واكرباه يا سيدي الطيب الصالح .. واكرباه

Quote: (الذين حضروا أيام الإنجليز من المخضرمين أمثالي، يذكرون أن في المديرية الشمالية، كانوا يشقون قنوات على ضفتي النيل على طول امتداده في ذلك الإقليم. كان لذلك فائدتان .. حين يفيض النيل يفتحون تلك القنوات، فيسيل الماء على الضفتين، فتمتص الأرض الظمأى فائض الماء على الضفتين، فلا يحدث الخراب والدمار الذي يُحدثه إذا لم يجد متنفساً. وقد كان ذلك في ظني هو الهدف الأهم من فتح القنوات. الفائدة الثانية هي أن ماء الفيضان يصل إلى أماكن لا يصلها عادة، فتكون زراعات ومراعي أغنام وغابات طلح وسيال وعُشر، وغير ذلك. كل ذلك كان يثبت الأرض الرملية ويقي من رياح السموم، ويبسط الظل على عدوتي النيل. وكان في بلدنا غابة كبيرة من أشجار الطلح ويسقيها النيل من تلك القنوات من عام إلى عام. وقد نمت وازدهرت لأن الحكومة كانت تمنع منعاً باتاً قطع أي شجرة إلا بإذن خاص وفي حالات نادرة. من تلك الحالات النادرة، قطع طلحة العرس، فقد كان من طقوسهم في الأعراس، أنهم يمشون إلى الغابة في زفة عظيمة، فيقطعون شجرة طلح ويعودون بها إلى دار العروس. أذكر وأنا صبي في الأربعينات عرساً كانت له شنة ورنة، من تلك الأعراس التي يُورخ بها، وتظل أصداؤها تتردد زمناً طويلاً. كان العريس إسماعيل ود صبير، وكانت العروس ابنة المرحوم عبد الله عباس، الذي كان يومئذٍ من كبار موظفي الجمارك، وكان من أوائل خريجي كلية غردون، من أهلنا. إضافة إلى أن أم العروس كان ابنة عبد الحليم فضل عمدة العفاض. إنما الذي أعطى العرس بهاءه ورونقه وأصداءه البعيدة فوق ذلك كله، أن أخت العريس، زينب بت صبير، عملت لأخيها سيرة لم يحدث مثلها من قبل ولا من بعد. كانت شابة وضيئة الحسن، متزوجة ولكن لا أظن أن سنها كانت تزيد على خمسة وعشرين عاماً. أذكر لونها العسلي وثغرها البراق ووقفتها النبيلة، وصوتها العجيب الذي تعجز الكلمات عن وصفه. بدت لي تحت ضوء المصابيح، ولا بد أنها ظهرت كذلك لأهل البلد كلهم، كأنها طيف ملائكي حل علينا من كوكب آخر. سرنا كالمسحورين يحدونا صوتها الأسطوري، من دار العروس في (كرمكول) شاقين طريق البلد من الغرب إلى الشرق، حتى وصلنا عند الغابة عند (دبة الفقراء). ظلت تغني كأنها ترتجل حتى قطعنا الطلحة وعدنا بها إلى كرمكول .. ربما أكثر من ثلاث ساعات، وربما أربع، وصوتها يزداد عُمقاً ومدى وجاذبية، والصور والمعاني تصل إلى وجداننا منها مثل رفيف أجنحة القطا: جيد لي أنا، جيد لي بي ذاته يا نمر الخلا الفارد سلاحاته حين صرت أكبر سناً وأكثر إدراكاً، فهمت أن زينب بت صبير صنعت (فناً) عظيماً في تلك الليلة، خلقت أسطورة لأخيها، فإذا هو أجمل وأكرم وأشجع وأغنى .. وأدخلت أهل البلد قاطبة في نسيج عالمها الأسطوري، فإذا بلدنا كما نعرفها وزيادة، وإذا نحن جميعاً كما نعرف أنفسنا وأكثر .. وكذلك يصنع الفن العظيم. إنما الحياة كانت بالفعل حلوة في تلك الأيام.. حلوة حلاوة لا يعرف طعمها إلا من ذاقها، فماذا كان عندنا يومئذٍ ولم يعد عندنا اليوم؟ لم يمهل القدر زينب بت صبير.. بعد أشهر معدودات من تلك الليلة المشهودة اختطفها الموت فجأة دون علة واضحة، رحمها الله، كأنها كانت حقيقة طيفاً ألم بالبلد ثم عاد من حيث أتى. لا توجد اليوم أعراس كالعرس الذي غنت فيه زينب، في أي من قرى شمال السودان، فقد فرغت القرى من أهليها الذين تفرقوا أيدى سبأ.. اختفت الغابات على الضفتين وهاجرت القماري بشجوها. النيل الرحيم الودود عادة، ظل في العهود الأخيرة يطمس المعالمم ويمحو الآثار، كأنه يريد أن يقول شيئاً.. كأنه ضاق بحبسه بين الضفتين .. فمتى تفتح القنوات للنهر وللبشر؟ ومتى تهدأ ثورة النيل؟ ومتى تعود القماري بشجوها؟

Quote: ومن المفهوم أن رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" نالت شهرتها من كونها من أولى الروايات التي تناولت، بشكل فني راق الصدام بين الحضارات وموقف إنسان العالم الثالث ـ النامي ورؤيته للعالم الأول المتقدم، ذلك الصدام الذي تجلى في............

Quote: الطيب ود محمد صالح أحمد مشاوي يا ود بت امام طبت حيا .. طبت ميتا .. طبت فينا .. دوما

(عدل بواسطة Hala Hassan on 02-19-2009, 07:06 AM)

Quote: واكرباه يا سيدي الطيب الصالح .. واكرباه