والله ما كنت قايل (الحلو) دا حلو للدرجة دي!؟

Quote: ومن ناحية أخرى فأن عبدالعزيز يصرف حبوب هلوسه لجنوده قبل المعركة,, يكون الجندى فى حالة غير طبيعية.. ويحارب بجنون. حتى لو كان على بعدعشرة أمتار من قوات الحكومة.. واذا نجا من الموت فى ساحات القتال وبعد أنتهاء مفعول الحبة يشعر الجندى بالجوع الشديد والرجفة اذا لم يتناول غذاءا كاملا ودسما.. ثم يموت بعد الهزة العصبية..

Quote: خلوني اكمل دهشتي .. وارجع حواجبيني المتشابكات ديل ..

Quote: ومن الناحية التانية .. إيه رأيك تخطف رجلك وتمشي الجبال وتتأكد بنفسك.. ؟ المافي شنو؟

-------

من ناحيتن اخرى ..

بتعجبني جداً الثقة في النفس دي .. واحتكار الحقيقة المطلقة
قليك مرة دعوا لصلاة الاستسقاء .. واحد جاهم شايلة مظلتو .. هم لسة ما صلوا ذاتو!!
فتأملي!!

والحال كذلك ..
سؤالي موهط ظن ..

البدعي انو المالك الوحيد للحق و الحقيقة فيما يتعلق بجبال النوبة ..
يكون عارف كويس انو بمثلهم تماماً ..
وما يقبل الدعاء بسلامة البعض دون البعض ..
غير المسلمين الهناك ديل بشر .. ما جرذان!!

بالمناسبة دي ..
جنس كلام (حبوب الهلوسة) دا دحين ما طقش اضانك قبل كدا!؟
ولا (الجرذان) دي!؟

Quote: صراحة بقيت ما فارز ياتو فيهن الفردة (اليمين) .. وياتو الشمال!!

Quote: قيقراوي ....

انقر اترددتا انا في اختبار ذكاء مرت الجيران!؟
يا زول طوالي ناديت الولد .. واجريت الاختبار ..
صراحة لقيتا ذكية شديد خلاس .. زلابية خطيرة عديل كدا!

اسي هنا دا لقيت ليكم (الحلو) دا حلو حلا شديدة خلاس!

Quote: والله ضحكت من جوه قلبي يا قيقا يا راوي وتصورت أنه قد مسك شئ من هذه المهلوسات .

Quote: أنواعها:- - حبوب للكرامة: عيار 10 ملغ، تستخدم بشكل يومي . - حبوب للحرية: عيار 250 ملغ، كانت تستخدم في المرحلة البدائية للثورة السورية و قد أثبتت فشلها امام خبرات النظام السوري في احتواء من يتعاطاها. - حبوب للنخوة: عيار 400 ملغ، لم يكن أحد يعرف كيفية استخدامها في البداية ولكن قناة الدنيا كما عودتنا على الاكتشافات القوية قد بينت أن المجموعات الإرهابية تقوم بحل هذه الحبوب بالماء و رشها على المتظاهرين لتزيد من حماسهم . - حبوب إسقاط النظام: عيار 500 ملغ، و يزداد الطلب عليها بشكل كبير جدا يومياً في اغلب المحافظات السورية . - مصاصات و بون بونات هلوسة للصغار:عيار 1 ملغ، تهريب عن طريق اسرائيل. تم تجربتها على الطفل حمزة الخطيب و اعطت مفعولاً مفرطاً من الحماسة حيث قام كما قال بسام أبو عبدالله بمهاجمة مساكن الضباط لسبي النساء.

Quote: Like Sahadeed

اسي منو القاعد يهلوس!؟










-------

صاااح يا صلاح ..
شعبك من شدة حبو ليك لمن كانوا عاوزين يرموا جثتك الممثل بها في البحر ..
انتو علاقة الشاكوش بالبحر دا شنو!؟
عبدو كان ماشي براااو ..
مرتين جاب سيرة البحر

اسي المقبور دا بكون فاكيها في ناس المقابر بهناك ساااي .. مش؟

Quote: اهلا بيك في سودانيز اونلاين و اهلا بصاحبنا الفأر المحارب كمان المافي شنو؟

.. صامتٌ انا

واجعني في البحر السُكات ..
سكتني في البحر الوجع!!

تتار بني أمية الجدد استضعفونا .. وذلوا شعب عظيم
ساي كدا!
لا وحي اتاهم .. لا ابرزوا تفويض إلهي بتوزيع الظلم بسم الله في الطرقات!!
وهل كان الرب بعيد كفاية .. ام كانوا سابقين الناس بركعتين إلحاد لمن سرقوا و اغتصبوا و قتلوا النفس التي حرّم الله ..إلا بحق!؟


عوضية عجبنا لن تكن الاخيرة التي يصادر حقها في الحياة، فساداً في الارض.. لن!!


ناديت السكات سلم علي يمي
وراني السلام . . خيلي وبنات عمي
قصيت الأتر . . دخل الدرب ألمي
قصيت الأتر . . دخل الدرب ألمي

وياني رديف الموج
علي هايل الزرقة
وقصاب حيتان المالح
مشطور بي سيفي وملهوف
بين شهوة سيف ابن ادم
وبين غفلة ناقة صالح
مشدود كالزمن الكالح
الدلكة دميرة هذا العام

قراءة جديدة من تحت خيول الترك
من ظهر خيول المك
للدم السايل من قدح الدفتردار



نص :

غابت شمس الحق
إذ طلع البدر علي نخل الاجساد
وبلال العبد الحبشي
إتوازى في صدرو العام بالخاص
غضبة مملوك ومقاتل
أحدٌ .. أحدٌ .. أحدٌ
ينثر ريحان الاخلاص
شايل جسدو من عباد الشمس معالم واضحة
والحر دافق في وشوا بحيرات افريقيا

فليعلم الظالمون

ياتو رصاص ما عقبو خلاص؟
ياتو زمن دام للانجاس!؟

انتهى الموت الاضافي .. ابتدا الزمن المخصص للنماء

آن لهذا الامة خوض معركة الكرامة الاخيرة .. نكون او لا نكون
هل بُلغ بني كيزان بنقص في خطوب الاولين فينا ..

عمر القوة ما غلبت الحق و القوة ..

اها يا عمر وزبانيته ..

( التاريخ مرق .. خلى الكتب والمكتبات , وقرر
يواجهك .. ويحسم قصه الكضب البتطلع من تحت كل الدبابير الكبيره
حتى حدود البرلمان )**

اركز عاد







------

رمزية الفار انا مصر عليها ..
مافي ضعيف .. و لا عذر لأي كائن في معركة الكرامة
نكون او لا نكون
من كلٍ حسب مقدرته .. و وفير (الكرامة) لكل كائن بقدر عظمة كونه (سودااااااني)

انا ح اركز على ابطالي التاريخيين الشخصيين .. اركماني و الاميرة نصر بت عدلان .. والمك نمر
بشكل خاص و حميم جداً هنا .. ديل ايقونات مهمة جداً لي


* النصوص الاولى من "الدلكة دميرة هذا العام" خالد عباس الطاهر
** شيخي د. تاج السر جعفر الخليفة طه الريفي
و البقية نصوص (اكلشيهات) متفرق دمها على كل الحاضرين تماماً في وجداننا من المعاصرين و المجايليين و من جايلهم باحسان الى يوم الدين

Quote: الاميرة نصرة ـ فيما اورد ريتشارد هل ـ في كتابه على تخوم الاسلام On the Frontiers of Islam اكسفورد 1970م ص 116 ـ هي ست السوريبة وسلسلة ملوك منار*

Quote: جاء رجل يشحد علي باب الاميرة نصرة بت عدلان - وهي لمن لا يعرفها من أكثر أميرات مملكة سنار هيبة- بغرض الشحاتة فسألت الاميرة : العريبي دا داير شنو؟ فلما علمت أنه شحات قالت : يعني عندو كم وقية دهب؟ فقالو لها: يا ستنا باقي ليك لو عندو دهب ما كان شحد! فقالت بكل برود :أكتلو العريبي شن فايدتو برا محاق هبوب ساي!

Quote: هسه ياها دي نصرتك مع الرواة..!!

--------

* كان ما خوف ساي من ياهو ياهو .. المنطلقة في البورض دي ما كان ختيت رابط ذاتو!
عاد نسوي شنو مع البروفات اعداء النجاح، الحاقدين .. اللادباء امثالنا مترصدين عاد؟

بالمناسبة الاميرة نصرة حفيدة ابو لكيلك .. ما عندها علاقة بالجعليين.

اسمعي لو استجابت الكنداكة ؤ فت كدا جات مقلّعة ..
و عمك بكري -تقدس سره- انعم عليها بعضوية مطعم الباشا دا ..
تتوقعي تشبه منو من البوردابـ/ـيات؟

اها من اسي دي انا اعلن تبرعي ليها بايباد 64 قيقا
او قولي 65 قيقا .. بإعتبار انو انا ماي سلف ح انضم لجيشا طوااالي
المافي شنو!؟

Quote: مقالك الفي الصحافة كرهنا عمرنا كله

انا لا اكتب في الصحف الصفراء

والله دا ما انا .. برئ يا بيه















----------

مرة قاليك الاميرة نصرة كان بتملي في واحد يكتب ليها(جواب) لاخوها..
اها طلعت من النوع البستخدم اللازمات من جنس "اسمع النحدثك" .. "اسمعني النكلمك" .. وهكذا
بالذات الاخيرة دي "اسمعني النكلمك" كررتها لمن غلط ذاتو .. بين كل جملتين "اسمعني النكلمك" ..
صاحبنا ما قال "ليتها سكتت" .. ما بقدر!
شغال يكتب ساااااااي .. بي ي ي ي ضبانتو!!

المهم لمن جاء يقرا ليها .. حواجبينا لحقن حواجبين قيقاراوي اثر علة لم تمهله طويلاً من جنس الكلام الفوق دا اصابته بعاهة مستديمة(غالباً عشان يرجعن لي محلهن، ح احتاج تدخل جراحي و عملية تجميل عديييل كدا) ..
المهم عاينت للزول المعاط دا وهي تردد :

انت بتكتب عكاز الكلام ذاااتو يا اخوي !؟

ركزي لينا في الورقة التاريخية و فكينا من عكاز الكلام بالله يا رمانة

ثم سانين .. اسمعيني النحدثك:

حتشبسوت دي ما في المقرر بتاع المبتدئين زيي ..
دي الا استدعي ليها شيخي بشاشا همسلف عديييل كدا!


.

(عدل بواسطة قيقراوي on 03-13-2012, 08:26 AM)

Quote: ركز انت ولخص البوست في نقاط واضحة (ومن غير حواشي) عشان الناس تشاركك فيه

)

بكملّ ؤ بجيك صاد ضاد .. نكمل العصف الذهني دا.
ولد دا!!
(والله ريحتني ليك جنس راحة .. لي زمن عاوز استخدما في جملة مفيدة، واكون طرف فيها)

اوع تقولي لي جملة ما مفيدة ..
عني الحمد لله فايدة اكتر من غز عودي في (عصف ذهني) دي ذاتو ما داير











-------

كنت عاوز اشتق/اصرف من "أرنب" لكن لقيتا ما حلوة ..
فاستعضت عنها بالاستبعار .. وهي تصريف من "بعرة"

Quote: وبعدين هي المخدرات إلا تكون حشيش ولا حبوب..! هسه الانقاذ دي خدرت المواطن السوداني بكم نوع من المخدرات من 89 لحد الآن؟ الفكرة مش في فار كيوت وضعيف لكن ممكن يخلق فرق ويحقق انتصار .. الفكرة في وجود عقار قوي يزيل السطلة "عقار بمعنى دواء وبدون تشديد القاف".. حاجة كده تفوِق الناس دي من الاغماءة الداخلين فيها.. لاحظ إنه الغلاء الطاحن .. الفساد والثراء الفاحش لصفوة السلطان.. الخدمات المتردية.. القهر والظلم والقتل والسجن والتعذيب.. تقطيع البلاد إلى أشلاء ... ثورات ربيع في المنطقة...كووول الحاجات دي ما فكت البنج ولا خلت الفار يفرفر تحت الفروة... هل العقار ده بنلقاه في استحضار شخصيات تاريخية زي حبوبتك نصرة ومريسة جنودها..؟؟ نظريتك دي عايزة ليها تفاصيل وتفاصيل مقنعة.. جيبها ...

Quote: عمليتك ما ظريفة .. وحركتك جــباااانة!!

Quote: اسمع إنت صحي " سوفي " اعتكف و بدا رحلة تطهير النفس بهجر سودانيزاونلاين و عسي الله أن يتجاوز ما فات !!!!!

Quote: كووول الحاجات دي ما فكت البنج ولا خلت الفار يفرفر تحت الفروة... هل العقار ده بنلقاه في استحضار شخصيات تاريخية زي حبوبتك نصرة ومريسة جنودها..؟؟ نظريتك دي عايزة ليها تفاصيل وتفاصيل مقنعة.. جيبها ...

Quote: توضيح هام و "نقد الذات"!!! معرفة الذات ومعرفة المحيط "الإجتماعي" جدليتان لا تنفكان عن بعضهما البعض في كل الأمكنة والأزمنة. فالإنسان إبن بيئته كما قيل قديمآ وهي قناعتي الذاتية. عندما رويت قصة "سلفيا" دهش بعض من هم حولي وربما آخرين من جراء ما حسبوه وضوحآ داويآ في الحكي لم يتوقعوه مني كناشط صغير في حقل العمل العام من المفترض فيه دسدسة الأمور وبالذات الحرجة وغطغطتها أو على أقل تقدير دبلمستها "من دبلوماسية" الشيء الذي يفعله معظم الناس في السودان وفي الشرق على وجه العموم. لا أقول أنه لا يحدث وأنا وحدي من فعل ويفعل. لا طبعآ، لا. أنا فقط أتحدث عن دهشة من هم حولي والبعض الذي تصادف أن تحدث معي حول الأمر، فالآخرون ربما لا يرون ما يرى أصدقائي المقربين. لا أدري!. في بداية العام 2009 كلفت من قبل المنظمة التي أعمل بها بإستشارة أكبر قطاع من سوداني الخارج والداخل في إمكانية تأسيس مشروع مدني ضخم أقترح له إسم "محور المجتمع المدني السوداني" وقد قمت بكتابة مسودة المشروع الـأولية وطفقت أتحدث مع كل الممكن من الناس ولذات الغرض زرت كل من ألمانيا، فرنسا وإنجلترا وأجريت حوارات عديدة مع الناس الذين ظننت أنهم ربما كانوا معنيون بالأمر في تلك البلدان فلم يخزلني أيآ منهم وتحدثت مع آخرين في أماكن أخرى من العالم "سوداني الشتات" عبر وسائل الإتصال المختلفة واستشرت عددآ من المهتمين داخل السودان. وحدثت الجميع عن الأهداف والمبررات والهيكل التنظيمي المقترح وإلخ ونشرت المسودة الأولية عبر شبكة الإنترنت تحت عنوان "محور المجتمع المدني السوداني" (نسخة مترجمة من الأصل "إنجليزي" ترجمها الأستاذ عبد الله الأحمر) فبراير 2009 : http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-40-04/8...-02-18-19-35-10.html كلو كان تمام التمام والناس تفاعلت مع الحدث بطريقة مشجعة جدآ حتى هنا في سودانيزأونلاين تم تدوير البيان ومناقشته عدة مرات وقامت مبادرات جانبية أو بعثت أفكار شبيهة كانت نائمة على أثر ذاك النقاش ولم يخلو الأمر كما هو متوقع من بعض الشكوك والتحفظات من أشخاص وجيهات مختلفة. لكن الخلاصة: كان كل شيء على ما يرام. بس هناك أمر صغير وخطير جدآ (لم يحسب له أحدنا حسابآ) أثارته صبية صغيرة كانت تجلس بجوار والدها أثناء ما كنا أنا وهو وآخرون نتبادل أطراف الحديث حول المبادرة. فسألت الشابة الصغيرة عن ماذا نقصد ب"المجتمع المدني"؟. هي تود أن تعرف لأنها لا تعلم. وذكرت أنها كثيرآ ما سمعت بتك العبارة "المجتمع المدني" لكنها لا تعرف معناها على وجه الدقة. عندها هناك شيء هام جدآ حدث!. لم يستطع أحدنا الإجابة على السؤال. على الأقل لم نستطع الإتفاق على حد أدنى على "شنو مجتمع مدني" وأصبح النقاش أقرب إلى جدل بيزنطي لعدة ساعات. فأقترح القوم في نهاية الأمر الإحتكام إلى العارفين المختصين "ناس علم الإجتماع وما إليهم" ففعلنا وفعلنا في المستقبل المزيد ومن ضمن ما أتصلنا بهم بروف عبد الرحيم أحمد بلال في وجود الأستاذ الصديق سيد أحمد العراقي بعدما وصل إلى أسماعنا أنه السوداني "الوحيد" الذي ألف سفرآ يبحث فيه أطروحة "المجتمع المدني" ولم نجد غيره وتقدم بنا البروف خطوة جيدة في النقاش لكننا تهنا من جديد في التصورات الشتيتة ولم نصل إلى نتيجة. القضية كانت شائكة أكثر مما كنا نتصورها في منظمة "نصون"!. هذا بإختصار شديد طبعآ. وعندما عدت أدراجي إلى منفاي "الهولندي" قررت أمرآ هامآ وكان مزعجآ جدآ لزملائي وهو الإستقالة من المهمة التي وضعوها على كاهلي "شكرآ لثقتهم" وقد فعلت الإستقالة بكل العناد. قلت لهم أنا أريد أولآ أن أعرف شنو "مجتمع مدني"؟. وعطلت العملي من المحاولة وبدأت أبحث في النظري لمدة ثلاث سنوات وحتى الآن فقرأت كلما أتيح لي من الكتابات السودانية حول الأمر "شحيحة" وبدأت أقرأ وأناقش ما كتبه وفعله الآخرون من مفكري و نشطاء الحاضر والماضي بدءآ بأرسطو وسقراط وإبن خلدون مرورآ بلوك وفولتير وهيجل ومونتسكي وهيجو وغرامشي ولوكاش وسمير أمين وإلخ. وجدت القراءة ممتعة وغرقت لبعض الوقت في متعة الأفكار. وناقشت النشطاء في المنابر من منظمات عالمية مثل أوكسفام الهولندية وجامعات مثل أمستردام ولايدن ورادبود وآندهوفن وأوترخت وإلخ. ثم بدأت أكتب إفتراضاتي بنفسي حول الأمر الهام الشائك وببعض الجرأة وربما التهور!. فكتبت بين العام 2009 وحتى اليوم 133 مقال حول ماهية المجتمع المدني، هي طبعآ مجرد محاولة نبعت من وحي الإضطرار وقل الحيرة فأنا لست بباحت أصيل أو متخصص وإنما في الأساس "ناشط" عمليآ في حقل العمل العام السياسي والإجتماعي. وأفترعت منذ مارس 2009 بوست بسودانفوروول تحت عنوان: "الإنسان والمجتمع والدولة في السودان نحو أفق جديد" أحتوى على معظم العمل الذي كتبته باللغة العربية إذ قدرآ من العمل كتبته باللغة الإنجليزية ونشرت خلاصته الأولية في أغسطس 2010 بسودانتربيون، قلت ضمنه أن مفهوم المجتمع المدني يشبه مفهوم الإله في أزمان مختلفة ولدى شعوب مختلفة: Fourthly, and last but not least, there is a number of people who tend to consider only one pattern of civil society!. Such assumption deepens the existed confusion. I would like to argue that there is no one "civil society"!. There are many, thousands perhaps; it is actually unlimited sum!. There is no one "pattern" of civil society having same qualities, specifications, and manifestations. Allcivil manifestations display unique characteristics in different places and times. Apparently this might explain why the image of "civil society" resembles that of the concept of "god". Anyone could have different perception for God than the other. The only difference between the two concepts is that some people might deny that God exists while all people on earth seems to be sure that "civil society " exists in reality; though might not be sure how!. http://www.sudaneseonline.com/Dilemmas-of-civil...ciety-in-Sudan,36066 ثم أحببت أن أتعرف على "نحن منو" السودانيين؟. أي الزول السوداني، هو منو وشنو؟. ففعلت ما بوسعي للإجابة على السؤال الذي طرحته على نفسي فكان بوست: "سيكلوجية الزول" بسودانفوروول وبوست الهوية، هنا بسودانيزاونلاين. ثم حاولت أن أتعرف على ذاتي وأتعري أمام مرآتي وفي حضور العالمين فكتبت: "أنا وسلفيا الهولندية" وهي القضية محور حديثنا هنا. وبعد كلما فعلت... توصلت إلى أن كل شيء صعب وتشابكت في خاطري الأمور "شبكة" أكثر من السابق لكنني الآن على كل حال أشعر بالراحة النفسية كوني فضضت عن مكنون نفسي بالقدر الذي أستطيعه ووفق إمكانتي وقدراتي ولا أدعى شيء غير ذلك وأطلب الغفران على جهلي وقلة حيلتي. وأعد أن أواصل المحاولة. وأزعم أن عندي من الصبر الكثير للإستفادة والتعلم من أفكار وتجارب الآخرين ولا أستصغر أمرآ مهما ظن به صاحبه الصغر، فالأشياء التي تبدو صغيرة هي في الحقيقة الأشياء الكبيرة!. وكل هذا لأشرح لماذا أنا هنا أستخدم الضمير "أنا" كثيرآ حتى في عنوان البوست وأحكي تجربتي الصغيرة؟. لأنه ببساطة هو هدفي "أن أتعرف على ذاتي" عبركم هذه المرة. فقبله حاولت التعرف على "نحن" كما "هم". والآن جاء عندي دور "أنا" وما أنا إلا إبن بيئتي فأنا منكم وإليكم فأنا وأنتم هم "نحن" مع إختلافات صغيرة مقدارية لا نوعية. أتمنى أن أكون واضحآ كما أتمنى أن أكون قلت قولآ مفيدآ لدى هذه المرافعة الصغيرة الهادفة إلى نفي الأنا عن "أنا"!. ولعلمي المسبق أن شعبآ مثلناهو شعب "نحن" في الأساس حساسون جدآ تجاه ال"أنا"!. محمد جمال أزة الزول السوداني و"أنا وسلفيا الهولندية"!!! ----- معليش على الإختصار يا رمانة : )

Quote: تم إعتقالي بطريقة عنيفة وتفتيشي بدقة بمساعدة كلاب بوليسية كما يتطلب الحدث وأودعوني المعتقل بمنتهى القسوة. وعرفت في المستقبل أن هذه العملية كلفت الحكومة الهولندية 170 ألف دولار "فقط"!.

Quote: أما قيقراوي فيبدو لي انه يشكو من القلق المنبري و/أو يسعى سعيا جادا للحصول على مكتبة بتكبير كومه من البوستات

Quote: كان وقفت على القلق المنبري هينة يا فردة .. الشئ قلق وجودي

Quote: الآن الآ ن اشاعات تملأ العاصمة حول اغتيال قيقراوى

يا الجيلي شايفكم بتتعارفو و بتتواددوا .. مع محمد جمال
جاييكم يا ناس الدياسبورا ..
جايين نفتشكم .. ونقلب معاكم جوانب الازمة و المواجع
آمالكم .. نضالكم .. احلامكم .. رؤيتكم لمستقبلكم الشخصي و للبلد
خصوصاً الناس الكان خروجها سياسي

نحن اخير ختيناها وااااضحة جينا البلد الحرام دي
كلمة (سياسة) ساي كافية لانو تخلي قيقراوي 4/4
قيقا براو ؤ راوي هنااااانك

ويكون دا الفصل الاخير في الرواية
ؤ اكيد الراوي يكون زول تاني ..
ول راجني برضو ارويها انا ..
كفاية روايات بأأ يا قدعان
عاوزين ننام النومة الابدية بسلااااااام ..
السلام الما لقيناهو في الفانية دي

سلام وسلام .. فور اوول

Quote: قيقا نتابع وننطط معك أينما حللت، بس قلنا أخير نركز معاك شوية في حتة واحدة.

Quote: Quote: كان وقفت على القلق المنبري هينة يا فردة .. الشئ قلق وجودي قالوا في المثل: غلبه "المنبر" جات تأدب "الوجود". دا إسمو القلق الخلاق وقيل الفوضى الخلاقة، بس أعمل حسابك دي حتة المسافة بينها والكارثة "الجنون" نصف شعرة بس : )

طمنتي والله .. يعني فيها أمل؟
انا كنت قايل خلاس دقيت القيف داك كلو كلو!

















-------

ايوة ايقونة ..

خالد عباس اسطر المك .. وجلعو ايقونة انيقة جداً لرفض الحقارة

المك يعقل عن صمت
ينهزلو نحاس في طبلة اذنو الخاصة
يهزم كائن من كان
إذ خت قبيلتو تحت شنبو
وبيناتا جنيات الريل الطايف
كعبة صدرو نحاس ودرع
شنبك يحمي قبيلة
شنبك والقربينة ولاد تسعة وتسعة
ضلك رقدن فوقو خيول الريح والسافل
الراسو نحاس دوّاس وبكاتل
طاقيتك تحكم نيلا وشنبك يحمي قبيلة
قبيلتي السيف و النيل وضراعو الراقد ريح
سارقو الدم في الروح والجتة
يطلع فارس درويش
يسارق الدم في الروح والجتة
يلبس علي شكل الارض مرقع
غابة وصحراء ونيل
يسارق الدم في الروح والجتة
يملص درعو في كرري
يلبسو فارس بي كسكتة
ويخطط اوردة الجسد النور
للنيل الوهج الازرق
شارعين ومحطة وغيم رحال






بطلع مك من يات من حتة
تشرق شمس العرس الغابت
يمشي الحق ويخت الختة
ما لاقيت من غير الصارم
ما لاقيت من غيرو البتة
يمرق حاضن الفعل السيد
شال نوار الثورة وحتَّ

Quote: (بعد استكمال الايقونة* التالتة اركماني)

Quote: عظمة أركامانى أنه كان الأول من بين ملوك كوش الذى أعلن ثورة على الدولة الدينيَّة ونادى بفصل الدين عن الدولة، وثبت واقع الفصل بين الممارستين الدينية والسياسية. ما كانت ثورته على الكهنة وتدمير معبد آمون النبتى، مركز سلطاتهم الفعلية، ثورة ضد الدين ديناً، لكنها كانت ثورة للقضاء على ادعاء الطبقة الكهنوتية احتكار السلطتين الدينية والدنيوية، واحتكار الحق فى تعيين الملوك وإقصائهم عبر تقاليد الاغتيال الطقوسى للملوك وفق ما يدعونه من حق فى تفسير الوحي الإلهي. هكذا فإن أركامانى قام بعد القضاء على كهنة آمون النبتى بإصدار مرسوم يحظر ممارسة اغتيال الملك الطقوسى، وألغى دور الإله آمون، راعى هذا التقليد، كإله أساسي للمملكة، وأحل محله الإله الأسد أبادماك راعياً للدولة وسلطتها، معلناً بذلك عن رفضه مقولات عقل الرجعة لبقايا التركيب الاجتماعي العشائري البدائي الذى مثلَّ قاعدة للنفوذ الأيديولوجي والسياسي للطبقة الكهنوتية. مات أركامانى ليجد جثمانه مثواه الأخير فى هرمه الرائع (البجراوية رقم 7) والذى يعكس هو وأهرام خلفائه أديكالامانى (البجراويَّة رقم 9) والملكة شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20) مدى الإزدهار الإقتصادى والتطور الفنى والتقنى الذى حققته مملكة مروى.

Quote: أركامانى المؤسس الأول للدولة الســـودانية المـدنيــة 270- 260 ق.م.

التاريخ 270 - 260 ق م منطقي اكثر هكذا -كفترة حكم لاركماني- لا كما ذكرت اركمانية انو عاش بين 270 - 260 ق م

اصلو شنو!؟
ما ممكن .. مات طفل يعني!؟
اسي العملو دا عملية بعملا طفل!؟

Quote: أركاماني المؤسس الأول للدولة السودانية المدنية 270- 260 ق.م. عادل الامين الحوار المتمدن - العدد: 2338 - 2008 / 7 / 10 المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع أحد ملوك السودان القديم النادرين الذين ذكرهم بالاسم المؤرخون الإغريق. ذكر الكاتب أجاثارخيد السندوسي، الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، بأن أركاماني، والذي أسماه "ارجمنيس"، عاصر ملك مصر بطليموس الثاني. يشرح أجاثارخيد بأنه وقبل أن يصبح أركاماني ملكاً، كان لكهنة آمون دوماً السلطة في إقصاء الملوك. كل ما عليهم أن يفعلوه هو بعث رسالة إلى الملك يأمرونه فيها بالانتحار. وكانت تلك الرسائل تكتب بحسبانها صادرة مباشرة عن الإله. تسلم ارجمنيس رسالة من تلك الرسائل، لكنه بدلاً عن الانتحار، زحف بجنوده إلى المعبد وقام بقتل الكهنة! القصة غالباً ما تكون حقيقية، ذلك أن أركاماني كان أول ملك يشيد هرمه في مروي (البجراوية) لا في نبتة (أي نوري). العديد من التغيرات وقعت خلال فترة حكمه وبعده. على سبيل المثال، بدأ السودانيون في تطوير أساليبهم الفنية والمعمارية الخاصة والتي كانت تختلف عن الأساليب المصرية. واخترعوا الكتابة المرويَّة، والتي حلت محل المصرية في تلك الفترة. وأصبح الإله المروي الأسد أبادماك بقوة الإله المصري آمون. ويعتقد العلماء أنه كان مؤسساً لأسرة حاكمة جديدة. ويعتقد بأن حكمه كان بمثابة بداية للعصر المروي. وفق رواية ديدور الصقلي كان ملك مملكة مروي أركاماني قد أعلن ثورة على الكهنة وقام بمهاجمة معبد آمون النبتي في جبل البركل حيث كانت تتم عملية تتويج ملوك السودان القديم (كوش)، وأعلن أركاماني الإله الأسد أبادماك إلهاً رسمياً لمملكة مروي. وكان أركاماني قد نال قدراً كبيراً من التعليم الإغريقي مما دفع ببعض الباحثين إلى القول بأنه سافر إلى مصر طلباً للعلم. لكن الحقائق المتوفرة تشير إلى ازدهار الصلات التجارية بين مملكة مروي وعالم البحر الأبيض المتوسط، وأن الكثيرين من التجار الإغريق والمصريين تواجدوا في أراضى المملكة، بالإضافة إلى المغامرين من الانتهازيين الإغريق الباحثين عن الشهرة، وكذلك العديد من العلماء والرحالة والكتاب الإغريق. فمن المعلوم، على سبيل المثال ، أن العالم الإغريقي سيمونيد كان قد عاش خمس سنوات كاملة في مروي ووضع كتاباً كاملاً عن كوش وثقافتها، وهو الكتاب الذي استفاد منه بليني واستخدمه مرجعاً له في تناوله لمملكة مروي. الأمر كذلك لا نعتقد بأن أركاماني كان بحاجة إلى الارتحال إلى مصر طلباً للعلم، بل الأغلب أن يكون قد نال معرفته باللغة والثقافة والفلسفة الإغريقية في مدينة مروي (البجراوية). على كل فإن ديدور الصقلي لم يذكر شيئاً بهذا الخصوص، ولو كان أركاماني قد تواجد في مصر لما تجاوز ديدور ذكر مثل تلك الواقعة. عظمة أركاماني أنه كان الأول من بين ملوك العالم القديم عموماً والسودان القديم تحديداً الذي أعلن ثورة على الدولة الدينية ونادى بفصل الدين عن الدولة، وثبت واقع الفصل بين الممارستين الدينية والسياسية. ما كانت ثورته على الكهنة وتدمير معبد آمون النبتي، مركز سلطاتهم الفعلية، ثورة ضد الدين ديناً، لكنها كانت ثورة للقضاء على ادعاء الطبقة الكهنوتية احتكار السلطتين الدينية والدنيوية، واحتكار الحق في تعيين الملوك وإقصائهم عبر تقاليد الاغتيال الطقوسي للملوك وفق ما يدعونه من حق في تفسير الوحي الإلهي. هكذا فإن أركاماني قام بعد القضاء على كهنة آمون النبتي بإصدار مرسوم يحظر ممارسة اغتيال الملك الطقوسي، وألغى دور الإله آمون، راعى هذا التقليد، كإله أساسي للمملكة، وأحل محله الإله الأسد أبادماك راعياً للدولة وسلطتها، معلناً بذلك عن رفضه مقولات عقل الرجعة لبقايا التركيب الاجتماعي العشائري البدائي الذي مثلَّ قاعدة للنفوذ الأيديولوجي والسياسي للطبقة الكهنوتية. مات أركاماني ليجد جثمانه مثواه الأخير في هرمه الرائع (البجراوية رقم 7) والذي يعكس هو وأهرام خلفائه أديكالامانى (البجراوية رقم 9) والملكة شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20) مدى الازدهار الاقتصادي والتطور الفني والتقني الذي حققته مملكة مروي.