الشباب السوداني بالتنسيق مع القوى السياسية السودانية بولاية كولارادو يدعون لوقفة يوم الأحد ٤ ديسمبر
أرقام قياسية سودانية: مرشحة لموسوعة جينيس العالمية Guinness World Records!
التفكير الاستراتيجي و التفكير الآني - بين العصيان المدني و المقاطعة الجزئية آراء و مقارنات
الوقفة الاحتجاجية الكبرى بفلادلفيا لدعم العصيان المدنى فى السودان
سقف العصيان ، زوال النظام ..هكذا يقول فقه الثورات !
منتديات سودانيزاونلاين    تحديث الصفحة    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 12-03-2016, 04:46 AM الصفحة الرئيسية

مكتبة أنور فتح الرحمن أحمد دفع الله(AnwarKing)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

07-17-2009, 07:20 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:22 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)




    بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:24 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)



    هذا الكلام لا يرضاه دين ولا عقل ولا ضمير ولا دستور ولا أي شئ يمت للآدمية بصلة...

    فرانكلي أصبح مهووس ديني عنصري يفتقر لأدنى آيات إحترام الآخرين!
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:33 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 42677

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote: وما درى المسكين أنّ التاريخ لو عُدّ معياراً للمواطنة وامتلاك الأرض ، لهام نصف سكان الأرض على وجوههم ، ولربما خرج هو وكثيرون غيره من أرض السودان حفاة ،عراة ، راجلين ، كما دخل آباؤهم أوّل مرّة .


    مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن


    الاخ العزيز أنور .

    الحديث أعلاه كتبه أحد كوادر الاخوان المسلمين بواشنطن وهو يقوم بأمامة صلوات الجالية بمنطقة واشنطن . فهم من نفس الطينة كلهم عنصرين ومجرمين .
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:04 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)

    الأخ العزيز دينق...
    تحياتي وإحترامي...
    ياخي في ناس مقرفين جداً ومن تخانة جلودهم، ممكن يأموا الناس في صلاة جمعة في الحرم المكّي!
    المشكلة في نظري في البيقيفوا خلفهم ولا يقوّمون الخطأ بسيوفهم!

    تحياتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:35 PM

Abu Eltayeb

تاريخ التسجيل: 06-01-2003
مجموع المشاركات: 2200

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote: فرانكلي أصبح مهووس ديني عنصري يفتقر لأدنى آيات إحترام الآخرين!


    انور سلامات

    انت يا خوي ما بتقرأ قران؟
    لو فهمت دي كويس و تكون وقيتني شر القتال و اذا استعصيت عليك بجيك صادي

    اخوك لطفي
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:05 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Abu Eltayeb)

    الأخ الحبيب لطفي...
    أستعصى عليّ الفهم يا سيدي...
    أرجو العودة والإيضاح.
    خالص مودتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:35 PM

Zakaria Joseph
<aZakaria Joseph
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 9005

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    انوار,
    سلامات.
    نحن فى الجنوب لا نهتم بما يظن بنا غيرنا و لا هى احدى همومنا و لا اظن ان هذا المتخلف المتسكع فى بلاد الكفر يمكنه مس مشاعر اى جنوبى. ما يظنه عن الجنوب مسالة تخصه و امثاله.
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:43 PM

حافظ حسن ابراهيم
<aحافظ حسن ابراهيم
تاريخ التسجيل: 04-27-2009
مجموع المشاركات: 1604

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Zakaria Joseph)

    انور سلام يا اخي في زمن الكراهية و سلام لكل المتداخلين

    Quote: نحن فى الجنوب لا نهتم بما يظن بنا غيرنا و لا هى احدى همومنا و لا اظن ان هذا المتخلف المتسكع فى بلاد الكفر يمكنه مس مشاعر اى جنوبى. ما يظنه عن الجنوب مسالة تخصه و امثاله.


    يا ابن امي جوزيف يا خي انت كل يوم بتتحفني بكلام اجمل من السابق ... و يا ريت دا يكون فهم كل الجنوب يا اخي .... فدعوا هؤلاء يصرخوا و لتسير القافلة ,,,, قافلة الرجال العظام من علي عبداللطيف و حتي اخر الشهب الشهيد د. جونق قرنق

    واصل اخي و مستنيك تفتح بوست عن التكوينات الاجتماعية و الثقافية في الجنوب ... و يا جوزيف كلنا في الهواء مع بعض

    تانيا شكرا انور كتير
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:17 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: حافظ حسن ابراهيم)



    الأخ الحبيب حافظ حسن إبراهيم..
    كامل مودتي وإحتراماتي...

    فعلاً أنه زمن الكراهية...لكن الإنتهازيين يستفيدوا من القوانين الغربية التي تؤطر وتحكم أهواء النفس ليجدوا الراحة
    وكرامة النفس البشرية، ثم ما يفتئ الواحد منهم قليلاً إلا ويقوم ببث سمومه وعفنه!

    ما أستغرب له تماماً هي هذه المعادلة والإنفصام الذي يعيشه بعض المهووسين!

    يضربوا في قروش الكفّار دي زيييييييييييين والواحد يتكرع بعد شربه للحاجة الباردة، ويقول ليك مقاطع الكولا!

    لو مسكتو فلفتو...إلا تطلع جلدو بس سوداني، الباقي كلو من تكنلوجيات الغرب الكافر ده، وبعد ده كلو، يتبجّح!

    أمّا بالنسبة للأخ الحبيب زكريا...فوالله تفاهات بعض الناس هنا في البورد ده حارمانا من كتاباتو وفكره العميق...
    ده غير اللغة الإنجليزية الرفيعة جداً التي أتمنى أن أصل لمستواها...

    كامل محبتي لكما...

    أنور


                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:09 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Zakaria Joseph)


    الأخ الحبيب زكريا جوزيف...

    ياخي والله قلبي معك ومع الأخ دينق...كل يوم جاي واحد متّلحكم هنا...وكأنكم أس مصائبنا...والواضح كما أراه واضحاً فعلاً...
    هو أن فكر هؤلاء هو مصيبتنا الكبرى...

    قلت يا عزيزي
    Quote:
    نحن فى الجنوب لا نهتم بما يظن بنا غيرنا و لا هى احدى همومنا

    لكن عندنا هنا في البورد ده، ناس شغلتهم الشاغلة ما يظنه الآخرين بهم!
    وممكن نجيب نماذج، حول رأي الألمان في المسلمين، ورأي بوش في المنقة السودانية،
    ورأي الخليجيين في السودانيين "تُقرأ الشمالييين" أبّان عمم!

    ورأي بن عثيمين في التوب الملفوح بالشمال، ورأي بني ربيعة في عروبة السودانيين، والخ من الأوهام
    والخزعبلات !

    أكمل مودتي يا صديقي المحترم
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 10:41 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote: هذا الكلام لا يرضاه دين ولا عقل ولا ضمير ولا دستور ولا أي شئ يمت للآدمية بصلة...

    فرانكلي أصبح مهووس ديني عنصري يفتقر لأدنى آيات إحترام الآخرين!

    يا أنوركينق أنت بجد ما عندك موضوع
    وشغال في الفارغة ومقدودة
    أحترام الأخرين الزيّك ديل الواحد بحتاج ليهم لشنو؟ ولا هم بيستاهلوه لشنو؟

    أحترم نفسك لكي يحترمك الآخرين

    كمال
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 10:50 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Frankly)

    Quote:
    يا أنوركينق أنت بجد ما عندك موضوع
    وشغال في الفارغة ومقدودة
    أحترام الأخرين الزيّك ديل الواحد بحتاج ليهم لشنو؟ ولا هم بيستاهلوه لشنو؟

    أحترم نفسك لكي يحترمك الآخرين

    كمال


    رد على حسب التسلسل المنطقي للبوست يا كمال...عشان ما يكون شكل الكلام
    مشاتر... ما معقول آخر مداخلة ليك، تظهر كأنها ثاني أو ثالث مداخلة!!!

    على العموم لن أواصل معك في هذا المنحى وكلامي قدامك في البوست ده، بالتسلسل
    المنطقي...ولن أعمد لوضع مداخلة فوووق للنيل منك كما فعلت أنت...

    شرف الخصومة!
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:40 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    هههههههههههههههههههه
    والله ياأنوركينق عليك جنس خفّة راس

    هذا هو كلام بونا ملوال مقتبساً
    Quote: وقلنا انه بوجود الادارة البريطانية، كنا مواطنين درجة ثانية، ولكن بعد الاستقلال اصبحنا مواطنين درجة رابعة، فالعربي المسلم درجة اولى والمسلم غير العربي درجة ثانية، والجنسيات الاخرى درجة ثالثة والجنوبي درجة رابعة.

    فكتب أنوركينق يصف صاحب هذه الكلمات يعني بونا ملوال بتافه حقير
    Quote: بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:45 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Frankly)




    فرانكلي لا تتحاول أن تتذاكى...كان إقتباسك مبتوراً وموجهاً ليخدم هذا الهدف تحديداً...

    لو أنزلته ضمن الكلام لما أسترعى إنتباهي...لكنك وضعته ليُقرأ ويُفهم هكذا...

    يعني ده الكلام الداير تقولوا أنت بالضبط...وليس إقتباس من شخص آخر...

    أتابع كتاباتك كويس...وبعرف رأيك كمان...وما تقوم به من عنصرية لا يخفى عليّ ولو كان ملوّناَ!

    أكثر ما يغيظ ويهري الفشفاش هو أنك "تقول" أنك تنطلق من أساس ديني، وهي أكبر إساءة لديني الإسلام

    تأتي بعنصريتك هذه...

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:50 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 42677

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    العزيز أنور .

    هذا العنصري الجبان يدعي الان أنه أقتبس الحديث من تصريحات لبونا ملوال . فلماذا لم يزكر في البداية أن قائل هذا الحديث هو بونا ملوال ؟ وأين وكيف وفي أي صياغة قال بونا ذلك ؟
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 00:29 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)

    عشان الزي أنوركينق دا يجي شايت ضفاري ويقول القال الكلام دا حقير وتافه
    هسّع القال الكلام دا حقير وتافه ولا عشان جنوبي أنور دا لحس كلامه؟

    مفروض الناس تزعل من وصف أنور وتدين كلمات التحقير والإهانة "لمفكّر" جنوبي

    ههههههههههههههههههههه
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:21 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)


    Quote:
    هذا العنصري الجبان يدعي الان أنه أقتبس الحديث من تصريحات لبونا ملوال .
    فلماذا لم يزكر في البداية أن قائل هذا الحديث هو بونا ملوال ؟ وأين وكيف وفي أي صياغة قال بونا ذلك ؟


    هذا هو بيت القصيد يا دينق...

    يريد تمرير الكلام كما هو إن لم يلتفت أليه أحد...

    تماماً كما يقوم بعض الناس بإلقاء الكلام هكذا:

    Quote:
    الغرابة والجنوبيين حاقدين علينا

    وبالطبع إن لم يجد من يتصدى له...سيواصل بالترس الذي يليه...

    الكلام واضح ومفهوم بالنسبة لي، كما هو واضح لمن يريد الحقيقة عارية كما ولدتها أمها!

    لو كان فرانكلي يُعاني من تمييز ديني في ألمانيا، لقلت فعلاً الزول ليهو حق، لكنه الفصام يا صديقي!


    خالص مودتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-17-2009, 07:55 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    أنا لا أتذاكي عليك يا أنوركينق ولا أظن أنّ يوماً سأفكر مجرّد تفكير في التذاكي عليك
    هو التذاكي دا علي أي زول كدا ساااكت؟
    أنا كتبته كما هو موجود الآن بأنّهم يشعرون بالإقتباس الذي قاله بونا ملوال
    فلو كان لك اعتراض على النص فالنص قاله بونا ملوال ولو اقتنعت به من عنده فهو ما يدعم خطي ويخصم من خطّك


    عنصريتي وهذه التهم المجانية لا تسري علي فأنا أعرف نفسي وأحاسبها قبل أن أسطر سطراً في هذا المنبر والحمد لله أنا على دين يدعو لنبذ العنصرية والقبلية

    ولكن إن رأيت في قرأتي للواقع السياسي بالعنصرية فليكن فلا يهمني تحليلات أنوركينق الفطيرة وهو حرّ في فهم ما تيسّر له

    كمال
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 00:38 AM

د.نجاة محمود


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Frankly)

    الفتن نائمة لعن الله من اشعلها


    يا ناس السودان في مفترق طرق
    متين تبقو قدر المرحلة

    هو السودان ضاع من شوية..
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 00:49 AM

وليد الطيب قسم السيد
<aوليد الطيب قسم السيد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 2245

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: د.نجاة محمود)

    انور متسرع واحكامك اصبحت ذات اتجاه واحد

    اها بعد ما اتضحت الرؤيه و كاتب الكلمات طلع جنوبى

    ردة فعلك سوف تكون على ما كانت عليه ولا
    رايح تتذاكا وتتهم الاخ فرانكلى بالتذاكى؟؟؟؟

    لقد اصبح كلامك عزيزى انور لا يحتمل ابدا...وعشره
    علامات تعجب مرصوصه وراء بعض

    ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
    بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير

    ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((

    ابدا وحاتك..............

    (عدل بواسطة وليد الطيب قسم السيد on 07-18-2009, 08:49 AM)

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:24 AM

Balla Musa
<aBalla Musa
تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 15238

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: وليد الطيب قسم السيد)

    أنور كنج

    بصراحة فرانكلى سجل فى مرماك هدف لايقل جمالا عن هدف ملاسى فى الشيوعيين عندما كتب يعيش نميرى أو حاجة زى كدا.

    هذا مع إثبات أن فرانكلى يؤيد فصل الجنوب فى كثير من كتاباته وذلك لايعنى أنه عنصرى.
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 11:21 AM

بدر الدين اسحاق احمد
<aبدر الدين اسحاق احمد
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 17164

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Balla Musa)

    معليــش دقــــســت يا ود كينج ...
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:35 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: بدر الدين اسحاق احمد)


    الأخ العزيز والكوز اللذيذ نمرة أتنين بدر الدين أسحاق...
    تحياتي وشكراً على الحطب الزيادة ده...

    قلت:
    Quote: معليــش دقــــســت يا ود كينج ...


    والدقسة لو حصلت بتلقاني بعترف بيها وبتحمّل النتيجة تماماً...لكن واضح عليك ما زرت الإرشيف
    وشفتا متابعتنا للعنصرية في هذا البورد منذ سنين طوال كيف!

    ياخي عندنا مشروع ضخم جداً لمحاربة العنصرية كمان في السودان...وهو مبذول بالمجان هنا:
    http://www.sudany2026.com/

    الدقسة دي ما حقتي يا عمك!

    تحياتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:38 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Balla Musa)


    الحبيب د.بلة...
    تحياتي واشواقي...
    قلت
    Quote: أنور كنج

    بصراحة فرانكلى سجل فى مرماك هدف لايقل جمالا عن هدف ملاسى فى الشيوعيين عندما كتب يعيش نميرى أو حاجة زى كدا.

    هذا مع إثبات أن فرانكلى يؤيد فصل الجنوب فى كثير من كتاباته وذلك لايعنى أنه عنصرى.

    وأقول ليك سلامة التركيز يا حبيبنا...

    أستفاد فرانكلي من خاصية عدم التسلسل في الردود، ووضع توضيح لكلامه العنصري بطريقة دس السم في الدسم،
    لكن الأسبق كان هذا البوست...

    وبعد كدة الباقي ده تحصيل حاصل ساكت.

    سأكون سعيداً جداً اذا ما نجحت في كبح جماح عنصري واحد في هذا البورد...وانك لا تهدي من أحببت!

    تحياتي

    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:31 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: وليد الطيب قسم السيد)


    الأخ العزيز...والكوز اللذيذ، وليد قسم السيد...
    تحياتي ولعل الأسرة بخير...
    قلت:
    Quote: انور متسرع واحكامك اصبحت ذات اتجاه واحد

    اها بعد ما اتضحت الرؤيه و كاتب الكلمات طلع جنوبى

    ردة فعلك سوف تكون على ما كانت عليه ولا
    رايح تتذاكا وتتهم الاخ فرانكلى بالتذاكى؟؟؟؟

    لقد اصبح كلامك عزيزى انور لا يحتمل ابدا...وعشره
    علامات تعجب مرصوصه وراء بعض

    ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
    بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير

    ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((

    ابدا وحاتك..............

    تعرف يا وليد أنو أخوك بضرب في الفيل...وفي ناس تانين متخصصين في الضللة...
    كلامي لا يُحتمل عشان بتكلم عن الكيزان وفساد أخلاقهم وإفسادهم للدولة السودانية...

    طبيعي أن لا يُحتمل كلامي بالنسبة ليك...
    أسع في زول قال ليك صورة وصوت كلام زي ده عن جهاز أمن ومخابرات المؤتمر الوطني قبل كدة؟
    http://www.youtube.com/watch?v=RMF5WQ1IgjU

    _____
    الود محفوظ والعشرة ما بتهون يا كوزي العزيز.

    تحياتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:26 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: د.نجاة محمود)


    العزيزة د.نجاة
    تحياتي...
    Quote: الفتن نائمة لعن الله من اشعلها


    يا ناس السودان في مفترق طرق
    متين تبقو قدر المرحلة

    هو السودان ضاع من شوية..


    اللعنة وهي الطرد من رحمة الله، ستشملنا إن لم نتصدى لهذه الدعاوي العنصرية، ومحاولات تكريس ماضي أو واقع
    نأسف له وبشدة...

    فرانكلي قايم سدّاري بدعوى إنفصال الجنوب، رغم أنه غير معني بذلك، ولو نقّطنا بصمته لكان أفضل، ده
    طبعاً بعد فقدان الأمل في فعله شئ إيجابي من أجل وحدة الوطن.

    أنا أعيش في كوريا الجنوبية، والتي هي دولة منفصلة من كوريا الأكبر...وأعلم جيداً الألم النفسي للشعب الكوري...

    يتحدث الكثيرون هنا عن "أشواق قواعد الإسلامويين للوحدة مجدداً" عقب المفاصلة الشهيرة،
    بينما تجدي نفس الشخص يقوم بأفعال كريهة وعنصرية لأجل فصل جزء من السودان، ولا يضع في إعتباره
    بتاتاً الأسر المتخالطة، ومصالح البشر المتداخلة والخ من الإعتبارات الإنسانية...

    لذا فالسياسة عند هؤلاء...الغاية تبرر تفاهة الوسيلة!

    دمتي بخير
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 03:07 PM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    أنور كينق شاب متهوّر متعجّل الحكم لا يحكّم عقله قبل أن يشوت ضفّاري وهو ما يوقعه في مآزق ومواقف تثير الشفقة عليه والضحك

    إذا وضعت لأنوركينق كورة مقنطّرة فتأكّد أنوركينق ح يجي بكل قوّة يشوت ضفّاري ويكتشف بعد فوات الآوان بأنّ الكرة من حجر

    بينما الإنسان المتريّث المتعقّل المستبصر يحمل الكرة في يده أو أقلّها يحركها برجله قبل أن يشوت ضفّاري

    لو حاور أنوركينق حول معني كلماتي وسأل بأدب السائل عن معناها ومغزاها لوجد عندنا كرم المجيبين

    التهوّر والأفعال الصبيانية والهرولة بأنصاف الحقائق دوماً ما تجلب الندم والحسرة.

    الحديث عن قضية الإنفصال مهم جداً وتكريس الوقت للحديث عن هذا الحدث من أهم اهتمامتي بالمنبر وحتى عام 2011 إن مدّ الله في العمر

    كمال
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:02 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Frankly)


    عفواً لتأخري في الرد...

    أول حاجة لمن لديهم أي مشكلة أو حسابات أخرى يريدون تصفيتها هنا...
    أنا دائماً جاهز وراكز خصوصاً للكيزان وبقية العولاق...

    هذا أولاً.


    ثانياً: يا فرانكلي شايفك سكتنالك...دخلت بحمارك، مع مراعاة فرق التوقيت يعني...

    قولك متعجّل أو مسترّع هذه مردودة عليك...والأوجب أن تقول سريع ومبادر...ولن تجد الزمن الكافي لتمرير عنصريتك هنا
    وتلقاني قاعد أتفرج...

    نرجع لصياغة الكلام بتاعك وإحتمال تكون زاتك ما جايب خبر البتكتب فيهو...

    بالمثال يتضح المقال:

    1- يدّعي شخص أنه إله...
    2- يقوم بإعلان دعوته هذه...
    3- وسط إعلان دعوته يقول: أنا ربكم الأعلى

    4-
    ثم حينما يُقبض عليه متلبساً...

    5- يقول لا...

    6- أنما أقتبستها من القرآن الكريم، نقلاً عن فرعون.

    الصحيح أنها منقولة عن فرعون...لكن سياقها جاء ليثبت دعوته من الأساس...

    هذا بالضبط السيناريو الذي حصل يا فرانكلي وأجيبو ليك بالدقائق والثواني...

    أ- كتب فرانكلي في تمام الساعة , 06:13 م، من يوم 17-07-2009 عنوانه التالي:

    انفصال جنوب السودان من الهمس إلى العلن
    وكان الكلام باللون الأحمر...يعني ملّون!

    ب- 17-07-2009, 06:16 م


    Quote:
    الخرطوم - عماد حسن:

    لم يفعل برلمان الجنوب، في الأسبوع الماضي، سوى أن اخرج الهواء الساخن والبارد للعلن، بطلبه إعلان الانفصال عن الشمال من داخل البرلمان قبل إجراء الاستفتاء، والخطوة هي أيضاً إحلال الجهر مكان الهمس، بل إن الحديث عن أن الانفصال اتخذ في الآونة الاخيرة كل مناحي الجهر بالقول رسمياً وشعبياً، غير أن الغطاء الدبلوماسي لكل حديث عن الانفصال كان هو انتظار الاستفتاء.

    والاستفاء قانون أسسه اتفاق السلام الشامل في نيفاشا، على أن يتفق عليه الطرفان، الحركة الشعبية لتحرير السودان والحكومة الممثلة في حزب المؤتمر الوطني، وهما الشريكان الأكبر في حكم السودان لاحقاً عبر المفوضية القومية للمراجعة الدستورية. وقد قفز قانون الاستفتاء على كل خلافات الشريكين خلال السنوات الماضية وحدث فيه خلاف كبير، وبعد مناقشات مطولة اعتمد الشريكان مسودة قانون الاستفتاء المقدمة من المفوضية، كأساس للحوار، بينما قررا النظر في النقاط المختلف حولها بالتشاور مع القوى السياسية.


    باللون الأزرق...يعني فنون جميلة في التوضيح.

    ج- 17-07-2009, 06:18 م

    د - بعد ذلك ب 17 دقيقة...لاحظ الوقت جيداً...
     17-07-2009, 06:35 م
    ذ- 17-07-2009, 08:33 م....ثم ...

    ر- 17-07-2009, 09:08 م

    بدأ الهمز والغمز هنا في رده على الشامي :

    Quote:
    17-07-2009, 06:48 م

    أخي الكريم الشامي الحبر عبد الوهاب

    قضية أبيي مع أهميتها لأهل المنطقة إلا أنّها لا تشكّل دافعاً لوحدة أو السلام

    موضوع الإنفصال محسوم سلفاً ولن تغيّر نتيجة التحكيم الدولية بشأن أبيي من مسيرة الإنفصال في شيء
    لا يمكن للجنوبيين أن يعيشوا مواطنين درجة ثالثة (وهكذا يشعرون) ويمكنهم أن يكونوا درجة أولى في موطنهم.

    أنا لو مكانهم ح اصوّت للإنفصال بدون أي تردد

    هذه فرصة العمر يا صديقي
    لو ضاعت سنة 2011 فيمكن ألا تعود أبداً

    تحياتي كمال


    جميل؟؟؟

    بعد داك حصل شنو؟

    جاء التحقير مجدداً:


    Quote: أ- لا أنا لست من جنوب السودان والحمد لله كثيراً


    ثم جاءت القاضية هنا:
    Quote: آسف هم يشعرون بأنّهم درجة رابعة وليس ثالثة كما ذكرت

    "فالعربي المسلم درجة اولى والمسلم غير العربي درجة ثانية، والجنسيات الاخرى درجة ثالثة والجنوبي درجة رابعة"


    يعني أستدرك كمال أن الجنوبي ليس فقط درجة ثالثة كما كان يتوهم...بل درجة رابعة ولديه الدليل...

    الملاحظة التي لن تفوت على إقبال طفلتي...انو الكلام الفوق ده كلو مُرتب وملّون ومزركش...
    ما يعني أنك يا كمال تضع وجهة نظرك بهذه الطريقة...وأهو وريتك كيف أنسقت وراء هوى النفس العنصرية تماماً...

    وشايفك لقيت أب شنب مافي...قلتا تمدد رجليك هنا...

    وكمان جوا كم كوز دايرين يزيدونا بخور!


    __________
    د.بلة، شنو ?ما كنتا زول رزين وبتنتظر نهاية الحولية للفتّة وكدة، شن جدّ على المخدّة؟
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:44 PM

Elawad
<aElawad
تاريخ التسجيل: 01-20-2003
مجموع المشاركات: 7226

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    الأخ أنور
    أراك ظلمت الأخ كمال ظلما شديدا... فالأخ كمال و بكل ذكاء أراد توضيح أن ردود فعل الناس تنبني على من قال الكلام. فأورد النص المشار إليه و عندما استنكره القراء وضح لهم أن قائل هذا الكلام هو بونا ملوال. و بعدين كمال ذكر أن هذا شعور الجنوبيين و أنا هنا أختلف معه في ذلك و لم يقل إن هذا رأيه أن الجنوبيين درجة رابعة.
    أختلف مع الأخ فرانكلي في بعض ما يطرحه و في كثير من أساليب طرحه... لكن لا أرى أن كلامه يبرر وصفه بأنه (فرانكلي أصبح مهووس ديني عنصري يفتقر لأدنى آيات إحترام الآخرين!).
    أسوأ شيئ أن يحاول إنسان الظهور بمظهر معين على حساب الآخرين و للأسف أشعر أن هذا ما تقوم به هنا يا أنور.
    أخ فرانكلي عبارتك (أنا لست من جنوب السودان و أحمد الله كثيرا) أو نحوها تحمل في طياتها معان لا تليق بك مع تقديري.
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:52 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Elawad)


    الأخ العزيز العوض،
    تحياتي وتقديري وشكراً على إفادتك...
    قلت أخي الكريم:
    Quote:
    الأخ أنور
    أراك ظلمت الأخ كمال ظلما شديدا... فالأخ كمال و بكل ذكاء أراد توضيح أن ردود فعل الناس تنبني على من قال الكلام. فأورد النص المشار إليه و عندما استنكره القراء وضح لهم أن قائل هذا الكلام هو بونا ملوال. و بعدين كمال ذكر أن هذا شعور الجنوبيين و أنا هنا أختلف معه في ذلك و لم يقل إن هذا رأيه أن الجنوبيين درجة رابعة.
    أختلف مع الأخ فرانكلي في بعض ما يطرحه و في كثير من أساليب طرحه... لكن لا أرى أن كلامه يبرر وصفه بأنه (فرانكلي أصبح مهووس ديني عنصري يفتقر لأدنى آيات إحترام الآخرين!).
    أسوأ شيئ أن يحاول إنسان الظهور بمظهر معين على حساب الآخرين و للأسف أشعر أن هذا ما تقوم به هنا يا أنور.


    ظلم وشديد كمان؟
    من نفس مداخلتك قلت يا العوض يا أخوي:
    Quote: أخ فرانكلي عبارتك (أنا لست من جنوب السودان و أحمد الله كثيرا) أو نحوها تحمل في طياتها معان لا تليق بك مع تقديري.

    أرجو منك إبانة المعاني التي لا تليق هذه؟

    عزيزي العوض، أرجو أن لا تأخذنا العزّة بالأثم ، ينطلق كمال فرانكلي من منطلق عنصري واضح...
    وهو نفس خط سيئة السُمعة الإنتباهة...فإن كنت تجيز مثل هذا الخط...فأنا ارفضه،
    لأنه محسوب عليّ بعد أن نجحت الإنقاذ ولصوص الجبهة في سرقة أصواتنا في نيفاشا، مع صمت مريب
    لما يسمى بالمعارضة!!!

    أها ما هو رأيك، وما هو تفسيرك للإقتباس الثاني؟

    ما تعتبره يا العوض معان لا تليق به، سالت بسببها دماء كثيرة في السودان...ويجب أن تكون الوقفة صلبة في
    عدم إسالة هذه الدماء مجدداً.

    تحياتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:53 PM

كمال عباس

تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 11111

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    عزيزي
    أنور-
    تحياتي
    فرانكلي إنفصالي وكان يجب عليه طرح حيثيات ودفوعات وأسباب دعوته
    الإنفصالية وبعدها فليستعين أو يدعم موقفه برؤي الاخريين
    ....... نأتي للنقطة التالية:
    السيد فرانكلي أعتمد أسلوب كتابي -يصلح في المشافهة- يبدأ في الحكي
    صعودا وهبوطا بلسانه -طرح وجهة نظره -ثم يتحول لراوي- ثم لناقل مما يفقد
    المتابع خيط الكلام -هل الكلام بلسان فرانكلي أم بلسان حاله ? أم أنه
    هنا يروي فقط? أم أن الكلام مقتبس?لمن يرجع الضمير في الجملة?
    هذا الاسلوب الذي أتبعه فرانكلي مسؤول عن أي تشويش أو سوء فهم قد ينجم
    عن مطالعة المادة- والأسلوب مستغرب صدوره من شخص يعرف وضع الفواصل بين
    الاراء المختلفة ويعرف قيمة فصل الكلام المقتبس والمروي ...
    كمال

    (عدل بواسطة كمال عباس on 07-18-2009, 09:26 PM)

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:14 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: كمال عباس)



    الأخ العزيز كمال عباس،
    تحياتي وإحترامي...


    هناك بعض الأعضاء في هذا البورد عنصريون...تعرف هذا وأعرفه جيداً...وقبل التشديد في فترة على تطبيق اللوائح،
    كان في كلام عجيب جداً هنا بيحصل...

    يتلاعبون باللغة والكل يفهم طبعاً...

    تخيّل أن أحدهم في مرّة من المرّات...اراد أن يمرر لفظ عبد لأحد الأعضاء...فما كان منه إلا أن ثقّل الخط
    تحت شطر أسم ذلك العضو الأول...

    فلو كان أسمه مثلاً عبد الشكور... خاطبه ذلك العضو هكذا:

    أيها العبدالشكور...

    والحديث مفهوم من سياقه تماماً...

    كمال ليس حديث عهد بالإنترنت ولا بهذا المنبر، بل وأنه يتحمل مهام جسام بعض الأحيان، من أجل
    الإبقاء عليه...

    لهذا وكما أبنت أعلاه...قام بتمرير كلامه مبتوراً من الصياغ...وعند محاصرته أرجع الكلام لصاحبه الأول...

    لا أظن أن هذا يفوت على فطنتك...وأظن أن تثبيت الرفض هنا واجب يحتمه الضمير...

    في السعودية يُطلق لقب الخال على السوداني...والمقصود به لفظ عبد أو "عب" بتاعتنا دي...

    فإن جاءت ولو على سبيل المُزاح...فالشخص يلتقطها تماماً...وهذا ما حصل...

    شكراً على الموضوعية.
    أنور


                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 04:47 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Frankly)


    Quote:
    أنور كينق شاب متهوّر متعجّل الحكم لا يحكّم عقله قبل أن يشوت ضفّاري وهو ما يوقعه في مآزق ومواقف تثير الشفقة عليه والضحك

    إذا وضعت لأنوركينق كورة مقنطّرة فتأكّد أنوركينق ح يجي بكل قوّة يشوت ضفّاري ويكتشف بعد فوات الآوان بأنّ الكرة من حجر

    بينما الإنسان المتريّث المتعقّل المستبصر يحمل الكرة في يده أو أقلّها يحركها برجله قبل أن يشوت ضفّاري

    لو حاور أنوركينق حول معني كلماتي وسأل بأدب السائل عن معناها ومغزاها لوجد عندنا كرم المجيبين

    التهوّر والأفعال الصبيانية والهرولة بأنصاف الحقائق دوماً ما تجلب الندم والحسرة.

    الحديث عن قضية الإنفصال مهم جداً وتكريس الوقت للحديث عن هذا الحدث من أهم اهتمامتي بالمنبر وحتى عام 2011 إن مدّ الله في العمر

    كمال


    قلتا لي دايرني أسألك بأدب...لووولز

    ده آخر كلام عندك؟

    يا كمال أحتفظ لك بالكثير من المودة، ترجع لأيام كان السودانيين في الإنترنت على عدد الأصابع،

    لكن في نفس الوقت، لن أنسى لك ذلك الإستفزاز من قبل الذي قصدته تماماً لأخونا دينق هنا...

    هل تذكر حينما نقلت حكاية عن موقع إسلامي مفادها أنو رجل زول مسلم أنظف من وجه المسيحي؟؟؟
    وكان منطقك حينها أن المسلم يغسل رجله خمس مرات مع الوضوء وهكذا...
    متذكّر ولا الكلام ده ناجرو من راسي أسع؟

    أها يا طويل العمر
    أمبارح دي بحضر لي في عرض عن ثمن السعادة...فيهو مقعد حمام ياباني جديد ولذيذ...
    أوتوماتيكي أوتوماتيكي شديد...لمن تجي عليهو... بيفتح، لمن تقوم منو بيقفل...وكمان بيغسلك جوة وبرة...
    http://www.ted.com/talks/lang/eng/benjamin_wallace_on_t...ce_of_happiness.html
    أيه رأيك لو جا زول ياباني "بوذي" قال ليك يا كمال فرانكلي...مؤخرتي أنضف من وشك...تقول شنو؟

    ما شايلني شك طبعاً في أنو المقعد داك بينضّف مؤخرتو...أكتر من صابون فنيك بتاعنا ده!

    أها شن قولك؟

    العنصرية تأكل صاحبها...هذا ناهيك عن إنها أول مخالفة قام بها إبليس لله عزّ وجلّ:
    (خلقتني من نار وخلقته من طين)...

    شن قولك؟

    متعجل أنا...ولا عنصري أنتا؟

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:04 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)



    قال أمل دنقل:
    المجد للشيطان معبود الرياح

    هذا قوله....

    لكن حينما يكون سياق الحديث عن الله الخالق عزّ وجلّ وأرمي بمثل هذا الكلام...
    يكون له معنى آخر...


                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:24 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)



    على ماذا تقوم دفوعات الإنفصاليين الشماليين؟

    لماذا لا يعتقدون أن السودان قطعة واحدة؟

    لماذا -إن وجد تباين- بين أقاليم السودان شمالاً وجنوباً، شرقاً وغرباً، لا يعملوا على وضع أرضية مشتركة؟

    هل هناك وحدة تامة ما بين الشمال والغرب في السودان؟
    ما بين الجنوب والشرق؟

    لا أعتقد...لكن كما قال الدكتور جعفر ميرغني أن هناك وحدة بيئية تقود الى المصير المشترك...
    فأهلنا في أقصى شمال السودان لم يتركوا لغتهم النوبية حتى يكونوا عرباً ليأخذوا جنسية سودانية من جعلي/شايقي مُشلّخ
    أو من بقايا التركية المصرية في السودان!

    وكذلك أهلنا في غرب السودان وكذلك في شرق السودان...

    لذلك أعتقد أن المشكلة الأساسية تكمن في الشمال الجغرافي، في الهوية العربإسلامية التي يُراد لها أن تُفرض قسرياً
    على كل السودان...

    كل هذه الحروب السابقة لم يتعظ العنصريون بها... وهم على إستعداد لحرقه كله!




                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:25 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote: متاهة قوم سود...ذوو ثقافة بيضاء/بقلم د. الباقر العفيف
    Oct 23, 2008, 03:27

    سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com

    اهداء الي صاحب جريدة الانتباهة الذي يتشدق بكل ما هو مُسيئ لمن يظن انه يدافع عنهم وعن هويتهم ,ولا يدري او ربما يدري,بانه انما يزيد من محنتهم ويجعل حياة من ذابوا وانصهروا مع من يريد هو لفظهم جحيما لا يطاق. اليه والي امثاله من دعاة العنصرية النتنة اهدي هذه الدراسة الرائغة لدكتور متخصص في علم الاجتماع عله يردهم الي صوابهم ويقنعوا ويقتنعوا بانه من الافضل لما جميعا الاحتفاظ بكل فخر بسودانيتنا التي تعني سماحتنا المشهود بها لدي سائر الامم قبل ان تعصف بها سياسات الانقاذ والتي ما قادتنا الا الي الهاوية التي لامزال نهوي فيها ولما نبلغ القاع بعد.

    محمد علي طه الشايقي(ود الشايقي)و

    http://www.sudaneseonline.com/ar/article_23039.shtml

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:26 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:


    متاهة قوم سود...ذوو ثقافة بيضاء
    بقلم د. الباقر العفيف
    خلفية الدراسة :
    تشتعل في السودان حرب هي الأطول عمراً في أفريقيا، وربما في العالم كله. استمرت هذه الحرب ثلاثين عاماً، قتل فيها 1،9 مليوناً وشرد 5 ملايين. وقد قتل منذ أن استولت هذه الحكومة على الحكم عام 1989م، بسبب الحرب والمجاعة الناتجة عنها، عدد أكبر مما قتل في الحروب البوسنية والرواندية والصومالية مجتمعة . وفي محاولاتهم لفهم جذور الحرب، اتبع المؤرخون والمحللون السياسيون السودانيون، منهجين. الجيل الأول من هؤلاء ركز بصورة أساسية علي القوى الاستعمارية، ومخططاتها المحسوبة لفصل الجنوب عن الشمال ببذر بذور الكراهية في الجنوب. و لكن وبعد أكثر من أربعة عقود من الحكم الوطني ما تزال الحرب قائمة فحسب، بل تفاقمت, واتخذت سيماؤها الدينية الكامنة, شكلها الواضح والمكتمل. وقد دفع هذا الواقع أجيالاً جديدة من السودانيين للتفكير في الأمر بصورة مختلفة. وهنا برز المنهج الثاني، لينقل مركز الاهتمام من العدو "الخارجي" إلى العدو "الداخلي" عندما يحاول الوصول إلى جذور الحرب، باعتبارها نزاعاً بين الهويتين الرئيسيتين في البلاد: الشمال والجنوب. وهناك الآن اتفاق واسع بين السودانيين، شماليين وجنوبيين علي حد سواء، أن بلادهم تعاني أزمة الهوية الوطنية. وأصبحت الحرب بالنسبة لهم وبصورة جوهرية، حرباً للرؤى، كما عبر عن ذلك تعيراً بليغاً، فرانسيس دينق ، الشخصية السودانية الجنوبية البارزة . وقد سعى الشمال الذي يشعر بأنه عربي ومسلم، إلى تعريف البلاد كلها على هذا الأساس. وهو لم يكتف فقط بمقاومة كل محاولات القطاع غير العربي لتوصيف السودان باعتباره جزءً من أفريقيا السوداء . بل بذل جهداً خارقاً لاستيعاب الجنوب من خلال سياسات التعريب والأسلمة، وسعى إلى تحويل الهوية الجنوبية إلى انعكاس مشوه للذات الشمالية. ولكن الجنوب، الذي نظر إلى المشروع كنوع من الاستنساخ الثقافي، قاوم هذه الاتجاهات دون هوادة.

    ولكن هذه الدراسة تذهب خطوة أبعد، وتبحث، على مستوي اعمق، عن جذور هذه الحرب.أنها تسلط الأضواء على النزاع داخل الهوية الشمالية التي تقود إلى النزاع الأكبر بين الهويتين الجنوبية والشمالية.أنها تحاول الكشف عن العلاقة بين الانشطارات التي سببتها النخبة الشمالية الحاكمة علي مستوى البلاد، وتصدعات النفس الشمالية ذاتها، وتحديد ما إذا كانت الأولى، هي في نفس الوقت ، عرضاً للثانية وعلامة عليها. وهكذا فإن هذه الدراسة تحاول إنجاز تحول أخر، بنقل الانتباه من الازدواجية الخارجية التي تميز الانقسام الشمالي/ الجنوبي، إلى الازدواجية الداخلية التي تعاني منها الذات الشمالية
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:27 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:


    تعريف الهوية:-
    يعرف قاموس وبستر الجديد، للغة الإنجليزية، الهوية باعتبارها "تماثل الخصائص الجينية الأساسية في عدة أمثلة أو حالات أو تماثل كل ما يحدد الواقع الموضوعي للشيء المعين: تماثل الذات، الواحدية ، تماثل تلك الأشياء التي لا يمكن التمييز بين آحادها إلا بخصائص عرضية أو ثانوية. الإدراك الناتج عن التجربة المشتركة، هو أحد حالات هذا التماثل. أو وحدة الشخصية واستمرارها: وحدة وشمولية الحياة أو الشخصية أو حالة التوحد مع شئ موصوف، مزعوم أو مؤكد أو حيازة شخصية مدعاة" .
    إذا شئنا تحديد هوية الشخص، فربما نحتاج لمعرفة اسمه أو اسمها، لونه، خلفيته الاثنية أو الثقافية، والموقع الذي يحتله وسط الجماعة. هناك، إذن ، وجهان للهوية، أحدهما أصلي، بدائي، ومعطى، والأخر مصنوع ومختار . فالهوية في نفس الوقت ذاتية وموضوعية، شخصية واجتماعية، ومن هنا طبيعتها، المتفلتة ، العصية على التحديد. ويملك الأفراد تشكيلة واسعة من الهويات الممكنة. إذ يمكن أن تكون لهم هويات عرقية أو اثنية، قومية أو دينية، أو حتى هويات خاصة بالمدن التي يقيمون فيها . ويرتبط الحديث حول الهويات الشخصية، ارتباطا وثيقاً، بمجال الخطاب الجينوي. ومع إن الخصائص البيولوجية هي خصائص موضوعية، إلا أن الهويات الفردية تعني شيئاً أكثر من ذلك. فهي تشتمل على دلالة ذاتية لوجود مستمر وذاكرة منسجمة ومترابطة منطقياً .
    الدلالة الذاتية للهوية هي الإحساس بالوحدانية والاستمرارية الشخصية ، الإحساس بالانتماء إلي منظومة راسخة من القيم التي تكون الاتجاه العقلي والأخلاقي للمرء، وتعطى الأفراد خصائصهم المتفردة. إنها تمكن الفرد من تحقيق حياة ممتلئة وكثيفة. في مثل هذه اللحظات يمكن أن يقال أن الشخص حقق ذاته أو ذاتها. وصار "متصالحاً مع جسده أو جسدها". وعلى وئام مع بيئته أو بيئتها ومع نظامه أو نظامها الرمزي. ولكن الذي يقوم هذه الدلالة الذاتية، هو الخصائص الموضوعية، والتي يمكن التعرف عليها من قبل الآخرين.
    الهوية دينامية أيضاً ومستجيبة للظروف المتغيرة. وهي قابلة للتحول مع التقنيات والنظم الثقافية والسياسية المتغيرة . وهي استراتيجية. فالناس يتبنون هويات معينة لأسباب استراتيجية مثل "التمكين" وقبل كل هذه العوامل وبعدها، هناك الإرث التاريخي لأجدادنا الذي "يحط بثقله في تحديد من نحن وماذا يمكن أن نكون . الهوية إذن إدعاء للعضوية يستند إلى كل أنواع النمطيات مثل العرق، الجنس ، النوع، الطبقة ، الطائفة، الدين، الثقافة ... الخ . إنها الطريقة التي يعرّف بها الناس أنفسهم، ويعرفهم بها الآخرون، على أساس من الأنماط السابقة .

    تعريف التماهي :-Identification
    قاموس العلوم الاجتماعية يعرف التماهي باعتباره "الميل للتقليد،و/ أو عملية تقليد سلوك شئ ما. وربما يدل كذلك على عملية التمازج العاطفي، أو حالة هذا التمازج الناجزة، مع هذا الشيء ذاته." . وقد استخدم س. فرويد، هذا المصطلح في علم النفس، لأول مرة عام 1899. إذ قال أن "التماهي هو التعبير المبكر عن الرابطة العاطفية مع شخص أخر". يتماهي الفرد مع شخص أخر "كمثال للذات " بوصفه شخصاً يريد أن يكونه، أكثر مما يريد أن يمتلكه. وهذا ما يجعله مهماً في سلوك المجموعات. وهو يفسر حاجة الفرد ومقدرته علي الارتباط، وقوة الروابط العاطفية. المشار إليها، كخصائص جوهرية للبشر. وهو يذكر في نفس الوقت" الأصل الطفو لي لعملية التماهي، ويفترض أن هذا الأصل الطفولي هو الذي يفسر بقاءها على مستوي اللاوعي، وقوتها كعامل تحفيزي، وتظاهراتها اللاعقلانية والنكوصية في بعض الأحيان. ولكن التماهي بالنسبة إليه ليس مجرد محاكاة، بل هو بالأحرى تمثل يستند إلى سلسلة سببية متشابهة .
    ن. سانفورد يعارض مقولات فرويد ويقول أن التماهي، علي عكس ما يقول فرويد ، هو عملية واعية ، وأن المحاكاة هي اللا واعية، ويعرف ج. ب سيوارد، التماهي بأنه "استعداد عام لمحاكاة سلوك أحد النماذج" ويتحدث فرويد عن ثلاثة مستويات للتماهي. وتقول فرضيته أن التماهي يتخذ أولاً شكل الارتباط العاطفي بشيء ما. ثم يصبح بديلاً عن الرابطة الجنسية، وكأنما يتخذ شكل امتصاص أو تشرب أو تمثل الشيء في الذات. ثم يؤدي في النهاية إلى بروز إحساس جديد بخاصية مشتركة مع شص أخر ، أو مجموعة أخري. ويميز شيلر بين نوعين من أنواع التماهي، هما الايديوباثي أي الذاتي؛ والهتروباثي، أي الغيري. يحدث التماهي الايديوباثي من خلال "اضمحلال الذات الأخرى وامتصاصها من قبل الذات المتماهية"، بينما في التماهي الهتروباثي "تتضاءل الذات المتماهية أمام هيمنة وجيشان النموذج" .


                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:28 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:

    تكوين الذات:
    المفهوم الكلاسيكي يقول أن الذوات الاجتماعية تمثل معطيات أصلية، أو بدئية، موروثة مثل الخصائص البيولوجية. ولكن هذا المفهوم يخلي الساحة الآن لمفهوم أخر هو أن الهويات تتكون وتصنع اختيارياً ، وهي في حالة مستمرة من التكوين . ولكن اختيارات الناس لهوياتهم محكومة ومحدودة بالعوامل المعطاة مثل ملامحهم، أسرهم ، جماعاتهم، تواريخهم، ثقافاتهم...الخ, تكوين الشخصية ، بالنسبة لاريكسون ، عملية يستطيع الفرد من خلالها :
    "أن يحكم على نفسه على ضوء الطريقة التي يعتقد أن الآخرين يحكمون عليه من خلالها، مقارنين اياه بأنفسهم، وينمط حيوي بالنسبة لهم، ولكنه في نفس الوقت يحكم على الطريقة التي يتصورنه بها على ضوء تصوره هو لذاته بالقياس إليهم،وبالقياس إلى الأنماط التي أصبحت هامة بالنسبة إليه" .

    "يقول خبراء علم النفس الاجتماعي، إن تماهي الفرد مع أية مجموعة، مثلاً، الطبقة الاجتماعية، أو الجماعة العرقية أو الاثنية،هو في الغالب الأكثر شمولاً من كل العمليات النفسية المرتبطة مباشرة بالسلوك الاجتماعي .التماهي مع المجموعة المهيمنة مثلاً يحدث عندما "يستبطن (الفرد) منظومة الأدوار الخاصة بالمجموعة، ويعتبر نفسه أحد أفرادها" وهذا يحدث من خلال التمثل الثقافي. ويعبر ديفيد ليتين عن ذلك بقوله:
    "التمثل الثقافي شبيه باعتناق الدين، وكما توضح أدبيات التحولات الدينية بصورة قاطعة، فإن ما يعتبر مسلكاً برغماتياً بالنسبة لهذا الجيل،يعتبره الجيل الذي يليه أمراً طبيعياً. ولذلك فإن الأطفال الذين ينشئون في ظل الجماعات الدينية، سيلجأون، مدفوعين بضغوط السلطات الدينية، إلى توبيخ آبائهم على ما يعتبرونه مسلكهم المنافق" .
    وهذا الرأي يشابه مفهوم دي فواه عن الهويات المصنوعة" كهويات منحرفة". فهي تدل بالنسبة إليه "على نفعية بلغت مبلغ الشطط" وتمثل علامة على "الاختلال الداخلي" ، الذي يحدث في شروط اجتماعية محدده تمارس تأثيراً هائلاً على الإدراك الذاتي للهوية الشخصية . فرغم طبيعتها المصنوعة، فإن "مكونات الفرد تستطيع إدراج الفرد في سياقها بل حتى استعماره" .
    في ثنايا تكوين الهويات الاجتماعية، هناك دائماً مجموعة داخلية، تمثل الهوية الاجتماعية المبتغاة، ومجموعة هامشية، تحتاج إلى الموازنة حتى تتماهى مع النموذج. وفي مثل هذه الحالات، فإن الأولى تمثل اللب، وتحتل مركز الصدارة من تلك الهوية الاجتماعية، بينما تمثل الثانية الدائرة الخارجية وتحتل الهامش. الأولى مستحوذة على الامتيازات، والثانية تبحث عن ذلك. الأولى تملك صلاحيات إضفاء الشرعية على الثانية أو حرمانها منها. ويلجأ شارلس تيلور إلى استخدام مصطلحي "التعرّف، والغيرية". ويقول أن هويات البشر "تتكون جزئياً بالتعرف أو غيابه، أي بالانتباه إلى غيرية الآخرين" .
    وعلى سبيل المثال، بينما تمثل الطبقات الوسطي والعليا، مركز الهوية الأمريكية، فإن السود واليابانيين ...الخ الأمريكيين يمثلون تخوم هذه الهوية. ويحتكر المركز الحق في الاعتراف أو عدمه، بهذه المجموعات. ويمكن للتوتر بين المركز والتخوم أو الهوامش أن يظل مكتوماً، أو فاعلاً علي مستويات أدنى في الأوقات العادية والسلمية. وتبدو عباءة الهوية وكأنما هي قادرة على نشر أجنحتها ومد ظلالها على كل المجموعات التي تكون الأمة. ولكن المركز يلجأ في لحظات التوتر إلي استغلال صلاحيات الاعتراف أو إساءة استخدامها. ويمكن حينها أن يسحب المظلة عن أية مجموعة هامشية إذا رأى أن الضرورة تستدعى ذلك. وقد حدث هذا بالفعل في الحرب العالمية الثانية، حينما تم احتجاز اليابانيين الأمريكيين في معسكرات الاعتقال، لأن ولاءهم لأمريكا صار موضع شك من قبل مركز الهوية الأمريكية، ويمكن الاستدلال على الأسلوب الانتقائي للمركز في استخدام صلاحيات الاعتراف وسحب الاعتراف، بأن الأمريكيين الألمان لم يتم اعتقالهم، بالرغم من أن ألمانيا كانت هي القوة الرئيسية في دول المحور الأوربية. ولذلك قرر المركز أن يسحب الاعتراف عن الأمريكيين اليابانيين أثناء الحرب، وإعادته إليهم بعدها. ويمكن أن تقول نفس الشي عن بريطانيا، حيث تمثل الهوية الإنجليزية مركز الهوية البريطانية. فمن الملاحظ أن مصطلح "إنجليزي" يستخدم كثيراً من قبل المجتمع الإعلامي ندما يكون المقصود "بريطاني"، وهو ما يسبب الضيق للوطنيين باسكوتلاندة وويلز.
    وتلاحظ الجماعات السوداء البريطانية أيضاً أن وسائل الإعلام البريطانية المركزية تطلق على الرياضيين الأفرو كاريبيين صفة "بريطانيين" عندما يكسبون الميداليات لبريطانيا، وصفة "كاريبيين" عندما يخسرون.هذه الأمثلة توضح التوترات بين المركز والهامش داخل كل هوية، كما تشير إلى ديناميات وعمليات الاعتراف وسحب الاعتراف التي تشتغل بين المركز والهامش.

    تغيير الهوية:-
    مستنداً على نموذج ابتدعه توماس شيللنج، يحاول ليتين تفسير تحولات الهوية عن طريق "منظومات" السلوك وما يترتب عليها من "ميول". وتحدث منظومات السلوك عندما يتكون سلوك الناس أو أفعالهم مستندة إلى، ومدفوعة بتوقعاتهم لما يمكن أن يفعله الآخرون. وعندما تفكر أعداد كبيرة من الناس في المجموعة، أن أعضاءها الآخرين سيفكرون بطريقة معينة، وسيتصرفون وفق ذلك التفكير، فإن المجموعة"تميل" أو "تنتقل" فجأة من نظامها المعتاد قبل نمط السلوك الجديد، إلى نظام آخر جديد. ولتوضيح كيفية "ميل" المجموعات واستوائها يورد ليتين المثال التالي:" خذ حالة واحد أو اثنين من الأفرو –أمريكيين يشتريان منزلين بضاحية "بيضاء" مستقرة. فجأة تفكر العائلات البيضاء، وقد اندفعت كل منها بالخوف من أن تكون آخر أسرة بيضاء بالضاحية، في بيع منازلها. ولكن الأفرو أمريكيين هم وحدهم الراغبون في الشراء. وبسرعة خاطفة "تتحول" أو "تميل" الضاحية من بيضاء إلى أفرو- أمريكيين" .

    تتحول الهوية بنفس الطريقة، أي تستوي وتنتظم في سياق متخيل . ويعطينا ديفيد ليتين، في دراسته الميدانية للجالية الروسية بأستونا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وتقلص حدوده، مثالاً واضحاً على تحول الهوية. وقد قام بشرح الجهود التي بذلها الأفراد الروس، وقد وجدوا أنفسهم غرباء وسط مجتمعات كانوا يهيمنون عليها في يوم من الأيام، للتأقلم مع الواقع الجديد. وقد اجتهد الروس باستونيا للحصول على الجنسية الأستونية. فبدأوا يدرسون اللغة الأستونية التي لم يشعروا بضرورة دراستها قبل انهيار الاتحاد، إذ كان الأستونيون هم المجبرون على دراسة اللغة الروسية. ويستنتج ليتين أن رغبة هؤلاء الناس في الحفاظ على سلامة عائلاتهم، وفي تفادي الإبعاد، أعطتهم حافزاً لتحويل الهوية. وهذا بدوره يضع الأساس لصنع هوية أستونية لأحفادهم، وهذا يعني إنهم كمجموعة، يتحركون نحو "انقلاب" هويتهم .
    تعيش المجتمعات عادة في توازن. وفي هذه الحالات تشعر الجماعات أن العالم ثابت ثباتاً مطلقاً. حينها تكون الهويات بمأمن من الشكوك، ولا تكون هناك حوافز للتغيير، ويشترك الجميع في تصور ضمني لمن يكونون. وتضطلع النخب الثقافية والسياسية، لكل مجموعة،بإصباغ المعني على هذا التوازن، بإنتاج المعتقدات، والمحاذير، والمبادئ ، والأساطير والنظم الرمزية. في هذه المرحلة يمكن وصف المجموعة بأنها حققت ذاتها، أي إنها تعيش في انسجام مع بيئتها، وتري العالم بأم عينها. ولكن الحوادث والاضطرابات يمكن أن تزلزل التوازن، وتشيع عدم الاستقرار وسط الجماعة، وتقود إلى أزمة هوية، وتدفع بعض الناس إلى استكشاف هويات جديدة. في هذه الحالة غالباً ما تنقسم النخبة الثقافية والسياسية إلى أولئك الذين يحاولون الدفاع عن الوضع القائم، وأولئك الذين يحاولون خلق منظومة جديدة، تحقق توازناً جديداً

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:30 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:

    .
    أبعاد الهوية :-
    ليس بمقدور أية نظرية منفردة، من النظريات التي تم تلخيصها فيما سبق، أن تفسر تعقيدات الهوية السودانية الشمالية، ولذلك تنشأ الضرورة لصياغة تركيبة منها جميعاً لتحقيق هذه الغاية. واستناداً إلى ما سبق، يمكن للمرء أن يضع اليد علي ثلاثة عوامل، تستطيع إذا ما تفاعلت مع بعضها البعض، أن تفسر كل هوية اجتماعية. العامل الأول هو تصور المجموعة لنفسها. العامل الثاني هو تصور الآخرين للمجموعة. العامل الثالث هو الاعتراف أو عدمه من قبل مركز الهوية بهذه المجموعة. إذا تفاعلت هذه العوامل الثلاثة بصورة منسجمة، أي إذا كان تعريف الناس لها مقبولاً و واقعياً.
    وإذا كان مركز تلك الهوية يمحضها اعترافه، حينها يقال أن تلك المجموعة تعيش في توازن. وهنا تتقدم النخبة الثقافية والسياسية لإعطاء هذا التوازن معناه، مزودا إياه بمنظومة من المعتقدات، والقيود، والمبادئ ، الأساطير والنظام الرمزي. ويحاول النظام الرمزي إشاعة الانسجام في كل العالم المحيط بهذه المجموعة أو بمعني آخر، يحاول جعل العالم كله يبدو وكأنما ينبثق من الذات الجماعية للمجموعة، أو كأنما هو بعد واحد من أبعاد هويتهم. في هذه المرحلة يمكن وصف المجموعة بأنها صارت ذاتها، وأنها ترى العالم بعيونها أصالةً. أحد الأمثلة على الكيفية التي يشتغل بها النظام الرمزي، هو الكيفية التي أعادت بها الثقافات الغربية رسم صورة المسيح لجعله شبيهاً بالانجلو –ساكسون. وقد حدث هذا رغم حقيقة أنه يهودي، ولم يكن له بأي حال ما الأحوال شعر أشقر ولا عيون زرقاء. ومع ذلك كانت إعادة التركيب والصياغة هذه ضرورية من أجل تحقيق الانسجام في هوية البيض، لأن الناس يدركون العالم بصورة افضل، عندما يعبدون آلهاً يشبههم، وليش آلهاً غريباً عنهم.
    ومن الجانب الآخر، إذا تفاعلت العوامل الثلاثة بصورة متناقضة، إي إذا كانت تصورات الناس لأنفسهم لا تنسجم مع الطريقة التي يعرفهم بها الآخرون؛ أو، وهذا أخطر الأمور؛ إذا كانت القوى المالكة لصلاحيات إضفاء الشرعية، لم تقبل تعريف الجماعة لنفسها، فإن هذه الجماعة توصف بأنها تعيش تناقضاً، وعدم انسجام. في هذه الحالة لا ينبثق النظام الرمزي من الذات الجماعية للجماعة، بل يكون مستعاراً في العادة من مركز الهوية التي تهفو إليها تلك الجماعة، وترغب أن "تكونها".
    هذه الشروط تعد المسرح لبروز تناقضات الهوية، ولزحف عدم الاستقرار إلى خلايا المجتمع، ولتفاقم أزمة الهوية حتى تسد عليه الأفق.

    أزمة الهوية:-

    يمكن لأزمة الهوية أن تحدث علي المستويين، الشخصي والاجتماعي. على المستوي الشخصي، تنشأ الأزمة عندما تحين لحظة إحداث التوافق بين التماهيات الطفولية وبين تعريف جديد وعاجل للذات، وأدوار مختارة لا يمكن النكوص عنها . يضاف إلى ذلك أن الهوية الشخصية تقوم علي جهد يستمر كل الحياة، كما يقول اريكسون، والفشل في تحقيقها يسبب أزمة ربما تكون لها نتائج مدمرة على الأفراد . أما على المستوى الاجتماعي، فتنشأ الأزمة عندما يفشل الناس، وهم يصنعون هوياتهم ، في العثور على نموذج يناسبهم تماماً، أو عندما " لا يحبون الهوية التي اختاروها أو اجبروا على تبنيها" ولأن الهويات الاجتماعية يتم تكوينها عادة " من التشكيلة المتاحة من التصنيفات الاجتماعية، فإن ظهور الخلعاء يكون حتمياً" . كذلك يمكن أن تحدث الأزمة عندما يسود الغموض نظرة الناس إلى هويتهم، أو يفتقرون إلى هوية واضحة . وفى حالة أخرى يمكن أن تنشأ أزمة الهوية عندما يكون هناك تناقض بين هوية الشخص ونظرة الآخرين إلى الهوية ذاتها. وأخيراً يمكن أن توجد أزمة الهوية إذا كان مركز الهوية، أي الجهة التي تملك صلاحيات إصباغ الشرعية، لا تعترف بادعاءات الهامش.

    عوامل الأزمة في شمال السودان:-

    من ضمن العوامل التي تسبب أزمة الهوية في أية جماعة، يمكن وضع اليد علي ثلاثة عوامل، تنطبق على السوداني الشمالي. أولاً هناك تناقض بين تصور الشماليين لذواتهم، وتصورا ت الآخرين لهم. فالشماليون يفكرون في أنفسهم كعرب، ولكن العرب الآخرين لهم رأي أخر، فتجربة الشماليين في العالم العربي، وخاصة في الخليج، أثبتت لهم بما لا يدع مجالاً للشك، أن العرب لا يعتبرونهم عرباً حقاً، بل يعتبرونهم عبيداً. وقد تعرض كل شمالي تقريباً للتجربة المريرة بمخاطبته كعبد. يمثل عرب الشرق الأوسط، وخاصة عرب الجزيرة العربية، والهلال الخصيب، لباب الهوية العربية التي تهفو أفئدة الشماليين إليها، وتطمح للانتماء إليها. فهؤلاء "العرب الأصلاء الأقحاح" يحتلون مركز هذه الهوية، ويتمتعون بصلاحيات إضفاء الشرعية أو سحبها من ادعاءات الهامش. ويمثل الشماليون، من الجانب الأخر، الدائرة الخارجية من الهوية العربية، ويحتلون الهامش ويتطلعون إلى إدنائهم للمركز، كعلامة من علامات الاعتراف. سحب الاعتراف عن أية مجموعة من قبل الأخريات، وخاصة إذا كانت هذه الأخريات يمثلن مركز الهوية، يمكن أن يلحق أثراً مؤذياً بهذه المجموعة . وكما قال شارلس تيلور: "يمكن أن يلحق بالشخص أو المجموعة من الناس، أذى حقيقي، وتشويه حقيقي، إذا عكس لهم المجتمع الذي حولهم، صورة عن أنفسهم، تنطوي على الحصر والحط من الكرامة والاحتقار . وقد كان المركز أبعد ما يكون عن الاعتراف بالشماليين عندما سماهم "عبيداً" ، وأبقاهم بالتالي،إذا استخدمنا مصطلح تيلور، "على مستوى أدنى من الوجود" .
    العامل الثاني في أزمة الهوية بشمال السودان، يتعلق "بالغموض" حول الهوية. وقد وقف الشماليون وجهاً لوجه أمام هذه الظاهرة، خاصة في أوروبا وأمريكا ، حيث يصنف الناس حسب انتماءاتهم الاثنية والاجتماعية. ففي عام 1990 ، عقدت مجموعة من الشماليين اجتماعاً بمدينة بيرمنجهام لمناقشة كيفية تعبئة استمارة المجلس، وخاصة السؤال حول الانتماء الاثني. فقد شعروا أن أياً من التصنيفات الموجودة ومن بينها "ابيض ، أفرو- كاريبي ، أسيوي، أفريقي أسود، وآخرون " لا تلائمهم.الذي كان واضحاً بالنسبة لهم إنهم ينتمون إلى "آخرون" ولكن الذي لم يكن واضحاً هو هل يحددون أصلهم "كسودانيين، أو كسودانيين عرباً ، أو فقط كعرب؟ ".و عندما أثار أحدهم السؤال : لماذا لا نؤشر على فئة "أفريقي-أسود" ؟ كانت الإجابة المباشرة هي: "ولكننا لسنا سوداً" وعندما ثار سؤال أخر لماذا لا نضيف "سوداني وكفى؟ كان الجواب هو:" "سوداني" تشمل الشماليين والجنوبيين، ولذلك لا تعطي تصنيفاً دقيقاً لوصفنا" ولوحظت ظاهرة الغموض حول الهوية كذلك في الشعور بالإحباط والخيبة الذي يشعر به الشماليون، عندما يكتشفون لأول مرة، أنهم يعتبرون سوداً في أوروبا وأمريكا. وتلاحظ كذلك في مسلكهم تجاه المجموعات السوداء هناك. إطلاق كلمة اسود على الفرد الشمالي، المتوسط ، كانت تجربة تنطوي على الصدمة. ولكن الجنوبيين يرونها مناسبة للمزاح، فيقولون لأصدقائهم الشماليين : "الحمد لله، هنا أصبحنا كلنا سوداً " أو "الحمد لله، هنا أصبحنا كلنا عبيداً" . مسلك الشماليين تجاه المجموعات السوداء بهذه البلدان، شبيه لمسلكهم إزاء الجنوبيين. وغالباً يطلقون عليهم كلمة "عبد" وقد أشار واحد ممن استطلعت أراءهم، إلى الافرو –كاريبيين كجنوبيين .
    العامل الثالث من عوامل الأزمة يتعلق،" بخلعاء" الهوية، أو أولئك الذين لا يجدون موضعاً ملائماً داخلها. فالشماليون يعيشون في عالم منشطر، فمع إنهم يؤمنون انهم ينحدرون من " أ ب عربي" و" أم أفريقية" فإنهم يحسون بالانتماء إلى الأب الذي لا يظهر كثيراً في ملامحهم، ويحتقرون الأم، الظاهرة ظهوراً واضحاً في تلك الملامح. هناك انشطار داخلي في الذات الشمالية بين الصورة والتصور؛ بين الجسد والعقل، بين لون البشرة والثقافة، و بكلمة واحدة بين " الأم والأب". فالثقافة العربية تجعل اللون الأبيض هو الأساس والمقياس، وتحتقر اللون الأسود. وعندما يستخدم الشماليون النظام الدلالي للغة العربية والنظام القيمي والرمزي للثقافة العربية، فأنهم لا يجدون أنفسهم، بل يجدون دلالات وقيماً تشير إلى المركز. فالذات الشمالية كذات غائبة عن هذا النظام، ولا تُرى إلا كموضوع، من خلال عيون المركز، ومن هنا جاء " الخلعاء".

    آثار الهوية الهامشية على النفسية الشمالية:-

    لا شك إن هذا الموقع الدون، كانت له آثاره على نفسية الفرد الشمالي، فعندما أفاق هذا الفرد، على إن الخصائص المعيارية، المثالية، لهذه الهوية، هي البشرة البيضاء، والشعر الناعم المرسل، والأنف الاقني المستقيم، وجد أنه يفتقر إلى بعض هذه الخصائص والصفات، واستشعر الحاجة للحصول عليها أو التعويض عنها، فصار مفهوماً أن اللون كلما مال إلى البياض، كلما صار الشخص أقرب إلي المركز، وكلما صار ادعاؤه بالانتماء العربي أكثر مشروعية. وعندما تتعثر الاستجابة لشرط اللون، كما هو بالنسبة لأغلب الشماليين، يحاول الفرد أن يجد ملاذاً أو مخرجاً في الشَعْر، للبرهان على أصله العربي؛ فكلما كان الشَعْر ناعماً، كلما كان الشخص أقرب إلى المركز . وعندما يفشل المرء في امتحان الشَعْر هو الأخر، يحاول أن يجد ملاذه الأخير في شكل الأنف، وكلما كانت قريبة من المعايير العربية للأنف، كلما كان ذلك أفضل، إذ إنها، على الأقل ستكون شاهداً على أصل غير زنجي.
    إحساس باللون مصحوب بالحرج:-
    عندما يجد الفرد نفسه مفتقراً إلى ما يعتبره القسمات المعيارية، فإنه عادة ما يحاول التعويض عنها أو إكمالها. ولأن الزواج يعطي الأفراد فرصاً للتعويض والإكمال، فإن الفرد الشمالي المتوسط، يتطلع ويبحث عن الارتباط بآخر يكون قريباً من المثال في اللون والقسمات . فمثل هذا الاتحاد يعطي الفرد، رجلاً أو امرأة، فرصة للتعويض عن سواده )أو سوادها(، كما يعطيهما فرصة لتخليص أطفالهما منه. وفي دراستها الممتازة لقرية شمالية أطلقت عليها الاسم الوهمي "حفريات" توصلت جانيس بودي ،إلى مدى حدة وعي القرويين باللون. فقد عرفت منهم أن هناك تراتبية لونية،حسب الأفضلية "تتدرج من الأصفر، أي الفاتح،وتمر بدرجات أكثر دكنة تسمى "الأحمر" ، "الأخضر" ، و"الأزرق"" ثم تستطرد فتقول أن كلمة )أسود(" تستخدم دائماً للجنوبيين والأفارقة" .
    و مع إن هذا المقتطف من "بودي" يبرهن على أفضلية الألوان الفاتحة وسط الشماليين، إلا أن ترجمتها الحرفية للاصطلاحات اللونية الشمالية، مثل أصفر ، أسمر ، أخضر، وازرق ، ربما تسبب بعض التشويش، إذا لم تشرح. ومن أجل شرحها، سأعيد صياغة عبارات "بودي" على النحو التالي: اللون الأول من حيث الأفضلية هو الأصفر ، وهذا هو معناه الحرفي، ولكنه يستخدم مع الأحمر للإشارة إلى البياض. اللون الثاني من حيث الأفضلية هو" الأسمر" وهذا يعني حرفياً الميل إلى الحمرة، ولكنه يستخدم لوصف تشكيلة لونية تتراوح من الفاتح إلى الأسمر الغامض. وهذه التشكيلة تشمل في العادة تقسيمات مثل "الذهبي" ، "القمحي" ، و"الخمري". اللون الثالث هو "الأخضر" ، ويستخدم كبديل مهذب عن كلمة "اسود" عندما يستخدم في وصف الشمالي الداكن اللون .وأخيرا،ً وآخراً "الأزرق" ولكنه يستخدم بالتبادل مع "الأسود" أي لون "العبيد".

    إن الشمالي المتوسط ينظر إلي اللون الأسود كمشكلة تستوجب الحل. ومع أن الإناث يتعاملن معها مباشرة باستخدام الأصباغ، إلا أن الرجال يتعاملون معها بطريقة غير مباشرة أي الارتباط بأنثي فاتحة اللون . ولكن وبصرف النظر عن الشعور بالرضى الذي يوفره هذا الإجراء التعويضي والاستكمالي للفرد، إلا أنه يظل باقياً. ما يزال قدر كبير من القلق يفرزه الشعور الملازم للفرد بأنه يحمل معه أينما ذهب ذلك اللون الخطأ. ومن أجل مقاومة هذا القلق يجب توظيف ميكانزمات دفاعية ملائمة. وهنا يصبح اللون الأسمر هو المعيار، ويعطي اللون الأسود اسماً أخر. ولتفادي وصف الذات بأنها "سوداء"، ابتدع الوعي الجماعي الشمالي لفظة" أخضر" والتي كانت تستخدم أصلاً في وصف اللون الداكن للأرض. وبناء على ذلك، بينما يكون الشمالي الداكن اللون "أخضراً" ، فإن الجنوبي الداكن اللون بنفس القدر يسمي "أسوداً".
    وفي نقاشه لمفهوم اللون لدى الشمالي، يكتب فرانسيس دينق ما يلي:
    "يركز الكبرياء اللوني الشمالي على اللون الأسمر الفاتح للبشرة، ويعتبره المثال والمعيار بالنسبة للشمال، وبالتالي للسودان. إذا صار اللون "فاتحاً" أكثر من اللازم بالنسبة للسوداني، فإنه يصبح مهدداً باعتباره"خواجا" أو "أوروبي"، أو عربي من الشرق الأوسط، أو ، وهذا أسوأ الاحتمالات، اعتباره "حلبياً"، وهو اللفظ المستخدم لفئة الغجر، المعتبرة الأدنى قدراً من جميع الفئات ذات البشرة البيضاء. الوجه الأخر من العملة، هو بالطبع، النظر إلى الجنس الأسود كجنس أدنى، وهي حالة تلطفت العناية الرحيمة بإنقاذ المرء من براثنه. ومن هنا فإن العنصرية السودانية الشمالية، والشوفينية الثقافية، تنزل لعنتها في نفس الوقت بشديدي السواد وشديدي البياض .

    ومع أن ملاحظة دينق صحيحة بصورة عامة، إلا أنها تحتاج إلى كثير من الضبط.فأنا أعتقد إن "أحمر" أي "أبيض" هو المعيار اللوني النهائي للشمالي المتوسط، فهو يعتبر اللون المثالي للمجموعة الداخلية، أي مركز الهوية العربية. في حين لا يكون اللون الأسمر معياراً إلا على مستوي أدني، وإلا كآلية دفاعية، مجبرة على تبنيه كواقع لا مهرب منه. وعلى عكس الأبيض، فإن الأسمر ليس جيداً لمزاياه الخاصة، بل فقط كبديل للأبيض الغائب. ومع أن الأغاني الشعبية غالباً ما تتغنى بالنظرات الساحرة للحبيب الأسمر "أسمر يا ساحر المنظر" ، إلا أن النظام الدلالي المهيمن للثقافة العربية الإسلامية، يجعل اللون الأبيض هو المعيار والمثال،كما سنوضح أدناه. ولو كان الشماليون قد استطاعوا تطوير نظام دلالي شامل ومنسجم، يجعل الأسمر معياراً، لاستطاعوا حل الجزء الأكبر من أزمة هويتهم.
    ومع أن الشماليين يستقبحون اللون الفاتح جدا)أي الأحمر( ،واللون الموغل في السواد، إلا أنهما لا يستقبحان بنفس الدرجة. فالوصمة الاجتماعية اللاحقة باللون "الأسود" ترجع إلى إنه لون "العبيد". أما وصمة اللون "الأحمر" فتتعلق بكونه لون الحَلَب أو الغجر، فالحَلَب ، الذين ينظر إليهم كفئة منحلة أخلاقياً ومنحطة سلوكياً، يعتبرون فئة "منبوذة اجتماعياً" الصيغ الثقافية التي تزدري اللون الأسود شائعة بصورة مزعجة، وعميقة الجذور في الثقافة والأدب العربيين، عكس تلك التي تزدري اللون الأحمر، والتي هي شحيحة ولم تظهر إلا مؤخراً مع الغزو التركي للسودان. وقد جاءت هذه المقولات الثقافية الأخيرة نتيجة للبشاعات التي ألحقها الترك بالمواطنين، والتي جعلت الشماليين ينظرون إلى الأتراك كصور مجسمة للفساد، والشراهة والجبن. وجاءت الثورة المهدية ضد الأتراك، وانتصارها الساحق عليهم، لتكثف وتعمق من احتقارهم في عيون الشماليين. وهذه هي الفترة التي ظهرت فيها عبارة "الحمرة الأباها المهدي" ولذلك فإن اللعنة التي حلت باللون الأحمر، آخذين بالاعتبار هذه الحدود وهذا السياق، لم تكن مطلقة. والواقع أن الأحمر يعتبر بصورة جوهرية، سواء بالنسبة للثقافة العربية أو الثقافة السودانية المحلية، تجسيداً للجمال. ففي" قاموس اللهجة العامية في السودان" قال عون الشريف قاسم ما يلي حول اللون الأبيض:
    "إنهم )أي العرب (يسمون الفرد ذا اللون الأبيض "أحمر". فعائشة زوجة النبي كانت تسمى "الحميراء" (وهي تصغير أحمر) لأن لونها كان أبيضاً. وكان العرب يسمون الفرس والروم ، أيضاً حُمراً (جمع أحمر)، لأن ألوانهم بيضاء. ويقصدون اللون الأبيض حينما يقولون "الحسن أحمر" .

    وتوضح جانيس بودي كيف كانت نساء قرية "حفريات" ذوات وعي باللون. فبالنسبة لهن "اللون الأبيض نظيف، جميل وعلامة على قداسة كامنة"وقد أخبرنها مراراً وتكراراً أنها كامرأة بيضاء، تملك فرصاً أفضل منهن بمراحل، لدخول الجنة، إذا اعتنقت الإسلام. وأضفن أن فرصها أفضل من جميع السودانيين في دخول الجنة. وكانت الأسباب التي ذكرنها هي : "وذلك لأن النبي محمداً ابيض، وكل البيض من البشر أعلى شأناً لأنهم ينتمون إلى قبيلته البيضاء" .

    يضاف إلى ذلك ، أن احتقار الأحمر (أي الأبيض) يبقى فقط علي مستوى التنظير، ولا ينعكس في المسلك الاجتماعي للسوداني الشمالي. فعلى سبيل المثال أبدى الشماليون استعداداً للتزاوج مع البيض، سواء كانوا أوروبيين أو عرباً، ولكنهم عبروا عن تثاقل وصد في التزاوج مع السود، سواء كانوا جنوبيين أو أفارقة عموماً . وبصورة أكثر تحديداً، بينما لا يجد الشماليون حرجاً في تزويج بناتهم للفئة الأولى، إلا انهم لا يتصورون مجرد تصور تزويجهن من الفئة الثانية .



                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:31 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:
    الوعي المحرج بالهامشية:-

    يمكننا أن نلاحظ مظهراً أخر من مظاهر تأثير الهوية الهامشية على النفسية الشمالية في المسلك السياسي للطبقة الحاكمة الشمالية. فأول القرارات التي اتخذتها الطبقة الحاكمة الشمالية بعد الاستقرار هو الانضمام للجامعة العربية.
    ويخبرنا محمد أحمد محجوب: "سارعنا بالانضمام إلى الجامعة العربية مباشرة بعد إعلان الاستقلال" . ولأنها كانت واعية بموقعها علي هامش العالم العربي، رضيت هذه الحكومة بدور متواضع، ولم تتخذ موقفاً منحازاً في الصراعات العربية الداخلية، سواء مع الراديكاليين أو المحافظين . ومثله مثل أي كيان هامشي، يكاد السودان أن يُنسى تماماً في أوقات الهدوء والانسجام. ويعلمنا التاريخ انه فقط في أوقات الاضطرابات المصاحبة للحروب والانتفاضات، والتي تهز بعنف وتمزق النسيج الاجتماعي، يمكن للنساء والعبيد، كفئات مهمشة، أن ينعموا باعتراف المركز. ,على ذات النسق، فقط عندما كان العرب في قمة الشعور بالمهانة والإحباط ، نتيجة للهزيمة الساحقة التي ألحقتها بهم إسرائيل عام 1967، تذكروا السودان، وأدنوه من المركز، وسمحوا له أن يلعب دوراً حيوياً داخل الجامعة العربية. فحياد السودان، أو قل دور المتفرج الذي كان يلعبه، هو الذي أهله لاستضافة مؤتمر القمة العربية عام 1967. ويخبرنا المحجوب: "كانت الخرطوم هي الموقع الوحيد المقبول سياسياً لعقد المؤتمر، بالنسبة للمحافظين والمتطرفين من القادة العرب" ولكن ما لم يخبرنا به هو أن الهامش صار مكاناً ملائماً بالنسبة للمركز ليلعق جراحه في جنباته.

    منهج حمل المتاع:-

    المظهر الأخر لتأثير الهوية الهامشية هي ما يمكن أن نسميه منهج" حمل المتاع". فالهوية الهامشية ترنو دائماً إلى المركز كمصدر للإلهام الثقافي، والديني والسياسي، وكمجال للسياحة الفكرية. إنها ميالة لاستعارة المنتجات الفكرية للمركز، وليس متوقعاً منها أن تنتج أو تُعير. يقول شون أوفاهي:"السودان النهري الشمالي تفاعل دوماً مع مصر، أم تطلع عبر البحر الأحمر إلى الجزيرة العربية" فالرابطة الثقافية بين الشماليين والعالم العربي، كانت على وجه العموم طريقاً ذا اتجاه واحد، تنتقل فيه المنتجات الثقافية، من خارج الحدود الشمالية، عكس مجرى النيل، أو من الشرق عبر البحر الأحمر. ومن المثير للدهشة أن كل حزب في العالم العربي، تقريباً، له فرع في شمال السودان، فهناك حزب البعث العربي الاشتراكي، بجناحيه السوري والعراقي، وهناك الحزب الناصري، ومؤتمرات القذافي الشعبية، والحركة الوهابية السعودية، وحركة الأخوان المسلمين المصرية. كل هذه الحركات والأحزاب لها فروعها في السودان. وكانت ثورة 1924، والحركات الاتحادية مؤخراً، في الأربعينيات، والتي عملت كلها تحت الرعاية المصري، تهدف إلى تحقيق الوحدة السياسية مع مصر وبالنسبة للمركز، ليس الهامش سوى خواء ثقافي وسياسي، إن لم يكن سلة للنفايات، ينبغي ملؤها. وهذا هو السبب الذي يجعل مختلف فئات المركز تتسابق لملئه.

    التواؤم مع المركز:-

    علامة أخرى على تأثير الهوية الهامشية، على نفسية الفرد الشمالي، تتمثل فيما يمكن أن اسميه:"الميل للتواؤم". فمن الملاحظ أن أغلبية الشماليين الذين يعملون في أقطار عربية مختلفة يتبنون لهجات البلدان التي يجدون أنفسهم فيها. وحتى عندما يعودون إلى السودان، يكون الاحتمال كبيراً، أن تصبح هذه اللهجات، أو على الأقل بعض كلماتها وعباراتها، جزء من الذخيرة ا للغوية للشخص المعين. ومن الملاحظ أيضاً أن القلة من العرب الذين يجيئون إلى السودان لا يغيرون لهجاتهم حتى إذا مكثوا وسط السودانيين لعدة سنوات. بل إن الشماليين الذين يختلطون بهؤلاء العرب، في السودان، غالباً ما يعدلون لغتهم ولهجتهم حتى تتوافق مع لسان العرب الذين يعيشون وسطهم .

    الوعي بخفاء الهامش:-

    نسبة لأن الهامش يشعر بحالة من الخفاء، إزاء المركز، فهو محتاج دائما للإعلان عن نفسه. ولذلك فإن علامة أخري من علامات الهوية الهامشية للشماليين، هي تركيزهم المفرط علي الأصل العربي، فالشماليون، وخاصة نخبتهم، يرددون دائما أنهم عرب. فعبارات مثل : "أنا عربي ولدي شجرة نسب" ، أو "أنا عربي شئت ذلك أم أبيت" أو "نحن عرب العرب" أو "أنا عربي، قوميا وثقافيا" تتكرر دائما في خطاب النخبة السياسية والثقافية. وعلي عكس النخبة في العالم العربي، التي لا تحتاج لإثبات أمر واضح بذاته، يشعر الشماليون بالحاجة للتعويض عن عياب القسمات العربية بالكلمات العربية. وينظر المرء لهذه الظاهرة باعتبارها استمراراً للظاهرة القديمة التي كانت سائدة وسط الشماليين لكتابة شجرة النسب. فالظاهرتان تعكسان الشكوك العالقة بادعاءات الشماليين للعروبة.
    وتمثل كل هذه العلامات، شواهد علي أن الشماليين يعانون كل أعراض "عدم الاعتراف"، التي ناقشها شارلس تيلور في كتاب "سياسات الاعتراف"، وخاصة استبطان الدونية، "الحط من قيمة الذات"، و"الكراهية الخانقة للذات".

    تكوين الهوية العربية الإسلامية في الشمال :

    السودان الشمالي الحالي هو موطن الثقافة النوبية التي ازدهرت لعدة آلاف من السنين قبل مولد المسيح، وهو موطن الممالك النوبية العظمى. وتقف الأهرامات حتى الآن في أرض النوبة، شاهدة علي عظمة الأمة النوبية. وفي القرن الثامن قبل الميلاد قامت المملكة النوبية باحتلال كل أرض مصر وفرضت سلطانها علي وادي النيل . وكانت مملكة النوبة لاعباً أساسيا في المسرح العالمي في العالم القديم، و أقامت الصلات مع عدة حضارات. وكما أوضح لويدس بنغاي "للسودان الشمالي حضارة قديمة مزدهرة، سابقة لحضارة مصر الفرعونية ولمجيء الإسلام. وكانت النوبة ذات علاقة مع كل حضارة ظهرت في مصر .. الإغريق .. الرومان .. العرب .. الأتراك والبريطانيين" .

    دخلت المسيحية إلي النوبة في القرن السادس، وحولتها إلى مملكة مسيحية، استمرت ألف عام. ومباشرة بعد ظهور الإسلام في القرن السابع، فتح المسلمون مصر، وطرقوا أبواب دنقلا عاصمة النوبة. ومع أن مقاومة النوبيين قد نجحت في إيقاف الزحف الإسلامي، إلا أنها لم تفلح في طرد العرب من الأراضي النوبية . وقد أدت حالة التوازن التي قامت بين الطرفين إلي الوصول إلي تسوية سياسية. وقد أبرمت معاهدة بين النوبيين والعرب عام 651 – 652 ميلادية، وتفسر هذه الاتفاقية تفسيرات مختلفة من قبل الكتاب المعاصرين. وبينما يراها بعض هؤلاء الكتاب في صالح العرب ، فإن آخرين يعتبرونها نصرا للنوبة . ولكن الحقيقة التي لا مراء فيها هي أن مملكة النوبة حققت ما لم تحققه مملكة أخرى في الزمان القديم، وهو إيقاف الزحف الإسلامي الذي كان لا يقاوم. كان المسلمون يقسمون العالم إلي دار الإسلام ودار الحرب. ولما بقيت النوبة وحافظت علي سلامة أراضيها كان علي المسلمين أن يخلقوا فئة ثالثة، لا هي دار إسلام ولا دار حرب، فأطلقوا عليها دار العهد. ومع أن الاتفاقية ضمنت سيادة النوبة لمدة ألف سنة تقريبا، إلا أنها فتحت المجال للعرب ليدخلوا بحرية من أجل التجارة، مما دشن عملية الأسلمة والتعريب، التي قادت في نهاية المطاف إلي انهيار المملكة.
    ومع أن الهوية العربية الإسلامية يمكن إرجاعها إلي دخول العرب السودان، إلا أنها ظاهرة حديثة نسبيا. فالقرنان الرابع عشر والخامس عشر، يعتبران فترة تغيير في السودان النيلي. فالحركات الاجتماعية وخاصة تلك الخاصة بالعرب والفونج، مصحوبة بالتطورات الاقتصادية والثقافية الوافدة من الأقطار المجاورة ، وفرت ظروفا مواتية لعمليات الأسلمة والانتماء إلي العرب. فالرحالة الذين جاءوا إلي مملكة الفونج في الربع الأول من القرن السادس عشر، وصفوا تكوينات أثنية شبيهة بتلك التي نجدها في سودان اليوم. فقد وصفت قبائل الشايقية والجعليين والرباطاب باعتبارهم برابرة، أي نوبيين شماليين، من قبل غيليود الذي زار مملكة الفونج عام 1523 . وقد وجد غيليود أن سكان المملكة ينقسمون إلي ست فئات أثنية وكانت هذه الفئات من الوضوح والتمايز بحيث لم يكن هناك فرد واحد لا يعرف إلي أي منها ينتمي . خمس من هذه الفئات صنفت حسب لون البشرة، بشكل أساسي. كان لون الفونج هو "الأزرق". "كان لونهم لو النحاس". حسب غيليود .. وكان العبدلاب قريبين في ألوانها وملامحهم من الفونج، إذا أستثنينا شعورهم الملتفة، وكان لونهم أخضر، (أي نحاسي غامق إلي أسود). أما البرارة، أي الجعليين والرباطاب والشايقية والدناقلة، فوصفوا بأنهم "خاطف – لونين"، أي خلطة من لونين. يقول غيليود "أفراد هذه الفئة نصف صٌفر ونصف خٌضر .. وفصيلة الدم التي نغلب عليهم هي تلك التي نجدها عند الأثيوبيين" أما لون العرب فوصف بأنه "أصفر" أي "أبيض" وقد قال عنهم مايلي :
    "هؤلاء هم الأقل اختلاطا من حيث الألوان، أنهم ينتمون إلي العرب البدو الرحل. شعورهم مرسلة. ولا يختلطون مع الفئات الأخرى إلا فيما ندر. ويسهل التعرف عليهم، ليس فقط من ملامح وجوههم، بل من نقاء الطريقة التي ما زالوا يتحدثون بها اللغة العربية".

    والمدهش أنه تحدث كذلك عن "العبيد" الذين جلبوا إلي سنار من الجنوب والغرب "أي جبال النوبة" . هذا هو علي وجه التقريب التصنيف اللوني الموجود حاليا.ومن المحتمل أن الفارق الوحيد أن الجعليين والرباطاب والشايقية، كانوا ما يزالون في القرن السادس عشر، يتحدثون لغاتهم النوبية. وقد استمروا يتحدثونها حتى أوائل القرن التاسع عشر.

    هذه الظروف هي التي غرست مكونات الهوية الشمالية في تربة الشمال. هذه المكونات هي اللغة العربية، مزاعم الأصول العربية، الإسلام، وتراث الرق. فسكان هذا الجزء من السودان أظهروا تعلقا خاصا بالعرب. وتدل الشواهد علي أنهم انتهزوا كل فرصة عابرة، سواء كانت هذه رابطة بعيدة، متخيلة، أو حتى ملفقة، للتماهي مع العرب وتبني لغتهم. الفونج يزودوننا بمثال واضح لانقلاب الهوية، الذي ربما يلقي لنا الضوء علي عملية التماهي مع العرب. ففي بداية مملكتهم، كان الفونج وثنيين، من الناحية الدينية، وكانوا يتحدثون لغتهم الخاصة، والتي كانت هي اللغة لرسمية للمملكة حتى القرن الثامن عشر. وكانوا يسيرون العدالة في محاكمهم وفق تقاليدهم الخاصة. وقد اعتنق ملكهم الأول، عماره دنقس، الإسلام اسميا، من أجل أهداف سياسية . وبعد ثلاثة قر ون من ذلك التاريخ، أي خلال القرن الثامن عشر، أقيمت العدالة علي أساس الشرع الإسلامي، وصارت الوثائق الرسمية تحرر باللغة العربية، والتي أصبحت هي اللنغوافرانكا للدولة . ليس ذلك فحسب، بل أعلن بادي الثالث، ملك الفونج، رسميا في خطاب إلى رعيته، أنه وقومه "ينحدرون من العرب، ومن الأمويين علي وجه التحديد" وقد أ صدر ذلك المنشور ردا علي حملة من الإشاعات، صاحبت تمردا في الأقاليم الشمالية، يدمغهم بأنهم "وثنيين من النيل الأبيض". وقد أختتم المنشور، الذي أٌرسل إلي دنقلا، بالعبارة التالية :" وما دمتم قد رأيتم الحقائق فلتخرس الألسنة، وعسي أن يتوخى العبد عزيز فضيلة الحذر في أحاديثه المؤذية" . وكجزء من هذه الأحاديث المؤذية هي "اتهامه" للملك بأنه ليس من أصل عربي فمع زيادة قوة التجار العرب، وانتشار الطرق الصوفية، وتعاظم نفوذ العلماء، سعي الملوك إلي الإبقاء علي نفوذهم القضائي المتداعي بدراسة الشريعة الإسلامية، ليتحولوا إلي "علماء" لهم مكانتهم المستقلة. ويقول سبولدنج أن الطبقة الحاكمة الفونجية "انضمت إلي العائلات الأرثوذكسية للتجار في نشر مزاعم الأصول العربية " بل أنهم" اكتشفوا حقيقة كانت مجهولة حتى ذلك الوقت وهي أنهم أمويون" وهكذا فإن انقلاب الهوية الذي حدث في القرن السادس عشر لخدمة أهداف سياسية، قد أكتمل في القرن التاسع عشر. وكما قال ديفيد ليتين : "ما يعتبره هذا الجيل مسألة عملية محضة، يعتبره الجيل الذي يليه أمرا طبيعيا."

    وإذا كان ملوك الفونج قد صاروا عربا بأمر ملكي، فإن قبائل الشمال النيلي قد ضمنت هذا الأصل المرغوب، لأنفسها، بطرق أخري. فقد كان هؤلاء قادرين علي كتابة أشجار نسبهم الخاصة والتي "كان من المعروف عنها أنه يتم تقفيها، مع القفزات والفجوات، حتى الجزيرة العربية، وفي الحالات التي يكون فيها الأصل السوداني بارزا سياسيا أو دينيا، فأنما تنسب الأصول إلي النبي محمد، وقبيلته قريش؛ وذوي قرباه، وأصحابه الأقربين".

    ومن الواضح أنه بالنسبة للنوبيين، وللفونج بعدهم، لم يعد العالم مستقرا. فالهويات القديمة حامت حولها الشكوك، والناس لم يعد بإمكانهم أن يكونوا أنفسهم .الحوافز لإجراء انقلاب في الهوية كانت قوية وكثيرة. والشروط قد اكتملت. وكانت نتيجة ذلك أن نوعيْ التماهي اللذين تحدث عنهما شيلر قد حدثا في نفس الوقت، ونقصد بهما الايديوباثي و الهيتروباثي.ويمكن ملاحظة حدوث التماهي الأيديوباثي في المناطق التي تلاشت فيها اللغات المحلية، وتم تبني العربية بدلا عنها. كما يمكن ملاحظة التماهي الهتروباثي في المناطق التي صمدت فيها اللغات المحلية


                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:32 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:

    الخواص الأكثر وضوحا للثقافة العربية الإسلامية :

    في الفصل الماضي حاولت الإجابة علي ذلك الجزء من السؤال الذي يقول : لماذا تماهى الشماليون مع العرب؟ أو بمعني آخر، ما هي دوافع انقلاب الهوية الذي حدث لهم؟ وأحاول في هذا الفصل أن أجيب علي الكيفية التي تم بها ذلك. أي بمعنى آخر، ما ا لذي يسّر للشماليين، بل لشعوب عديدة عبر العالم الإسلامي، أن تتعلق بالأصل العربي؟ اعتقد أن هناك ثلاث خواص بارزة للثقافة العربية الإسلامية جعلت من الميسور تماما، للأفراد والجماعات، إدعاء الأصول العربية دون أن تواجه بتحدٍ جدي ومعلن من قبل مركز الهوية العربية.
    الخاصية الأولي هي التركيبة الأبوية للقبائل العربية. في هذا النظام ينسب الأطفال لإبائهم، ولا تلعب المرأة دورا يذكر في النسب، وذلك لأنها "حرث" الرجل و"ماعونه". ويترتب علي هذا المفهوم الذي يجعل الزوجة مزرعة لزوجها، أنها وإن حملت بذوره، إلا أن الحصاد حصاده هو، وليس حصادها. وهكذا فإن أي اختلاط للدم العربي، بخط النسب النوبي، يضع حدا لكل الأنساب النوبية قبل هذا الاختلاط، ولا فرق إذا كان هذا الاختلاط حقيقيا، أو متخيلا أو مفتعلا. وهكذا، وبناء علي الاعتقاد الشعبي الشائع في الشمال، كان الجد الذي تحدرت منه المجموعات الجعلية الكبرى في الشمال : أي الشايقية، الرباطاب والجعليين أنفسهم، هو إبراهيم جعل. عن هذا الجد المشترك، تحولت أنساب هذه المجموعات النوبية إلي الجزيرة العربية (إلي قريش) وارتبطت بالعباس عم النبي. ولكن هذا الإدعاء، وبناء علي بحوث مؤرخ كبير ينتمي إلي نفس هذه المجموعة "يصعب إثباته" .

    الخاصية الأخرى للمجتمع العربي الأبوي، هي أن القبائل القوية تكون لها دائما مجموعات تابعة، مثل الحلفاء والمستجيرين والعبيد، وغيرها من أنواع الارتباط. النظام التراتبي للقبيلة يستوعب كل هذه المجموعات في فئات اجتماعية مصنفة تصنيفا دقيقا، ويسمح لها بالانتساب إلى القبيلة رغم أنها تعرف مكانها جيدا. ويمكن للفرد الذي ينتمي إلي هذه الفئات الدنيا، أن يصعد إلي مرتبة أعلي بناء علي فضائله، أو اعترافا بأبوته، أو كليهما، كما يوضح مثال عنترة. هذه الخاصية جعلت من السهل علي العرب قبول الانتساب الشمالي، مع وضع الشماليين في فئة أدني من نظامهم التراتبي.
    الخاصية الثانية هي مفهوم النقاء، أو الطهارة في الإسلام. فالطهارة مفهوم مركزي للإيمان، ومع أنه يمكن تحقيقه من خلال عملية محددة للتطهير ، إلا أنه أيضا هبة من الله للرسول وآل بيته. يقول القرآن : "أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" . وهكذا، كلما كان المرء قريبا إلي قبيلة النبي كلما كان ذلك أفضل، والأفضل من كل ما عداه هو انحدار المرء مباشرة من فاطمة بنت النبي. ولكن مع ذلك فإن قطرة من الدم العربي تكفي لتطهيرك وذريتك. ويلاحظ المرء أن الثقافة الغربية تقوم علي مفهوم نقيض تماما في هذا الشأن، حيث تكفي قطرة دم واحدة من السود أن تلوثك وتجعلك أسودا، حتى ولو كان لونك غالب البياض.

    الخاصية الثالثة هي العلاقة بين الإسلام واللغة العربية. فحقيقة أن الإسلام نزل علي نبي عربي، وأن الذين نشروه هم العرب، وأن اللغة العربية هي لغة القرآن، كل هذه الحقائق جعلت العرب أفضل الأمم في عيون الشماليين، وجعلت اللغة العربية، ليس فقط أفضل اللغات، بل جعلتها لغة مقدسة. ومع أن غياب العربية لم يمنع غير المتحدثين بها في العالم العربي، مثل تركيا وإيران والباكستان وحتى في السودان، من ادعاء الأصول العربية، إلا أن تحدث العربية كلغة للأم قد ثبّت أسطورة الأصل العربي لدي بعض الشماليين، وأمدهم ببرهان يسمي "لسانُ عربيُ مبين."

    عملية مستمرة :
    ومع ذلك فإن تشكيل هوية عربية إسلامية في الشمال هو عملية مستمرة. فالأتراك دفعها إلي الأمام عملية التعريب، وجاءوا بالإسلام التقليدي المدرسي، وسيروا، مع العرب والأوربيين والشماليين، حملات الاسترقاق، في أراضي القبائل التي لم تستعرب، وخاصة في الجنوب وجبال النوبة. وجاءت الدولة المهدية، وحلت محل الدولة التركية المنهارة، عام 1885، ودفعت بدورها عمليات التعريب والأسلمة. ولم تكن الدولة المهدية مختلفة عن الأتراك فيما يتعلق بحملات الاسترقاق. وعندما أستعمر البريطانيون السودان عام 1898، وضعوا القبائل المستعربة فوق القبائل الأفريقية السوداء. وقد وصف عالم الأجناس ك. سيلجمان، الذي دعمته حكومة الخرطوم الاستعمارية لدراسة الجماعات السكانية بالسودان، وصف القبائل الجنوبية بأنها "متوحشة" وقد تعامل البريطانيون باحترام شديد مع مجموعات الشمال المستعربة، كما عبروا عن احترام عظيم لهويتهم العربية-الإسلامية، وشجعوها. وقد ركزت السياسات التعليمية، بصورة أساسية، علي المجموعات المسلمة، التي تتحدث العربية، من الشمال الأوسط النيلي وقد كان المستفيدون من هذه السياسات التعليمية، من بين هذه الجماعات، أبناء الأسر البارزة : أسرة المهدي، والخليفة، وأسر أمراء المهدية، والأسر العربية "الراقية" . وفي السنوات الأولي من القرن العشرين، بدأت النزعات الوطنية تنشأ وتزدهر وسط الأجيال الشابة المتعلمة لهذه الأسر. "وقد صاروا يفتشون عن "السودانوية" في القصائد العربية، والمقالات، والأشكال الأدبية الأخرى، وصاروا يمجدون اللغة العربية؛ والتراث العربي، والدين الإسلامي، باعتبارها القيم الجوهرية لهذه الوطنية." .

    ونسبة لوعيهم بالتاريخ الطويل لمصطلح "سوداني"، والمعاني السلبية العالقة به، فقد أعطوه معني مزدوجا. فعلي أحد المستويين بقي لفظ سوداني كما كان دائما، أي مرادفا لـ"عبد". وعلي مستوى آخر أستخدم اللفظ "كمجال للانتماء الوطني" أي أنهم تعاملوا معه كإطار خاوٍ، حاولوا أن يملئوه بصورتهم الذاتية. وهكذا أصبح مصطلح "سوداني"، علي هذا المستوى، "علامة علي الهوية الوطنية التي تخصص قيمة عظيمة للثقافة العربية الإسلامية." ولذلك ومن وجهة نظر الجماعات الاثنية الأخرى، أن تكون سودانيا علي هذا المستوي يعنى أن تكون شماليا. يعنى "محاكاة أسلوب" أكثر عروبة "للحياة" واعتناق "أسلوب للحياة ظهر تاريخيا علي ضفاف النيل" وقد اتضح فيما بعد أن هذا التعريف كان محدودا جدا، وضيق الأفق وينطوي علي كثير من المشكلات. فهو استبعادي من جهة، واستيعابي من جهة أخري. فأولئك الذين لا ينطبق عليهم التعريف الجديد للفظ "سوداني"، أما أن يبعدوا من المجال السياسي، ماديا (بالانفصال)، أو سياسيا (بالتهميش)، أو تتم إعادة صياغتهم ليلائموا اللفظ (أي يصيروا شماليين). وكما لاحظت هيذر شاركي عن حق "إذ فشل في الاعتراف بالمساهمات الثقافية للسكان غير العرب وغير المسلمين، فإن برنامجهم الوطني نفر مجموعات كثيرة، بدلا من جذبها وإغرائها، وخاصة في الجنوب. أن الحرب الأهلية، التي ظلت تشتعل علي فترات منذ 1955، هي الثمرة المرة لهذا النوع من الوطنية." والثمرة الأكثر مرارة لهذا التعريف هي الجبهة الإسلامية القومية، التي استولت علي السلطة عام 1989، وشرعت في إزاحة "الخلعاء" عن طريق القوة الغاشمة

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:33 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:

    الثقافة العربية واللون الأسود :

    يقول عبده بدوي في كتابه "الشعراء السود وخصائصهم في الشعر العربي" ما يلي:
    "العرب يكرهون اللون الأسود، ويحبون اللون الأبيض. ويصفون كل شئ حسن (ماديا كان أو معنويا) بأنه أبيض. اللون الأبيض مصدر فخر للرجل، وخاصية جمالية بالنسبة للمرأة. البياض بالنسبة لهم علامة علي الشرف. ويمدح الرجل بأنه ابن امرأة بيضاء. والواقع انهم يفخرون بامتلاكهم النساء البيض كجوار لهم. ويطلقون علي الشعراء السود أغربة العرب، في تشبيه لهم بذلك الطائر البغيض الذي يعتبر سواده عادة علامة علي الشؤم."
    كراهية اللون الأسود نشأت من تجارب العرب مع الأفارقة. فالصورة النمطية للأفريقي الأسود، في الثقافة العربية أنه كريه الرائحة. ناقص جسدا وعقلا، ومنحرف عاطفيا. المثل العربي القائل : "الزنجي إذا جاع سرق، وإذا شبع زنا" يلخص هذه الصورة تلخيصا وافيا. وتمثل عبارة "يا ابن السوداء" قمة الإساءة التي يمكن أن توجه للرجل الأسود.

    قبل الإسلام :

    قبل الإسلام، لم يكن أبناء الرجل الأبيض من أم أفريقية يقبلون كأعضاء كاملي العضوية بالقبيلة، حتى ولو كانت القبيلة تعتمد عليهم في الحروب، كما توضح قصة عنترة، ويوضح بدوي كيف كان اللون الأسود عقبة كؤود أمام هؤلاء الشعراء. فدعوة أحدهم بالغراب كانت إساءة. يقول بدوي :
    "كانت هناك حساسية عالية بالألوان وسط الشعراء السود قبل الإسلام. وذلك لأنهم كانوا فئة مضطهدة وتعيسة. وكانوا يستبعدون، بقسوة أحيانا وبلطف أحيانا أخري، من دخول النسيج الاجتماعي للقبيلة. وهكذا عاشوا علي هامش المجتمع كفئة فقيرة وبائسة. ولم يكن يتم الاعتراف بهم إلا في ظروف الضرورة القصوى، كما نعرف من حياة عنترة. فبالرغم من أن هذا الشاعر كان حامي قبيلته، وكان صوتها الشعري السامق، إلا أن الطريقة التي ظلت تعامله بها قبيلته كانت تؤلمه وتثقل علي عقله. وقد علق به اسم "ابن السوداء" حتى عندما يكون عائدا من المعركة منتصرا"

    أثناء حياة النبي :

    مع أن الإسلام دعا لوحدة ومساواة بني البشر، رغم اختلاف ألسنتهم وألوانها "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" إلا أن موقف العرب من السود لم يتغير أبدا. وقد قال النبي "لا فضل لعربي علي أعجمي أو لأبيض علي أسود، أو لأحمر علي أصفر، إلا بالتقوى". ولكن ذلك لم يمنع أباذر الغفاري، أحد صحابة النبي البارزين، من أن يدعو أخاه بلال بن رباح الصحابي الآخر الجليل ومؤذن الرسول، "بابن السوداء". وعندما سمع النبي بذلك وبّخ اباذر توبيخا شديدا حتى شعر أبوذر أن مجرد الاعتذار لبلال لا يكفي. ولذلك انطرح أبوذر أرضا، ووضع خده علي التراب، وطلب من بلال أن يطأ خده برجله، كعلامة علي التواضع والصغار .

    القرون الوسطي :

    وإذا كان ذلك هو الوضع إبان حياة النبي، الذي كان يدعو للمساواة بين المؤمنين، فمن الطبيعي أن مسلك العرب نحو السود سيسوء بعد وفاته. ويشير برنارد لويس إلى ذلك في الفقرة التالية:
    في الوقت الذي كان فيه الدعة الدينيون ينادون بالمساواة، وإن بعبارات غامضة، كانت حقائق الحياة تحكم بغير ذلك. فالتوجهات السائدة لم يكن يحددها الوعاظ ورواة التراث، بل كان يحددها المنتصرون ومالكو العبيد، الذين يمثلون النخبة الحاكمة في المجتمع الإسلامي. والاحتقار الذي كان يشعر به هؤلاء، تجاه العناصر غير العربية عموما، وتجاه السود علي وجه الخصوص، يتم التعبير عنه بآلاف الطرق، في الوثائق، والآداب والفنون التي وصلت إلينا من القرون الوسطى. هذه الآداب، وخاصة الشعبية منها، تصور (الرجل الأسود) في صور نمطية عدوانية : كشيطان في الأساطير، وكجنس متوحش في قصص الرحلات والمغامرات، أو كعبد كسول، غبي، كريه الرائحة، أبرص، في الحالات العادية. وشهادة الآداب أكدتها الفنون. ففي الرسومات واللوحات العربية والفارسية والتركية، كثيرا ما يظهر السوء، كشخصيات أسطورية شريرة في بعض الأحيان، أو كبدائيين يقومون بأعمال حقيرة، أو كمخصيين في القصور أو البيوت."

    ابن خلدون يرى أن السود معروفون بالهزل والطيش والعاطفية الزائدة وأنهم "يتصفون بالغباء أينما وجدوا". وهو يفسر هذا الغباء وحب الملذات بإرجاعه إلى "تمدد وشيوع الروح الحيوانية".
    أسطورة العهد القديم القائلة بأن السود هم أبناء حام، تبناها ووسعها بعض الكتاب العرب مثل ابن جرير . ولكن ابن خلدون لم يقبل هذه الحكمة السائدة في زمانه، بل حاول أن يتوصل إلي تفسير "علمي" لسواد الأفارقة يقوم علي حرارة الشمس .

    وفي وصفه لسكان خط الاستواء قال الدمشقي ما يلي:

    "خط الاستواء تسكنه أقوام من السود يمكن اعتبارها من الحيوانات المتوحشة. ألوان أجسادهم وشعورهم محروقة، وهم غير طبيعيين جسديا وروحيا. إن عقولهم تكاد تغلي من حرارة الشمس."
    ويسير ابن الفقيه الهمذاني على نفس المنوال. وقد اعتمد في رأيه علي نظرية يونانية جغرافية قديمة، تقسم الأرض إلى سبعة أقاليم عرضيه، حيث يمثل الإقليم الأول والسابع الحرارة الشديدة والبرودة الشديدة علي التوالي. ويفترض أن هذين النقيضين ينتجان متوحشين، بينما في الإقليم الأوسط، حيث اعتدال المناخ، يوجد الناس المتحضرون. وبالنسبة إليه فإن أهل العراق لهم "عقول راجحة، وعواطف حميدة، وطبيعة متزنة، وإنتاج غزير في كل الفنون، مع أطراف متناسبة متناسقة، ولون أسمر رقيق، هو أنسب الألوان وأصحها." ولكن الزنج الذين يسكنون الإقليم الأول وهم "مفرطون حتى درجة الاحتراق، ولذلك يجئ الطفل منهم أسودا، معتكراً، كريه الرائحة، ومفتول الشعر، بأطراف غير منسجمة، وعقول ناقصة وعواطف منحرفة." ويلاحظ جون هنويك أن تحيز الهمذاني ضد السلاف ينحصر في ألوانهم " البرصاء"، إلا أن عداءه للزنج يتخطى اللون ليصور "أجسادهم الشائهة"، "وعقولهم الضعيفة" و"روائحهم البخرة". وكان ابن خلدون يعتقد أن الأفارقة أقرب إلى الحيوانات منهم إلى البشر، وأنهم يأكلون لحوم البشر. فهو يقول : "خصائص شخصياتهم أقرب إلى الحيوانات البكماء .. أنهم يسكنون الكهوف، ويأكلون الأعشاب، ويعيشون في عزلة وحشية، ولا يجتمعون، ويأكلون بعضهم البعض."



                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:35 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote:

    استجابات السود :
    في وجه هذه العداوة الصارخة، يمكن تصور نوعين من ردود الأفعال : المقاومة واستبطان الاحتقار. ففي الوقت الذي تصدي بعض السود لمواجهة هذه الآراء المتحيزة ضدهم، استسلم آخرون لمصيرهم التعيس، وصاروا يرون أنفسهم من خلال انعكاسها العربي. ولكن المقاومة نفسها أخذت طابعين : أحدهما رفض الصورة النمطية معلنا أن اللون الأسود هو اللون الجميل، والثاني قبل المرأى السائد بأنه قبيح، واعتذر عنه، وتغنى بالخصائص الإنسانية الأخلاقية. ويخبرنا عبده بدوي بما يلي :
    "نظر الشعراء إلى أنفسهم وإلى ذويهم كقوم مضطهدين، ومع أن هذا الشعور بالاضطهاد يختلف من قرن إلى قرن، ومن شاعر، إلا أن الرجل الأسود لم يتردد في أن يكون صوت احتجاج على الحياة من حوله وعلى مأساوية أوضاعه الشخصية. وسنرى فيما بعد (الشعراء السود) وهم ينفجرون في وجوه أولئك الذين يشيرون إلى سواد الوانهم، كما يشهد علي ذلك شعر "الشعراء الثلاثة الغاضبون" وهم الحيقطان، صنيج وعاكم (أوائل القرن الثامن). فبالنسبة لهؤلاء لم يكن يكفى أن يدافعوا عن أنفسهم فحسب. بل تراهم يفخرون بسواد ألوانهم، وبتاريخ قومهم السود والبلدان التي جاءوا منها، بل كانوا يهاجمون العرب بما كان هؤلاء يفخرون به.

    استبطان الاحتقار :

    المثال على استبطان الاحتقار هو نسيب الأكبر، الشاعر ذو الأصول النوبية. إن مسلكه شبيه بمسلك "أنكل توم" في الثقافة الغربية. فقد اختار ألا يواجه المجتمع بل يتواءم معه، ويقبل تحامله. وعندما تقدم ابنه لخطبة فتاة من عائلة مالكيه السابقين، والذين كانوا مستعدين للموافقة عليه، جاء نسيب وأمر بعض عبيده السود بجر ابنه من رجليه وضربه ضربا مبرحا. وقد ضرب العبيد ابنه ضربا شديدا. ثم رأى نسيب رجلا شابا من أصل نبيل، فقال لعم الفتاة "زوّج بنت أخيك لهذا الشاب وسأقوم أنا بدفع المهر." وهكذا لم يجد ابنه أهلا للزواج من فتاة نبيلة الأصل، بل ضربه ليعرف مكانه الصحيح. وتقول حكاية أخرى، أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، طلب من نسيب أن ينضم إلى ندمائه، ولكن الشاعر اعتذر بأنه أحط من أن يستحق هذا الشرف وقال للخليفة:
    "يا أمير المؤمنين، لونى اسود، وقامتي عوجاء، ووجهي دميم، ولست أهلا لهذا المكان".
    وتقول قصة أخري انه كان يلوذ بالخفاء. كان يحب أن يخفى سواده عن مستمعيه، عندما طلب منه أن يلقى شعره على بعض النساء، حتى لا يجرح شعورهن. وقال في ذلك: "دعوني أقرأ من وراء حجاب. لماذا يردن رؤيتي. لونى أسود، وشِعري أبيض. دعوهن يستمعن لي من وراء حجاب."
    ويعطينا عنترة، الشاعر الفارس، مثالا آخر على استبطان الاحتقار. فكان يظهر كراهية لأمه الأثيوبية، زبيبة، باعتبارها المسؤولة عن سواده. وكان يراها تجسيدا للقبح. وكان يدعوها الضبعة، ويشبه رجليها بساقي النعامة، وشعرها بالفلفل الأسود .

    المقاومة (1) :

    المثال علي المقاومة، على غرار المنهج الأول، نجده في أعمال الكاتب الكلاسيكي العظيم الجاحظ، الذي عاش ببغداد في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، والذي كان هو نفسه أسود اللون. كان لا يفتأ يذكر العرب أن السود خلقهم الله، وأنه لا يمكن أن يكون صحيحا أن الله قصد تشويه خلقه، كما يعتقد العرب، قال :
    "لم يشوهنا الله بخلقنا سودا. فألواننا السوداء جاءت نتيجة أحوال البلاد (البيئة). والشاهد على ذلك أننا نجد السود بين القبائل العربية، مثل بنى سليم بن منصور الذين يعيشون بالحرّة. فكل سكان الحرّة سود، وحتى دببتها، ونعامها، وذئابها، وضباعها وبغالها ومعيزها وطيورها سوداء، بل إن هواءها نفسه أسود."
    وقد كتب الجاحظ "فخر السودان علي البيضان" وهو يمجد البشرة السوداء مشبها لها بالحجر الأسود المقدس، حجر الكعبة، فضلا عن عناصر الطبيعة الداكنة اللون والقوية، مثل التمر، الأبنوس، الأسود، النوق، المسك، الليل والظل . وبعد ثلاثة قرون أخري، سينهض كاتب بغدادي آخر، هو الجوزي، الذي عاش في نهاية القرن السادس الهجري (الثالث عشر الميلادي)، للدفاع عن السود. وقد كتب الجوزي "تنوير الغبش، في فضل السودان والحبش". وكان يمجد اللون الأسود، ويمدح فضل وأخلاق ونبل ملوك وملكات السودان وأثيوبيا، إضافة إلي صحابة النبي السود.

    المقاومة 2:

    المقاومة وفق المنهج الثاني، تقبل سلبية اللون الأسود، ولكنها تركز على الخصائص الأخلاقية والعقلية. والحجة هنا تتخذ الشكل التالي : "نعم نحن سود، ولكننا ذوو فضل. " الشاعر النوبي، سحيم عبد بنى الحساس يقول :
    " إن كنت عبداً فنفسي حرة كرماً أو أسود اللون إني أبيض الخلق

    ويقول أيضا :
    أتيت نساء الحارثيين غـــــــدوةً بوجهٍ براه الله غير جميل
    فشبهنني كلباً ولســـت بفوقــــــه ولا دونه إذ كان غير قليل

    وقال أيضاً :
    فلو كنت ورداً لونه لعشقنني ولكن ربي شانني بسواد"

    الشاعر خفاف بن ندبة، وهو شاعر أسود أيضاً، نسج على نفس المنوال. فهو يقبل حقيقة أن سواده سُبّة، ولكنه يفخر بصفاته كمحارب صعب المراس، يصفي حساباته مع من يذمونه في ميدان المعركة. يقول :
    أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافـــــــاً أنني أنا ذلكــــــا
    ويقول :
    فجادت له يُمنى يديّ بطعنة كست متنه من أسود اللون حالكا
    سلك عنترة نفس الطريق. فهو يقول :
    ينادونني في السلم يابن زبيبة وعند صدام الخيل يابن الأطايب
    ويقول كذلك :
    فأنا الاسود والعبــــــد الذي يقصد الخيل إذا النقع إرتفع
    نسبتي سيفي ورمحي وهما يونساني كلما إشتدّ الـــفزع

    ويقول عن أمه :
    وأنا ابن سوداء الجبين كأنها ضبع ترعرع في رسوم المنزل
    الساق منها مثل ساق نعامـة والشعر منها مثل حب الفلفـــل
    ويتمنى لو أن عبلة تقبله علي "علاته"، أي سواده :
    لعل عبلة تضحى وهي راضية علي سوادي وتمحو سورة الغضب

    ولكن أعمال المقاومة الشحيحة هذه، لم يكن لها أثر أبعد من إثبات حقيقة الرفض. فالتحامل علي اللون الأسود صار أكثر حدة في الثقافة العربية الإسلامية، مع نمو الإمبراطورية، وانخراط العرب في اصطياد العبيد. وبمرور الزمن نشأ ارتباط بين العبودية والسودان، أي السود. وكما يكتب أكبر محمد، مع اتساع الإمبراطورية، "اختفت بشكل كامل تقريبا، وانهارت نزعات المساواة التي كانت سائدة علي عهد النبي، تحت ثقل التمدن، والتثاقف، والانقسامات الاثنية الداخلية، والمركزية العربية." وهذه النزعات تنعكس بصورة واضحة، وبأشكال لا حصر لها في الأدب العربي الكلاسيكي.
    لم يكن العرب، عادة، يخاطبون السود بأسمائهم، بل يخاطبونهم بكلمة "الأسود" أو "العبد الأسود". وعندما كان أحد الشعراء السود يلقى شعره أمام أمير أو خليفة فإن عبارة الإطراء عليه هي عادة: "أحسنت يا أسود". وكان الشعراء العرب يشعرون بالغضب والحسد عندما ينظم شاعر أسود شعرا جيدا. وكان رد فعلهم الطبيعي عندما يسمعون شعرا جيدا هو "وددت لو قلت هذا الشعر قبل هذا العبد الأسود." وكانت طريقتهم المفضلة في إغاظة زملائهم السود أن يقولوا لهم "قل غاغ"، أي قلّد صوت الغراب .
    وتعتبر قصائد المتنبي التي يسخر فيها من كافور الإخشيدي، حاكم مصر في العصور الوسطى، مثالا علي ذلك. فالمتنبي معروف بأنه أعظم الشعراء العرب موهبة علي مر العصور. وقد قصد كافور، العبد النوبي، الذي تحرر واستولى علي الحكم بمقدراته العسكرية والإدارية المتفوقة. وكان المتنبي يأمل في أن يتفضل عليه كافور بأمارة يحكمها. ونظم لهذا الغرض قصائد عديدة في مدح كافور. بل وصل إلى درجة مدح لونه الأسود وأعبره تجسيدا للجمال. ولما فشل في الحصول علي مبتغاه، كره كافورا، وفرّ هاربا من مصر، وبدأ حملة من التشنيع والهجاء ضد كافور. وقام بنظم قصائد في هجاء كافور، تعتبر من عيون الشعر من حيث خصائصها الفنية، وسماه "الأسود المخصي"، والزنجي الدميم. في كل هذه القصائد كان المتنبي يعيّر كافورا بلونه الأسود. ويقول في إحداها :
    وأسود مشفره نصفه يقال له أنت بدر الدجى

    وهو يسخر من المصريين أيضا، ويدعوهم مضحكة الأمم ، لأنهم يرضون بكافور حاكماً لهم. ويهجو كافوراً بسواده في أبياته المحفوظة عن ظهر قلب من قبل كثير من السودانيين ذوي الثقافة العربية:
    العبد ليس لحر صالح بـــــــأخ لو أنه في ثياب الحر مولود
    لا تشتر العبد إلا والعصا معــه إن العبيد لأنجاس مناكيـــــد
    إلي أن يقول :
    من علم الأسود المخصي مكرمةً أقومه البيض أم آباؤه الصيــــــــد
    أم أذنه في يد النخاس دامـــــــيةً أم قدره وهو بالفلسين مـــــــردود
    أولَى اللئام كويفير بمعـــــــــذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيـــــد
    وذاك أن الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السـود

    ومن المدهش أن الشماليين عندما يقرأون هذه القصائد، فانهم ينحازون إلى المتنبي وليس إلي كافور، رغم أن كافوراً كان رجلاً نوبياً، وبمعنى معاصر كان سودانياً شمالياً




    وفعلاً كافور بن عبد الله الأخشيدي سوداني، دنقلاوي...!
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:37 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote: :

    الهوية الثقافية العربية هي انعكاس خارجي للنفس العربية. أنها تعكس تصورهم للعالم، وهو تصور لابد أن يكون مختلفا عن تصورات الآخرين للعالم، وذلك لأن الناس يفهمون العالم من خلال الثقافة وليس من خلال الطبيعة. إن اللغة العربية تعكس العالم كما تراه العيون العربية، وذلك لان هناك علاقة قوية بين الكلمة والعالم word & world))، وبين الخطاب والكون. فالكلمات هي التعبيرات اللفظية عن محتويات الكون. وفي تحليلاته النفسية للثقافات الغربية توصل لاكان إلي أن الثقافات الغربية واللغات الغربية، تتميز بالذكورة. وعندما تستخدم النساء هذه الثقافات، لا يستطعن أن يكن فاعلات كنساء. وعندما يتحدثن فإنما يتحدثن لغات مذكرة. ولا يستطعن، بالتالي، في إطار البنية القائمة لهذه اللغات، أن يحققن رغباتهن ككائنات متحدثة . ويوضح لاكان كذلك كيف يدخل الطفل إلي عالم اللغة من خلال "رمزيتها الاجتماعية" وتحدث هذه العملية بالتماهي مع الأب والاغتراب عن الأم. وككائن متكلم فإن الطفل "ينمو داخل عالم الأب ".

    يمكن إثارة نقطة مشابهة في علاقة الشماليين باللغة العربية. فعندما يدخل الطفل الشمالي عالم اللغة العربية، فهو أو هي، يدخل في عملية التماهي مع الأب العربي، والاغتراب عن الأم الأفريقية، ولكن الشماليين يشعرون بالوجود الظاهر للأم في جلودهم ووجوههم، وكما أوضح فرانسيس دينق : "ولا يحتاج الأمر إلي عالم متخصص في علم النفس الاجتماعي، لاستنتاج أن هذا الاحتقار لبعض العوامل الظاهرة في ملامح الوجه، لا بد علي مستوى ما من مستويات الوعي أن يسبب لصاحبه درجة من التوتر والتشويش" . ولكن طريقة الشماليين في التعامل مع هذا التوتر والتشويش، تعتبر متفردة نوعا ما. فبدلا من محاولة إعادة صياغة وتدجين اللغة لتناسب ملامحهم، فانهم يخترعون صورة خيالية لوجوههم لتلائم اللغة. ولذلك يتفادون استخدام كلمة "أسود" لوصف أنفسهم، ويصرون إصرارا مبالغا فيه علي أصلهم العربي". ويحدثنا أحمد الشاهي الذي درس قبيلة الشايقية قائلا : "من الوقاحة أن تصف الشايقي بأنه أزرق (أسود)، حتى ولو كان لونه كذلك، لأن هذا الوصف يساويه بالعبد."
    ومن الأمثلة الصارخة علي وجود هذا التوتر، هذا المقتطف من خطبة للشريف زين العابدين الهندي، أحد القادة السياسيين البارزين في الشمال. فقد قال :
    "أنا عربي. وأعرف أنني عربي. ولا يستطيع أحد أن يناقشني في ذلك. فأنا أملك شجرة نسب. فأنا فلان بن فلان بن محمد رسول الله. ولكن، من الجانب الآخر، يستطيع أي فرد أن يشير إلي أفريقيتي. فقد جئنا (نحن)، واختلطنا (معهم)، والنتيجة هي هذه (الخِلَقْ) القبيحة التي صرنا عليها."

    "نحن" في المقتطف تشير إلي العرب، و"هم" تشير إلي الأفارقة النوبيين، و"هذه الخلق التي صرنا عليها" تشير إلي الحاضر، إلى الشماليين الموجودين الآن. والعبارات تعبر عن التماهي مع "الأب"، والاغتراب عن الأم "هم" وكراهية الذات (هذه الخلق التي صرنا عليها). هذا هو المثال الأكثر فصاحة لمفهوم دوبوا عن الشخص الأسود الذي "يرى نفسه من خلال عيون العالم الآخر، والذي يزن روحه في ميزان يبخسها ولذلك ينظر الى هذه العملية باستمتاع يختلط بالاحتقار والشفقة." ويعتبر تماهي الشماليين، مع المتنبي، في هجائه لكافور، النوبي، مثالا آخر علي تكوين نفسي منحرف.
    تشعر النخبة السياسية والثقافية الشمالية، بالحاجة لترداد أنها عربية. ويشعرون بالضيق من كلمة "السودان". وقد قال الطيب صالح، الروائي ذو الصيت العالمي، ما يلي :
    "تمنيت لو أن قادتنا سموا هذه البلاد سنار. ربما يكون السبب وراء عدم استقرار هذا البلد أن اسمه (السودان) لا يعنى شيئا بالنسبة لأهله. فما السودان؟ مصر هي مصر، واليمن هو اليمن، والعراق هو العراق، ولبنان هو لبنان. ولكن ما السودان؟ فالاستعماريون أطلقوا هذا الاسم علي المنطقة التي تمتد من أثيوبيا في الشرق وحتى السنغال في الغرب. الأمم الأخرى أطلقت علي أوطانها أسماء تعنى شيئا بالنسبة لها، وتركنا وحدنا نحمل هذا العبء علي أكتافنا.

    كراهية السواد تنبع من التماهي مع العرب، وتبنى منظورهم للعالم. وهذا الاقتراح بتغيير اسم البلاد ليس جديدا، فقد ظهر مباشرة بعد الاستقلال. والسبب الأساسي وراء الاقتراح هو معنى الاسم وإيحاءاته. فكلمة (سوداني) يستخدمها الشماليون كمرادف لكلمة (أسود) وكلمة (عبد). وهذه الكلمات تستخدم للدلالة علي العبودية أو الأصل العبودي، أي لأولئك الذين ينتمون لجماعات غير عربية مسلمة ، سواء من الجنوب أو جبال النوبة. بالنسبة للشمالي أن تكون سودانيا يعني أن تكون أسودا، وأن تكون أسودا يعني، بدوره، مستوي اجتماعيا أدنى، وأصلا أدنى. ويتفق أغلب الباحثين الذين درسوا السودان، مثل هيذر شاركي وأحمد شاهي، أن وصمة (السواد) متأصلة في تراث الرق، خاصة وأن كل الأسر الشمالية تقريبا، في منطقة الوسط النيلي، كانت مالكة للعبيد . ومع أن هذا صحيح، إلا أنني أعتقد أنه لا يمثل كل الحقيقة. فهناك مستوى أعمق تجد فيه وصمة (السواد) أصولها، وهو الثقافة العربية، التي تحتقر السود، كما رأينا من قبل. فالشماليون لم يدجنوا الثقافة العربية، واللغة العربية والقيم العربية، بل استبطنوها جميعا. وهذا هو السبب في كونهم يرون العالم من خلال العيون العربية، رغم المفارقات، ورغم ابتذال الذات المترتب على هذه النظرة. ومن الملاحظ بصورة عامة، أن الشمالي كلما تبحر في اللغة العربية والأدب العربي، كلما بالغ في تأكيد أصله العربي، وكلما أمعن في كراهية (السواد) وكلمة (سوداني). ويحدثنا خالد حسين أحمد عثمان أن أعضاء جمعية "أبو روف" (رفضوا بعد الاستقلال، أن يقدموا لاستخراج الجوازات، لأن الفرد منهم كان مطالبا بتسجيل أسمه كسوداني قبل أن يحصل علي الجواز) ولذلك فإن عبارة الطيب صالح تعبر عن تجديد لرغبة شمالية قديمة للتخلص من لعنة اسم (سوداني). ولو أخذناها مقروءة مع ما قاله الهندي، لوضعنا أيدينا علي الرغبة لهروب المرء من جلده، أو تبييضه، من خلال الخطاب، ليشبه جلدا عربيا. ويصيب دينق عين الحقيقة عندما يفسر نزعة السودانيين الشماليين للمبالغة في أصولهم العربية والإسلامية، ونظرتهم للسود كعبيد بأنها "عقدة نقص عميقة، أو علي العكس من ذلك، عقدة تفوق مستخدمة كأداة تعويض لهامشيتهم العربية الواضحة."

    خاتمة :
    ذكرنا أن الشماليين يؤمنون بأنهم ينحدرون من أب عربي وأم أفريقية، وأنهم يتماهون مع الأب ويرفضون الأم. وبالنسبة للشمالي المتوسط، فإن الأم تمثل الجنوب داخله، وما لم يقبل الشمالي أمه، ويتماهى معها، فإنه لن يقبل الجنوبي كند له. إن الاعتراف بالمكون الأفريقي داخل النفس الشمالية، بعد النكران الطويل، وتحرير الأم الأفريقية المقموعة داخل أنفس الشماليين، هي الشروط الضرورية لقبول الجنوبيين اجتماعيا من جانب الشماليين، والاعتراف بهم كأنداد، رغم الاختلافات القليلة القائمة.
    يمكن لمشكلة الحرب أن تحل عن طريق انفصال الجنوب عن الشمال. ربما يكون في ذلك حل لمشكلة الجنوب مع الشمال، ولكنه لن يحل أزمة الهوية الشمالية. ومن الواضح أن أزمة الهوية في الشمال قد وصلت إلى قمتها، وبدأ التوازن يختل من جديد. وقد طرحت التساؤلات حول الهوية وعلي الشماليين أن يختاروا : أما أن يتشبثوا بالهامش، أو يخلقوا مركزا خاصا بهم، أن يستمروا كعرب من الدرجة الثانية، أو سودانيين من الدرجة الأولي. وثمة انشطار بين الفَعَلة السياسيين والثقافيين، بين أولئك الذين يسعون لإنشاء هوية سودانية جديدة، تمكن الشماليين من رؤية العالم بعيونهم، وأولئك الذين يدافعون عن الوضع القائم.
    ولكن زعزعة الهوية القديمة هو المنطلق لإنشاء الهوية الجديدة، وفضح تناقضات هذه الهوية القديمة هام لعملية الزعزعة المقصودة. وهذه هي المهمة التي تصدت لها هذه الورقة.


    http://www.sudaneseonline.com/ar/article_23039.shtml

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:36 PM

فدياس نجم الدين
<aفدياس نجم الدين
تاريخ التسجيل: 05-19-2008
مجموع المشاركات: 2401

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    يا انور هناي بلاش كذب معاك ..

    يعني انت عامل فيها ما ( ما كوز ) و عايز تتبرا من الشغلانة عشان شفتها مالت خلاص ؟

    الكلام دا بعبر عنك انت تماما و دا رايك الحقيقي ..

    لكن مهما هاجمت و سويت دا رايك و انت ما بتختلف معه ابدا ..

    روق .. و بلاش فهلوة فارغة معاك ..
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:51 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: فدياس نجم الدين)


    الكوز فدياس تحياتي...
    في هذا العصر المعلوماتي لا نحتاج لكثير من الجهد حتى نضبط موقفك ككوز تريد التضامن مع فرانكلي...

    قبل فترة ليست بالبعيدة وصفتنا بأننا ماتت في دواخلنا الوطنية هنا:
    Quote:
    فرانكلي :

    ياخي ماتت بس ؟

    صدقني انو( الموت ) سترة حال ..
    بالله مش أحسن (الموت) من بشتنة الجماعة ( اللاهثين ) ورا منظمات الخواجة : سووا لينا و فعلوا لينا - من قبيل ( قتلونا ) و ( شردونا ) و ( اغتصبونا ) ؟ و معاها ( واااااي ) كبيييييرة ؟

    بالله الموت مش أرحم ألف مرة من ( الفزع ) بالأجنبي على بني جلدتنا ؟

    ياخي الموت حق ؛ الموت مالو ؟
    لكن العيب يكمن في ( بيع الضمير ) و تقديم ( البلد ) ضحية مقابل دولار ..

    و العيب يكمن في انو كتير منهم عايشين على ( صدقات ) الخواجات .. آتى من آتى و أبى من أبى ..
    و العيبة الكبيرة وين ؟

    في التشدق ( امام وسائل الاعلام العالمية ) أنه : تم أغتصاب نساؤنا .. - هكذا ترد - .

    يا لها من ( خجلة ) .. يا لها من ( عيبة ) ..

    و بعد دا كلو يجي الواحد يقيف و يقول ليك : النضال و الكفاح و الثورة و ( المحكمة الدولية ) ..

    ياخي ديل غسلوا وجوههم - ان كانت هناك وجوه - بمرقة .

    تعرف ( المرقة ) يا فرانكلي ..

    بسسسسسس بي مرقة ..

    Re: من يؤيدون ( الجنائية ) ماتت في دواخلهم الوطنية


    والآن تقول:
    Quote: يا انور هناي بلاش كذب معاك ..

    يعني انت عامل فيها ما ( ما كوز ) و عايز تتبرا من الشغلانة عشان شفتها مالت خلاص ؟

    الكلام دا بعبر عنك انت تماما و دا رايك الحقيقي ..

    لكن مهما هاجمت و سويت دا رايك و انت ما بتختلف معه ابدا ..

    روق .. و بلاش فهلوة فارغة معاك ..


    والله لو كنتا كوز...كان جد تعبتو!
    بنحاول نرفع من لياقة الكيزان هنا شوية!

    بالمناسبة، أسمك أسم شُهداء تب...مالي أراك تكرهين الجنة؟
    العجب لو صوروك ماسك ليك مُصحف ولا سبحة!

    حلقة كاملة في ساحات الفداء...وكتيبة جهادية بأسمك كمان!

    المهم...بالله أقراء كلام الهوية ده كويس، خصوصاً وأنت في خط النار في السعودية دي...

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 05:55 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    أقبض فدياس الكوز وهو يولي الأدبار...
    Quote: ولكن إنهمار الرصاص علينا من كل الإتجاهات مع صراخ الاطفال والنساء أصابنا
    برعب شديد فغفلنا مرة أخرى للمنزل وأغلقنا الأبواب خلفنا .


    أنما الصبر عند الصدمة الأولى!
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 06:29 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 42677

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    الاخ أنور .

    شايف هنالك بعض الذين يدافعون على الارهابي فرانكلي ، رغم أنهم يعرفون جيدا سلوك هذا العنصري بالبورد . وطبعا نحن متعودين في هذا المنبر بأن يتم لوي الحقيقة وتغير المفاهيم والتلاعب بالعبارات . بداية ذلك البوست واضحة وضوح الشمس والارهابي فرانكلي يقوم ببث سمومه العنصرية في هذا البورد منذ مدة طويلة . القصة ليست بذلة لسان أو تعبير خاطئ بل أنه سلوك مستمر من هذا الشخص الارهابي العنصري . لقد طالب من قبل وعلنا بهذا البورد لأغتيال الصادق المهدي . ولقد قام أيضا بتزوير صور لجريمة قتل وأدعى أن تلك الصور لضحايا قطاع غزة . يجب أن يكشف لنا الاخ بكري أبوبكر حقيقة هذا الشخص الارهابي والمجرم فورا .
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 06:54 PM

Abu Eltayeb

تاريخ التسجيل: 06-01-2003
مجموع المشاركات: 2200

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)

    Quote: الأخ الحبيب لطفي...
    أستعصى عليّ الفهم يا سيدي...
    أرجو العودة والإيضاح.
    خالص مودتي
    أنور


    انور

    سلامات

    بعد درجه اولي و تانيه و تالته ورابعه وووووووو في درجات كتيره
    لكن الله تعالي عندو اخر درجه (بعد الكفر شئ) قال المنافقين)
    فقال تعالي

    ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار
    كدي عليك الله اقرأ كويس الأية دي و شوف جملة الدرك الأسفل دي و النار و شوف المنافقين ديل منو و المهوسيين و العنصريين
    يعني بعد.. لم يذكر اي جهة اخري غير المنافقين لانو حينها بيكون استعمل رحمتو و سلم له الجميع لكن برضو المنافقين قاعدين في الدرك الأسفل حتي اشعار اخر
    فيفهموا ان الله حق و يبطلوا نفاق و ياتون الي الله بقلب سليم وههنا يضع الرحمن رجله علي النار تقول قط قط قط لا احد فيها و يقوم من تحتها الجرجير و تصير جنه

    في الختام لك خالص ودي

    لطفي
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 07:49 PM

Amin Mohamed Suliman
<aAmin Mohamed Suliman
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 904

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Abu Eltayeb)

    أنور ، سلام عليكم
    إنت قلت :

    Quote: بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير


    Quote: هذا الكلام لا يرضاه دين ولا عقل ولا ضمير ولا دستور ولا أي شئ يمت للآدمية بصلة...

    الكلام ده طلع قالو بونا ملوال ، هل تنطبق شتايمك دي علي بونا ملوال و لا كانت حصريه لظنك إنو قالا فرانكلي ؟
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 08:01 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 42677

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Amin Mohamed Suliman)

    الكوز الجديد .

    الارهابي فرانكلي نقل حديث بونا ملوال خارج صياغته تماما وأرد به شئ أخر ، وعندما تمت محاصرته خرج ألينا بقصة بونا ملوال. ولكن بما أنك كوز متشدد مثله فلن ترى الصح من الغلط ولكنك سوف تساند أخاك "ظالما أم مظلوم" أنتم دائما تسقطون في أصر امتحان يا كيزان .
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 08:10 PM

Amin Mohamed Suliman
<aAmin Mohamed Suliman
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 904

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)

    Quote: الكوز الجديد .

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 08:27 PM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 18081

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Amin Mohamed Suliman)
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 09:30 AM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: HAIDER ALZAIN)
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 01:46 PM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 18081

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    ما كانت كتابة مرتبة بس ..





    تحياتي يا ملك
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-18-2009, 08:15 PM

Amin Mohamed Suliman
<aAmin Mohamed Suliman
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 904

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)

    Quote: الكوز الجديد .

                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 09:22 AM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Amin Mohamed Suliman)


    الأخ العزيز أمين محمد سليمان،
    تحياتي وشكراً على المرور...
    سألت:
    Quote:
    الكلام ده طلع قالو بونا ملوال ، هل تنطبق شتايمك دي علي بونا ملوال
    و لا كانت حصريه لظنك إنو قالا فرانكلي ؟


    كلامي واضح ولا يحتاج لتوضيح...كل من يقتنع بهذا الكلام أطلق عليه
    ====

    بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير
    ====

    ولو كنت أنا نفسي...

    كلامنا عن العنصرية في هذا البورد لم يبدأ اليوم، كما أنه لن ينتهي اليوم...
    راجع هذا البوست لمزيد من الإضاءة:
    من كباروس إلي أنور كينج .. مع مودتي

    تحياتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 09:16 AM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Abu Eltayeb)

    الأخ العزيز لطفي،
    تحياتي وشكراً لمعاودتك مجدداً...
    كما أشكرك على الإفادة والتوضيح...

    دمت بخير
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 09:19 AM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Deng)

    الأخ الحبيب دينق...
    أنا شاهد على قصة البوست الذي أبتدره كمال فرانكلي أبّان أحداث غزة.
    Quote: لقد طالب من قبل وعلنا بهذا البورد لأغتيال الصادق المهدي

    ولو فعل هذا ، فحقيقة يجب على كل واحد منّا تحسس كلاشه، فما معروف البيحصل بكرة شنو!

    مودتي
    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 06:36 PM

Amin Mohamed Suliman
<aAmin Mohamed Suliman
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 904

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: AnwarKing)

    Quote: كلامي واضح ولا يحتاج لتوضيح...كل من يقتنع بهذا الكلام أطلق عليه
    ====

    بالله ده كلام بشري أكرموه بعقل؟

    غايتو المقتنع بكلام زي ده...يستحق أن يُقدّم عليه الكلب...وهو لا شك تافه حقير
    ====

    ولو كنت أنا نفسي...

    شكرا يا أنور علي الموقف المبدئي
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2009, 10:52 PM

AnwarKing
<aAnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-04-2003
مجموع المشاركات: 11481

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى
Re: هذا الكلام لا يُحتمل أبداً!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (Re: Amin Mohamed Suliman)

    الحبيب حيدر الزين، والحبيب أمين محمد سليمان...
    تحياتي لكما وكامل شكري وإحترامي

    أنور
                   <=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد |Articles |News |مقالات |بيانات

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

· دخول · ابحث · ملفك ·

اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia
فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de