من أقوالهم: عنصرى البورد

Quote: عندنا واحد بلدياتنا دخل الجيش و جاهو ضابط ما شايقي "أفهمة بطريقتك" فقال ليهو : ما شغلتنا لكن الظروف و القسمة هي الجبرتنا العـــــــــبد الكان زمااااان تحت ورثثتنا يقدل فوقنـــــــــــــا بدبورتو ود فرختنا

(عدل بواسطة أحمد أمين on 12-14-2004, 09:36 AM)

Quote: سيجد في كل قرية من قرانا أناس ذوي ملامح زنجية كاملة إن سألته سيقول لك أنا شايقي ونحن لم نبخل بها عليهم لكن إن سألته مرة أخرى و لماذا أراك زنجياً خالصاً سيقول لك "أنا أصلي رقيق شايقية" هم لا ينكرونها و نحن لا نعايرهم بها و نعيش في سلام ومودة "ولا نصاهرهم"و نحن عرب فينا دماء زنجية برغبتنا من رقيقنا و أطلعوا منها إنتو بس.

Quote: الاخ بشري اشك كثيرا في هذا التقرير وذلك لان اغتصاب الاطفال في دارفور ليس حديث عهدا بولاية دارفور اي انه غير متزامن مع تكوين قوات الجنجويد والتي في الاصل شكلت بطرقه عفوية للدفاع عن القبائل العربية لصد هجمات النهب المسلح واستخدمت فيما بعد لقمع التمرد والذي ايضا بداء في شكل عصابات للنهب المسلح ثانيا معلوم لدي الجميع الاباحية الجنسية في تلك المناطق وممارس الجنس وليد لثقافه عامه هناك ساعدت في نمو فكرة الجنس لدي الاطفال حيث ممارس الجنس للفتيات دون سن البلوغ لا تعد اغتصاب في قيم المجتمع الدارفوري عموما سوي كانت القبائل العربية او القبائل الاخري وخير شاهد علي ذلك الالعاب الشعبية التي يلعبها الاطفال مثل((ابرة ودرت)) فذا لم تكن تعرفها يمكن ان اشرحها لك هنا علي ان امسحها فور قراءتك لها ولا استبعد ان تكون خديجه قد شاركت في هذه اللعبة ومن ثم ادعت انها اغتصبت او من اعد التقرير لا يفهم طبيعه تلك المنطقه

Quote: "ولا نصاهرهم"و نحن عرب فينا دماء زنجية برغبتنا من رقيقنا و أطلعوا منها إنتو بس.]

Quote: شوفو لازم تقرو بين القوسين على كيفكم(....) قالو الجعلي رجع البلد لقى اهلو بصلى بيهم (...) قال ليهم ده شنو افا أنا اخوك يا فاطمة علي بالطلاق ما يصلي بي ال(...) قالو ليه لكن دهـ هو الوحيد الحافظ القرآن وبيعرف الصلاة قال ليهم ما يهمني أنا بصلي بيكم جات صلاة المغرب وال(...) وقف امام جه صاحبنا وقال ليه يا(...) ارجع ورا ووقف هو الامام وكبر الله اكبر الجماعة كلهم كبرو راح الاخو بصوت عالي قال ليه يا (...) اقرأ

Quote: الاخوة المتداخلون الكوميديا السودانية والعربية فى أزمة حقيقية لو تابعت معظم النكات السائدة الان فى المنابر وأجهزة الاعلام مادتها الاساسية هى الاثنية القبلية، الربطابى قال والشايقى فعل وادروب والسودانى والمصرى والسعودى ........الخ أو التى تسخر من العيوب الجسدية للبشر، كقصر القامة أو طولها......الخ أو من المرأة.......الخ تنم عن وعى ثقافى متخلف سيطر على الخطاب الكوميدى فى السودان والمنطقة العربية. وظاهرة النكات العنصرية في المنتديات العربية عن السودانيين ليس ببعيدة عن الاذهان وهى ظاهرة لا يمكن أن ننظر لها بشكل منعزل من المؤثرات الاخرى السائدة فى المنطقة من أنحسار التفكير الابداعى وتمدد التفكير الدينى المنغلق الضيق الافق وأنتشار نمط الحياة الاستهلاكية السطحية لأن الكوميدية التى تعتمد فى مادتها الاساسية على النكتة العرقية فهى تساهم فى تدعيم وتركيز معانى العنصرية ( لذلك إحتجاج دينق كان مشروعا" التى تنمو وتتطور بفضل الأفكار الجاهزة عن الشعوب وثقافاتها، كمثل التعميمات الحمقاء: عن الاسكوتلنديين بخلاء، البلجيكيين ليسوا أذكياء، الغجر لصوص، الآسيويين ماكرين وذو وجهين... الخ، فكل تعميم غبي هو مصدر للخطأ والضلال. لذلك لا يجب ان نقول أبداً «ان الافارقة هم كذا وكذا» العنصري هو الذي يعمم انطلاقاً من حالة خاصة. فاذا تعرض للسرقة على يد أحد من قبيلة X يستنتج من ذلك ان كل قبيلة X لصوص. سجيمان رغم قدراته الابداعية الواضحة التى لاينكرها أحد، هو قطعا ضحية لهذه المكونات الثقافية العنصرية التى نشأ فيها وبالتالى أنحصرت معظم مساهماته الكوميدية فى مجال الاثنية. لكن هنالك دائما منعطفات وخطوط حمراء عند تجاوزها يجب أن يقف الجميع ويراجعوا أنفسهم، وأتمنى له أن يستفيد من هذه التجربة ويتمكن من تطوير أبداعه الكوميدى ليتناول مواد أخرى غير نكات التنميط الاثنية أرجو ألا يكومن مصير سيجيمان كمصير الكوميدى البريطانى بيرنناد ماننيق الذى قضى عمره كله فى حكى نكات مادتها الاساسية الاعراق الاثنية الناس، حتى أنفض الناس من حوله بعد إنتشار مدرسة الكوميديا البديلة منذ منتصف الثمانينات التى ساهم فى إنجاحها الكوميدى بن ألتون و جو براند والمخرج/الممثل الامريكى وودى الان الكومدية البديلة تعتمد على الملاحظات الشخصية الذكية، على التناقضات الفكرية والسياسية، وتعلم الناس منها و بها الارتقاء بعالم النكتة من الفضاء المحرج الذى يتسلى على حساب أحاسيس ومشاعر الناس الى استخدام النكتة لكشف تناقض فكرى أو سلوكى أو سياسى .

Quote: بعدين أنا ما عامل فيها عربي لأنو أنا عربي حلوة دي. ثانياً إنهم أهلي فدي عهدتها عليك لأنو أنا ما قلت كدة قلت ديل كانوا رقيقنا و أفتكر دة واضح ، وبالله قول لي لو إنت ما دنقلاوي إنت شنو لأنو نوبيو الشمال أخوانا المحس و الدناقلة برضو برقيقهم.

Quote: أم الفئة التي أتريد الحديث عنها هنا هم الغرابة تحديدا فهؤلاء هم من يعانون حقيقة بعقدة النقص ? إحساس الدونية واعتقد إن أبكر أدم اسماعيل وبكري الجاك ومن هم على شاكلتهم خير مثال للغرابة اللذين يقفون في وجه أي خطوة نحو توجه للتعايش السلمي في السودان. وحقيقة إن الاخوة الجنوبيين يختلفون تماما عنهم وهذا الشي لمسته هنا في البورد وخارجه ولسبب بسيط جدا هو انك تجد الجنوبي إنسان فخور بأصله ومعتد بجذوره لدرجة تجعلك تعامله بقدر من الاحترام. أم الغرابي فحقيقة مشكلته مشكلة فأنك تجد نفسك متحفظا معه في ابسط التعاملات الإنسانية وليس لشي سواء إحساسه الدائم بأنه مواطن من الدرجة الثانية بالنسبة لأولاد العرب من الشمال وهذا الإحساس ليس غريبا على كل السودانيين وخاصة أولاد العرب لانه لا يوجد ود عرب واحد لم يعاني من إحساس الدونية لدي الغرابة فتجد كل من له جار أو صديق غرابي تجده متحفظ في حديثه أو متكلفا معه لان للغرابي نفس وعقلية معقدة لدرجة جعلت منه شخصية يصعب فهمها او التعامل معها بتلقائية ? اتحدي أن يكون هنا في البورد أو خارجه فرد لم يعاني من التعامل معهم اللهم إلا إذا كان لم يحتك بهم أصلا. السؤال التي متى سيظل هؤلاء الغرابة يحملون إحساس الدونية هذا داخلهم ؟؟؟ متى يتعلموا انهم بشر ومن المفترض أن يفتخروا بجذورهم متى سوف يتخلصوا من نواقصهم هذه ويتعلموا أن يتصالحوا مع ذاتهم حتى يتمكنوا من التعامل مع غيرهم من الأجناس الأخرى وهم يفتخرون بأصلهم وجذورهم ؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: الأخ الرحمابي، والإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله في البدء أقول: الموضوع في غاية الأهمية ويتكون تعليقي هذا من شقين؛ شق أول؛ متعلق بفنيات بالقصة القصيرة: هدنة أما الشق الثاني فمتعلق بالقراءة والتعليقات فيما يخص القصة القصيرة للأخ الكاتب معاذ عبد الرحمن، ففي رأيي أنها قصة جيدة البناء الفني، وهذا يتجلى في وضوح الشخصيات، واستعمال اللغة. ماذا نعني بوضح الشخصيات: بمعيار إنطباعي بسيط أنك بعد قراءة القصة يمكنك أن تعيد حكايتها باستحضار جل، إن لم يكن كل ملامح هذه الشخصيات. أما من ناحية أخرى، فالسرد يقدم لنا الشخصيات من خلال بعدين؛ البعد المورفولوجي ـ الظاهري؛ لون، طول، إيحاء بالمكون العمري، إلخ. أما البعد الثاني، فهو النفسي و الخلفية الاجتماعية أيضا، في التقرير حول علاقة شمال جنوب، وهنا يبدأ طرح الإشكالية، بالرغم من وجود مقولات توحي بالتقريرية: مثل ما ورد في التوصيف: "أن الشماليين" .. "أن الجنوبيين" .. "أن الجفاء التاريخي" إلا إن ذلك بسيط ـ في رأيي ـ ويمكن تجاوزه إذا عاينا القصة ككل؛ أما استعمال اللغة السردية والحوارية فهو جيد للغاية، فمن الجانب السردي تظهر بوضوح الجماليات في "المدخل: التقيا في زحمة الحياة... بنزوع مبهم... بلون الأبنوس... بلون الصحراء، إلخ إلخ.. أما اللغة الحوارية فأظن الكثيرين استمتعوا مثلي بجماليات الحوار، الذي هو عملية بناء العلاقة بين الشخصيات وفي نفس الوقت تم بلغة الدينكا التي هي بعدا جديدا بالنسبة للكثيرين منا إن لم أقل جلنا، ذلك الرنين الآخر الذي نفتقده، وبذلك اضاف الكاتب بطريقة غير مباشرة بعدا جديدا لإحدى شخصياته، وهذا موضوع ربما يحتاج لمجال آخر أكثر رحابة. هذا ما يختص برأيي في القصة من الناحية الفنية أما الشق الثاني، المتعلق بالقراءات، أي مغزى القصة بالنسبة لكل قارئ، فهذا يسوقنا إلى الخلفيات الأيديولوجية للقراء، فالأخ الرحمابي حدد بعضا من قراءته في عنوان البوست، في صيغة السؤال: أين العنصرية في هذا؟؟ وهذا في الواقع ليس سؤالا ـ حسب فهمي، وإنما تقرير مضاعف لنفي وجود العنصرية في العلاقة بين شخوص القصة، وقد يكون هذا صحيحا لحد ما ولكن بالطبع ليست هذه نهاية الحكاية، لأننا سنرى فيما بعد مد هذه الحالة لاتخاذها طاقة للتعميم، لإيجاد أدلة على إمكانيات إنتفاء العنصرية في علاقة شمال جنوب ـ بالحد الأدنى، استنادا إلى رمزية الشخصيات، وربما ذهب البعض أكثر ليصل إلى اعتبار العنصرية في علاقة شمال جنوب من صنع المستعمر أو من صنع المثقفين أو جهات أخرى؛ وهذا بالطبع يكشف لنا بشكل أو آخر، الخلفيات الأيديولوجية للقراء من جانب، وربما درجات مواقف هؤلاء في البناء الأيديولوجي الواحد؛ تقليدي، متشدد، حداثوي، حداثي، إلخ إلخ سأحاول أن أدخل مباشرة وأحاول أن أجمل القناع الأيديولوجي لثقافة ما بالطبع لكل ثقافة، باعتبارها محتوى معنوي ومادي لجماعة ما، قدرتها على إنتاج أقنعتها الأيديولوجية التي تجعل منها قادرة على تحريك فاعلها، فإذا نظرنا إلى الثقافة الغربية مثلا، أن فاعلها هو تقسيم العمل، لذلك فهي تشدد على التركيز على المؤهلات، وبذلك تخفي أسس التأهيل نفسها التي تؤدي في النهاية إلى التراتبية في هذا التقسيم، وبالتالي التراتبية الاجتماعية، أو ما يسمى ـ في أماكن أخرى ـ بالطبقية، أما في الثقافة العربيةالإسلامية، ثقافة المركز في السودان، فمن أهم فواعلها، فاعل الدم، فإنها تخفي ذلك في اقتراحها لمعادلة التزاوج، التي في رأيي الذي يسنده الواقع، أحادية، وهذا هو جوهر المسألة؛ أي ما أسميه بميكانيزم النفي البيلوجي للرجل الآخر: " ويقوم ميكانيزم النفي البيولوجي للرجل الآخر (الاستعراب العرقي/الثقافي) على تزوج الرجال العرب بنساء (الآخرين)، وتكون الذرية وفق البطريركية الأبوية (عربية) ولا يعترف بمكونها الآخر. البنات يتزوجن حصريا في الكيان العروبي، أما الأبناء الذكور فيواصلون طريق الأسلاف، وهكذا بمرور الزمن ينمو الكيان العربي على حساب الكيانات الأخرى التي تتآكل في نهاية المطاف" هذه هي الزاوية الأخرى، وسواء كان ذلك يمارس بطريقة واعيةـ من قبل المثقفين، أو لا واعية ـ من قبل من يطلق عليهم البسطاء، فليس هذا بكبير أهمية في هذا المقام، إنما المهم هو أنه على هذا الأساس ينتج كاتب القصة ما يريد له أن يكون خطاب التسامح، وهو بذلك، وربما بحسن نية، يكرس لشكل من أشكال العنف الأيديولوجي، ويستقي القراء في قراءاتهم أدلة لنفي العنصرية!! التي يخفيها خطاب التسامح في إبداع الكاتب!!؛ ولقد ظللت أسأل في مواقع كثيرة، منتديات صحف ومواقع أخرى، لماذا دائما البطل شمالي والبطلة جنوبية، في القصص وفي الشعر ؟؟ لماذا لا يحدث العكس؟ وهذا ايضا ليس سؤالا، في الواقع، وإنما تقرير مضاعف للإشارة إلى تكريس ميكانيزم النفي البيلوجي من قبل ثقافة المركز وكتابها عبر أقنعة أيديولوجية هكذا، فلاوعي جل الكتاب ـ أبناء الثقافة المركزية، حتى في حداثتهم، مسكون بهكذا لاوعي، بل ويمارسون ذلك وبأقصى درجات حسن النية في الكثير من الحالات، وهذا يدلل على مدى المكر الأيديلوجي لتلك الثقافة، ففي اللحظة التي تظن نفسك تخالفها، أو تجازف بتقليم أظافرها، تكون لاعبا يخدمها بشكل أكثر عمقا!!.؛ وإذا تم فهمي جيدا في هذا النقطة، بغض النظر عن الإختلاف أو الإتفاق في التوجهات، فيمكن أن نمضي خطوة أخرى إلى الأمام لمناقشة وضعيتنا السودانية المتأزمة. حسنا؛ هناك نقطة ذكرها الأخ ماندينقو ورد عليه رحمابي، متعلقة بنزوح الجنوبيين إلى الشمال، واتخاذه ذلك دليلا لنفي الإضطهاد، وقرر مستنكرا بصيغة السؤال: "وهل يمشي عاقل برجليه إلى من يضطهدونه؟؟" هنا، أنا اتفق مع الأخر رحمابي في رده، وأضيف مسألة في غاية الأهمية، لأن ما ردده الأخ ماندنقو هو من الحجج التي ظلت تلقننا لها أجهزة الإعلام الرسمية، وهي ايضا قناع يخفي شيئا آخر أكثر أهمية في إشكالية التنمية في السودان، وهو باختصار: الهيمنة المركزية، وضمن ذلك مركزية الطرق ووسائل الإنتقال؛ فأي طريق معبد يبدأ من الخرطم، السكة حديد تبدأ من الخرطوم، المطارات في المدن الكبيرة، البواخر النيلية ـ وهذه بالطبع تحددها الطبيعة ـ ولكنها لا توصل إلى مكان آخر غير المركز. وأرجو أن يسمح لي بالـ"التخريم" هنا لأسأل: لماذا لا يوجد طريق معبد أو سكة حديد بين واو ونيالا مثلا؟ لما لا يوجد مثل هكذا طريق بين واو وجوبا؟؟ لماذا يا ترى؟ وحسبي بالأخ ماندنقو أنه يعلم أن الطريق خيار أول، إن كان هناك اختيار، فهذه واحدة في قمة الأسباب التي تجعل الجنوبيين ينزحون إلى الشمال سواء كان يضطهدهم أم لا. ولسبب آخر بسيط هو أن الإضطهاد أقل أهمية من الموت ـ بالنسبة لغالبية البشر، وأظن الأخ يعلم أن هناك نازحين كثر في بلاد الجوار، لكن يتم تجاهلهم عمدا من قبل بعض الجهات التي تتخذ من مسألة النزوح إلى الشمال قناعا لها، وربما بغير عمد من قبل بعض الناس ربما بسبب التعتيم على أؤلئك النازحين إلى دول الجوار. وقبل كل ذلك، هناك نظرية العنز الجرباء: فالإنسان لا يكون محل خيار، وإنما يذهب إلى إي مكان يخرجه من مرمى قعقعة السلاح، تماما كالعنز الجرباء، التي تجرى باتجاه الخور، دون أن تفكر في إحتمال وجود المزيد من الذئاب. على كل حال، أرجو أن يكون كلامي واضحا في هذه النقطة أيضا

Quote: ويجيبوهم المانيا عشان يا امنو..

Quote: اكتر حاجة مكيفانى حتة مع خالص احترامى دى

Quote: بعدين أنا ما عامل فيها عربي لأنو أنا عربي حلوة دي

Quote: عارف ياابو حميد، ذي علاء او كور ابن كوز، او شندي، السنجك، فعلا هدية من ربنا لينا! فلو لاديل بقية العاملين فيها غتتا او مقددنها، كانو سولينا الفلقة بي تهمة اننا مجانين! اهو ده واقع حالنا ياحبيب في السودان، لكن الناس بتشيل او تردم فيهو رمال، ليواصلو سبق الحمير الحساني، كالعادة!

Quote: اولا مبروك العربي!

Quote: نحن أسياد بلد نقعد نقوم على كيفنا

(عدل بواسطة domdom on 12-15-2004, 02:27 AM)
(عدل بواسطة domdom on 12-15-2004, 02:34 AM)
(عدل بواسطة domdom on 12-15-2004, 03:09 AM)

(عدل بواسطة أحمد أمين on 12-15-2004, 03:55 AM)

Quote: خلاص كمل كلامك جيت تقدنا بكتبك البتعبر عن أراءك الشخصية ما تخلينا نقلب ليك في أمهات الكتب و الله نردمك بحقايق تخليك تقوم صوف وتوريك إنت شنو و أصلك شنو.

Quote: نكت اليوم التي أخترتها نكت مصرية ^_^ مرة أسد شاف وحدة سودانية قالتلة : الله يخليك لا تكلني قالها : لا... أنا ممنوع من أكل المشويات

Quote: طيب إنت زاتك ما حرام لكن النفس بتعافك...... ........................................ دونكم نكتة المذيع اللامع الذي تقدم لخطبة بنت شايقية و رفضوهو كالعادة و راح يبحت لامن مرق ليهو بواحدة بتقول إنها عربية بس من تركيبة إجتماعية ما نضيفة و ديل هم عادة اللي بيقبلوا بأخوانا ديل ، فلما المذيع اللامع دة ولد من "فاطمة السمحة" و جاب بنية تطايرت لها رؤوس هؤلاء و جاء واحد منهم بحكم إنو دة بقى زيتهم في بيتهم عمنا المذيع قال ليهو "يا ولدي نحن نصلح إنت جاي تاااااني تخرب" رأيكم شنو في النكتة الما خمج دي يا أحمد أمين و من شابهه. دي حقيقة يا عالية إنو أولادكم بيحاولوا يتخارجو منكم و يصاهروا قبائل الشمال أو الوسط المهم يكون فيهم ريحة عرب. و عادة الكديسة لما ما تلحق اللبن بتقول عفن

(عدل بواسطة esam gabralla on 12-16-2004, 02:16 AM)

Quote: أخونا سمعة الله يطراهه بالخير رد قال لينا في مثل قريب بقول لا تباري العربي لا تشرب العرقي العربي نكير ( يعني بينكر الجميل ) و العرقي سكير