب سلم القيم، ولم يعد العلم والإنجاز هو سبب الارتقاء اجتماعيًا، بل الثراء السريع والفهلوة. ولكن ما يحدث من احتجاجات الآن يقودها الشباب رغم كل المستحيلات. * الآراء التي تُخوّف من قيام ثورةٍ وتغيير في السودان تقول باستحالة قيام (دولةٍ) بعد انهيار أو دحر النظام الحالي، والسبب في ذلك هو امتزاج الحزب والدولة في جسم واحد وبالتالي استحالة الفض والفرز بينهما، بمعنى آخر في حالة ذهاب النظام الحالي بأي كيفية فالبديل هو الفوضى. - هل هناك فوضى أكثر مما نعيشه حاليًا؟ القتال في عدد من الجبهات، الأوضاع السريالية في دارفور، تدهور المعيشة، وانهيار الاقتصاد وهبوط الجنية السوداني، الفساد والالتفاف حوله، الخدمات الصحية التي تفتقد أسطوانات الأوكسجين في المستشفيات، إجلاس التلاميذ...إلخ. نحن نعيش أعلى مراحل الفوضى. * بعد كل هذه الكتابة المُرّة والحارقة عن حركة الإسلام السياسي ورموزه في السودان، لو سئل د. حيدر إبراهيم عن حسنات الإسلاميين السودانيين فبماذا يُجيبْ، أنت قطعت بجملةٍ واحدةٍ بأنّهم كسبوا الدنيا وخسروا الدين، فهل ليس هناك إشراقات أو حسنات البتة؟ - سِجل الإسلامويين بعد استيلائهم على السلطة، يقول بكل الآتي: (براءة اختراع بيوت الأشباح)، (الكذب والخداع كسياسة رسمية فقد كانت البداية: ذهاب البشير إلى القصر والترابي إلى السجن)، (تطبيع الفساد، أي أن يكون عاديًا وطبيعيًا في المجتمع)، (إعداد السودانيين اللاجئين والمشردين في العالم)، (أطفال المايقوما)... هذه بعض الكوارث، وهي تساوي كباري وطرق ومصافي العالم كله أي لا تساوي هذه شيئًا مقارنة بالانحطاط الذي طال الحياة السودانية. * ماهو الأثر الذي أحدثه خروج أو إخراج الترابي من دوائر التفكير والتنظير للحركة الإسلامية السودانية في تقديرك؟ وإلى أي مدى استقرّت الحركة أو تزلزلت بعده؟ - يمثل الشيخ حسن الترابي فترة تاريخية انتهت وليس له موضع في الحاضر والمستقبل. والحنين إلى الماضي (نوستالجيا) فقط هو ما يبقي شبح الترابي على المسرح. انتهى دور الترابي المفكر حينما سلم أمره للجيش فانحاز إلى القوة وفضل العضل على العقل. قضى عشر سنوات (1989-1999) يمارس أعمالاً ويقوم بأمور من مهام وكيل وزارة يفصل ويعين وينقل ويرقي ويطهر. صارت أقصى درجات الفكر عنده مشاغبة المشائخ بالفتاوى المستفزة. هو الآن في متحف فكري، جزء من العاديات. * أخيراً، لماذا في رأيك لم يُسمح لكتابكم (مراجعات الإسلاميين السودانيين) بالدخول إلى السودان بعد طباعته بالقاهرة؟ - هذا السؤال بيان عملي لموقف الإسلامويين من الفكر والحوار. سيف السلطة في مقابل الفكرة. (نقلاً عن التيار)

Quote: كمال سيف ذكرت الجريدة الماليزية " News Straight Times" في ملحقها الاقتصادي حول قضايا الاستثمارات في ماليزيا إن استثمارات السودانيين في ماليزيا تعد من الاستثمارات المهمة و تبلغ حوالي 7% من رأسمال الأجنبي المستثمر في ماليزيا و يبلغ أكثر من 13 مليار دولار و هي تستثمر في العديد من المشاريع أغلبيتها في مؤسسات البترول و الصناعات التحويلية و العقارات و غيرها من الاستثمارات المختلفة حيث هناك عدد من السودانيين المستثمرين لهم أسهم في الشركات الماليزية العابرة للقارات. و يبلغ الميزان التجاري بين السودان و ماليزيا عام 2009 – 2010 مبلغ 800 مليون دولار لصالح الجانب الماليزي و أن السودانيين الذين يدخلون إلي ماليزيا في السنة حوالي 10 ألف سوداني و أغلبيتهم من رجال الأعمال السودانيين و هؤلاء أصبحوا من الداعمين لقضايا السياحة في ماليزيا و يبلغ الطلاب السودانيين الذين يدرسون في الجامعات الماليزية أكثر من 1500 طالب و طالبة و هؤلاء أبناء عدد من السودانيين المغتربين في دول الخليج و عددا كبيرا من قيادات الإنقاذ حيث هناك أسر سودانية يقيم نصفها في السودان و النصف الأخر في ماليزيا و تلك الأسر تمتلك عقارات حيث أن العقارات التي تم شراءها في العاصمة كولامبور تقدر بعشرات الملايين من الدولارات و في سؤلنا إلي الدكتور محسن عبد العليم استاذ الاقتصاد في جامعة " سلطان إدريس للتعليم" أن التعليم في ماليزية يعد من أهم مصادر الدخل الوطني خاصة هناك طلاب يأتون من جميع الدول الإسلامية للدراسة في ماليزيا و أغلبيتهم من الشرق الأوسط و قال في العقدين الأخيرين بدأ الطلاب السودانيون يوفدون إلي ماليزيا للدراسة و قال أن ماليزيا الم تجتذب فقط الطلاب بل حتى أن عدد رجال الأعمال السودانيين كبير و يمثلون نسبة كبيرة جدا من رأس المال الأجنبي المستثمر في ماليزيا و هناك أيضا بعض السودانيين يشترون أسهما في الشركات الماليزية و قال أيضا أن البنوك الماليزية تستقبل العديد من مدخرات السودانيين لذلك بنيت علاقة جيدة بين السودان و ماليزيا. ثم انتقلت لأحدي الأخوة السودانيين الاقتصاديين في الخرطوم مستفسرا إذا كان ما نقله الملحق الاقتصادي للصحيفة الماليزية صحيحا قال لا اعتقد أن هناك شيئا يجعله غير صحيح و معروف أن استثمارات السودانيين في ماليزيا كبيرة و قال أن رأس المال السوداني في ماليزيا ربما يكون أكبر من ذلك و هناك رأس مال سوداني في كل من " تايوان و الصين بالذات في منطقة شنقهاي التجارية و سنغافورة و هنج كونج" و هذا غير الأموال المستثمرة في دبي و البحرين و هي مليارات الدولارات و قال أن البنوك البحرينية تدفع فوائد أكثر من 12% لذلك هناك مدخرات سودانية تفوق 600 مليون دولار تعمل بنظام الفوائد. فقلت له هل يمكن أن تعود تلك المدخرات مرة أخري إلي السودان قال أن الذين وضعوا أموالهم في البنوك كمدخرات بفوائد هؤلاء لا يمكن أن ينقلوا أموالهم مرة أخري للسودان و أغلبية هؤلاء من القيادات في السلطة و بالتالي خرجت الأموال من السودان ليس لكي تعود مرة أخري أنما خرجت كتأمين لأموالهم و 90% من تلك المدخرات هي تخصص قيادات في الدولة. يعتقد أحد الاقتصاديين المعارضين من داخل السودان أن تلك الأموال يمكن أن تكون هي ريع بيع البترول الذي تم من الآبار البترولية التي لم تبلغ عنها سلطة الإنقاذ و هي الآبار التي اكتشفت حكومة جنوب السودان إن هناك آبار لم تبلغ عنها الإنقاذ حيث تتهم حكومة الجنوب أن الإنقاذ أخذت 2,500 مليون برميل و هي لم تسجل في دفاتر الحسابات منذ تمت عملية إنتاج النفط و هي تذهب إلي قيادات الإنقاذ حيث يبلغ ريع تلك البراميل 2,500 مليار دولار و ربما يكون المبلغ أكبر من ذلك. و الاتهام الذي أثاره القيادي السابق في الحركة الإسلامية الجميعابي في الحوار الذي أجرته معه جريدة الأهرام اليوم السودانية و نشر في عدد من المواقع السودانية أن القيادات التي شغلت الوظائف في السلطات التنفيذية و التشريعية و مؤسسات الدولة و البنوك هي قيادات لم تتغير و لكنها تنتقل من وظيفة إلي أخري و ذالك يسهل قسمة الثروة بينهم و أسرهم فالفساد الذي تتحدث عنه بعض الصحف هو فساد للتماسيح الصغيرة التي تعمل مع تماسيح كبيرة و هي التي تشكل لها حماية و تسهل لها الإجراءات في كل مؤسسات الدولة و مؤسسة الأقطان التي تتحدث عنها جريدة التيار هي مؤسسة متهمة بعشرات الملايين و لكن هناك مليارات الدولارات مهربة و موضوعة كمدخرات في العديد من الدول في جنوب شرق آسيا و الآن توجه البعض إلي أمريكا ألاتينية و لكن جريدة التيار فتحت ممرا يجب أن يواصل الناس البحث فيه حيث أن قضية الفساد ليست فساد لملايين الجنيهات أنما هي مليارات الدولارات التي هربت إلي عددا من الدول و بعد فتح هذا الموضوع يجب أن لا يترك الشعب السوداني أمواله تسرق من قبل أغلبية في الوقت الذي تعاني فيه البلاد من مشكلة اقتصادية و يقول الاقتصاديون السودانيون أن الأموال التي هربت و إن مدخرات السودانيين في الخارج تبلغ مليارات الدولارات و إذا جلبت تلك الأموال سوف تحل مشكلة السودان حلا كاملا و لكن لا اعتقد أن أصحاب تلك الأموال سوف يقتنعون بعودتها لأنها سوف تكشف حجم الفساد في البلاد. إن السودانيين الذين لهم أسر تقيم في كل من ماليزيا و تايوان و الصين هم أسر تابعين لكل الذين كانوا أعضاء في الحركة الإسلامية و الذين كانوا في وظائف حكومية و غيرها و لعدد من الذين يشغلون وظائف في السلطة التنفيذية و التشريعية و حتى الذي يعملون في مجالات استثمارية أخري و يجب الكشف عنها لآن أغلبية تلك الأموال هي أموال كسب حرام و هي يجب أن تسترد. ملحوظة: نشكر كل من راسلنا مقدراً أو مقدماً لمعلومة أو نصيحة ، ونعدكم بالتعامل ونشر الحقائق في تلك الرسائل بالرغم من كثرة عددها ، إذ بلغت الميئات، وسوف نقدم المعلومات التي بها بعد التأكد منها وعندما يحين الوقت المناسب ، وشكراً مرة

Quote: كمال سيف ذكرت الجريدة الماليزية " News Straight Times" في ملحقها الاقتصادي حول قضايا الاستثمارات في ماليزيا إن استثمارات السودانيين في ماليزيا تعد من الاستثمارات المهمة و تبلغ حوالي 7% من رأسمال الأجنبي المستثمر في ماليزيا و يبلغ أكثر من 13 مليار دولار و هي تستثمر في العديد من المشاريع أغلبيتها في مؤسسات البترول و الصناعات التحويلية و العقارات و غيرها من الاستثمارات المختلفة حيث هناك عدد من السودانيين المستثمرين لهم أسهم في الشركات الماليزية العابرة للقارات. و يبلغ الميزان التجاري بين السودان و ماليزيا عام 2009 – 2010 مبلغ 800 مليون دولار لصالح الجانب الماليزي و أن السودانيين الذين يدخلون إلي ماليزيا في السنة حوالي 10 ألف سوداني و أغلبيتهم من رجال الأعمال السودانيين و هؤلاء أصبحوا من الداعمين لقضايا السياحة في ماليزيا و يبلغ الطلاب السودانيين الذين يدرسون في الجامعات الماليزية أكثر من 1500 طالب و طالبة و هؤلاء أبناء عدد من السودانيين المغتربين في دول الخليج و عددا كبيرا من قيادات الإنقاذ حيث هناك أسر سودانية يقيم نصفها في السودان و النصف الأخر في ماليزيا و تلك الأسر تمتلك عقارات حيث أن العقارات التي تم شراءها في العاصمة كولامبور تقدر بعشرات الملايين من الدولارات و في سؤلنا إلي الدكتور محسن عبد العليم استاذ الاقتصاد في جامعة " سلطان إدريس للتعليم" أن التعليم في ماليزية يعد من أهم مصادر الدخل الوطني خاصة هناك طلاب يأتون من جميع الدول الإسلامية للدراسة في ماليزيا و أغلبيتهم من الشرق الأوسط و قال في العقدين الأخيرين بدأ الطلاب السودانيون يوفدون إلي ماليزيا للدراسة و قال أن ماليزيا الم تجتذب فقط الطلاب بل حتى أن عدد رجال الأعمال السودانيين كبير و يمثلون نسبة كبيرة جدا من رأس المال الأجنبي المستثمر في ماليزيا و هناك أيضا بعض السودانيين يشترون أسهما في الشركات الماليزية و قال أيضا أن البنوك الماليزية تستقبل العديد من مدخرات السودانيين لذلك بنيت علاقة جيدة بين السودان و ماليزيا. ثم انتقلت لأحدي الأخوة السودانيين الاقتصاديين في الخرطوم مستفسرا إذا كان ما نقله الملحق الاقتصادي للصحيفة الماليزية صحيحا قال لا اعتقد أن هناك شيئا يجعله غير صحيح و معروف أن استثمارات السودانيين في ماليزيا كبيرة و قال أن رأس المال السوداني في ماليزيا ربما يكون أكبر من ذلك و هناك رأس مال سوداني في كل من " تايوان و الصين بالذات في منطقة شنقهاي التجارية و سنغافورة و هنج كونج" و هذا غير الأموال المستثمرة في دبي و البحرين و هي مليارات الدولارات و قال أن البنوك البحرينية تدفع فوائد أكثر من 12% لذلك هناك مدخرات سودانية تفوق 600 مليون دولار تعمل بنظام الفوائد. فقلت له هل يمكن أن تعود تلك المدخرات مرة أخري إلي السودان قال أن الذين وضعوا أموالهم في البنوك كمدخرات بفوائد هؤلاء لا يمكن أن ينقلوا أموالهم مرة أخري للسودان و أغلبية هؤلاء من القيادات في السلطة و بالتالي خرجت الأموال من السودان ليس لكي تعود مرة أخري أنما خرجت كتأمين لأموالهم و 90% من تلك المدخرات هي تخصص قيادات في الدولة. يعتقد أحد الاقتصاديين المعارضين من داخل السودان أن تلك الأموال يمكن أن تكون هي ريع بيع البترول الذي تم من الآبار البترولية التي لم تبلغ عنها سلطة الإنقاذ و هي الآبار التي اكتشفت حكومة جنوب السودان إن هناك آبار لم تبلغ عنها الإنقاذ حيث تتهم حكومة الجنوب أن الإنقاذ أخذت 2,500 مليون برميل و هي لم تسجل في دفاتر الحسابات منذ تمت عملية إنتاج النفط و هي تذهب إلي قيادات الإنقاذ حيث يبلغ ريع تلك البراميل 2,500 مليار دولار و ربما يكون المبلغ أكبر من ذلك. و الاتهام الذي أثاره القيادي السابق في الحركة الإسلامية الجميعابي في الحوار الذي أجرته معه جريدة الأهرام اليوم السودانية و نشر في عدد من المواقع السودانية أن القيادات التي شغلت الوظائف في السلطات التنفيذية و التشريعية و مؤسسات الدولة و البنوك هي قيادات لم تتغير و لكنها تنتقل من وظيفة إلي أخري و ذالك يسهل قسمة الثروة بينهم و أسرهم فالفساد الذي تتحدث عنه بعض الصحف هو فساد للتماسيح الصغيرة التي تعمل مع تماسيح كبيرة و هي التي تشكل لها حماية و تسهل لها الإجراءات في كل مؤسسات الدولة و مؤسسة الأقطان التي تتحدث عنها جريدة التيار هي مؤسسة متهمة بعشرات الملايين و لكن هناك مليارات الدولارات مهربة و موضوعة كمدخرات في العديد من الدول في جنوب شرق آسيا و الآن توجه البعض إلي أمريكا ألاتينية و لكن جريدة التيار فتحت ممرا يجب أن يواصل الناس البحث فيه حيث أن قضية الفساد ليست فساد لملايين الجنيهات أنما هي مليارات الدولارات التي هربت إلي عددا من الدول و بعد فتح هذا الموضوع يجب أن لا يترك الشعب السوداني أمواله تسرق من قبل أغلبية في الوقت الذي تعاني فيه البلاد من مشكلة اقتصادية و يقول الاقتصاديون السودانيون أن الأموال التي هربت و إن مدخرات السودانيين في الخارج تبلغ مليارات الدولارات و إذا جلبت تلك الأموال سوف تحل مشكلة السودان حلا كاملا و لكن لا اعتقد أن أصحاب تلك الأموال سوف يقتنعون بعودتها لأنها سوف تكشف حجم الفساد في البلاد. إن السودانيين الذين لهم أسر تقيم في كل من ماليزيا و تايوان و الصين هم أسر تابعين لكل الذين كانوا أعضاء في الحركة الإسلامية و الذين كانوا في وظائف حكومية و غيرها و لعدد من الذين يشغلون وظائف في السلطة التنفيذية و التشريعية و حتى الذي يعملون في مجالات استثمارية أخري و يجب الكشف عنها لآن أغلبية تلك الأموال هي أموال كسب حرام و هي يجب أن تسترد. ملحوظة: نشكر كل من راسلنا مقدراً أو مقدماً لمعلومة أو نصيحة ، ونعدكم بالتعامل ونشر الحقائق في تلك الرسائل بالرغم من كثرة عددها ، إذ بلغت الميئات، وسوف نقدم المعلومات التي بها بعد التأكد منها وعندما يحين الوقت المناسب ، وشكراً مرة

Quote: مزاهر نجم الدين. ما كنت أريد الكتابة في مدة وجيزة مرة أخري بعد مقالي السابق و- الذي مله الناس لطوله لولا أنني قرأت مقالة لعبد الباقي الظافر بتاريخ 21-02- بعنوان "إعادة تسجيل الحركة الإسلامية كحزب سياسي" ....إبراهيم أحمد عمر يقول "إن تطاول بقاء بعض الوجوه علي مقاعد الحكم أدي لحالة من الملل والضجر" .. ويواصل السيد عبد الباقي إستعراضه للخبر ويقول أن نافع أمن علي الإصلاح ويشترط أن "يكون من وراء الأبواب المغلقة". وكان "مسك الختام" أن "طمأن" السيد الظافر أهل النظام قائلا" أن "القدر يمنح الإسلامين فرصة ذهبية" ..إنتهي حديث الظافر حامل الرسالة الإلهية.. ما فهمته من الخبر أن:--هنالك حركة أخري يعد لها والسبب من قيامها في رأي ابراهيم عمر "تطاول بعض الوجوه في الحكم" أما السيد نافع فإنه يري "أن يكون الإصلاح من وراء الأبواب المغلقة" أو يمكننا أعن نلخص كل ذلك بأن نقول أن السيد ابراهيم عمر لا يري "عوجة" كبيرة للحالة السودانية التي نعيشها غير أن هنالك وشوش يعني قعدت كتير مما يفسر الأمر بأنه "مجرد ملل" وعلي العموم ما فيش مشكلة يمكننا تغيير هذه الوجوه عندها ستنتهي المحنة وخلاص، أما شرط نافع فهو أن يكون الحساب مستترا".. ..علي العموم أدركنا أن هنالك تجمعا" في الأفق وأكده أيضا" حديث البروف الطيب عابدين في مقاله عن الحركة وأنها غيبت ولقد ثمن البروف علي ضرورة إحيائها ونفخ الروح فيها من جديد بالتعاون مع "اطهار" الحركة" حسب ما فهمت منه، ودعونا كذلك نستعرض ما قالة د. الجميعابي الذي قال أنه لا يريد أن يزيد في "التشتت والفتنه" و لكنه يريد حركة إصلاحا" يتسم بالرفق لا سيما والجيمعابي يري أن رئيس الجمهورية "نعمة" علي أهل السودان.! علي حد قوله!! . أما الأخ أمين حسن عمر فيذهب أبعد منهم جميعا" وينصح إخوته بالبعد عن "المثاليات" و لكنه يخبرنا في سياق آخر أن حزب البشير ينوي تبني برنامجا" إصلاحيا" يسمي "أفق جديد" ... سقت كل ذلك كي أحاول قراءة "دماغ" القوم لعلي أخرج بشيء يدلل به المرء علي ما يقول. يقول المصطفي عليه أفضل الصلاة والسلام في معني الحديث إذا لم تستح فاصنع ما شئت، فبعد قرابة ربع قرن من وقوع البلاد تحت قبضة هتلر السودان تحت سمع وبصر الجميع وبعد أن كاد نظامنا "الإسلامي" أن يري أهل السودان علامات الساعة الكبري وبعد أعن جندوا الحرس الشديد للحفاظ علي ثرواتهم وعروشهم وبعد أن أخرجوا الآمنين من ديارهم إخراجا" وشتتوهم في الآفاق تشتيتا" وبعد أن بلغت فواحش القوم عنان السماء ودانت ساعة إقتلاع الطغاة الجبارين من أرض السودان جاء الإخوة يذرفون الدمعة "الحارة" علي حركتهم الإسلامية المؤودة " ليحدثوننا أنها كانت في حالة سفر طيلة الثلاثة وعشرون عاما" الماضية و كأنهم يريدون أن ييقولوا لنا أن نافع علي نافع عذب أستاذه، و-"يتشتش" جهاز أمنه وجه المرحوم الدكتور فضل في المعتقل حتي مات ، وأن البشير وأعوانه وأهل حزبه إستباحوا خزينة البلاد لهم ولأهلهم وحفروا المقابر لأهل دارفور، وسألوا طالب الوظيفة عن قبيلته....و... أن هؤولاء الكرام قد إرتكبوا كل هذه المنكرات لأنهم (لم يكونوا من الحركة الإسلامية") !!! لذلك فهم الآن يبحثون عن "أطهار" آخرين ليشكلوا بهم حركتهم الجديدة. ويعلل الدكتور الطيب عابدين ذلك بان النظام قد قام "بحل" الحركة وسرح أعضاءها "في إجازه مفتوحه" علي حد تعبير عثمان ميرغني، مما يستلزم يا أهل السودان أن تعزرونا عن كل الذي حدث لكم في ال-23 سنة الماضية!! ونحن بدورنا نتساءل:- 1- هل يريد قادة الحركة" أن يقنعونا بأن حركتهم كانت سوف "تجاهد" لإقامة دولة العدل في السودان وهي تجلس وتتفاهم مع أشخاص مثل الذين نراهم امامنا اليوم وفشلوا لأن النظام رفض أن "يتفاهم" معهم مما جعل عثمان ميرغني يتساءل في حسرة "هي بنت مين علشان تتنكر لنا؟" وهم يعلمون علم اليقين أن الذين يحكمون غير صالحين أصلا" لذلك؟ 2-وإذا سلمنا بمنطقهم السابق أن النظام كان هو السب لماذا يفترض الدكتور عابدين وإخوته أن النظام سوف يسمح لهم هذه المرة بإقامة حزبهم السياسي "المالي مركزه" وربما له أيضا" له جريدة تنطق "بالعديل والزين" مقرها ربما "جزر الواقواق" ويمكنها أن تختبي بعيدا" عن جواسيس نظامهم الهتلري -ربما ببركة الأفندية من حاملي الدرجات العلمية- سوف يسمح لهم محمد عطا "بمناكفته" -هذا إذا إفترضنا في الأساس أنهم بالفعل "داقين صدورهم " للمناكفة؟ تظن ذلك وأنت تعلم علم اليقين يا دكتور الطيب أن جهاز الأمن (الذي -نصب طعم المائه مليون نثرية للسيد مدير جامعة الخرطوم السابق كما رويتها أنت بنفسك" هو نفس الجهاز الذي يتسلط الآن؟ هل يصدق عاقل أن جهاز موساد السودان قد ترك لكم أناس لا زالوا "أطهارا" لتأتي و-"تقلعهم" منهم كده يعني مثل الشعرة من العجين علشان تعمل بهم "حركة" جديدة تقيم العدل في بلادنا بعد أن ملأت جورا"؟؟. هكذا تريدوننا أن نصدق؟!!!! يعني بإختصار كده يا جماعة اللي بنأكل فيه دا يعني برسيم مش فول ورغيف. ماذا سيصنع جهاز الأمن بالمليارات التي تقبع خارج سلطة وزارة المالية يا بروف إذا كان سوف يسمح لكم بمناكفته وسحب رجاله من تحت يديه؟ لا أظنك ساذجا" ولكن المصيبة أنكم تعتقدون أن بلإمكان إختراق حزب المؤتمر الوطني ولو كنتم تنشدون إسلاما" حقيقيا" لما فكرتم بل لما دخلت أرجلكم عتبة المؤتمر الوطني أصلا"..ثم دعك من هذا كله؛-

Quote: والي ومعتمد الخرطوم يقدمون العزاء في الفقيدة عوضية ]