|
|
|
 Re: صَهيل العَاج , نَبـرَة الأبَنـوس , و طَـلٌّ يَستمْرئ الهُطول ! : " 8 مارس يجيش امت (Re: منى أحمد)
|
Quote:
مـديح مـتـواضـع لنسـاء بلادي
(1)
لاتبدوالحـياة فاتـنـة بحق ، مـُشـتهَاة أكثرمن ذي قـبل
، أثـيرة الى القـلب كـما يـجـب وقابلة لأن تـُعَـاش مـن
جـديد، إلاّ حـين نـتأملها منعـكسة مـن مـرايا البحـيرات
البلورية التي يـتألف ماؤها المـسحـور من مادة ذلك
الصفاء الأليـف المـلغـز المـنبعـث من حـدقـات عـيون
النسـاء
(2)
طوبى لهـن جمـيعـهـن :
يصـنعـن ـ في وحـشـة الإهـمال المُـتـعـمـّد و الإنـزواء
القـسـرّي بعـيـداً عـن تيار الحيـاة ـ" رغـيف البـقـاء" بمحـبة
لا تـُجـازى و أريحـية لا تــُكـافـأ ونكران ذات ، أما نحـن
الرجال فـندوس عـلى الرغـيـف ـ المُـتطلـّع" للأرواح
المسـجـونة "، في مَـودّة متـوسـلة ـ بأرجـلنا الفـظّة ، التي
شـقـقـها"طيـن الخـنادق"، في قـسـوة وعـدوانية بلهاء ،
مـسـتـسـلمـين لجـبرية " وحـشـيـتـنا التاريخـية" كما
وصفها، ذات مـرّة ، دون أن يـجانبـه الصـواب ،
غابريـيل غارسيا ماركـيز.
(3)
يعـرفـن كـيف ينافحـن عـن ثـمـرات الحـياة في
إباء و صلابة لاتـنكسر ، لأنهـنّ يهـبنها وهـنّ
يجـتـزن جحـيم الطلق و يعـبرن سعـير الولادة
المـقـدس.
(4)
يـُؤنسـنّ( المصدر: أنسـنة) صورة العالم البربري
و لا يجـنـيـن ـ في المـقابل ـ شـيئاً سـوى شـوك
القـتاد!
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
عثمان محمد صالح
فـنراي ـ هـولنـدا
23 أبريل2004 |
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
8 مارس يوم للدلال و الاحتفاء !! (Re: منى أحمد)
|
8 مارس هو يوم الدلال و الإحتفاء !
دللن أنفسكن , تجملن , تعطرن ,
احتفين ببعضكن , أكثرن من الإحتفاء !
أما القضايا و المآسي و المصاعب و الهنات , فمن السذاجة أن تتزاحم , وتتقاطر , و تتشابك , و تتالى في يوم واحد ! . يوم وحيد ؟ لطرح القضايا و اقتراح الحلول ؟! ,
هو الدلال و الاحتفاء إذاً !
دلال .. و احتفاء قدر المستطاع !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صَهيل العَاج , نَبـرَة الأبَنـوس , و طَـلٌّ يَستمْرئ الهُطول ! : " 8 مارس يجيش امت (Re: منى أحمد)
|
Quote: صَهيل العَاج .. ,
نَبــْرَة الأبَنـوس .. ,
و طَـلٌّ يَستمْرئ الهُطول !
هكذا وصفتك حينما قدمتك إلى أصدقائي في ملتقى مدد الثقافي
قبل عام و نيف , و أنت أهل لهذا و أكثر !
كم نصرتنا , و ذت عنا , و أهديتنا التهنة في مثل هذا اليوم
أستاذنا : عثمان محمد صالح
8 مارس يجيش امتناناً !
نفتقدك ! |
منى احمد العزيزة..... تحياتى
وافر امتنانى لوسامة الخطاب...ولعثمان ارفع قبعتى او عمتى اجلالا
ليته يعود...ليته يعود..ليته يعود،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صَهيل العَاج , نَبـرَة الأبَنـوس , و طَـلٌّ يَستمْرئ الهُطول ! : " 8 مارس يجيش امت (Re: Abdel Aati)
|
قال عثمان ذات مرة :
رفـقاً بشـقـيقـتنا سارة منصور!
قـبل الشروع في القـول:
أدرك كامل الإدراك أن ما سيجري به قـلمي، بعد قليل، باهـظ الكلفة إجتماعـياً. أولى الخسائر وأهـمها: محبة الكثيرين!
لامناص! هـو" قـولٌ" يموج في صدري ولابّد أن أدفع به للناس.
القـول :
ما تقـوم به الأخت الكريمة سارة منصور من" قـصف ٍ"جوي ٍبائس ِ الحصاد لها و للبورد، مستخدمةً في ذلك" القـنابل المُسطّرة" ، ليس أكثر من ( رد ِ فعـل ٍ) يائس ٍلإمرأة ٍ مجروحةِ الكرامـة ِهُـوجمـت ـ من الإتجاهات الأربع ـ و بضراوة ٍوعـنف ٍمنقـطعي النظير من قـبل " الكثرة الغالبة" من البورداب ( نساءً ورجالاً)
" هـو" ما تبقى لإمرأة ٍطاردتها الشتائم التي تعادل في ميزان الأخلاق تلكم التي تفـوهـت بها " المذمومة" وكانت سبباً وذريعةً عُـدَت كافـيةً لتبرير الشروع في (المطاردة الجماعـية) وكأن الأمـرَ يتعلق بالقضاء المبرم على كلب ٍعـقـورأو" ساحرة " مغضوب عـليها من قـبل أرباب الكنيسة الأوروبية في حُـلكة ظلام القـرون الوسطى !
"هـو" التعبير المتاح أمام إمرأة ٍ تعقـبتها اللعنات الثقال وكأنها( روحٌ شريرة) إقـتحمت على السودانيين( أمان بيتهم العامر بالمحبة والوداد و الغارق ـ حتى أذنيه ـ في" بحر ٍ أليف " أمواجه الوداعة و الترابط وشطآنـه التسامح والإحـترام المشـترك! ).
لقد أذهـلـتني ردود الأفعال" الإيجابية " ( بمعنى الموافـقة على قـرار الطرد النهائي من البورد) ذهـولاً لم أتمكن حتى لحظة كتابة هذه الكلمة من التحرر من أسره. بدا لى وكأن عـقارب الساعة تعود القهقـرى وتتوقـف عند الأيام الأولى لهروب صدام حسين من معبد سلطته الغاشمة قبل أن ينهار نهائياً لتفـتح بغداد المهزومة بوابتها بإنكسار وتدخلها الجحافـل الاجنبية . تخيلت الأخت ساره منصور تحتـل " المكان المشؤوم " لذلك التمثال التعيس الحظ للدكتاتور المخـلـوع صدام حسين، ثم رأيت بأم عيني ذلك الجندي الأمريكي وهو يتسلق التمثال بصلف وعنجهية ثم يوشحه بالعلم الأمريكي، ثم جيئ بالحبل المجنزر الذي إلتف في سادية ٍ حول رقبة التمثال المسكين، وأقـبـلت الدبابة المتعجرفة تتهادى ثم أدبرت وهي تسحب التمثال وتطيح به على الثرى البغدادي وسط هـتاف وزعـيق المتجمهـرين الذين إنقـضوا كالجوارح ، في فـرحة ٍ مجنونة ٍو مسعورة ٍ،على " رمز الماضي المذموم "
( التي) كـتبت وماتزال تكـتب تلك العبارات المحـزنة في ركاكـتها وسطحيتها وبؤسها ،( التي) كانت تصنع من خصوصيات الآخـرين مادةً لسخريتها وتمد لهم لسان الهزء و التشفيّ بكرة وأصيلا،( التي) تقهقه كلماتها الشاحباتِ ـ في نشوة ٍ وحبور ٍ ـٍ وهي تكيل الإساءات بالمجراف كيلاً، كان قلبهاالنابض بالحياة ، كما كل القلوب، ينزف تحت الرمـاد الكثيف من جراح العزلة والإحساس القاتل بكراهية البيئة المحيطة
ساره منصور" رمز مسكوك" لما يود أهالي الشمال" المأزومين في هـويتهم وإنسانيتهم وموقع ثقافـتهم في سلم المدنية الجديدة تقـديمه (قـرباناً ) في" محراب أسطورة السودان الجديد". و" فديةً " للتطهّر من آثام الماضي والخلاص من قبضة كوابيسه
إن التي ديس عليها كما يداس على القـوارض والصحائف العتيدة، و فـُرِغـّت من إنسانيتها و حُـشيت ـ كما تحشى بالة الأقـطان ـ بدلالات الشر و رُمـِزّت كمجّسم للكراهية والحقـد
هي( إنسان) تائه ينـقـب مثل الآخرين عـن الحب ويشتهي الإحترام .عندما لم تجني يدا سارة شيئاً سوى مرارات الصدود والنفـور، تصحّر ت روحها وتفـحّمـت كبدها وإشتعلت النيران في أحشائها فأقـبلت على العالم( بوجه عابـس ٍ و كظيم ) و حـلق ٍ جـاف و لسان ٍ ٍأيبـسـته الخـصومـات فـنـسـيّ كل اللغات التي إكتسـبها في المـهـد ما عـدا ( لـغـة الهـجـاء ).
ساره منصور( نتاج ) الرضاعة من حليب تخـثــّر في أثداء ثقافات أهالي شمال السودان. ليست بالعنزة الفاردة كما يزعم البعض متوهـّماً" كمال الذات الشمالية" التي ( ينتقـص ) من قدرها إنتساب سارة منصور لها.
ما هي" بالعار"حتى نتكالب ونتدافع ـ رجالاً ونساءً ـ لدفـنه سراً في حظيرة الأغـنام تحت أستار الظلام. إنها ( وليدة شرعـية) لذلك" المكوّن البائـس" ـ الذي نحاول ستره أو التبرؤ منه أمام الآخرين ــ من مكونات ثقافة الإستعلاء العرقي وإضطهاد المرأة من قـبل الرجل وتحقـير المرأة لذاتها وهي تحقـّر بنات جنسها وتنعتهم وتعيّبهم بما يراه الذكر عـيباً في الأنثى ومذمةً ونـقـصـا
إنها( بنتنا) نحن أهـالي الشمال، لم تفـد إلي مضاربنا من الخارج ولم نتبناها لقـيطةً من دار ٍ للأيتام ولم تهبط على أرضنا من قـبة السماء! ( وهذا باب في البحث كبير) ----
عثمان محمد صالح
إسمان ميهيميد ساله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صَهيل العَاج , نَبـرَة الأبَنـوس , و طَـلٌّ يَستمْرئ الهُطول ! : " 8 مارس يجيش امت (Re: Abdel Aati)
|
وقال:
ملاحـظات أولـيـّـة حـول مـفـهـوم العـنوسـة
أبـدأ بالزواج:
مِقـوّد " المـبادرة " تمـسـك به ـ و بقـوّة ـ يـد الرجـل :" الذات المنتخـبةالفاعـلة ( أخد ليهـو بنية عـديلة من بنات فلان الفلاني ) و الجالـبة حـتى من الأقاصـي الـنائـية عـن رحاب الأهـل و القـبيـلـة (جـاب ليهـو واحدة مــــــــــــن الأبيض ). المـرأة هي المـحـبـوسـة دومـاً في " قـفـص الإنــتـظار" : إنـهـا " مـوضـوع "الإسـتـحـسـان والإنتـخـاب"؛ المـأخـوذة " من القـريـب و " المـجـلوبـة" من خـارج الديـار . " هـامـش الحـرية " الوحـيد الـُمـتاح أمامهـا هـو أن تـسـعى و تجـتهـد في سـبيل " إسـتـيـفاء" الشـروط و " تـنمــية" الخصائص التي تـصـمّـم " النموذج المثالي " للمـرأة التي يبـحـث عـنها الرجال:" سـت البـيـت " التي لا تـرى الشارع إلاّ لـمـامـاً أو " الشِـغـّيـلـة " في المجـتمعات الزراعـية التي تعـمل فـيها الـمرأة خـارج البيت . و حتى في ظل هـذا الإجـتهاد و الجـهـد الخـرافي المـبـذول فإن إبتـسـامـة " الحـظ" هـي العامـل الحاسـم في إنـتـقال الـبنت من عـصـمـة الأب الي عـصـمـة الزوج. .
الزواج ليس" المـراسـيم" التي تـرافـقـه وتـزيّـنـه و لا" العلامات" التي يـتـركـها أمـام أسـماء " الـداخـلـيـن" في العـلاقة الـزواجـية ، هـو في التحـلـيـل الأخـيـر" سـوق" بالـمـعـنى المعـروف للسـوق كإطار قـانوني مـنـظم لعـلاقـة تـبادلـية بين بائع و مـشـتـري ، لكـنه لـيس سـوقاً يجـهـل فـيها طرفـا التـبادل أحـدهـمـا الآخـر، فالسـيرة الذاتـية للمتـبادلـيـن تـدخـل في صـلب عـملـية التبادل وعـقـد الصفـقة النهائية . .
إنه سـوق و هـو ما يـزال يتـشـبـث بالإحـتـفـاظ بهـذه الصـفة الأساسـية حـتى في المجـتـمعـات التي قـطعـت أشـواطاً طويلة في مـشـوار التحـديث ( تهـّم في هـذا المـقـام السـمات التالية : الفـردانية ، تضعـضع التأثـيـر المباشـر" للعامل الإجـتماعي" عـلى تعـليم الفـرد و إخـتياره للمهـنة و أسـلوب الحـياة)، و تـلك التي ولجـت منذ زمـن بعـيد مرحـلة ما يسمى بما بعـد الحداثة ، إذن فالمجـتمعات التـقــلـيـدية وحال مـؤسـسـة الزواج فـيهـا ليسـت بالنغـمة النـشاز و لا العـنـزة الفـاردة ضـمـن" القـطيع المـتحـدثـن ".
من يـتـزوج مـن؟: سـؤال سـوسـيولـوجي بإمـتـيـاز، يـتجـاوز خـصائصـنا كأفـراد ( ذكوراً و إناثـاً) و يتخـطى المظهـر الخارجي ، السـن ، الملكات العـقـلية ..الخ، متطلعـاً الى ما هـو أبعـد ، وغـائـصـاً الى مـا هـو أعـمـق.
الزواج هـو: أحـد مكانيـزمات التبادل الإجـتماعي بين العائلات و إحـدى قـنوات إقامة لتحالفات ( الأسـريـة و القـبلية و السـياسـية) و ترسـيخ اللامساواة و إعادة إنـتاجـهـا و إعـادة توزيع الدخـول و المـلكـية في المجـتمع المعـيّن(التصعـيد الإجـتماعي لأحـد طرفي العلاقة الزواجـية).
فكروا / فكـرن معي في الظاهـرة الفـريدة: (زواج الأطـفال )، أعـني بهذا الأطفال الذين يـُكــتبُ عـليهـم ولوج عالم البالغـين و هـم "متـزوجـين " منذ الطفـولة ، لآن "كلمة" الأباء أو الأمهات قـد عـقـدت بيـنهـم برباط أبـديّ غـلـيظ. .
أنـتـقـل الآن للعـنوسـة :
الثـقـافـة التـقـلـيـدية التي تـسـجـن الفـرد في زنـزانة " الجـنـدر"لا تـنـتج " مـفـهـوم العـنوسة " وحـده ، بل تـلحـقـه بـتـوأمه الملازم له ملازمة الظل و الخِـل المـؤآنس: "مفـهـوم العـزوبـيـة ". إنها ذات الـثـقـافة التي تـجـلّ و تـعـلي مـن مـكانة مـفـهـوم " الخـصـوبة البـيـولوجـية" عـند الجـنـسـين و لا تـرى للـفـرد دوراً إجـتـماعـياً أكـثر قـدسـية مـن إعـادة الإنـتاج البـيـولوجي للحـياة. ذات الثـقافة التي تـسّـلع المـرأة هي التي تـتجـّر الرجـل ( تجـعـله تاجـراً) رأسـماله : الأصـل و الجـيـب العامـر( المهانة و الإحـتـقـار يلحـقـان، دون شـك، بالرجال الغـير قـادرين عـلى الدفع و الشـراء و كذلك بأولـئـك الذين يقـصـيهـم مـعـتـقـدهـم الديـنـي أو مـنحـدرهـم المـتـدّ نـي إجـتماعـياً: من لحـقـتهـم وصـمة " المـقـاطيع" و" أرقـاء الماضي" عـلى سـبـيل المـثـال لا الحـصر،( الأحـباش) كـعـيـنة تمـثـيـلـيـة للـغـرباء و الوافـديـن الساكـنـيـن " الهامـش الإجـتماعـي" ، عـمـلـياً خارج إطـار المـنافـسة الـزواجـية
تـشـتـمـل عـمـلية الشـراء عـلى عـنصـرين : (1) قـوة عـمل المـرأة الضرورية لإنجـاز
العـمـل المـنـزلي حـتى يـتفــرّغ الرجـل للعـمـل و النشاط العام خارج البـيـت ،(2) خـصوبـتها البـيولوجـية الضـرورية" للإسـتـثمار في المستقـبل" ( ولادة الأطفال كـقـوة عـمـل و كـسـند لاغـنى عـنه في سـنوات الضعـف والشـيخـوخـة في مجـتمع يـفــتـقـد لـنـظام ضـمان إجـتماعي تـنـفـذه وتحـرسـه الدولة).
السـؤال الذي يسـتحـق ـ في نظري ـ تصدّر قائمة الإهـتمام قـبل الشـروع في " التمـرد" وهـز أركان الثـقـافة التـقـلـيـدية هـو : لماذا تـبـدو الأشـياء ( أقـصد الظواهـر الإجـتماعـية ومـنها العـنوسة والعـزوبية ) عـلى الـنحـو الذي هي عـلـيه الآن ؟ و لماذا كان إنـتاجـها ضـرورياً ؟ .. الخ من أسـئـلة تـدفع بخـطى البحّـاثـة نـحـو الـمـزيـد من أعـمال" الحـفـر المعـرفي" الوئـيـدة الخـطي، بطـيـئة النـتـائج و لكن مـؤكدتهـا!.
---
عـثمان محمد صالح
| |
|
|
|
|
|
|
| |
شهاب الفاتح عثمان
صديق الموج
Abdel Aati
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست