السبت 10 ديسمبر وقفة امام السفارة السودانية بمناسبة اليوم العالمي لحقوق الانسان
أرتِق الشَرِخ دَا/ العِصيان ناداك
الشعب الملهم.. لن يصبر من كدا أكثر
إلى شباب ثورة العصيان المدني: الحرية لا تقبل المساومة!
أكتب وأهرب: (أوقاف ) قوقل..و (سبيل ) الفيسبوك ...! بقلم يحيى العوض
نيويورك 10 ديسمبر، حوار حول الحراك المعارض في السودان في ختام معرض الاشكال والجسد
19 ديسمبر .. إني أرى شعباً يثور !!
مقال للخائفين على السودان من مصير ليبيا و سوريا إن حدث التغيير
منتديات سودانيزاونلاين    تحديث الصفحة    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 12-10-2016, 07:00 AM الصفحة الرئيسية

مكتبة مكتبة عادل فليب تعبان المهدي (PLAYER)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

هل هناك شيعة في السودان

02-27-2004, 06:55 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

هل هناك شيعة في السودان

    هل هناك شيعة في السودان ...واين بالتحديد
    ما الخلاف بين الشيعة والسنة
    وهل هناك ما يتفقون عليه في القران والسنة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-27-2004, 07:38 AM

Omer54

تاريخ التسجيل: 02-10-2003
مجموع المشاركات: 783

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاستاذ محمد طه محمد احمد يكثر من ايراد انباء تخص الشيعه السودانيين و كذلك مقالات تشييد بالفكر المذهب الجعفري كما يسمي الشيعه انفسهم.

    في احدي المرات تحدث الاستاذ محمد طه عن شباب امنوا بالمذهب الجعفري و اورد اسماء بعضهم و ذكر انهم في طريقهم لتسجيل حزب علي تظام التوالي. لم اسمع بهذا الحزب حتي الان. عموما يعتقد ان ايران فد سعت ومازالت تسعي الي استقطاب بعض السودانيين الي الاعتقاد في المذهب الشيعي. و الاستاذ محمد طه يقوم بدور في ذلك.

    قبل عام و نصف علي ما اعتقد كتب الشيخ النيل ابوقرون كتابات يستشف منها التحول الي المذهب الشيعي. و قد قامت عليه غضبه مضريه اضطرته الي التراجع. لكنه يسافر الي ايران.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-27-2004, 02:09 PM

ahmed haneen
<aahmed haneen
تاريخ التسجيل: 11-19-2003
مجموع المشاركات: 7968

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الأخ بليير سلام
    الشيعة في السودان بالكوم
    وانتشروا من المركز الثقافي الأيراني
    الي الجامعات
    وقد جندوا الكثير من الشباب
    ومحمد طه شيعي معروف
    وبرضو غازي صلاح الدين
    سلام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-27-2004, 06:02 PM

ود شندي
<aود شندي
تاريخ التسجيل: 11-17-2002
مجموع المشاركات: 6

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ahmed haneen)

    ياحنين
    انا اسمي مكتوب؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-27-2004, 06:04 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ahmed haneen)

    المحترم عمر
    شكرآ للافاده بهذه المعلومات....
    العزيز احمد حنين
    وعليكم السلام...اخبارك
    شكرآ للمساعدة المعلوماتية
    الحقيقه دار نقاش بيني وصديق عراقي شيعي حيث قال: انهم يصلون وحدهم.
    و قد حكي لي الكثير عن الشيعة..وكيف ان الخلفاء ابوبكر وعمر و عثمان تامروا حتي لا يخلف علي (رضي الله عنهم جميعآ)الرسول(ص)

    و هذا كل المعلومات التي حصلت عليها حول التواجد الشيعي في الدول العربية وليس السودان بينهم
    Quote: ويمثل الشيعة نحو خمسة وستين بالمئة من تعداد السكان بالعراق، وسبعين بالمئة في البحرين وأربعين بالمئة في لبنان وثلاثين بالمئة في الكويت وستة عشر بالمئة في قطر والإمارات وخمسة بالمئة في المملكة العربية السعودية.

    ملحوظة
    هناك بعض التشابه بين الطرق الصوفية السودانيه والشيعة في الاتي:
    ا/ بناء اضرحه الشيوخ و اقامة الشعائر والاحتفالات الدينيه فيها
    ب/ طريقه تنصيب الشيوخ والتي تتم بالتوارث
    ج/التبرك باضرحه الشيوخ والايمان بكراماتهم

    شكرآ لكما
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 00:22 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    في مشاركه للاجابه للاسئله ادناه وصلني المعلومات المشاركات الاتيه
    Quote: ميثاق التقريب بين الشيعة والسنة بدأ عبر القنوات الدبلوماسية الإيرانية والمصرية
    أمير طاهري
    في وقت ما من عام 1945 قرر آية الله العظمى محمد حسين بروجيردي الطباطبائي أبرز علماء الشيعة في قم ان الوقت قد حان لتحقيق أحد أهم أهداف حياته وهو إنهاء الصراع بين الشيعة والسنة في الاسلام.
    واستطاع الطباطبائي عبر القنوات الدبلوماسية الايرانية والمصرية توطيد صلة مباشرة مع علماء الأزهر، وشعر الطرفان أنهما على أهبة الاستعداد لاجراء حوار فعال للتقريب بين وجهات النظر.
    وأمر الطباطبائي من جانبه باجراء دراسة مستفيضة عن أهم نقاط الاختلاف بين المجادلين الشيعة والسنة والتي برزت منذ القرن السادس عشر، وأظهرت الدراسة ان الاختلافات سياسية أكثر من كونها اختلافات دينية.
    والشيعية اصبحت دولة دينية مع بداية حكم الصفويين لايران واصبحت ايضا نقطة الصراع الرئيسية مع الامبراطورية العثمانية، ووصل الأمر لدرجة الحروب، فالشاه الصفوي رفض الاعتراف بالسلطان العثماني خليفة للمسلمين، فمثل هذا الاعتراف كان سيجعل إيران جزءاً من الامبراطورية التركية.
    وتولى الاشراف على الدراسة التي طلبها الطباطبائي ملا شاب هو حجة الاسلام القمي الذي مات في منفاه بباريس بعد حوالي 40 عاما من ذلك التاريخ.
    وكانت المرة الأولى التي التقيت فيها بالقمي في طهران عام 1975، لكن الفرصة لم تتح لي لمناقشة حقيقية معه إلا في باريس خلال عقد الثمانينات، وكان أغلب المناقشة يدور حول مجهوداته من أجل حوار شيعي ـ سني وهو ما أفنى حياته من أجله.
    وحدثني القمي عندما التقيته، كيف جمع الطباطبائي عددا من كبار الملالي وطلب منهم تقسيم أنفسهم الى مجموعتين، واحدة تمثل الشيعة والأخرى السنّة، ويتحاورون حول القضايا الخلافية بحيث يتوصلون في النهاية لأرضية مشتركة.
    وهي طريقة سقراطية الطابع، تقوم على اخضاع كل اجابة الى سؤال وأسئلة متفرعة حتى تصل الفكرة الى الاثبات المطلق لدى جيل واحد من البشر، وكما يقول «القمي كان من المهم طرح الاسئلة الصحيحة أكثر من مجرد اقحام الاجابات التي قد تتفكك عندما يتم اخضاعها لأسئلة الأخرى، وكلما طرحنا المزيد من الأسئلة ذابت الاجابات من دون ان تختفي مثل قرص الاسبرين في الماء».
    وتخيل الباحثون الشيعة مساحة أطلق عليها اسم «السكينة» وفيها ينعكس الوجود الكامل في نقطة توازن تامة، وداخل هذه المساحة بند من المعرفة الإلهية النهائية لتربط كل سؤال مفترض الاجابة الوحيدة المتصدرة له، وليس من المسموح لأي من البشر بمن فيهم المتصوفين الأكثر علما بدخول هذه المساحة رغم ان عددا قليلا منهم قد يصل لومضة من هذه المعرفة في ظروف خاصة، وهذه المساحة التخيلية ليست بناء وهميا، فالهدف منها مكافحة الانغلاق والقطع برأي واحد واجابة واحدة تصلح لكل الأسئلة التي قد تطرحها الاجيال المتعاقبة وذلك عن طريق أدلة واستشهادات ليست من النصوص فقط، لكن باستخدام العقل أيضا.
    فتحجيم الانغلاق والقطعيات يقوي الإيمان والقول المأثور هنا هو «بالانغلاق أموت وبالايمان أيضا»، وكان ملالي قم مدركين لاختلاف طريقتهم في التفكير عن علماء الأزهر، فالتوجه في قم كان فلسفيا وليس عقائديا لأن باب الاجتهاد كان مفتوحا ومسموحا به، والعلماء قد يختلفون في رؤيتهم حول موضوع واحد، فحتى بروجيردي الطباطبائي الذي كان يعرف بمرجع التقليد كان من الممكن ان يتحداه كبار الملالي الآخرون، وكل له مريدون وأتباع، وعندهم كان الاستشهاد بالنصوص القرآنية والحديث بداية للنقاش وليس انهاء له.
    وعندما وصل الوفد الايراني الى القاهرة من أجل المباحثات مع علماء الأزهر، كانت بانتظار الجميع مفاجأة سارة. وكما يتذكر القمي «فسرعان ما اكتشفنا جميعا ان ما يجمعنا أكثر مما يفرقنا، وكان واضحا ان تركيزنا على الأساسيات سيجعلنا نتمكن من وضع الوجوديات في مكانها اللائق، وكانت الاساسيات بالطبع هي الرسالة التوحيدية للاسلام وبكلمات لملا شيراز: فلأن الله هو الواحد الأحد فلا بد ان يكون التعدد سمة البشر، فالواحدية صفة مقصورة على الله وما عداها فهو متعدد، النبي نفسه صلى الله عليه وسلم أوضح هذه النقطة وأكد عليها مرارا وتكرارا بأن جميع الموحدين مسلمون وان لم يكونوا من أمة محمد».
    وكان الميثاق الذي وقعه علماء قم والأزهر عام 1946 والذي أجازه علماء قم نهائيا في العام التالي افتراقا كبيرا، فقد أدى الى اعتراف الأزهر بالجعفرية الشيعية كمذهب اسلامي الى جانب المذاهب الاربعة الأخرى، وفي المقابل اعترفت قم بالمذاهب الاربعة كجزء مكمل للتراث الاسلامي.
    وبحلول عام 1948 كانت الندوات تعقد على الجانبين للتعريف بتاريخ وفلسفات الآخر.
    ولكن منذ ذلك الحين وميثاق التقريب يواجه معارضة من العناصر المتشددة على كلا الطرفين، منذ كان هناك من بين الشيعة والسنة من يركز على الاختلافات في التأويل والتطبيق بدلا من الاتفاق على الواحدية. وبالرغم من هذا فقد لاقى الميثاق اجماعا من العالم الاسلامي، فهو إطار للاختلاف في ظل التوحد.


    Quote: الأزهر يوافق على تداول كتاب عن عقيدة الشيعة
    القاهرة: احمد عبد الله
    وافق مجمع البحوث الاسلامية في الازهر على تداول كتاب عقيدة الشيعة للمؤلف الايراني محمد رضا المظفر، الذي يتناول العقائد عند الشيعة الامامية الاثني عشرية، ويركز على شرح بعض القضايا مثل الامامة كركن من اركان الدين وعصمة الائمة وغير ذلك.
    واكد التقرير الذي اعدته لجنة التأليف والترجمة والنشر في المجمع ان المعتقدات الشيعية التي وردت بالكتاب لا تمثل خروجا على الاسلام وتعاليمه رغم انها تخالف ما عليه اهل السنة والجماعة، موضحا ان هذا الاختلاف يدور في نطاق الاجتهاد ولا يمس جوهر العقيدة أو يهدم اصلا من اصول الدين.
    واشار التقرير الى ان المؤلف تناول اصول الاسلام في اسلوب معتدل ولم يلجأ الى التجريح أو التعريض عند مناقشته للقضايا الخلافية بل انصف مذهب اهل السنة وأوجب على كل مسلم ان يختار آراء المذهب السني أو الشيعي دون تعصب لاحدهما.
    ومن جانبه اوضح المؤلف ـ كما ورد في التقرير ـ ان الاجتهاد واجب كفائي على كل مسلم وان المجتهد الحق يمثل الامام عند غيابه وله سلطة على المسلمين من خلال قيامه بالحكم والادارة نائبا عنه.
    وذكر التقرير بعض المبادئ الشيعية التي وردت في الكتاب ومنها ان ما فيه مصلحة كبرى للعباد يكون واجبا وان ما فيه الضرر العظيم يكون حراما وان ما ترجح فيه المصلحة فهو المستحب وان النبوة في عقيدة الشيعة واجب مقدس ورســـالة الهية يختار الله من صفوة خلقه من يرسله بها لهداية الناس وان الامام معصوم من الخطأ، موضحا ان الكتاب اشار الى ان الشـــــيعة لا يشتركون في الحـــــكومات الظالمة لما في ذلك مــــن معاونة على الظلم، لكن يجوز عــــندهم التعاون مع الظالم اذا كان ذلك يهدف الى نشر الحق ورفع الظلم. كذلك من اهم تعاليم الشـــــــيعة الدعوة الى وحدة المسلمين ابقاء على الاخوة وحفاظا على قوة المسلمين حتى يتمكنوا من استعادة مجدهم وعزتهم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 01:09 AM

obay_uk
<aobay_uk
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 639

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)


    سلام يا أخونا ، أضغط على الرابط أدناه في بعض المعلومات ولكن انقطعنا عن البوست ذاك ، وحتعرف من رد البعض ، اذا كان هنالك شيعه في السودان أو البورد أو لأ
    الليله صليت الجمعه مع الـشـــيــعــه ، رايكم شنو ؟

    وعندنا هنا في الشارقه أحد الاخوة السودانيين الذين تشيعوا ، وبعرفوا عشان في صداقه عائليه وعلاقة عمل
    ما بعرف غيرو
    وعليكم الله كلام غازي صلاح الدين دا جد جد ؟ وهل مؤكد ؟

    أما انتشارهم في السودان ، فحدث ولا حرج ، ومرة عمل مشكلة مع الحكومة السودانيه ، خلت ايران توقف دعمها وبالذات البترولي لفترة من الفترات ، لأن المسؤولين السودانيين اكتشفوا بعض أساليب الغزو الفكري و انتشار الكتيبات الخاصه وكذلك بعض خطباء المنابر الذين زاروا البلد من ايران ، تضايق السودانيون وقاموا ببعض الاجراءات على ما أعتقد ، فأوقفت ايران دعمها الذي كان غير محدود للسودان ونظامه الحاكم

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 03:13 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: obay_uk)

    الشيعة العرب.. المسلمون المنسيون

    مقدم الحلقة:
    خالد الحروب
    ضيوف الحلقة:
    د. عبد الوهاب الأفندي: ( من مركز أبحاث الديمقراطية جامعة وستمنستر-لندن)
    وليد أبي مرشد: جريدة
    تاريخ الحلقة:
    10/02/2002

    حقيقة اضطهاد الشيعة العرب

    خالد الحروب: دكتور عبد الوهاب قرأت الكتاب، رأيت ما يقول الباحثان أنه الشيعة العرب هم مواطنون من الدرجة الثانية مضطهدون من قبل الأغلبية السنية ويعانون من أوضاع يجب أن يتم الحديث عنها وتحسينها، هل الشيعة العرب مواطنون من الدرجة الثانية؟

    عبد الوهاب الأفندي: هناك طبعًا كما ذكر الكتاب يعني الاعتقاد بأنه هناك حالة اسمها الشيعة العرب تحتاج إلى تساؤل، لأن هو كما ذكر الشيعة هناك الشيعة في الكويت، الشيعة في الإمارات، الشيعة في السعودية، كل حالة منهم لها أوضاع مختلفة، ولكن هذا تناول جديد أن يتناول الإنسان قضية الشيعة العرب بهذه الطريقة... هي.. هو تناول جديد

    Quote: خالد الحروب: بالمناسبة هل هناك شيعة في السودان؟

    عبد الوهاب الأفندي: لأ،

    خالد الحروب: مفيش

    د.عبد الوهاب الأفندي: يعني هناك أصوات الآن من أشخاص موالين لإيران ولكن لا أعتقد الشيعة بالمعني.. لا.. لا يوجد شيعة، الشيعة فعلاً عندهم مشكلة هي ليست مشكلة خاصة بالشيعة قد تكون خاصة بالشيعة، ولكن خاصة بالمواطن العربي والأقليات عمومًا في العالم العربي، هو في بعض البلدان التي يتحدث عنها قد يكون مثلاً الأغلبية السنية أو الأقلية السنية مضطهده مثلها مثل.. الشيعة

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 03:54 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: obay_uk)

    Obay_uk
    اشكرك جدآ لهذا الرابط لموضوعك والشكر لكل المشاركين فيها...لقد سددتم بها جزءآ كبير من معرفتنا لهذا الموضوع.
    و احب ان اعترف اولآ ثم اعتذر ثانيآ بانني قارئ كسول و متابع بطئ لموضوعات البورد
    و خدمة بسيطة منك او من لديه معلومات عن العلاقة بين الصوفية في السودان والشيعة مع العلم بانهما يتشابهون في ممارستهم لهذه الطقوس الدينية:

    Quote: الدعاء لآل البيت و الاحتفال بذكرى ولادة ووفاة النبي محمد(ص)
    زيارة وتعظيم قبور(اضرحة) الشيوخ و التبرك بها
    القسم بالشيوخ والايمان المطلق بكراماتهم

    هل هي مصادفة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 06:58 AM

Shalabi

تاريخ التسجيل: 08-04-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخ PLAYER
    لك التحية ،،،
    المد الشيعي إن( جاز ان نسميه) في السودان كان له وجود واضح في بداية التسعينات ومحاولات جاده للانتشار وسط قواعدالطلاب عبر عدة كيانات منها (جمعية الرسالة والتضامن) والتي كانت تتخذ من مدينة الشجرة بالخرطوم مركزا لها جوار مجمع المدارس المتوسطه وامتد نشاطها ليشمل في ذلك الوقت قطاع طلاب المراحل المتوسطة في تلك المنطقة وبعض طلبة الجامعات عبر عدة وسائل منهاالانشطة الاجتماعية والثقافية من ندوات و مسابقات دينية واكاديمية بين الطلاب والتى خصص لها جوائز مالية مجزية وكتب و مؤلفات عن المذهب الشيعي التي تناسب عقلية من هم في تلك المرحلة السنية ..
    عضوية هذه الجمعية كانت تضم عددا من طلاب جامعة القاهره فرع الخرطوم وبعض طلاب الثانويات ..

    هناك بعض الاصدارات الشيعية مثل كتاب الحكومات الاسلامية للإمام الخميني وغير ذلك من مراجع الشيعة يمكنك الاطلاع عليها للوقوف علي بعض الحقائق حول هذا المذهب من حيث فهمه وتفسيره لمواضيع شتى في الحياة وتعامله مع واقع العصر ..
    كما ان كتاب محمد يونس النجرامي (الشيعة في الميزان)وإن كانت علية بعض المآخذ للمسحة السلفية الواضحة والنهج الوهابي البين الا انه بعيدا عن تحليل المؤلف يوفر لك الكثير من المعلومات عن هذا المذهب ونشأته واختلافه عن المذهب السني بتفصيل مفيد في بعض الاحيان .
    ودمتم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 07:03 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: Shalabi)

    المحترم شلبي
    مشكور جدآ للاضافة الثرية...و قد حاولت جاهدآ الحصول علي الكتابين اللتين ذكرتهم او واحدآ علي الاقل ...لكني لم اوفق....
    المهم حصلت علي معلومات عن العلاقة/الصراع بين الشيعية و السلفية والوهابية في السعوديه
    Quote: العلاقة بين الشيعة والتيار السلفي
    *بقلم/ عبد العزيز الخميس
    بدأت العلاقة بين التيار السلفي وأتباع المذهب الشيعي بالتوتر بعد مؤتمر الأرطاوية الذي عقد عام 1926 الذي اجتمعت فيه قبائل الإخوان السلفية كبداية حركتها ضد الإمام (الملك فيما بعد) عبد العزيز، منكرين عليه تصرفات عديدة منها تنصيب نفسه ملكا، لأن الإسلام يحرم الملكية، ومنها استخدامه السيارات والتلغراف والتلفون لأنها من أعمال السحر، ومنها أيضاً سكوته على شيعة الأحساء والقطيف وتقاعسه عن فرض الإسلام "الصحيح" عليهم (البند العاشر).

    الفتوى بشأن الشيعة
    عبد العزيز الخميس
    وأحال الملك عبد العزيز بعد ذلك بحوالي سنة في مؤتمر الرياض في يناير/ كانون الثاني 1927 مطالب الإخوان إلى العلماء طالبا الإفتاء في شأنها، فأفتوا فيما يتعلق بالشيعة على عبد العزيز أن يلزمهم البيعة على الإسلام "الصحيح"، وهو ما شرحه كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويمنعهم من "إظهار شعائر دينهم الباطل"، ويمنعهم من جملة أمور أخرى منها زيارة المشاهد (كربلاء والنجف). وكذلك تهدم أماكنهم "المبنية لإقامة البدع في المساجد وغيرها، ومن أبى قبول ما ذكر ينفى من بلاد المسلمين".


    ولمزيد من المعلومات اضغظ الرابط ادناه
    http://www.aljazeera.net/in-depth/shia_saudia/2003/5/5-31-9.htm
    ا/اما عن الوجود الشيعي في السودان بالاضافة للمعلومات التي اوردتها، حصلت للاتي:
    كتاب "الشيعة" وقد أخرج الجمهوريون طبعته الأولى في فبراير من عام 1983 يوافق جمادى الأولى 1403 هـ
    ..
    ب/هناك كتب بأكملها كتبت منذ زمن الأستاذ محمود عن الشيعة.. ومنها كتب عن ثورة الخميني، أحدها إسمه "فتنة إيران"ـ والآخر إسمه "الخميني يؤخر عقارب الساعة"ـ
    ولمزيد حول المقتطفات اعلاه[URL]http://www.alfikra.org/forum/viewtopic.php?t=85
    [/URL]
    المهم و حسب اعتقادي بناءآ علي كتب الاستاذ محمود محمد طه و بعض انصاره فهناك علاقه قويه بين العقيده الشيعيه وفكر الجمهوريين في السودان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 07:20 PM

jini
<ajini
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 29708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    عليكم الله نحن ناقصين عقدة ذنب
    بالله يا حســــــــــــــــــين
    لو لقيت ليك واحد في السودان يا وديهو المتحف او معرض الخرطوم الدولي

    (عدل بواسطة jini on 02-28-2004, 11:16 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-28-2004, 11:05 PM

Shalabi

تاريخ التسجيل: 08-04-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    العزيز PLAYER
    لك التحية ،،،
    كتاب الحكومة الاسلامية للإمام الخميني اعتقد ان بامكانك تاحصول عليه من المركز الثقافي الايراني وإن كنت ارجح حذف بعض النصوص خاصة الصفحة رقم 25 من الطبعة الاولي لما تضمنته من محتويات انتقدها الكثيرون خاصة السلفيون ...
    كتاب محمد يونس النجرامي ( الشيعة في الميزان) كان متوفرا بمكتبات العاصمة فيما مضى،، اذا تعذر الحصول عليه يمكنك استعارة نسخة من مكتبة المركز العام لانصار السنة بالسجانة او اي من مراكزهم وهو ما كان عليه الحال قديما ولا ادري ماهو الحال اليوم ....
    في حالة تعذر كل هذه ىالمحاولا فما عليك الا الصبر الي حين قدومي الى ارض الوطن في صيف هذا العام ,,فانا احتفظ بنسخة من هذا الكتاب بمكتبتي الخاصه بالسودان ...
    ودمتم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 01:19 AM

yumna guta
<ayumna guta
تاريخ التسجيل: 04-07-2003
مجموع المشاركات: 938

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: Shalabi)

    الاخ بلير...التحيات الطيبات

    حقيقة ليس لدى معلومات وافية حول هذا الامر و لكنى كنت قد قابلت فى الجامعة عدد من الشيعة و علمت ان لهم نشاط فى عدة مدن سودانية و ان كان غير واضح كما لديهم مركز كبير فى قلب الخرطوم تموله جهات شيعية فى ايران عبارة عن سكن و جامع و يقومون فيه باداء صلواتهم و اقامة بعض الدروس و الندوات احيانا و قد وصلتنى دعوة لحضور احداها و لكن حالت الظروف بينى و بين الحضور
    للامانة لم استطع قراءة كثير من كتب الشيعة و لكن لفتنى كتاب جميل بعنوان المراجعات و هو عبارة عن رسائل متبادلة بين قطب من اقطاب الشيعة و شيخ الازهر, اعتقد انه من اميز الكتب الرصينة و المفيدة فى هذا المجال
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 08:27 AM

محمد عبدالقادر سبيل

تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: yumna guta)

    أخي بلايار
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    هذا البوست جميل ومفيد جدا ونشكرك عليه
    واسمح لي ان اتساءل أيضاعن الجذور الشيعية للفكر المهدوي السوداني
    وذلك لناحية ما طرحه البعض حول وجود مؤشرات تشي بعلاقة ما على هذا الصعيد.
    كما ان الامام المهدي صاحب فكرة ( الامامة ) وهي امامة الفقيه بوصفه مرجعا معصوما
    واظن ان هيكل تنظيم الانصار غير بعيد عن هيكل الكيان الشيعي
    والمهدي العظيم كان مجتهدا وقد خرج على مواقف شيوخنا السنة الذين تتلمذ على ايديهم وكان مجتهدا وهو صاحب مقولة ( هم رجال ونحن رجال ) وذلك حينما سئل عن اتيانه بفتاوى تخالف ما اجتمع عليه اصحاب المذاهب السنية جميعا
    واما اذا انتبهنا الى ان السيد ( الامام ) الصادق المهدي كانت له مساع لردم الهوة بين السنة والشيعة ابان فترة الثمانينات وقد سافر الى ايران عدة مرات لهذا الغرض وكذلك من اجل وقف العداء بين طهران وبغداد ( حرب الخليج الاولى )، فاننا حينذ نزداد الحاحا في التساؤل عما اذا كان يجد نفسه مؤهلا و في موقع الجسر
    هكذا يصبح السؤال مشروعا :

    هل الرؤية المهدوية هي رؤية شيعية مسننة، أو سنية مشيعة ؟
    اليست فكرة (المهدي المنتظر) نفسها حاضرة في الخطاب الشيعي بصورة أكثر الحاحا ولهفة من حضورها الأكيد طبعا في الطرح السني ؟
    لماذا ونحن صغار كانوا يسردون لنا قصصا لها علاقة بسيف علي الكرار وزواج الامام علي بالسيدة الزهراء التي رفضته بادئ الأمر - حسب القصة الشعبية - ولكن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يلح عليها ويحاول اقناعها .. هل لهذا الكلام علاقة بزعم أن قبيلة ( العركيين - اهل والدتي ) هي في الاصل قبيلة قادمة من العراق ( العراقيين ) فتحورت التسمية ؟ وبالتالي يمكن القول ان تلك القبائل جاءت محملة بتراث كربلاء وقصصها المأساوية الاقرب الى المناحة ؟
    أنا هنا - حقيقةً- اتساءل ولا ادعي دراية ، فليت من يعرف يدل ويصحح اخطائي أو يؤكد ويزيد.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 06:14 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    المحترم محمد عبدالقادر سبيل
    و عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
    باتفق معك عن علاقة فكر المهدية(كيان الانصار) بلشيعيه...واليك هذه المقتطفات من حزب الامه بدالاس
    هيئة شئون الأنصار...المعركة السياسية الخفية
    إن تاريخ الشعوب والأمم مستمد بلا ريب من تاريخ أفرادها ووعيهم، وفيه شخصيات تعيش وهي تخلق معنى كبيراً لحياتها، ومن هذا النمط السيد عبد الرحمن المهدي طيب الله ثراه. نظم السيد عبد الرحمن الأنصار من جديد بعد معركة كرري وأم دبيكرات ووحدهم تحت قيادته، وحول الأنصار من جماعة دينية تنظر بحسرة إلى أيام المهدية الغابرة إلى قوة اجتماعية هائلة وحملهم حمالة الاستقلال وبناء السودان، حيث بنى نهجاً مؤسسياً يقوم على:

    1. كيان هيئة الأنصار (كمؤسسة دينية)
    2. دائرة المهدي (كمؤسسة اقتصادية)
    3. حزب الأمة (كمؤسسة سياسية)

    كان توجه قومياً مما ترتب عليه أن استقطب أعداداً كبيرة من عظام الرجال من غير رجالات الأنصار أمثال المرحومين عبد الله خليل، محمد على شوقي، إبراهيم أحمد، محمد أحمد المحجوب وآخرين وأجلسهم على مقاعد المقدمة في صفوف الحزب، فالتفوا حوله باعتباره قائد المسيرة نحو تحقيق الاستقلال رائدهم الأول. قبل أن تدرك السيد عبد الرحمن المنية سمى ابنه السيد الصديق خليفة له.
    وضع السيد الصديق قاعدة تحديثية لانتخاب الإمام، حيث وجه الإمام الصديق في وصيته بتكوين مجلس خماسي برئاسة السيد عبد الله المهدي اكبر أحفاد الأمام المهدي (وكان له دوراً بارزاً في رعاية شئون الأنصار، فالسن والخبرة والعطاء كانت مصدر اختيار الإمام الصديق له لرئاسة المجلس الخماسي)، وعضوية: السيد الهادي المهدي (وكان معروفاً بالتقوى والعبادة، ومحبوباً ومسموع الكلمة لدى الأنصار في شئون دينهم ودنياهم وكان يقضي اغلب وقته في الجزيرة أبا)، السيد يحيي المهدي (وكان يدير أعمال دائرة المهدي وعلى قدر عال من التعليم) السيد أحمد المهدي (لقب بأحمد الأنصاري، وقلده والده رئاسة شباب الأنصار، ودرس القانون بجامعة اكسفورد) والسيد الصادق المهدي (وجد نفسه طالباً في كلية فكتوريا في الإسكندرية بعد دراسة سنة دراسية بكلية غردون سابقاً وجامعة الخرطوم حالياً، ثم في مرحلة لاحقة منتسباً إلى جامعة اكسفورد في بريطانيا لدراسة السياسة، ودرس اللغة العربية وعلوم الدين على يد الشيخ الطيب السراج وكان شفوقاً بالسياسة، وقد قربه جده إليه واستفاد من ارتياد مجالس جده والالتصاق الشديد بوالده الذي كان رحمه الله علية عالم بكله).

    طريقه انتخاب الامام عند الانصار مشابهة لطريقة الشيعة (لا بد ان يكون الامام من ال بيت)
    اما رؤية( شيعية مسننة، أو سنية مشيعة )فتظهر بوضوح هنا
    أنتخب السيد الهادي المهدي للأنصار عام 1961. وفي الفترة بين رحيل الإمام عبد الرحمن ودخول السيد الصادق المهدي ميدان العمل السياسي، أعطت بعض الوجوه السياسية غير المهدية (أمثال المرحوم السيد محمد احمد محجوب) مكاناً مميزاً داخل الحزب، هذا الوضع دفعة نشاط نوعي للجناح السياسي لحزب الأمة وبحيث بدأ الحزب يملك خصائص تغري شخصيات ومثقفين متحررين من مسألة الولاء المطلق للطائفة من أن يكون لهم حضورهم وشأنهم داخل الحزب، وبدلاً من أن تلقى هذه الظاهرة الترحيب من جانب السيد الصادق المهدي لإ أنه أعتبرها تستهدف تطلعاته فبذل من الجهد ما جعله ينجح في تطويقها ثم قرر أن يكون هو الممسك بزمام الأمور في ساحة العمل السياسي. قاد السيد الصادق المهدي انقساماً كبيراً في حزب الأمة وانشقاقًا خطيراً في بيت المهدي حول الزعامة السياسية والدينية. وحينها وصفه البعض من بيته ومن بعض كبار رجال الحزب بأنه متعطش للسلطة ومتعجل للزعامة بينما كان البعض الآخر يعتبره يقود ثورة وتمرداً لتجديد الحزب. كان السيد الصادق المهدي يرى حينها وجوب الفصل بين الزعامة السياسية والدينية على اعتبار أن الأمام الهادي يجمع بينهما، وإنه الذي أخذ على عاتقه أمر القيادة السياسية للحزب كان غير مقتنع بأسلوب عمه في أسلوب أدارته لمنصب الإمامة وإنه ضمناً يرى أنه هو الأكثر جدارة بهذا المنصب. كان طابع الانتخابات التي جرت بعد الانقسام السب والتقريع والاتهامات الباطلة، وجعلوا فيها الابن يخاصم أباه ويكيل له التهم والسباب وخلفوا مرارات ما زال البعض يعاني من أثارها حتى الآن،
    المصدر:حزب الامة بدالاس
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 05:18 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: yumna guta)

    الاعزاء
    جني
    النجف عرفاناه من الاماكن المقدسة عند الشيعة وواجب زيارتها... لكن العلاقة شنو بين وجود الشيعة في السودان و معرض الخرطوم الدولي
    شلبي
    لسوء حظي انا لي اكثر من عشرة سنين بره السودان..شكرآ للكرم والاصالة السودانيه..المراجع الايرانية التي وجدتها باللغة الفارسية..والعبدلله فقير في هذه اللغة
    يمنا
    تسلمي ....لو ممكن تلقي لينا معلومات عن التاريخ الشيعي في السودان و مقتطفات من تلك الكتاب حتي نستنير اكثر
    جزاكم الله جميعآ كل الخير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 11:58 AM

Osama Mirghani
<aOsama Mirghani
تاريخ التسجيل: 03-17-2003
مجموع المشاركات: 605

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    في بداية التسعينيات تعرفت علي سوداني في سلطنة عمان كان قد إعتنق المذهب الشيعي وكان متحمسا له لدرجة أن أي زيارة له كانت تنقلب إلي نقاش حار حول خرابيط صحيح البخاري ومسلم( كما كان يسميها) ..وبما أني كنت مجبرا علي مقارعته بالحجة فقد وجدت نفسي أقرا الكثير مم كتب مع أو ضد تلك العقيدة......وللحقيقة أقول أن بعض أفكار السنة تبدو شديدة الأقناع...خاصة رأيهم في بعض أحاديث صحيحي البخاري ومسلم والتي تحكي أحداثا عن الرسول صلعم...قد تبدو مشوهة لصورته عليه أفضل الصلاة والسلام...وبالمناسبة المذهب الأباضي في عمان لا يعترف بما ورد في الصحيحين إن لم يرد عن جابر بن زيد( مسند الربيع)

    إختلاف السنة والشيعة لم يصل للقران الكريم الذي هو أصل التشريع وإن حدث الأختلاف في تفسير بعض الاّيات ....الاختلافات الأخري تتركز حول فكرة الأمام الغائب..و بالتالي عدم لزوم صلاة الجمعة بدونه.....وتحليل زواج المتعة....ولزوم فكرة التقية كركن هام في الأسلام...وغير ذلك...لكن الله لدينا ولديهم واحدأحد...وأعتقد هذا يكفي ليحترم كل طرف الأخر

    هناك كتاب رائع كتبه دكتور إيراني شيعي ينتقد بعض الأفكار الشيعية لأعتقاده بمجافاتها للمنطق السليم كزواج المتعة وإنتظار الأمام الثاني عشر.....الكتاب للدكتور موسي الموسوي.....و هو مازال شيعيا وهذا ما يعطي كتابه مصداقية أكثر..رغم النقد الحاد الذي تعرض له من أئمة الشيعة بسبب كتابه هذا..( لولا أني بطئ في الطباعة العربي لكنت نقلت لكم فقرات منه)
    أرقد عافية يا بلاير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 07:03 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: Osama Mirghani)

    المحترم اسامة
    هذه معلومه عن الفكر الشيعي
    Quote: نشأة التشيع
    لقد نشأ التشيّع ، كمذهب له أصوله الاعتقادية المبوبة ، بعد مقتل الحسين بن على ، ولقد نشأ كرد فعل لما واجه أهل البيت من الاضطهاد ، والتقتيل ، والتنكيل على يدي الأمويين ، والعباسيين ، وتولّد من منطلق عقدة الذنب من خذلان علي وبنيه ، وبخاصة لدى أهل العراق .. ولذلك بدأت حركة الشيعة بالغلو .. ولعل ذلك الغلو في التشيّع قد أخذ طابعه المذهبي في مقابل مذهب الخوارج .. فالسبئية وهم يدّعون التشيّع قد ذهبوا الى تأليه علي ، في مقابل تكفير الخوارج له ، والخوارج قد كانوا من شيعته فخرجوا عليه .. وبين طرفي الغلو في تأليه علي ، وتكفيره ، تتفاوت فرق الشيعة في معتقدها .. فهناك ، مما يلي تأليهه من الفرق من رفعه الى مقام النبوة (كالغرابية) ، وهناك من الفرق من رأى ان إمامته منصب الهي كالنبوة ، فنسب اليه العصمة (كالاثني عشرية والاسماعيلية) ، وهناك ، من الفرق ، من رآه دون هذا المقام ، ولكنه قدّمه على الخلفاء الراشدين ، وأجاز خلافتهم (كالزيدية) .. وهناك ، من يسمّون (أهل السنة) ، والذين يعرفون له بعض منزلته كرابع الخلفاء الراشدين ، وهناك فرقة الاباضية (بعمان) ، وهي من أصل خارجي (من الخوارج) ، وتعد أكثر فرق الخوارج اعتدالا ، .. ولا زالت هناك فرق شيعية على درجة عالية من التأليه لعلي ، كالنصيرية (العلويين) في الشام ..[/
    B]
    اما العلاقه بين الشيعه والسنه...كالعلاقه بين انصار السنه والاخوان المسلمين..الكراهيه الي حد التكفير
    Quote: فمشكلة السلفية مع الشيعة مشكلة خلاف على التوحيد. فالسلفية تعتبر الشيعة مشركين لزيارتهم وتعظيمهم القبور وهذا -بقولهم- من الشرك. وأدى الخلاف الشرس بين الطرفين إلى تكفير كل طرف الآخر.
    في حين رد الشيعة على ذلك بتكفير السلفيين واعتبارهم قوما مارقين لا يتبعون سنة الرسول الداعية إلى محبة آل البيت وحقهم السياسي

    الشكر مقدمآ لو قدرت ان تنقل لنا بعض المعلومات من تلك الكتاب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 02:41 PM

محمد عبد القادر سليمان

تاريخ التسجيل: 02-04-2004
مجموع المشاركات: 149

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخوة الكرام سلامات
    الاخ محمد عبد القادر سبيل تحياتي و اتمني ان يسمح لنا صاحب هذا البوست لمناقشة هذه القضية هنا دون ابتسار للموضوع المطروح اصلا وابدأ بزيارات السيد الصادق المهدي الى ايران خلال توليه رئاسة الوزراء في الديمقراطية الثالثة وهل كان ذلك محاولة لردم الهوة بين السنة والشيعة .
    الشي الملاحظ في فكر السيد الصادق المهدي هو انه فكر شامل يتلمس قضايا الامة الاسلامية والعربية والافريقية بل وقضايا عالمية ويعالجها باسلوب رصين وهادئ وحاضر بعيدا عن الشطط الذي نشهده في كثيرا من الافكار المتعددة التي تملا الكون فزياراته الى ايران جاءت انسجاما مع افكاره تلك وواقع ذلك الوقت كان يفرض تلك الزيارات فالحرب الايرانية العراقية او ما يعرف بحرب الخليج الاولي كانت قد رمت بظلالها على العالم الاسلامي وصورها سائر العالم العربي بانها حرب عربية فارسية ووقع السودان في ظل نظام مايو تحت ذلك التاثير فشارك عدد من الجنود السودانيين في تلك الحرب الى جانب القوات العسكرية العراقية وتم اسرهم من قبل القوات الايرانية فكان فك اسر جنودنا هدف اول من اهداف الزيارات وقد تحقق ذلك بالفعل ثم ان طبيعة الحرب هي حدودية وليست كما ظل يتوهمه العرب فالثورة الاسلامية الشيعية التي اندلعت ضد نظام الشاه الفاسد في ايران ان اتفقنا او اختلفنا معها فهى شي يخص الشعب الايراني علينا احترامه لكن العالم العربي السني تخوف من تاثير الشيعة العرب بالثورة والتقط نظام البعث العربي الاشتراكي بالعراق زمام المبادرة في التصدي لثورة ايران الوليدة واندفع القائد ((الملهم)) صدام مدعوما من كل العالم العربي وبصورة خاصة دول مجلس التعاون الخليجي وبصورة اخص الكويت والسعودية في حرب ضروس انتهت الى لا شي لان هناك استراتيجية عالمية كانت تتحكم في مفاصل الحرب وارادت لها تلك النتيجة . كان السيد الصادق المهدي الرئيس الوحيد في العالم الاسلامي الذي استدرك خطر الحرب وابعادها فخاطب المتحاربين من منطلق اسلامي عبر زياراته تلك والتي شملت العراق ايضا وما يجدر الاشارة له هنا هو ان زياراته الى ايران وجدت تجاوبا من المؤسستين الدينية والسياسية لوقف الحرب في الوقت الذي وجد عدم ترحاب من المسؤولين العراقيين وتطورات الاحداث التي بدأت باحتلال العراق للكويت الى النهاية الغريبة لنظام البعث في العراق ما هي الى تكملة لذلك المشهد كما يجدر بالذكر هنا هو ان السودان اثناء الديمقراطية الثالثة استضاف الفرقاء الافغان بعد ان كانوا اخوة جهاد ضد الغزاة السوفيبت واصبحوا فيما بعد يقاتلون بعضهم البعض اذا حتي اذا افترضنا جدلا انه كان يود ردم الهوة بين الشيعة والسنة فليس لان هناك حنين يشده الى الشيعة انما لوعي منه ان هذه الحرب طرفاها اكبر قوتين عسكريتين بالعالم الاسلامي فاستمرارها هو غفلة وهزيمة للامة الاسلامية جمعاء .
    وقبل ان اعطي حكما عن علاقة الفكر المهدوي بالشيعة اود ان اقول ان تساؤلاتك اتسمت بنوع من الحذر والتخوف وعلى الرغم من ان العالم الاسلامي ذو الاغلبية السنية ظل لوقت طويل يتسم ايضا بنفس الحذر في أي تعامل مع الشيعة الا ان الاقنعة قد انكشفت تماما اليوم فالمملكة العربية السعودية والتي تتبع مذهب سني موغل في عداءه للمذهب الشيعي في السابق بدأت اكثر تقارب ووداد مع ايران ولاشك ان الوهابيين بدأوا يعيدون حساباتهم في نفس الاتجاه وبقية المذاهب السنية كالصوفية والحركات الاسلامية كالاخوان المسلمين لم يكونوا بنفس الحدة في تعاملهم مع الشيعة نعم توجد خلافات بين السنة والشيعة وتوجد خلافات مذهبية داخل السنيين انفسهم وداخل الشيعة ايضا ادت الى تكفير متبادل والى هدر الدماء نتيجة الغلو والتعصب الذي صور لنا اخوة تجمعنا معهم ملة واحدة بانهم اعداء للدين الاسلامي واكثر خطورة له من غير المسلمين فهل يعقل هذا .
    ان الفكر المهدوي المتجدد مع تجدد الزمان هو فكر ملتزم بالكتاب والسنة والاجتهاد واذا كان لابد من التصنيف المذهبي الذي فرض فرضا على الفكر الاسلامي بين سني وشيعي وغيره او التداخل الذي ذكرته((شيعيه مسننة او سنية مشيعه)) فهو فكر ضمن افكار السنة بيد انه وفي تقديري ان الامور يجب ان لا تقاس بهذا المستوى من التفكير في امور مرتبطة بالعقيدة لان نتيجة الخلافات غير المبررة بين السنة والشيعة ونتيجة الخلافات المذهبية الداخلية عند السنة والشيعة هي التي وضعت المسلمين اسفل سافلين .
    كما ان أي التقاء بين الفكر المهدوي والمذهب الشيعي في بعض الامور كالامامة والهيكل التنظيمي يجب ان لا تعطي حجم اكبر من حجمها فهناك عقيدة مشتركة بيننا لم تردع بعض منا من التفكير بعقلانية اذن ما ذكرته في امر الامامة والتنظيم امور ثانوية مقارنة بالخلاف القائم اصلا حول العقيدة نفسها لدى بعض المذاهب السنية مع الشيعة .
    هل السيد الصادق المهدي يجد نفسه مؤهلا وفي موقع الجسر ؟لا اعرف ان كنت تقصد بالسؤال هو مجهوده السابق في حل الازمة العراقية الايرانية ام موقعه اليوم كامام للانصار عموما بالنسبة لمجهوده السابق في الحرب العراقية الايرانية فكان تاثيره لدى الجانب الايراني كبير خاصة وان ايران ظلت مرنة في مسألة الشروط لانهاء الحرب ومهما يكن فهناك بعض المواقف يجد الانسان نفسه وكأنه ((يأذن في مالطة)) وقصة سيدنا عيسى عليه السلام تحكي لنا كيف ان الناس امنوا برسالته بعد قرابة الثلاثمائة عام و كان قد فر منه اقرب حواريه فما بالك من بشر صاحب نوايا حسنة .
    اما ان كنت تقصد موقعه الحالي كامام للانصار فاجابتي نعم و تفهمه لازمة الامة الاسلامية ومجهوداته الكبيرة في الكتابة والحركة لحضور المؤتمرات الاسلامية ومخاطبته لها ومجادلته لاهل الملل الاخرى ودعوته لسلم وسلام العالم ونبذ التطرف والارهاب وغيرها اضافة الى عمله الوطني خير شاهد .
    اخيرا اود ان اقول ان بروز الخلاف بين ما اصطلح على تسميته بالسنة والشيعة هو قديم جدا والروايات حوله متعددة وقد ادت لتعميق الفتنة اكثر وحشرت المسلمين في قوالب مذهبية ضيقة من انفكوا اسيرين لها واذا كان هناك ضرورة من اجترارها فلتكن لاخذ العبرة لا للتشفي المذهبي ,نعم ستظل الخلافات المذهبية موجودة هذه من المسلمات المهم هو ضرورة الالتزام بادب الخلاف والبعد ان التعصب والشطط المذهبي لانهما ليسوا من العقيدة الاسلامية .
    ,,,,,, لمزيد من المعرفة حول الفكر المهدوي والمواضيع المتعلقة بالاسئلة التى طرحتها فيمكن الرجوع الى الكتب الاتية ((يسألونك عن المهدية , الاحكام الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الاسلامي ,تحديات التسعينيات)) وهي من مؤلفات السيد الصادق المهدي وتحمل بداخلها اجوبة لتساؤلات ملحة مع خالص الشكر والتقدير .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

02-29-2004, 07:45 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبد القادر سليمان)

    المحترم محمد عبدالقادر سليمان
    من دواعي السرور ان تناقش حتي تكتمل معلوماتنا و نصحح مفاهيمنا و نتبادل المعرفة
    المقطع ادناه من حزب الامه بدالاس
    : ما هي الأسباب التي دعت السيد الصادق المهدي للانفصال وشق الحزب سابقاً؟، ألم تكن هي نفس الأسباب المتوفرة الآن ؟.

    Quote: كان للإنشقاقات داخل الهيئة أثراً سلبياً وأضرت بالكيان ووحدته، فهنالك مجموعة بايعت السيد أحمد المهدي بعد استشهاد الإمام الهادي على إنه الأحق بحكم السن والتخصص بالقانون اعتمادا على مرجعية ووصية السيد الصديق المهدي، ولكن السيد الصادق المهدي عارض تلك المبايعة باعتبار أن "السيد أحمد تعاون مع الجهات التي ناهضت كيان الأنصار منذ حصار الأمام الهادي في الجزيرة أبا ومروراً بحكومة مايو والإنقاذ !!؟؟، وإن تطلع السيد أحمد للإمامة دون آلية الوصية حصر تأييده في فئة قليلة (كتاب العودة…للسيد الصادق المهدي)"، وهنالك مجموعة وفقت مع المرحوم السيد خالد محمد إبراهيم الذي عارض تدخل السيد الصادق المهدي في أواخر عام 1994 بعمل الهيئة واختصاصاتها (بعد أن عين السيد الصادق المهدي مجلس الأربعيني للحل والعقد، وكمل الأمانات، واختار نائب الأمين العام)، وبعد وفاته اختارت له خليفة كأمين عام لهيئة شئون الأنصار. وأخيراً هنالك مجموعة تقف مع السيد ولي الدين الهادي المهدي على خلفية أن الإمام مازال حياً وأن بيعته ملزمة.

    فهمي للكلام اعلاه كالاتي: نظام اختيار القيادة السياسية في حزب الامة سنية
    ونظام اختيار الامام شيعية
    فاذا امسك السيد الصادق المهدي بالزعامتين الدينية والسياسية فلا بد ان يمارس طريقة السني_شيعية او الشيعي_سنية

    سؤال عام:هل الطريقة الختمية ليس لها علاقة بالشيعية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-01-2004, 04:34 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    احتفالات الشيعة بكربلاء في النجف

    صورة تكررت كثيرآ في احتفالات الطرق الصوفية،الانصار،الختمية في العديد من مدن السودان
    هل هي الصدفة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-01-2004, 07:57 AM

محمد عبدالقادر سبيل

تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    أخي محمد عبد القادر سليمان

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    لقد اسعدتني مساهمتك أيما سعادة ، وقد أفدت منها ايضا ..
    ولكنك لم تقل لنا رأيا حول قولي :

    Quote: والمهدي العظيم كان مجتهدا وقد خرج على مواقف شيوخنا السنة الذين تتلمذ على ايديهم وكان مجتهدا وهو صاحب مقولة ( هم رجال ونحن رجال ) وذلك حينما سئل عن اتيانه بفتاوى تخالف ما اجتمع عليه اصحاب المذاهب السنية جميعا


    فهل تظن ان الانصار منضويين باخلاص تام تحت لواء اي من المذاهب السنية المعروفة ، وبالتحديد المذهب المالكي الذي يتمذهب به أهل السودان ؟ أم هنالك فروق نوعية تؤكها فتاوى خارجة عن الاجماع وآخرها فتاوى (الامام) الصادق في خصوص الحجاب والممارسة السياسية وفقا للنظام الليبرالي .

    ثم هل تراك تتفق معي حول المشكلة التي واجهها كيان الانصار جراء تعلق اعداد كبيرة من الانصار بامامة السيد الهادي الذي قتل في الكرمك في بداية السبعينات ،، فهؤلاء بقوا ( منتظرين ) الامام الغائب حتى نهاية التسعينات حين اضطر السيد الصادق الى نقل رفات عمه الى مكان يسمح بتقديم الدليل القطعي على رحيله .. اريد ان اقول ان فكرة الامام ( الاحق ) والامام الغائب موجودة ولها تأثيرها داخل كيان الانصار .. فهل أنا مخطئ؟

    وأخيرا أخي
    في نظرك ..كيف يرى السيد الصادق ويقوّم الثورة الاسلامية في ايران ، هل كان لها تأثير عليه مما دفعه الى الكتابة عن ( نهج الصحوة ) ؟
    اشكرك مرة اخرى على الافادة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-02-2004, 05:24 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    [IMG] الشيعة يحيون ذكرى استشهاد الإمام الحسين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-02-2004, 09:58 PM

يا بت يا نيل
<aيا بت يا نيل
تاريخ التسجيل: 11-27-2003
مجموع المشاركات: 366

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    player
    الموضوع جيد ويستحق وقفة, اعتق ان الفرق بين الشيعة والسنة ليس كبيرا , فالشيعة هم في الاساس من ال البيت , واسباب خلافهم وانقسامهم كانت منطقية جدا, تبدا بولاية علي كرم الله وجه وتنتهي بمقتل الحسين رضي الله عنه, واعتقد ان الشيعة عانو كثيرا من السنيين وعلى مر العصور,اما بالنسبة للشيعة في السودان فلا اعرف كثيرا في هذا الموضوع, ثمة كتب للشيعةكتاب (وقد شيعني الحسين)للدكتور التيجاني السماوي وايضا كتاب (ثم اهتديت)للتيجاني ايضا يستحق القراءة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-02-2004, 10:16 PM

ABUHUSSEIN
<aABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 28950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: يا بت يا نيل)

    الأخ بلير و الأخوان و الأخوات المشاركون ســـلام

    موضوعك جميل و شيق جدا و فيه فعلا معلومات مهمة نحن فعلا محتاجين لي معرفتها

    و رغم معرفتي بي بعض الأخوان الشيعة و إلتصاقي بيهم لكن بحاول دائما أبتعد

    من النقاش معهم أو سؤالهم عن المذهب الشيعي و ذلك لي قناعتي بي إنو نقاش زي

    دا قد يقود لي مشاكل لضيق البعض من النقاش في مثل هذه الأمـور.

    و لكن الشئ اللي فهمتوا منهم إنو الإختلاف الجوهري بينهم و بين السنة هو عدم

    قبولهم لي كثير من الأحاديث النبوية و هي الأحاديث التي رواها غير آل البيت

    أي أنهم لا يأخذون غير الأحاديث التي رواها آل البيت .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-02-2004, 10:28 PM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7199

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: يا بت يا نيل)

    بسم الله الرحمن الرحيم




    ونحن طلاب فى جامعة الخرطوم كان هناك نشساط


    مكثف للقسم الثقافى للسفارة الايرانية بالخرطوم

    وكانت تصلنا صحيفة كيهان العربى ومحاضرات المدرسى



    وكان صلة الوصل بالسفارة مجموعة من طلاب

    الجبهة كما وفرت السفارة الايرانية فرص كثيرة

    للطلاب السودانيين للدراسة بطهران وخاصة طلاب

    الاتجاه الاسلامى انذاك (( الاخوان))

    وعاد عدد غير قليل منهم وقد اعتنق الفكر

    الشيعى

    مجموعة من المغتريين السودانيين خاصة بالمنطقة

    الشرقية بالسعودية اعتنقوا الفكر الشيعى ومعظمهم

    من غير حملة الشهادات العليا ومع النقاش معهم

    يبرر الكثير منهم ذلك بان الشيعة يعاملونهم

    احسن من السنة (( ولا ننسى معاناة المغتربيين

    مع كفلائهم ))


    وقد قرأت كتاب لأحد السودانيين ويصف


    نفسه بأنه كان رئيس تنظيم شباب الجبهة للاقليم

    الشمالى وهو رباطابى بعنوان (( بنور فاطمة



    اهتديت)) يصف فيه رحلته الفكرية منذ صغره الى

    ان تشيع واخبرنى بعض الاخوان ان هناك اكثر

    من كتاب الفه شيعة من السودان .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-03-2004, 06:12 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ود محجوب)

    الاعزاء
    ابوحسين
    اتفق معك انه من الصعب مجادله الشيعه حول معتقداتهم..لقد حاولت مع عراقيين وايرانيين
    لو بتقدر تسال شيعي سوداني عن تاريخهم...علاقتهم بشيعه العراق او ايران تكون تكون ذدتنا معرفه بهم ...شكرآ للاضافات

    ود محجوب
    شكرآ لهذه المعلومات
    اتمني ان تستطيع ان تنقل لنا بعض المقاطع من تلك الكتاب حتي نستزيد بمعرفه شيعه السودان
    لكم تقديري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-03-2004, 05:57 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: يا بت يا نيل)

    العزيزه يابت يانيل
    المعلومات عن تاريخ الشيعي متضاربه ..هذه واحده اخري
    Quote: تاريخ التشيع
    في حين أن تاريخ بدء التشيع أمر مختلف عليه بين المؤرخين والفقهاء، إلا أنهم يتفقون على أن الجزيرة العربية هي مكان انطلاقه.
    وهناك من الفقهاء من يرجع التشيع إلى عهد الرسول محمد (ص)، ويرون أنه نشأ على يد صحابة دعوا إلى إمامة علي بن أبي طالب، ويقولون إن بعض قبائل العرب التي شايعت الإمام علي وصلت إلى العراق أيام الفتوحات الإسلامية واستوطنت في المناطق المحاذية للكوفة.
    لكن أغلبهم يرجع التشيع إلى فترة خلافة علي والأحداث التي رافقتها وتلتها. وثمة من ينسب انتشار التشيع في جنوب العراق ووسطه إلى فترات تاريخية أقرب قد تصل لدى بعضهم إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر.
    أما في إيران فقد اتسع نطاق التشيع أيام الدولة الصفوية في القرن السادس عشر الميلادي، بعد أن كان محصورا في مناطق محددة.
    الشيعة والعراق
    ويروي المؤرخون أن الإمام الحسين توجه مع رهط من صحبه وأهله إلى الكوفة قادما من الحجاز عام 680 للميلاد للمطالبة باستعادة الخلافة، التي تولاها يزيد بن معاوية بعد وفاة أبيه.
    ووجد الحسين نفسه مجردا إلا من نفر قليل من أنصاره في مواجهة قوة منظمة يقودها والي يزيد في البصرة والكوفة، الأمر الذي اضطره إلى مواصلة السير باتجاه كربلاء حيث حوصر ومنع الماء عنه، ومن ثم قتل وأسر الأطفال والنساء من أهله ومن بين من أسر ابنه، علي زين العابدين، الإمام الرابع لدى الشيعة.
    طقوس الشيعة
    بدأت عادة إحياء الطقوس الشيعية في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي). وتقام خلال الأيام العشرة الأولى من محرم المجالس الحسينية لاستذكار الحدث والتعبير عن الحزن بالبكاء ولطم الصدور.
    كما تمارس طقوس أخرى تتضمن مسرحة الحدث حيث تقدم عروض في الهواء الطلق تسمى "التشابيه" تروي أحداث واقعة كربلاء وتجسد شخوصها الرئيسيين وتحضرها أعداد غفيرة من المشاهدين.
    ومن بين الطقوس الأخرى ضرب الرأس وشجها بأدوات حادة واستخدام السلاسل الحديدية لضرب الكتفين، لكن هذه الطقوس محدودة ومختلف على شرعيتها من قبل علماء الشيعة أنفسهم.

    اما شيعه السودان ففشلت في الحصول علي معلومات عن تاريخهم او اي من كتبهم...يا ليتك تمدينا ببعض المعلومات من تلك الكتب له استطعت
    شكرآ الاسهامك
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-02-2004, 10:20 PM

محمد عبد القادر سليمان

تاريخ التسجيل: 02-04-2004
مجموع المشاركات: 149

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخ بلير ,,,,,,,

    شكرا لتفهمك لمداخلتي السابقة واليك الرد لاسألتك.

    ,,,,,,الوثيقة المشار اليها وحسب فهمي لها ومهما يكن موقع من نشورها من الحزب والكيان اليوم فهي لا تخرج عن كونها خلاف بين بني البشر يمكن ان يحدث في أي مؤسسة دينية كانت او فنية او رياضية او غيره وما اكثر تلك الخلافات في واقعنا اليوم ولا يوجد نص مقدس يمكن ان يسعف احد ليقول ان ذاك كان على حق والاخر على باطل بل المنطق المصحوب بحيثيات الخلاف والرأي الغالب هو الفيصل وقد تمثل راي الاغلبية في انتخاب السيد الصادق المهدي اماما للانصار ولا اعتقد ان الشيعة ينتخبون ائمتهم اذن فهمك والاستنتاج الذي بني عليه خاطئ فالبتالي النتيجة التي توصلت اليها خاطئة .
    ويمكن ان تراجع بوست في هذا المنبر بعنوان ((دعوة للمستجيرين بدبلوماسية الصمت )) فهناك من هم داخل هذا الكيان قالوا بفصل الامامة عن قيادة الحزب وفيهم من يري ان لا لا غضاضة في ذلك ولم تحدث حرابة او فتنة بينهم لان الامر لم يكن خاضع لمعيار ديني ولا ينبغي ان يكون في تباين وجهات النظر تلك ما يؤكد ان افتراضك ليس في محله .
    ,,,,,, بالنسبة لعلاقة الطريقة الختمية بالشيعة فما اعرفه هو ان الطريقة الختمية طريقة صوفية مثلها مثل كثير من الطرق الصوفية في السودان وما اعرفه عن الصوفية انهم متسامحين ولا يميلون للغلو مع من يخالفهم الرأى .
    ,,,,,, الصورة المرفقة لا تعكس حقيقة ما وددت التوصل اليه ما شاهدته انا من احتفالات الشيعة عن نفس المناسبة المذكورة في مدينة بومبي الهندية ولعدة سنين فيها كثير من الامور الخاطئة مثل الاذي الجسماني الذي يشمل حتى صغار السن وغيره من الممارسات الخاطئة وبالتاكيد شاهد الكثيرين احتفالاتهم تلك في ايران والعراق و ولبنان وغيره من مناطق تواجد الشيعة . انا قلت انها لا تعكس حقيقة ما وددت التوصل اليه لان المقارنة بين ما شاهدته للشيعة وما شاهدته في احتفالات الانصار والصوفية باعياد المولد النبوي غير واردة على الاطلاق وان كان هناك وجه شبه فوجه الشبه هذا قائم ايضا في القيم الانسانية السمحة التي تنادي بها سائر الاديان على وجه الارض فما بالك من اصحاب ملة واحدة. ختاما لك جزيل الشكر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-03-2004, 07:15 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبد القادر سليمان)

    المحترم محمد عبدالقادر سليمان
    شكرآ لتوضيحاتك
    اتفق معك ان هذه الموقع بدالاس يختلفون رايآ عن حزبي الامه جناحي( الصادق ومبارك) ولكل منها موقع يتحدث باسم حزب الامه ،في بالتالي مهما يقولون يحسب لحزب الامه
    اتفق معك ان الشيعه لا ينتخبون ائمتهم كالانصار لكنهما يشترطان بان يكون من ال بيت
    اما الصور ان كان لا يعكس الشيعيه لكن تدل علي نوع من التشابه( لقد عشت جزء من طفولتي في مناطق الجريف شرق، حله كوكو،العيلفون،ام ضوابان، الميقوما..شاهدت احتفالات الطرق الصوفيه)التشابه كبير حتي مع الانصار
    ربما تكون ادري مني بحقيقه احتفالات الانصار و علاقتهم بالشيعه او عدمها

    لي عوده بمزيد من المعلومات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-02-2004, 10:23 PM

محمد عبد القادر سليمان

تاريخ التسجيل: 02-04-2004
مجموع المشاركات: 149

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخ محمد عبد القادر سبيل
    ,,,,,,تحياتي مجددة

    حول مقولة الامام المهدي ((هم رجال ونحن رجال)) ما افهمه هو ان الاختلاف بين اهل السنة لا يعني ان هناك جهة خارجة من اهل السنة واخرى هي التي تمثل اهل السنة وهذا هو الشطط الفكري عند بعض المسلمين الذي ذكرته سابقا واذا كان هناك اجماع كامل بين المذاهب السنية الاربعة اذا لماذا لم تكن مذهب واحد هذا يا اخي موضوع خلاف اخر لا اظنه يدخل في حوارنا هنا لكني اود الاشارة الى ان الاختلافات في المذاهب الاربعة اختلافات مشروعة ولا تنقص من قيمتها شي وهي أي الاختلافات في جانب المعاملات لان اهل السنة لا توجد اختلافات تذكر بينهم في مجال العبادات والسمة البارزة في تلك الاختلافات هي تاثير المكان والزمان في اجتهاداتهم لذلك تباينت اجتهاداتهم ما شكل المذاهب الاربعة المعلومة وهي مقارنة بظرف ذلك الزمان ملائمة تماما فما الغضاضة ان يجتهد الامام المهدي وغيره من الائمة كما اجتهد غيرهم طالما ان هناك ضرورة للاجتهاد وطالما انهم التزموا الكتاب والسنة وعاشوا في زمان ومكان غير الذي عاش فيها الائمة الاربعة وواجه ظروف مختلفة عن التي واجههوها اذن لا غضاضة في ان يجتهد الا اذا كنت تري انه غير جدير بذلك وتلك ايضا لا تنفي ضرورة الاجتهاد للخروج من تحديات الحاضر التي جعلت المسلمين في مؤخرة البشرية لذلك سؤالك عن أي مذهب يتبعه الانصار لا يمس جوهر المشكلة و لا يخدم قضية الاسلام في شئ .
    ,,,,,, حول مسألة الفتاوي في الحجاب والديمقراطية فانا تابعت بوست حول الحجاب وردت فيه اراء للسيد الصادق المهدي وفي نهاية الامر اعتقد انك اتفقت مع طرحه بعد انزال الحبيب اسماعيل وراق عدد من كتاباته بخصوص الحجاب اما موضوع الديمقراطية فهى وسيلة حكم تنشدها كل القوى السياسية والاسلامية الواعية بالسودان والعالم الاسلامي واجتهادات السيد الصادق المهدي ليست استثناء ,قلت ان الديمقراطية ما زالت ((تنشد)) يعني مجرة امنية وليتها عمت كل العالم الاسلامي فهى انفع بمليارات المرات من افضل نظام حكم بالدول الاسلامية حاليا ناهيك عن مطالبتنا لها في ظل نظام مشؤوم كنظام الانقاذ حقيقة هنا اود ان اطرح سؤالين .
    الاول : ما هو موقفك من الديمقراطية بكل سلبياتها اذا كنت تعتقد ان لها سلبيات كوسيلة حكم مقارنة بنظام الانقاذ .
    الثاني : سميت القبول بالديمقراطية في اجتهادات السيد الصادق المهدي ((خروج عن اجماع الامة)) فمن اين اتيت بهذا وما رايك في مشاركة الامة السودانية في ثلاثة تجارب ديمقراطية بالسودان .
    ,,,,,, اتفق معك حول المشكلة التي واجهت الانصار عقب استشهاد الامام الهادي وقد انتهت تلك الفتنة بدفن رفاة الامام الهادي لكنك مخطي اذا ظننت ان فكرة الامام الغائب هذه موجودة في الفكر الانصاري اما مسألة الامام ((الاحق)) فالاحقية هي بارادة الاغلبية من الانصار .
    ,,,,,, حول تاثير الثورة الاسلامية بايران على السيد الصادق المهدي اعتقد ان اجاباته هو ستكون اكثر شمولية اذا بادر بذلك يوما ما الا انه كان قد كتب ((العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الاسلامي)) كتبت محل ((العقوبات)) ((الاحكام)) عن طريق الخطأ غير المقصود في نقاشي السابق الرجاء ملاحظة ذلك, الف هذا الكتاب القيم عقب محاولة ديكتاتور باكستان السابق ضياء الحق تطبيق الشريعة الاسلامية بعد ان فقد شعبيته في بلاده وله عدة مؤلفات حول عدد كبير من قضايا الامة الاسلامية المختلفة ما يوحي بانشغاله بقضايا الامة الاسلامية مجتمعة. و لك كل الود
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-03-2004, 11:20 AM

محمد عبدالقادر سبيل

تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبد القادر سليمان)

    أخي محمد عبد القادر سليمان
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    سألتني سؤالين هما:

    Quote: الاول : ما هو موقفك من الديمقراطية بكل سلبياتها اذا كنت تعتقد ان لها سلبيات كوسيلة حكم مقارنة بنظام الانقاذ .
    الثاني : سميت القبول بالديمقراطية في اجتهادات السيد الصادق المهدي ((خروج عن اجماع الامة)) فمن اين اتيت بهذا وما رايك في مشاركة الامة السودانية في ثلاثة تجارب ديمقراطية بالسودان


    ج1 الديمقراطية الآن افضل من اي وقت مضى وبالتأكيد افضل من النظام الحاكم ، ولكن انا مع تجاوز سلبياتها كما انت طبعا !

    ج2 بالنسبة للسؤال الثاني فأظنك لم تواف مقصدي
    اذ ان كلامي كان يستصحب كون السيد الصادق (امام) جماعة دينية ، بينما انا ( زول عنقالي ساكت) فكيف يكون الأمر سواء .. الرجل وضعه مختلف ، ورأيه محسوب بميزان الذهب ويمكن ان يسحب على كل اتباعه وهم بالملايين .. هل رأيت الفرق بين وجهة نظر مواطن عادي مثلي وبين موقف او رأي معلن لشخص بخطورة وثقل الصادق ( الديني الاسلامي )
    اقصد ان رأيه كأمام وزعيم روحي وقائد حزب اسلامي لابد ان يستند الى مرجعية فقهية، ولا يكون كلامه مطلقا ومتجردا من المعايير الدينية .. هذا هو قصدي يا اخي

    أخي محمد سليمان
    هل يزعجك ان نظن بوجود جذور مشتركة بين الفكر الشيعي والفكر المهدوي ، وهل هذا الرأي مغرض أو ضار في نظرك .. فلو أنك تعتقد ذلك فساكف خاصة وانني اعشق الامام المهدي واحب السيد الصادق فعلا وهذه ليست مجاملة .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-03-2004, 07:25 PM

haneena
<ahaneena
تاريخ التسجيل: 05-27-2003
مجموع المشاركات: 2002

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    شكرآ بلير للموضوع الشيق والهام
    وشكرآ للمتداخلين

    omer54
    ذكرت الآتي
    Quote: كذلك مقالات تشييد بالفكر المذهب الجعفري كما يسمي الشيعه انفسهم.

    صراحة اول مرة اعرف ان المذهب الجعفري هو مذهب للشيعة
    وقد كان لي زوج عمة من مريدي هذا المذهب والشيخ الجعفري رايناه مرارآ قبل وفاته في منزل الاسرة وكان ياتي من مصر
    ولم نكن نعرف ان هذا المذهب شيعي
    للاسف زوج عمتي توفي وكان سيكون في امكانه الاجابة عن تساؤلاتي

    فهلا افدتنا/توناأكثر؟؟
    وهل هناك اكثر من مذهب او طريقة تحمل هذا الإسم؟؟

    ولكم الشكر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 01:53 AM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7199

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: haneena)

    Quote:
    صراحة اول مرة اعرف ان المذهب الجعفري هو مذهب للشيعة
    وقد كان لي زوج عمة من مريدي هذا المذهب والشيخ الجعفري رايناه مرارآ قبل وفاته في منزل الاسرة وكان ياتي من مصر
    ولم نكن نعرف ان هذا المذهب شيعي
    للاسف زوج عمتي توفي وكان سيكون في امكانه الاجابة عن تساؤلاتي





    اخى الكريم المذهب الجعفرى هو مذهب الشيعة


    الاثناعشرية وهو ينسسب للامام جعفر بن الامام

    محمد الباقر بن الامام على بن الحسين رضى الله عنهم


    اما زوج عمتك من اتباع الطريقة الجعفرية ومؤسسها

    الشيخ صالح الجعفرى (( نسبة لقبيلة الجعافرة المنتشرة

    فى مصر والسودان)).

    وهى أحد أفرع الطريقة الادريسية للامام القطب

    سيدى أحمد بن إدريس(

    ولكم الشكر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 01:59 AM

haneena
<ahaneena
تاريخ التسجيل: 05-27-2003
مجموع المشاركات: 2002

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ود محجوب)

    الاخ ود محجوب
    لك كل الشكر علي التوضيح
    بس ملاحظة صغيرة لو سمحت
    انااختك حنينة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 02:10 AM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7199

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: haneena)

    اسف اختى حنينة والعتب على النظر




    اما الشيخ صالح الجعفرى فأصله من دنقلا وانتقل

    الى مصر ودرس بالازهر واخذ العالمية ثم اخذ

    الطريقة الادريسية وكان له درس شهير بالجامع


    الازهر يؤمه كثير من الناس وله درس بالمسجد


    الحسينى وقد بنى مسجد كبير بالدراسة بالقاهرة

    وبنى خليفته وابنه الشيخ عبد الغنى مستشفى

    بجانب المسجد




    وارجو ان تتقبلى اعتذارى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 08:56 AM

محمد عبدالقادر سبيل

تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ود محجوب)

    اخي الكريم بلايار

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    هل اطمع في ان تزيد من عمق فائدة هذا البوست الناجح
    وذلك بأن تقدم للزوار لمحات عن بداية تشكلات الفرق الاسلامية في زمن علي كرم الله وجهه
    الخوارج والمعتزلة وغيرهما
    ثم لمحات عن ( أهل السنة والجماعة ) سماتهم وانبثاقهم واسباب تشكلهم
    وذلك لكي يلم الزملاء بالجوانب كافة ( شيعة وسنة ) فمن هم السنة طالما اننا سنة دون ان يدري كثيرون ما معنى ذلك بالتحديد
    جزاك الله خيرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 09:21 AM

إسماعيل وراق
<aإسماعيل وراق
تاريخ التسجيل: 05-04-2003
مجموع المشاركات: 9364

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    من أروع البوستات التي قرأتها مؤخراً، وإن كان يحتاج منا لبحث عميق حول الفكر الشيعي في السودان، أصوله وجذوره وهل هو موجود على مستوى الأفراد أم الجماعات.
    ما أستوقفني حقيقة هو خلط بعض الأصدقاء حول علاقة الفكر الأنصاري بالفكر الشيعي ولعل الخلط ناتج من مسألة الإمامة، هذا الخلط يذكرني بمواقف بعض أخواننا من الوهابيين حيث كانوا يجادلوننا بأننا شيعة أقصد نحن المنتمين للفكر الأنصاري... ولعل رؤاهم هذه موغلة في السطحية بدرجة كبيرة.
    وفي زيارة للحبيب عبد المحمود أبو لمركز الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض دار جدل فكري بينه وبين الدكتور المرحوم الجهني حول الفكر الأنصاري، وكانت المفاجأة بأن الدكتور كان يعتقد بأن الأنصار ينتمون للفكر الشيعي أو هم أقرب للفكر الشيعي من السنة.. قلت أن هناك خلط، ولعل المعتقدون بهذه الرؤية لم يكلفوا نفسهم عناء البحث عن جذور الفكر الأنصاري رغما عن الكتابات الكثيرة التي تناولت هذا الفكر، راجع عبد الودود شلبي وغيره من الكتاب العرب والمسلمين.
    الحبيب محمد عبد القادر أشار بصورة ذكية إلى كتاب يسألونك عن المهدية، هذا الكتاب، سفر قيم يتناول فكرة المهدية في الإسلام بطريقة عميقة وشاملة، ثم يعرج على الفكر المهدوي في السودان.. حتى لا أطيل سوف أقوم بنشر هذا الكتاب تعميماً للفائدة ووقوفاً على بعض الحقائق..
    أختم قولي وهنا أستميح الأخوين سبيل وبلير بالوقوف عند هذه العبارة وهي أن الحركة المهدية حركة دينية إجتهادية تحررية إسلامية سنية.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 07:26 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    المحترم محمد عبدالقادر سبيل
    و عليكم السلام ورحمه الله
    هذا قليل مما حصلت عليه...فارجوا من لديه المزيد ين يضيفها حتي يعم الفائده
    Quote: علي بن أبي طالب
    كرم الله وجهه


    من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله ومن"
    " أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله
    حديث شريف
    هو ابـن عم النبي -صلى الله عليه وسلم- ، ولد قبل البعثة النبوية بعشـر سنين
    وأقام في بيت النبوة فكان أول من أجاب الى الاسلام من الصبيان ، هو أحد العشرة
    المبشرين بالجنة ، وزوجته فاطمة الزهراء ابنة النبي -صلى الله عليه وسلم-000
    ووالد الحسن والحسين سيدي شباب الجنة000
    الرسول يضمه إليه
    كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصدق بما جاءه من الله تعالى : علي بن أبي طالب رضوان الله وسلامه عليه ، وهو يومئذ ابن عشر سنين ، فقد أصابت قريشاً أزمة شديدة ، وكان أبو طالب ذا عيال كثير فقال الرسول الكريم للعباس عمه : يا عباس ، إن أخاك أبا طالب كثير العيال ، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمـة ، فانطلق بنا إليه فلنخفـف عنه من عياله ، آخذ من بنيـه رجلا وتأخذ أنت رجلا فنكفهما عنه )000فقال العباس نعم )000
    فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له إنا نريد أن نخفف من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه )000فقال لهما أبو طالب إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتما )000فأخذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- علياً فضمه إليه ، وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه ، فلم يزل علي مع رسول الله حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبياً ، فاتبعه علي -رضي الله عنه- وآمن به وصدقه ، وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا حضرت الصلاة خرج الى شعاب مكة ، وخرج علي معه مستخفياً من أبيه وسائر قومه ، فيصليان الصلوات معا ، فإذا أمسيا رجعا000
    منزلته من الرسول
    لمّا آخى الرسول -صلى الله عليه وسلم- بين أصحابه قال لعلي أنت أخي )000 وكان يكتب لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وشهد الغزوات كلها ما عدا غزوة تبوك حيث استخلفه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في أهله وقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )000
    وكان مثالا في الشجاعة و الفروسية ما بارز أحد الا صرعه ، وكان زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله )000
    دعاه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وزوجته فاطمة وابنيه ( الحسن والحسين ) وجلَّلهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهِّرْهُم تطهيراً )000وذلك عندما نزلت الآية الكريمة000
    قال تعالى إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عنكم الرِّجسَ أهلَ البيت )000
    كما قال -عليه أفضل الصلاة والسلام- اشتاقت الجنّةِ إلى ثلاثة : إلى علي ، وعمّار وبلال )000
    ليلة الهجرة
    في ليلة الهجرة ، اجتمع رأي المشركين في دار الندوة على أن يقتلوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- في فراشه ، فأتى جبريل -عليه السلام- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لا تبيت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه )000فلما كانت عتمة من الليل اجتمع المشركون على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه ، فلما رأى رسول الله مكانهم قال لعلي نم على فراشي ، وتَسَجَّ ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه ، فإنه لن يَخْلُصَ إليك شيء تكرهه منهم )000
    ونام علي -رضي الله عنه- تلك الليلة بفراش رسول الله ، واستطاع الرسول -صلى الله عليه سلم- من الخروج من الدار ومن مكة ، وفي الصباح تفاجأ المشركون بعلي في فراش الرسول الكريم000وأقام علي -كرّم الله وجهه- بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الودائع التي كانت عنده للناس ، حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله في قباء000
    أبو تراب
    دخل ‏علي ‏‏على ‏فاطمة -رضي الله عنهما-‏ ‏، ثم خرج فاضطجع في المسجد ، فقال النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم- ‏ ‏أين ابن عمك )000قالت في المسجد )000فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره ، وخلص التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ‏‏أبا تراب )000‏مرتين000
    يوم خيبر
    في غزوة خيبـر قال الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- لأُعْطينّ الرايةَ غداً رجلاً يحب الله ورسوله ، ويُحبه الله ورسوله ، يفتح الله عليه ، أو على يديه )000فكان رضي الله عنه هو المُعْطَى وفُتِحَت على يديه000 ‏
    خلافته
    لما استشهد عثمان -رضي الله عنه- سنة ( 35 هـ ) بايعه الصحابة والمهاجرين و الأنصار وأصبح رابع الخلفاء الراشدين ، يعمل جاهدا على توحيد كلمة المسلمين واطفاء نار الفتنة ، وعزل الولاة الذين كانوا مصدر الشكوى 000
    ذهبت السيدة عائشة زوجة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الى مكة المكرمة لتأدية العمرة في شهر محرم عام 36 هجري ، ولما فرغت من ذلك عادت الى المدينة ، وفي الطريق علمت باستشهاد عثمان واختيار علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين ، فعادت ثانية الى مكة حيث لحق بها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام -رضي الله عنهما- وطالب الثلاثة الخليفة بتوقيع القصاص على الذين شاركوا في الخروج على الخليفة عثمان -رضي الله عنه- ، وكان من رأي الخليفة الجديد عدم التسرع في ذلك ، والانتظار حتى تهدأ نفوس المسلمين ،وتستقر الأوضاع في الدولة الاسلامية ، غير أنهم لم يوافقوا على ذلك واستقر رأيهم على التوجه الى البصرة ، فساروا اليها مع أتباعهم 000
    معركة الجمل
    خرج الخليفة من المدينة المنورة على رأس قوة من المسلمين على أمل أن يدرك السيدة عائشة -رضي الله عنها- ، ويعيدها ومن معها الى مكة المكرمة ، ولكنه لم يلحق بهم ، فعسكر بقواته في ( ذي قار ) قرب البصرة ، وجرت محاولات للتفاهم بين الطرفين ولكن الأمر لم يتم ، ونشب القتال بينهم وبذلك بدأت موقعة الجمل في شهر جمادي الآخرة عام 36 هجري ، وسميت بذلك نسبة الى الجمل الذي كانت تركبه السيدة عائشة -رضي الله عنها- خلال الموقعة ، التي انتهت بانتصار قوات الخليفة ، وقد أحسن علي -رضي الله عنه- استقبال السيدة عائشة وأعادها الى المدينة المنورة معززة مكرمة ، بعد أن جهزها بكل ما تحتاج اليه ، ثم توجه بعد ذلك الى الكوفة في العراق ، واستقر بها ، وبذلك أصبحت عاصمة الدولة الاسلامية 0
    مواجهة معاوية
    قرر علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ( بعد توليه الخلافة ) عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام ، غير أن معاوية رفض ذلك ، كما امتنع عن مبايعته بالخلافة ، وطالب بتسليم قتلة عثمان -رضي الله عنه- ليقوم معاوية باقامة الحد عليهم ، فأرسل الخليفة الى أهل الشام يدعوهم الى مبايعته ، وحقن دماء المسلمين ، ولكنهم رفضوا 000 فقرر المسير بقواته اليهم وحملهم على الطاعة ، وعدم الخروج على جماعة المسلمين ، والتقت قوات الطرفين عند ( صفين ) بالقرب من الضفة الغربية لنهر الفرات ، وبدأ بينهما القتال يوم الأربعاء (1 صفر عام 37 هجري ) 000
    وحينما رأى معاوية أن تطور القتال يسير لصالح علي وجنده ، أمر جيشه فرفعوا المصاحف على ألسنة الرماح ، وقد أدرك الخليفة خدعتهم وحذر جنوده منها وأمرهم بالاستمرار في القتال ، لكن فريقا من رجاله ، اضطروه للموافقة على وقف القتال وقبول التحكيم ، بينما رفضه فريق آخر 000 وفي رمضان عام 37 هجري اجتمع عمر بن العاص ممثلا عن معاوية وأهل الشام ، وأبو موسى الأشعري عن علي وأهل العراق ، واتفقا على أن يتدارسا الأمر ويعودا للاجتماع في شهر رمضان من نفس العام ، وعادت قوات الطرفين الى دمشق والكوفة ، فلما حان الموعد المتفق عليه اجتمعا ثانية ، وكانت نتيجة التحكيم لصالح معاوية 0
    الخوارج
    أعلن فريق من جند علي رفضهم للتحكيم بعد أن اجبروا عليا -رضي الله عنه- على قبوله ، وخرجوا على طاعته ، فعرفوا لذلك باسم الخوارج ، وكان عددهم آنذاك حوالي اثني عشر ألفا ، حاربهم الخليفة وهزمهم في معركة (النهروان) عام 38 هجري ، وقضى على معظمهم ، ولكن تمكن بعضهم من النجاة والهرب 000 وأصبحوا منذ ذلك الحين مصدر كثير من القلاقل في الدولة الاسلامية 000
    استشهاده
    لم يسلم الخليفة من شر هؤلاء الخوارج اذ اتفقوا فيما بينهم على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص في ليلة واحدة ، ظنا منهم أن ذلك يحسم الخلاف ويوحد كلمة المسلمين على خليفة جديد ترتضيه كل الأمة ، وحددوا لذلك ثلاثة من بينهم لتنفيذ ما اتفقوا عليه ، ونجح عبد الرحمن بن ملجم فيما كلف به ، اذ تمكن من طعن علي -رضي الله عنه- بالسيف وهو خارج لصلاة الفجر من يوم الجمعة الثامن عشر من رمضان عام أربعين هجرية بينما أخفق الآخران000
    وعندما هجم المسلمون على ابن ملجم ليقتلوه نهاهم علي قائلا ان أعش فأنا أولى بدمه قصاصا أو عفوا ، وان مت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين ، ولا تقتلوا بي سواه ، ان الله لا يحب المعتدين )000وحينما طلبوا منه أن يستخلف عليهم وهو في لحظاته الأخيرة قال لهم لا آمركم ولا أنهاكم ، أنتم بأموركم أبصر )000 واختلف في مكان قبره000وباستشهاده -رضي الله عنه- انتهى عهد الخلفاء الراشدين000

    المصدر موقع الصحابة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-05-2004, 04:55 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    Quote: الفرق الشيعية
    والفرق الشيعية الأساسية التي بقيت هي الإثناعشرية (وأكثرهم في ايران والعراق) ، والإسماعيلية (البهرة بالهند ، والأغاخانية) ، الدروز (من أصل اسماعيلي) ، والنصيرية (العلويون) ، من أصل امامي اثنى عشرية ، والأخيرتان في الشام ، والزيدية في (اليمن) .. ولا يختلف الإثناعشرية والإسماعيلية كثيرا حول فكرة الإمامة ، وفكرة العصمة ، وانما هما تختلفان حول سلسلة الإمامة في آل البيت .. فالإسماعيلية يوافقون الإثنىعشرية في إمامة ستة منهم ، ويفترقون عنهم في إمامة الإمام السابع ، وهو ، عند الإثنىعشرية ، الإمام موسي الكاظم بن جعفر الصادق ، الى تمام اثنى عشر إماما ، ويرى الاسماعيلية ان الإمام بعد جعفر الصادق ، هو اسماعيل الإبن الأكبر لجعفر الصادق .. ومن بعده ولده محمد ، وعقبه ، الى يوم القيامة .. وعرف الإثناعشرية بالامامية أكثر من سواهم من الفرق الشيعية لمبلغ اعتقادهم في الامامة .. وهم يعتقدون ان خليفة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من بعده ، وإمام هذه الأمة ، هو على بن أبي طالب ، ثم ولده الحسن ، ثم الحسين ، ثم على زين العابدين ، ثم محمد الباقر ، ثم جعفر الصادق ، ثم موسى الكاظم ، ثم على الرضا ، ثم محمد النقي ، ثم على التقي ، ثم حسن العسكري ، ثم محمد المهدي ، صاحب الزمان الذي دخل في غيبة ، وسيرجع آخر الزمان ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
    عقيدة الامامة عند الفرق الشيعية:

    الامامة عند الاثني عشرية:
    يري الاثنا عشرية ان الامامة منصب الهي كالنبوة ، فقد نص عليه النبي لعلي بن ابي طالب ، من بعده ، كما نص كل امام سابق علي امام لاحق ، من آل بيته ، حتي الامام الثاني عشر
    الامامة عند الاسماعيلية:
    والامامة هي محور العقيدة الاسماعيلية ايضا .. قال مصطفي غالب: (ولاية الامام حسب المفهوم الاسماعيلي ركن اساسي من اركان الدين ، .. ومن أصول العقيدة الاسماعيلية ضرورة وجود الامام المعصوم المنصوص عليه من نسل علي بن ابي طالب ، والنص علي الامام يجب أن يكون من الامام الذي سبقه ، بحيث تتسلسل الامامة في الاعقاب)
    الامامة عند الزيدية:
    وامام الزيدية هو زيد بن علي زين العابدين ، وقد خرج ، في حياة ابن اخيه جعفر الصادق ، علي هشام بن عبدالملك بالكوفة ، فقتل ، وصلب .. ولا يري الزيدية ان الرسول الكريم قد عين الامام من بعده ، وبالاسم ، وانما عرفه بالوصف .. ويري الامام زيد جواز امامة المفضول .. وشروط الامامة عند الزيدية ان يكون الامام هاشميا ، ورعا ، تقيا ، عالما ، يخرج داعيا لنفسه .. ويرون أن هذه الصفات تنطبق أكثر ما تنطبق علي علي بن ابي طالب. واشترطوا بعد امامة علي ان يكون الامام فاطميا ، سواء كان حسنيا أو حسينيا
    أبوبكر خليفة الرسالة وعلي خليفة النبوة:
    .. فعلي خليفة النبوة ، بينما أبوبكر خليفة الرسالة .. ولما كان الوقت ، يومئذ ، للرسالة (الشريعة) ، لا للنبوة (السنة) ، فقد كان ابوبكر هو خليفة الرسول ، لا علي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 12:46 PM

haneena
<ahaneena
تاريخ التسجيل: 05-27-2003
مجموع المشاركات: 2002

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ود محجوب)

    لك الشكر مرة ثانية ودمحجوب
    ولا داعي للاعتذار

    نشكر الجميع للمستوي الراقي للحوار
    ولي قدام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-05-2004, 11:27 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: haneena)

    Quote: شرح السنة
    الإمام أبي الحسن بن علي بن خلف البربهاري ( المتوفى سنة 329 هـ )
    .1 الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا به وأخرجنا في خير أمة فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط.
    .2 اعلم أن الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام ولا يقوم أحدهما إلا بالآخر فمن السنة لزوم الجماعة و من رغب غير الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وكان ضالا مضلا .
    .3 والأساس الذي بينا عليه الجماعة هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمهم الله أجمعين وهم أهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع وكل بدعة ضلالة والضلال وأهله في النار قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عذر لأحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين كله وتبين للناس فعلى الناس الاتباع واعلم رحمك الله أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين فتخرج من الإسلام فإنه لا حجة لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السنة وأوضحها لأصحابه وهم الجماعة وهم السواد الأعظم والسواد الأعظم الحق وأهله فمن خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر الدين فقد كفر .
    .4 واعلم أن الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها فاحذر المحرمات من الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة وأهلها في النار .
    .5 واحذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء فإن أصبت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار .
    .6اعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين أما أحدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فلا يقتدى بزلله فإنه هالك ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الأمة حقيق على من عرفه أن يحذر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد فيهلك .
    .7 واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما فمن زعم أنه قد بقي شيء من أمر الإسلام لم يكفوناه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم فهو مبتدع ضال مضل محدث في الإسلام ما ليس منه .
    .8 واعلم رحمك الله أنه ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تتبع فيها الأهواء بل هو التصديق بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم ولا كيف فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وإن أصاب صاحبه الحق والسنة .
    .9 واعلم رحمك الله أن الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب إلا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه فهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ربنا أول بلا متى وآخر بلا منتهى يعلم السر وأخفى وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان .
    .10 ولا يقول في صفات الرب تعالى لم إلا شاك في الله تبارك وتعالى والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقا لأن القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق وهكذا قال مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما والمراء فيه كفر .
    .11 والإيمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل بأعين رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حاجب ولا ترجمان .
    .12 والإيمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان وله لسان .
    .13 والإيمان بعذاب القبر ومنكر ونكير والإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض إلا صالح عليه السلام فإن حوضه ضرع ناقته .
    .14 والإيمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي إلا وله شفاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون ولله بعد ذلك تفضل كثير على من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما .
    .15 والإيمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله ويسقط في جهنم من شاء الله ولهم أنوار على قدر إيمانهم.
    .16 والإيمان بالأنبياء والملائكة والإيمان بأن الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش والنار تحت الأرض السابعة السفلى وهما مخلوقتان قد علم الله تعالى عدد أهل الجنة ومن يدخلها وعدد أهل النار ومن يدخلها لا تفنيان أبدا بقاؤهما مع بقاء الله أبد الآبدين ودهر الداهرين .
    .17 وآدم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة فأخرج منها بعدما عصى الله عز وجل
    .18 والإيمان بالمسيح الدجال .
    .19 والإيمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتل الدجال ويتزوج ويصلي خلف القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم ويموت ويدفنه المسلمون .
    .20 والإيمان بأن الإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء
    .21 وأفضل هذه الأمة والأمم كلها بعد الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين أبو بكر ثم عمر ثم عثمان هكذا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ثم أفضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بنالجراح وكلهم يصلح للخلافة ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الأول الذي بعث فيهم المهاجرون الأولون والأنصار وهم من صلى القبلتين ثم أفضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أو شهرا أو سنة أو أقل من ذلك أو أكثر نترحم عليهم ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر أحدا منهم إلا بالخير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وقال سفيان بن عيينة من نطق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى .
    .22 والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى ومن ولي الخلافة بإجماع الناس عليه ورضاهم به فهو أمير المؤمنين لا يحل لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس عليه إمام برا كان أو فاجرا والحج والغزو مع الإمام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلى بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعتين هكذا قال أحمد ابن حنبل .
    .23 والخلافة في قريش إلى أن ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ومن خرج على إمام من أئمة
    المسلمين فهو خارجي قد شق عصا المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية .
    .24 لا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وإن جار وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري اصبر وإن كان عبدا حبشيا وقوله للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض وليس من السنة قتال السلطان فإن فيه فساد الدنيا والدين .ويحل قتال الخوارج إذا عرضوا للمسلمين في أموالهم وأنفسهم وأهليهم وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيهم ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم .
    .25 واعلم أنه لا طاعة لبشر في معصية الله عزوجل . ومن كان من أهل الإسلام فلا تشهد له بعملخير ولا شر فإنك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه لا تدري ما سبق له عند الموت إلى الله من الندم وما أحدث الله في ذلك الوقت إذا مات على الإسلام ترجو له الرحمة وتخاف عليه ذنوبه وما من ذنب إلا وللعبد منه توبة.
    .26 والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في السفر سنة والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر ولا بأس بالصلاة في السراويل .
    .27 والنفاق أن يظهر الإسلام باللسان ويخفي الكفر بالضمير .
    .28 واعلم بأن الدنيا دار إيمان وإسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في أحكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم ولا نشهد لأحد بحقيقة الإيمان حتى يأتي بجميع شرائع الإسلام فإن قصر في شيء من ذلك كان ناقص الإيمان حتى يتوب واعلم أن إيمانه إلى الله تعالى تام الإيمان أو ناقص الإيمان إلا ما أظهر لك من تضييع شرائع الإسلام والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والمرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من أهل القبلة والسكران وغيرهم الصلاة عليهم سنة ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله وإذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام فإذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن ومسلم بالاسم لا بالحقيقة .
    .29 وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل وقوله إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وإن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد إن مشيت إلي هرولت إليك وقوله خلق الله آدم على صورته وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل.
    .30 والفكرة في الله بدعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الله فإن الفكرة في الرب تقدح الشك في القلب .
    .31 وأعلم أن الهوام والسباع والدواب نحو الذر والذباب والنمل كلها مأمورة ولا يعلمون شيئا إلا بإذن الله تعالى .
    .32 والإيمان بأن الله قد علم ما كان من أول الدهر وما لم يكن وما هو كائن أحصاه وعده عدا ومن قال إنه لا يعلم إلا ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم .
    .33 ولا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وصداق قل أو كثر ومن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا فقد حرمت عليه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .
    .34 ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله الا الله ويشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان أو مرتد بعد إيمان أو قتل نفس مؤمنة بغير حق فيقتل به وما سوى ذلك فدم المسلم على المسلم حرام أبدا حتى تقوم الساعة .
    .35 وكل شيء مما أوجب الله عليه الفناء يفنى إلا الجنة والنار والعرش والكرسي والصور والقلم واللوح ليس يفنى شيء من هذا أبدا ثم يبعث الله الخلق على ما أماتهم عليه يوم القيامة يحاسبهم بما شاء فريق في الجنة وفريق في السعير ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا .
    .36 والإيمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم بني آدم والسباع والهوام حتى للذرة من الذرة حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض لأهل الجنة من أهل النار ولأهل النار من أهل الجنة ولأهل الجنة بعضهم من بعض ولأهل النار بعضهم من بعض .
    .37 وإخلاص العمل لله والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله والإيمان بأقدار الله كلها خيرها وشرها حلوها ومرها .
    .38 والإيمان بما قال الله قد علم الله ما العباد عاملون والى ما هم صائرون لا يخرجون من علم الله ولا يكون في الأرضين والسماوات إلا ما علم الله تعالى وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل .
    والتكبير على الجنائز أربع وهو قول مالك بن أنس وسفيان الثوري والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    .39 والإيمان بأن مع كل قطرة ملك ينزل من السماء حتى يضعها حيث أمره الله عز وجل .
    .40 والإيمان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلم أهل القليب يوم بدر أي المشركين كانوا يسمعون كلامه .
    .41 والإيمان بأن الرجل إذا مرض آجره الله على مرضه والشهيد يأجره الله على شهادته .
    .42 والإيمان بأن الأطفال إذا أصابهم شيء في دار الدنيا يألمون وذلك أن بكر بن أخت عبد الوهاب قال لا يألمون وكذب .
    .43 واعلم أنه لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله ولا يعذب الله أحدا إلا بقدر ذنوبه ولو عذب أهل السموات والأرض برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم .
    .44 لا يجوز أن يقال لله عز وجل إنه ظالم وإنما يظلم من يأخذ ما ليس له والله له الخلق والأمر والخلق خلقه والدار داره لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يقال لم وكيف ولا يدخل أحد بين الله وبين خلقه .
    .45 وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ولا يقبلها أو ينكر شيئا من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الإسلام فإنه رجل رديء المذهب والقول ولا يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أصحابه لأنا إنما عرفنا الله وعرفنا رسوله وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والآخرة بالآثار فإن القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن .
    .46 والكلام والجدل والخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق لأن القدر سر الله ونهى الرب جل اسمه الأنبياء عن الكلام في القدر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر وكرهه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وكرهه العلماء وأهل الورع ونهوا عن الجدال في القدر فعليك بالتسليم والإقرار والإيمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الأشياء واسكت عما سوى ذلك .
    .47 والإيمان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به إلى السماء وصار إلى العرش وسمع كلام الله ودخل الجنة واطلع في النار ورأى الملائكة وسمع كلام الله عز وجل وبشرت به الأنبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في السموات في اليقظة حمله جبريل على البراق حتى أداره في السموات وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة ورجع إلى مكة ليلته وذلك قبل الهجرة .
    واعلم أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة وتأوي إلى قناديل تحت العرش وأرواح الفجار والكفار في بئر برهوت وهي في سجين .
    والإيمان بأن الميت يقعد في قبره وترسل فيه الروح حتى يسأله منكر ونكير عن الإيمان وشرائعه ثم تسل روحه بلا ألم ويعرف الميت الزائر إذا زاره ويتنعم المؤمن في القبر ويعذب الفاجر كيف شاء الله
    والإيمان بأن الله هو الذي كلم موسى بن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره فمن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم.
    والعقل مولود أعطي كل انسان من العقل ما أراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات ويطلب من كل إنسان من العمل على قدر ما أعطاه من العقل وليس العقل باكتساب إنما هو فضل من الله .
    واعلم أن الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه لا يقال جار ولا حابى فمن قال إن فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة بل فضل الله المؤمن على الكافر والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول عدلا منه هو فضله يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء .
    ولا يحل أن تكتم النصيحة أحدا من المسلمين برهم وفاجرهم في أمر الدين فمن كتم فقد غش المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين.
    والله سميع بصير عليم يداه مبسوطتان قد علم أن الخلق يعصونه قبل أن يخلقهم علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم أن هداهم للإسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد .
    .48 واعلم أن البشارة عند الموت ثلاث بشارات يقال أبشر يا حبيب الله برضى الله والجنة ويقال أبشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام ويقال أبشر يا عدو الله بغضب الله والنار هذا قول ابن عباس .
    .49 واعلم أن أول من ينظر إلى الله تعالى في الجنة ألاضراء ثم الرجال ثم النساء بأعين رؤوسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته والإيمان بهذا واجب وإنكاره كفر .
    .50 واعلم أنها لم تكن زندقة ولا كفر ولا شكوك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين إلا من الكلام وأهل الكلام والجدل والمراء والخصومة والعجب .
    .51 وكيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال والله يقول ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فعليك بالتسليم والرضى بالآثار والكف والسكوت .
    .52 والإيمان بأن الله يعذب الخلق في النار في الأغلال والانكال والسلاسل والنار في أجوافهم وفوقهم وتحتهم وذلك أن الجهمية منهم هشام الفوطي قال إنما يعذب الله عند النار ردا على الله ورسوله
    .53 واعلم أن صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا ينقص في مواقيتها وفي السفر ركعتان إلا المغرب فمن قال أكثر من خمس فقد ابتدع ومن قال أقل من خمس فقد ابتدع لا يقبل الله شيئا منها إلا لوقتها إلا أن يكون نسيانا فإنه معذور يأتي بها إذا ذكرها أو يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين إن شاء .
    .54 والزكاة من الذهب والفضة والتمر والحبوب والدواب على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قسمها فجائز وإن دفعها إلى الإمام فجائز والله أعلم .
    55. واعلم أن أول الإسلام شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عند ما قال .
    .56 والإيمان بالشرائع كلها .
    .57 واعلم أن الشراء والبيع حلال إذا بيع في أسواق المسلمين على حكم الكتاب والسنة من غير أن يدخله تغرير أو ظلم أو غدر أو خلاف للقرآن أو خلاف للعلم .
    .58 واعلم أنه ينبغي للعبد أن تصحبه الشفقة أبدا ما صحب الدنيا لأنه لا يدري على ما يموت وبما يختم له وعلى ما يلقى الله عز وجل وإن عمل كل عمل من الخير وينبغي للرجل المسرف على نفسه أن لا يقطع رجاءه عند الموت ويحسن ظنه بالله ويخاف ذنوبه فإن رحمة الله فبفضل وإن عذبه فبذنب .
    .59 والإيمان بأن الله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في أمته إلى يوم القيامة .
    .60 واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة قيل من هم يا رسول الله قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي هكذا كان الدين إلى خلافة عمر بن الخطاب الجماعة كلها وهكذا في زمن عثمان فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع وصار الناس فرقا فمن الناس من ثبت على الحق عند أول التغيير وقال به وعمل به ودعا إليه .
    .61 وكان الأمر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع وكثر الدعاة إلى غير سبيل الحق والجماعة ووقعت المحنة في كل شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ودعوا إلى الفرقة
    وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة وكفر بعضهم بعضا وكل دعا إلى رأيه وإلى تكفير من خالفه فضل الجهال والرعاع ومن لا علم له وأطمعوا الناس في شيء من أمر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق على خوف في دينهم ورغبة في دنياهم فصارت السنة وأهل السنة مكتومين وظهرت البدعة وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى ووضعوا القياس وحملوا قدرة الرب وآياته وأحكامه وأمره ونهيه على عقولهم وآرائهم فما وافق عقولهم قبلوه وما خالف عقولهم ردوه فصار الإسلام غريبا والسنة غريبة وأهل السنة غرباء في جوف ديارهم .
    .62 واعلم أن المتعة متعة النساء والاستحلال حرام إلى يوم القيامة .
    .63 واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم واعرف فضل قريش والعرب وجميع الأفخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام .
    .64 ومولى القوم منهم واعرف فضل الأنصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وآل الرسول فلا تسبهم واعرف فضلهم وجيرانه من أهل المدينة فاعرف فضلهم .
    .65 واعلم أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في أمر العامة وطعنوا على آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون فهلكت الأمة من وجوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه وضلت من وجوه وابتدعت من وجوه إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وأصحابه ولم يتخطى أحدا منهم ولم يجاوز أمرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم أنهم كانوا على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح .
    .66 واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
    .67 ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن سكت ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي هكذا قال أحمد بن حنبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ .
    .68 واعلم أنه إنما جاء هلاك الجهمية من أنهم فكروا في الرب عز وجل فأدخلوا لم وكيف وتركوا الأثر ووضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيهم فجاءوا بالكفر عيانا لا يخفي ف كفروا وكفروا الخلق واضطرهم الأمر إلى أن قالوا بالتعطيل.
    .69 قال بعض العلماء منهم أحمد بن حنبل الجهمي كافر ليس من أهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث لأنه قال لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة وقالوا من لم يقل القرآن مخلوق فهو كافر واستحلوا السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وخالفوا من كان قبلهم وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه وأرادوا تعطيل المساجد والجوامع وأوهنوا الإسلام وعطلوا الجهاد وعملوا في الفرقة وخالفوا الآثار وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس في أديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس هناك عذاب قبر ولا حوضا ولا شفاعة والجنة والنار لم يخلقا وأنكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودمائهم من هذا الوجه لأنه من رد آية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله ومن رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الأثر كله وهو كافر بالله العظيم فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطان معونة على ذلك ووضعوا السيف والسوط على من دون ذلك فدرس علم السنة والجماعة وأوهنوها فصاروا مكتومين لإظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم فاتخذوا المجالس وأظهروا آراءهم ووضعوا فيها الكتب وأطمعوا الناس وطلبوا لهم الرياسة فكانت فتنة عظيمة لم ينج منها إلا من عصم الله فأدنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم أن يشك في دينه أو يتابعهم أو يرى رأيهم على الحق ولا يدري أنهم على حق أو على باطل فصار شاكا فهلك الخلق حتى كانت أيام جعفر الذي يقال له المتوكل فأطفأ الله به البدع وأظهر به الحق وأظهر به أهل السنة وطالت ألسنتهم مع قلتهم وكثرة أهل البدع إلى يومنا هذا.
    .70 فالرسم والبدع وأهل الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون إليها لا مانع يمنعهم ولا حاجز يحجزهم عما يقولون ويعملون.
    .71 واعلم أنه لم تجئ زندقة قط إلا من الهمج الرعاع واتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح فمن كان هكذا فلا دين له قال الله عز وجل فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وهم علماء السوء أصحاب الطمع .
    .72 واعلم أنه لا يزال الناس في عصابة من أهل الحق والسنة يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم ويحيي بهم السنن وهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف فقال وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم ثم استثناهم فقال فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصبة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون
    .73 واعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب ولكن العالم من اتبع الكتاب والسنة وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير الرواية والكتب .
    .74 واعلم أنه من قال في دين الله برأيه وقياسه وتأوله من غير حجة من السنة والجماعة فقد قال على الله ما لا يعلم ومن قال على الله مالا يعلم فهو من المتكلفين والحق ما جاء من عند الله عز وجل والسنة ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الجماعة فلج على أهل البدعة كلهم واستراح بدنه وسلم له دينه إن شاء الله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية منها فقال ما أنا عليه وأصحابي فهذا هو الشفاء والبيان والأمر الواضح والمنار المستقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والتنطع وإياكم والتعمق وعليكم بدينكم العتيق .
    .75 واعلم أن الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان قتله أول الفرقة وأول الاختلاف فتحاربت الأمة وافترقت واتبعت الطمع والهوى والميل إلى الدنيا .
    .76 وليس لأحد رخصة في شيء أخذ به مما لم يكن عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون رجل يدعو إلى شيء أحدثه من قبله من أهل البدع فهو كمن أحدثه فمن زعم ذلك أو قال به فقد رد السنة وخالف الحق والجماعة وأباح الهوى وهو أشر على هذه الأمة من إبليس ومن عرف ما ترك أهل البدع من السنة وما فارقوا منها فتمسك به فهو صاحب سنة وصاحب جماعة وحقيق أن يتبع وأن يعاون وأن يحفظ وهو ممن أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    .77 واعلم أن أصول البدع أربعة أبواب يتشعب من هذه الأربعة اثنان وسبعون هوى ثم يصير كل واحد من البدع يتشعب حتى تصير كلها إلى ألفين وثمان مائة كلها ضلالة وكلها في النار إلا واحدة وهو من آمن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك فهو صاحب سنة وهو الناجي إن شاء الله
    86.
    .78 واعلم ولم يجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما مما لم يجيء فيه أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه لم تكن بدعة.
    .79 واعلم أنه ليس بين العبد وبين أن يكون مؤمنا حتى يصير كافرا إلا أن يجحد شيئا مما أنزل الله أو يزيد في كلام الله أو ينقص أو ينكر شيئا مما قال الله عز وجل أو شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتق الله وانظر لنفسك وإياك والغلو في الدين فإنه ليس من طريق الحق في شيء .
    .80 وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين وعن القرن الثالث إلى القرن الرابع فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضى بما في هذا الكتاب ولا تكتم هذا الكتاب احدا من أهل القبلة فعسى الله أن يرد به حيرانا من حيرته أو صاحب بدعة من بدعته أو ضالا عن ضلالته فينجو به فاتق الله وعليك بالأمر الأول العتيق وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا إليه واحتج به فإنه دين الله ودين رسوله وأنه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله كما لو أن عبدا آمن بجميع ما

    قال الله عز وجل إلا أنه شك في حرف فقد جميع ما قال الله وهو كافر كما أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقبل من صاحبها إلا بصدق النية وخالص اليقين وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحال واللجاجة فإنه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله .
    .81 فإذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك وفر من جوار الفتنة وإياك والعصبية وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايل ولا تحب شيئا من أمورهم فإنه يقال من أحب فعال قوم خيرا كان أو شرا كان كمن عمله وفقنا الله وإياكم لمرضاته وجنبنا وإياكم معاصيه .
    .82 وأقل من النظر في النجوم إلا بما تستعين به على مواقيت الصلاة واله عما سوى ذلك فإنه يدعو إلى الزندقة .
    .83 وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام وعليك بالآثار وأهل الآثار وإياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس .
    .84 واعلم أنه ما عبد الله بمثل الخوف من الله وطريق الخوف والحذر والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى واحذر أن تجلس مع من يدعو إلى الشوق والمحبة ويخلو مع النساء وطريق المذهب فإن هؤلاء كلهم في ضلالة .
    .85 واعلم أن الله تعالى دعا الخلق كلهم إلى عبادته ومن من بعد ذلك على من يشاء بالإسلام تفضلا منه .
    .86 والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ومن كان معهم لا تخاصم فيهم وكل أمرهم إلى الله تعالى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم وذكر أصحابي وأصهاري وأختاني وقال إن الله تعالى نظر إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
    .87 واعلم أنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وإن كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه لا يحل لأحد أن يأخذ منه شيئا إلا بإذنه فإنه عسى أن يتوب هذا فيريد أن يرده على أربابه فأخذت حراما .
    .88 والمكاسب ما بان لك صحته فهو مطلق إلا ما ظهر فساده فإن كان فاسدا يأخذ من الفاسد ممسكة نفسه ولا تقول اترك المكاسب وآخذ ما أعطوني لم يفعل هذا الصحابة ولا العلماء إلى زماننا هذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة إلى الناس .
    .89 والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت إلا أن يكون جهميا فإنه معطل وإن صليت خلفه فأعد صلاتك وإن كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه وأعد صلاتك وإن كان إمامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصل خلفه ولا تعد صلاتك .
    .90 والإيمان بأن أبا بكر وعمر رحمة الله عليهما في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفنا هنالك معه فإذا أتيت القبر فالتسليم عليهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إلا من خفت سيفه وعصاه والتسليم على عباد الله أجمعين .
    .91 ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع والعذر كمرض لا طاقة له بالخروج إلى المسجد أو خوف من سلطان ظالم وما سوى ذلك فلا عذر لك ومن صلى خلف إمام فلم يقتد به فلا صلاة له .
    .92 والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف والمستور من المسلمين من لم يظهر منه ريبة .
    .93 وكل علم إدعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب ولا في السنة فهو بدعة وضلالة لا ينبغي لأحد أن يعمل به ولا يدعو إليه .
    .94 وأي امرأة وهبت نفسها لرجل فإنها لا تحل له يعاقبان إن نال منها شيئا إلا بولي وشاهدي عدل وصداق .
    .95 وإذا رأيت الرجل يطعن على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى لقول رسول صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي فأمسكوا فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم إلا خيرا وقال
    ذروا أصحابي لا تقولوا فيهم إلا خيرا ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه ولا تسمعه من أحد يحدث به فإنه لا يسلم لك قلبك إن سمعته .
    .96 وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع .
    .97 واعلم أن جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام إن شاء الله تعالى .
    .98 يعني الجماعة والجمعة والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه فلك نيتك له .
    .99 وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله يقول فضيل بن عياض لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا فيالسلطان قيل له يا أبا علي فسر لنا هذا قال إذا جعلتها في نفسي لم تعدني وإذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين.
    .100 ولا تذكر أحدا من أمهات المؤمنين إلا بخير .
    .101 وإذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله تعالى وإذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وإن كان مع السلطان فاعلم أنه صاحب هوى .
    .102 والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه أنه حلال وكذلك الحرام ما حاك في صدرك فهو شبهة
    ، والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه وإذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم أنه رافضي وإذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه أو فلان يتكلم بالتشبيه فاعلم أنه جهمي وإذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم أنه خارجي معتزلي أو يقول فلان مجبر أو يتكلم بالإجبار أو تكلم بالعدل فاعلم أنه قدري لأن هذه الأسماء محدثة أحدثها أهل البدع .
    .103 وقال عبد الله بن المبارك لا تأخذوا عن أهل الكوفة في الرفض شيئا ولا عن أهل الشام في السيف شيئا ولا عن أهل البصرة في القدر شيئا ولا عن أهل خراسان في الإرجاء شيئا ولا عن أهل مكة في الصرف ولا عن أهل المدينة في الغناء لا تأخذوا عنهم في هذه الأشياء شيئا .
    .104 وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة وأنس بن مالك وأسيد بن حضير فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله وإذا رأيت الرجل يحب أيوبا وابن عون ويونس بن عبيد وعبد الله بن ادريس الأودي والشعبي ومالك بن مغول ويزيد بن زريغ ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير وحماد بن زيد وحماد بن سلمة ومالك بن أنس والأوزاعي وزائدة بن قدامة فاعلم أنه صاحب سنة وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل والحجاج بن المنهال وأحمد بن نصر وذكرهم بخير وقال قولهم فاعلم أنه صاحب سنة .
    .105 وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواءفاحذره واعرفه فإن جلس معه بعدما علم فاتقه فإنه صاحب هوى .
    .106 وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه .
    .107 واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو إلى السيف وأردؤها وأكفرها الرافضة والمعتزلة والجهمية فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة .
    .108 واعلم أنه من تناول أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما
    أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقد آذاه في قبره وإذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر وإذا رأيت الرجل رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من أهل السنة فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته وإذا رأيت الرجل عابدا مجتهدا متقشفا محترفا بالعبادة صاحب هوى فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال يا بني من أين خرجت قال
    من عند عمرو بن عبيد قال يا بني لأن أراك خرجت من بيت هيتي أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء .
    .109 أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الهيتي لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.
    .110 فاحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة وانظر من تجالس وممن تسمع ومن تصحب فإن الخلق كأنهم في ردة إلا من عصم الله منهم وإذا رأيت الرجل يذكر ابن أبي داؤد والمريسي أو ثمامة وأبا الهذيل وهشام الفوطي أو واحدا من أتباعهم وأشياعهم فاحذره فإنه صاحب بدعة وإن هؤلاء كانوا على الردة واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير .
    .111 والمحنة في الإسلام بدعة وأما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله إن هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذون دينكم ولا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته فانظر إن كان صاحب سنة له معرفة صدوق كتبت عنه وإلا تركته .
    .112 وإذا أردت الإستقامة على الحق وطريق أهل السنة قبلك فاحذر الكلام وأصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين فإن استماعك منهم وإن لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب وكفى به قبولا فتهلك وما كانت قط زندقة ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة إلا من الكلام والجدال والمراء والقياس وهي أبواب البدع والشكوك والزندقة .
    .113 فالله الله في نفسك وعليك بالآثار وأصحاب الأثر والتقليد فإن الدين إنما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح ولا تجاوز الأثر وأهل الأثر وقف عند متشابه القرآن والحديث ولا تقس شيئا ولا تطلب من عندك حيلة ترد بها على أهل البدع فإنك امرت بالسكوت عنهم فلا تمكنهم من نفسك أما علمت أن محمد بن سيرين مع فضله لم يجب رجلا من أهل البدع في مسألة واحدة ولا سمع منه آية من كتاب الله عز وجل فقيل له فقال أخاف أن يحرفها فيقع في قلبي شيء .
    .114 وإذا سمعت الرجل يقول إنا نحن نعظم الله إذا سمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه جهمي يريد أن يرد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفعه بهذه الكلمة وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية وحديث النزول وغيره أفليس قد رد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إنا نحن نعظم الله أن ينزل من موضع إلى موضع فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره فاحذر هؤلاء فإن جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذا الحال وحذر الناس منهم وإذا سألك الرجل عن مسألة في هذا الباب وهو مسترشد فكلمه وأرشده وإذا جاءك يناظرك فاحذره فإن في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه جادل أو ناظر أو خاصم .
    .115 قال الحسن الحكيم لا يماري ولا يداري حكمته ينشرها إن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله وجاء رجل إلى الحسن فقال أنا أناظرك في الدين فقال الحسن أنا قد عرفت ديني فإن كان دينك قد ضل منك فاذهب فاطلبه وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته يقول أحدهم ألم يقل الله كذا ويقول الآخر ألم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال أبهذا أمرتكم أم بهذا بعثت إليكم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فنهاهم عن الجدال .
    .116 وكان ابن عمر يكره المناظرة ومالك بن أنس ومن فوقه ومن دونه إلى يومنا هذا وقول الله عز وجل أكبر من قول الخلق قال الله تعالى وما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا وسأل رجل عمر بن الخطاب فقال ما الناشطات نشطا فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا أشفع للمماري يوم القيامة ودعوا المراء لقلة خيره .
    .117 ولا يحل لرجل أن يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها قال عبد الله بن المبارك أصل اثنين وسبعين هوى أربعة أهواء فمن هذه الأربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون هوى القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج فمن قدم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم في الباقين إلا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع أوله وآخره ومن قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الأرجاء أوله وآخره ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من
    قول الخوارج أوله وآخره ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية أوله وآخره وهو صاحب سنة .
    .118 وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه من يؤمن بالرجعة ويقول علي بن أبي طالب حي وسيرجع قبل يوم القيامة ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر ويتكلمون في الإمامة وأنهم يعلمون الغيب فاحذرهم فإنهم كفار بالله العظيم .
    .119 قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي قد رفض آثار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدم الأربعة على جميعهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة والهدى في هذا الباب .
    .120 والسنة أن تشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة أنهم من أهل الجنة لا شك فيه ولا تفرد بالصلاة على أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله فقط وتعلم أن عثمان قتل مظلوما ومن قتله كان ظالما فمن أقر بما في هذا الكتاب وآمن به واتخذه إماما ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا منه فهو صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت فيه الجماعة ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب أوشك في حرف منه أو شك فيه أو وقف فهو صاحب هوى ومن جحد أو شك في حرف من القرآن أو في شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد إيمانك .
    .121 ومن السنة أن لا تطيع أحدا في معصية الله ولا الوالدين والخلق جميعا ولا طاعة لبشر في معصية الله ولا يحب عليه أحدا واكره ذلك كله لله .
    .122 والإيمان بأن التوبة فرض على العباد أن يتوبوا إلى الله عز وجل من كبير المعاصي وصغيرها .
    .123 ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو صاحب بدعة وضلالة شاك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك بن أنس من لزم السنة وسلم منه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإن قصر في العمل وقال بشر بن الحارث السنة هي الإسلام والإسلام هو السنة وقال الفضيل بن عياض إذا رأيت رجلا من أهل السنة فكأنما رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا رأيت رجلا من أهل البدع فكأنما رأيت رجلا من المنافقين وقال يونس بن عبيد العجب ممن يدعو اليوم إلى السنة . وأعجب منه المجيب إلى السنة وكان ابن عون يقول عند الموت السنة السنة وإياكم والبدع حتى مات
    .124 وقال أحمد بن حنبل مات رجل من أصحابي فرئي في المنام فقال قولوا لأبي عبد الله عليك بالسنة فإن أول ما سألني ربي عز وجل عن السنة وقال أبو العالية من مات على السنة مستورا فهو صديق والاعتصام بالسنة نجاة .
    .125 وقال سفيان الثوري من أصغى بإذنه إلى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل إليها يعني إلى البدع .
    .126 وقال داود بن أبي هند أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى بن عمران لا تجالس أهل البدع فإن جالستهم فحاك في صدرك شيء مما يقولون أكببتك في نار جهنم .
    .127 وقال الفضيل بن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة .
    .128 وقال الفضيل بن عياض لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة وقال الفضيل بن عياض من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه وقال الفضيل بن عياض من جلس مع أصحاب بدعة في طريق فجز في طريق غيره .
    .129 وقال الفضيل بن عياض من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن زوج كريمته مبتدع فقد قطع رحمها ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع .
    .130 وقال الفضيل بن عياض آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد .
    .131 وقال الفضيل بن عياض إذا علم الله عز وجل من الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة غفر له وإن قل عمله ولا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا نفاقا ومن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا ومن انتهر صاحب بدعة آمنه الله يوم الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة فلا تكن صاحب بدعة في الله أبدا .

    المصدر موقع السحاب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 11:37 AM

mekki
<amekki
تاريخ التسجيل: 06-15-2003
مجموع المشاركات: 3196

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)


    الاخوة المشاركين..لكم خالص الاحترام...
    اولا ارشح هذا البوست لجائزة احسن بوست فى المنبر الحر على الإطلاق...لما تفرد بة من اسلوب راقى فى الحوار..ولما وفرة لنا من معرفة ثرة....ه
    لدّى مساهمة صغيرة فى هذا الموضوع.......ه
    ترتبط المشيخة عندنا فى السودان بمفهوم الإجارة(من يستجير)....فالمجتمع السودانى هو مجتمع موسوم بالفقر المدقعٍ...والعطالة الكثيرة...والطريقة الصوفية تمثل للفرد مستوى رائع من الاستجارة...من الجوع ...والتشرد...ومن بطش السلطان....فقديما-أبان مملكة سنار- كان إذا استجار احد المغضوبين عليهم بشيخ لة مكانة عند السلطان السنارى...عفا عنة السلطان فى الحال....ه
    وكانت قوافل الشيوخ التجارية لا تتعرض للنهب والسلب مثل باقى القوافل... لأن اللصوص كانوا يخافون من سخط الشيخ...الذى هو سخط سريع النتائج وفى الدنيا قبل الآخرة....!ه
    فالعلاقة بين الحيران وشيخهم...وإن بدت علاقة متعلقة بالآخرة...هى علاقة دنيوية فى تطبيقها العملى...والطريقة الصوفية فى ميكانيكيتها تشبة النظام الاشتراكى...فالأغنياء يدفعون للشيخ لزوم الدعوات الصالحة بالرفاة والبنين...فترتفع مكانة الشيخ الإجتماعية والمادية...فتزداد جيوش الحيران الفقيرة المطيعة...فتجد (الفتّة) والمأوي...فى مقابل خدمة (الطريقة) ....والعمل كعمالة (رخيصة) فى كنف الشيخ.....ه
    نعم توجد اوجة تشابة كبيرة بين التصوف والتشيع (كما عرفت من هذا البوست)...لكن يبقى السؤال: لماذا انتشرت الصوفية...فى حين اضمحل التشيع...؟ه
    والإجابة –فى رأيى- هى اجابة اقتصادية بحتة....فقد اشتهر الشيعة بالبخل الشديد (على العكس تماما من الصوفية كما ذكرت اعلاة)....فلو صرف الشيعة ربع ما صرفة البعثيون فى السودان..لأصبح نصف الشعب السودانى من الشيعة...!ه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 07:13 PM

محمد عبد القادر سليمان

تاريخ التسجيل: 02-04-2004
مجموع المشاركات: 149

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخ المحترم محمد عبد القادر سبيل ,,,,,,
    تحياتي الحارة

    ,,,,,,,ابدأ من حيث انتهيت انت في ردك السابق واقول لك اذا توقفت فتلك هزيمة لي ولك وللمقصد العام من هذا النقاش والذي لا ارى انه يدور في فراغ او منتظر منه غالب ومغلوب بقدر ما ارى فيه عافية لهذا المنبر ومخاطبة حسنة لعقول القراء .
    اؤكد لك اننى لا اتضايق مطلقا من أي حوار وارى في نقاشك موضوعية وفائدة كبيرة وحقيقة في ردي السابق لك لم اتعرض مطلقا للمقارنة بين الفكر المهدوي والشيعة حتي اتضايق من ذلك واسألتك اصلا لم تكم في ذلك الاتجاه الا واحد منها الخاص بفكرة الامام (الغائب) و(الاحق) وقد اوضحت لك ذلك بهدؤ تام وحتي ردودي الى الاخ بلير والتي دارت حول المقارنة بين الشيعة والفكر المهدوي كانت موضوعية في تقديري واذا كان الامر غير ذلك ف ((العفو)) كما يقول اهلنا الطيبين .
    ,,,,, سألتك سؤالين الاول بخصوص الديمقراطية لاني ارى ان الديمقراطية ومهما كثرت سلبياتها فهي تحقق ولو الحد الادني من العدل في حاضرنا المظلم والعدل هو ((جوهر)) الاسلام وبدونه يصبح لا فرق بيننا وبين ((الانقاذيين)) الذين هم الظلم نقيض العدل وتفضيلك للديمقراطية على سواها من انظمة الحكم الاخرى شي مقدر من جانبي .
    ,,,,, بالنسبة لاجابتك على سؤالي الثاني فصحيح ان السيد الصادق المهدي كامام للانصار ورئيس لحزب الامة وضعه مختلف لكن الصحيح ايضا انه يستند الى الاسلام في اجتهاداته لذلك انا حددت لك ثلاثة كتب من مؤلفاته الكثيرة للاطلاع عليها فهي في تقديري تمثل البوصلة في الفكر الذي يدعو اليه فاتمني ان تحصل عليها جميعا وهناك بوست جديد باسم ((يسألونك عن المهدية)) للحبيب اسماعيل وراق سيجيب على الكثير من الاسئلة بلا شك .
    ,,, اخيرا اقول لك لماذا تظلم نفسك يا رجل وتسميها بغير اسمها فارى في مستوي حوارك فائدة لا يمكن ان تجني من ((عنقالي)) ولك العتبى حتى ترضى .سلام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 07:18 PM

محمد عبد القادر سليمان

تاريخ التسجيل: 02-04-2004
مجموع المشاركات: 149

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخ بلير,,,

    التحايا العطرة لك

    ,,,,,,شكرا لردك وعودة الى موضوع البوست الرئيسي فقد علمت اثناء حوار مع بعض الاخوة هنا ان هناك شيعة في السودان وقد ازداد عددهم في السنوات الاخيرة خاصة بالعاصمة المثلثة ومدينة الابيض لكني لست متأكد من ذلك الا انه وحتى مغادرتي السودان عام 1989 لم اسمع او ارى وجود للشيعة بالسودان .

    ,,,,,,الحبيب وراق مرورك وتعليقك المختصر لهو ((ما قل ودل)) وبوستك بعنوان ((يسألونك عن المهدية )) هو من ثمرات هذا البوست الممتع فللاخ بلير يرجع الفضل في اختياره لهذا الموضوع الحيوي .

    ,,,,,, وقبل ان اختم لا بد من التعليق على اضافة الاخ مكي ففيها رؤية واسعة المنافذ وجديرة بالتأمل حتى ولو اختلفنا معها كما ان الموضوع لا يخلو من الطرافة خاصة حول ((كنجسة)) الشيعة وكلمة ((كنجسة)) هذه مشتقة من ((كنجوس)) ومعناها بخيل باللغة الهندية وقياسا عليها هناك كلمة ((كلكلة )) وهي مشتقة من كلمة ((كل)) بفتح الكاف ومعناها غدا او بكرة باللغة الهندية ايضا وكان عندما يحمي وطيس الفلس بنا اثناء سنين الدراسة نلجأ للهنود وخاصة اصحاب البقالات ل((الكلكلة )) أي استلاف الاشياء والدفع يوم غدا او بعد قبض المدعو ((الشيك)) عموما كنا نفلح في ((الكلكلة)) مع الهنود بكل طوائفهم باستثناء دكان واحد شيعي كما اني كنت الاحظ ان صديقي وهو بعثي كان لا يرتاح لذلك الشيعي ,تقاطعت كل هذه الاشياء امامي وانا اقرأ مداخلة الاخ مكي ,سلام للجميع حتي عودة اخرى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-04-2004, 11:55 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبد القادر سليمان)

    الاعزاء
    حنينة
    شكرآ للاشادة التى تشمل كل من ساهم بكلمة في الموضوع
    وشكرآ لسؤالك الذى به امطرت علينا المعلومات

    ود محجوب
    شكرآ للاجابة المفيدة والمعلومة القيمة والاضافة الرائعة
    اسماعيل وراق
    شكرآ لرضاك عن الموضوع الذي تعود روعتها للمشاركين وتفاعلهم السخى بالاسئلة والردود المفيدة
    اما عن شيعة السودان فالمعلومات قليلة جدآ انشاءالله بمساعدة الزملاء/ات سنروي عطشنا في التعرف عليهم
    اما عن علاقة الانصار بالشيعة او عدمها فيا ليتك توضح الحقيقة الغائبة علي الكثرين
    اتمني ين تساعدني في فهم الاتي:
    قال الإمام المهدي :"من شك في مهديتي فقد كفر"‍‍‍!!
    صيغة بيعة السيد الصادق المهدي امامآ للانصار تقول :- (بايعناك على بيعة الإمام المؤسس الأول وخليفته، وبيعة المؤسس الثاني وخليفتيه. بايعناك على قطعيات الشريعة. بايعناك على نهج الشورى وحقوق الإنسان. بايعناك على الطاعة المبصرة فيما يرضي الله ورسوله. بايعناك على فلاح الدنيا وصلاح الآخرة. نشهد الله على ذلك والله خير الشاهدين).

    مكي
    اضافة المفيدة واضافات بقية المشاركين/ات هى التى روعت الموضوع وسخاء الجميع بالاسئلة والمعلومات في اجاباتهم افادتنى قبل الغير
    واضافة لمعلومات عن الكرم الصوفي فاذكر الشيخ ود بدر وابنائه الذين بنوا العديد من بيوت الله(المساجد) ومدارس لكلام الله وسنة رسوله(الخلاوي)

    محمد عبد القادر سبيل/سليمان
    شكرآ لقيادتكم الحكيمة والمفيدة لسفينة الحوار
    وفقكم الله وايانا

    (عدل بواسطة PLAYER on 03-05-2004, 00:03 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-05-2004, 09:56 PM

ALZOLZATOO
<aALZOLZATOO
تاريخ التسجيل: 03-14-2002
مجموع المشاركات: 4216

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخ بلير تحية طيبة ،،
    انا ماقريت الردود المكتوبة
    لكن الفرق بين السنة والشيعة
    في الصلاة : لا يصلي الشيعة جماعة مع السنة وانما يصلون منفصلين باعتبار ان هنالك شروط للامام ، ويصلون الظهر والعصر مع بعض وكذلك المغرب والعشاء وعند الصلاة يضع المصلي ورقة او منديل امامه
    الحج والعمرة :
    للشيعة طواف يسمى طواف النساء بعد اداء العمرة باعتبار ان الشخص عندما يحرم ينقطع عن كل شئ وبعد انتها العمرة يطوف سبعة اشواط لتحليل النساء اليه ( طبعا زوجته )
    يقوم الشيعة في عاشورا بتعزية بعضهم البعض في مقتل الامام الحسين
    ويقومون بضرب صدورهم باياديهم وراي السنين في ذلك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب )
    والصيام عندهم محرم في عاشوراء
    ارجو ان اكون وفقت

    ولك ودي

    زاتووووووو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-06-2004, 08:24 AM

محمد عبدالقادر سبيل

تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: ALZOLZATOO)

    العزيزان
    محمد سليمان واسماعيل وراق

    اشكركما على اللطف والافادة
    ولكن لدي سؤال أخير مفاده هو :
    هل هذه هي المرة الاولى التي يطرح فيها سؤال في خصوص مدى علاقة المهدية السودانية بالشيعة .. ومن الذين ناقشوا هذا الامر قبلا وماذا رأوا ؟

    العزيز بلايار
    زال بوستكم يتطور من مفيد الى أكثر فائدة
    ولكن لدي سؤال خاص ب( أهل السنة والجماعة ) متى برزوا الى الوجود ، وفق اية ملابسات ، ومن هم اصحاب هذا الاتجاه ومؤسسوه
    ونشكرك طبعا على ( شرح السنة ) حيث الفائدة كبيرة بلا شك

    ثم
    ليت صديقنا د.ياسر الشريف يشرح لنا موقع هذه المعلومة التي نقلها لنا بلايير اعلاه من الفكر الجمهوري .. هل هو كلام مختلف؟
    فقد نقل لنا الاخ بلايار يقول تحت عنوان ( عقيدة الامامة عند الفرق الشيعية ):

    فعلي خليفة النبوة ، بينما أبوبكر خليفة الرسالة .. ولما كان الوقت ، يومئذ ، للرسالة (الشريعة) ، لا للنبوة (السنة) ، فقد كان ابوبكر هو خليفة الرسول ، لا علي

    (عدل بواسطة محمد عبدالقادر سبيل on 03-06-2004, 08:38 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-06-2004, 10:13 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    الاعزاء
    الزول زاتو
    مشكور للمعلومه
    نساء الشيعة يلطخن أجسادهن بالطين والرجال بالسيوف والسلاسل


    محمد عبدالقادر سبيل
    اتمني ان تلقي بعض الاجوبه هنا
    Quote: استخلاف أبي بكر: اجتماع السقيفة
    التزاحم على الخلافة بين الأنصار والمهاجرين

    بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم جرى تزاحم على الخلافة بين الأنصار والمهاجرين. فقد تداعى الخزرج - وهم أحد حزبي الأنصار- إلى الاجتماع في سقيفة بني ساعدة, ليختاروا زعيمهم سعد بن عبادة خليفة للمسلمين.
    فعلم بالأمر عمر بن الخطاب وأبو بكر فسارعا إلى السقيفة ومعهما نفر من قريش. وقام حوار بينهم وبين الخزرج, وكانت حجة هؤلاء أن الأنصار آزروا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه فهم أحق الناس أن يكون خليفته منهم.
    وكانت حجة الجانب القرشي أحاديث الرسول التي تدل على أن الخليفة ينبغي أن يكون قرشيا ومنها قوله: الأئمة من قريش ولما اشتد الجدل وعلت الأصوات تقدم عمر إلى أبي بكر وبايعه وتبعه من قدم من القرشيين, وعلم الأوس بالأمر فجاءوا وانضموا إلى الجانب القرشي وبايعوا أبا بكر, وانتقل أبو بكر بعد ذلك إلى المسجد فبايعه الناس, وكانت مبايعة أبي بكر, كما قال عمر, فتنة وقى الله شرها
    موقف الهاشميين من بيعة أبي بكر
    يرى الهاشميون أن الخلافة من حق علي ابن أبي طالب, فهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء وأول شاب دخل في الإسلام . ولم يحضر علي اجتماع السقيفة, ولم يحضر معه عمه العباس لأنهما كانا مشغولين بتجهيز الرسول.
    ولما علموا بمبايعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة سكتوا على مضض ولم يبايعوا أبا بكر وجاراهم في ذلك طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام, وظلوا ممتنعين عن مبايعة أبي بكر ستة أشهر أي بعد وفاة فاطمة بنت الرسول, لأنها لم تكن راضية عن أبي بكر ولأنها كانت حانقة عليه لأنه منعها ميراث أبيها مستندا إلى حديث الرسول: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة
    موقف بني أمية من بيعة أبي بكر
    لم يكن لبني أمية أمل في أن تكون الخلافة فيهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم, فقد حاربوه وكانوا أشد الناس عداوة له ولصحابته, كما أنهم كانوا آخر الناس إسلاما, ولكنهم سعوا أن يسعروا فتنة بين المسلمين وأن يوقعوا بين أبي بكر وعمر, وشيعتهم من قريش, وبين علي ابن أبي طالب وشيعته من بني هاشم, وقد تولى ذلك أبو سفيان ابن حرب, فما أن بلغه مبايعة أبي بكر حتى هرع إلى سقيفة بني ساعدة وأخذ ينادي غاضبا: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم, يا آل عبد مناف, ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش؟ ثم انطلق إلى علي ابن أبي طالب وقال له: ابسط يدك أبايعك, فوالله لو شئت لأملأتها عليه - يقصد أبا بكر- خيلا ورجلا.
    ولم يكن علي بغافل عما في نفس أبي سفيان, فما كان جوابه إلا أن قال له: يا أبا سفيان, إنك ما أردت إلا الفتنة, وإنك والله لطالما بغيت للإسلام شرا, فلا حاجة لنا في نصيحتك, إنا وجدنا أبا بكر أهلا لها, فانصرف أبو سفيان خائبا .
    وهكذا برزت في بيعة أبي بكر أول ظاهرة للفرقة بين المسلمين. وقد رتب الفقهاء على الطريقة التي تمت بها بيعته قاعدة في أصول الحكم وهي أن الإمامة (الخلافة) تنعقد ببيعة واحد يتبعه الحاضرون في بلد الإمام, ولا تتوقف على الغائبين عنها, فبيعة أبي بكر انعقدت بمبايعة عمر ثم تبعه أهل المدينة وبايعوه


    Quote: الخلافة الأموية
    انتقال الخلافة إلى بني أمية والنتائج التي ترتبت على انتقالها

    بتنازل الحسن بن علي عن الخلافة إلى معاوية ابن أبي سفيان, انتقلت الخلافة إلى بني أمية وقد انطوى العهد الأموي على فترتين:
    أ - الفترة السفيانية:وهي الفترة التي تولى الخلافة فيها معاوية ابن أبي سفيان وابنه يزيد بن معاوية وحفيده معاوية بن يزيد وقد امتدت 23 سنة (41 - 64هـ).
    ب- الفترة المروانية:وهي الفترة التي انتقلت فيها الخلافة إلى مروان بن الحكم حتى عهد حفيده مروان بن محمد بن الحكم, آخر خلفاء بني أمية, ومدتها 68 سنة (64 - 132هـ).
    , ثم أخذت شمس الخلافة بالغروب, بما شبت فيها من ثورات أضرمها الصراع على الخلافة وانتقاض على الحكم وثورات الخوارج وحروب أهلية أثارتها العصبية القبلية بين المضرية واليمنية. وقد ترتب على انتقال الخلافة إلى بني أمية النتائج التالية.
    في المجال السياسي
    أ- نقل العاصمة من الكوفة إلى دمشق وكان علي ابن أبي طالب قد نقل العاصمة من المدينة إلى الكوفة وقد أغضب نقل العاصمة إلى دمشق أهل الحجاز وأهل العراق.
    ب- تحول الخلافة إلى ملك موروث, ينتقل بعهد من الخليفة السابق إلى ابنه أو إلى اثنين أو أكثر من أولاده بالترتيب, كما فعل عبد الملك بن مروان حين عهد بالخلافة إلى ولديه الوليد وسليمان , إذ تبدلت صيغة البيعة, فبعد أن كانت بيعة الخليفة في عهد الخلفاء الراشدين تقوم على مبايعته على العمل بكتاب الله وسنة رسوله وتؤخذ ممن حضر المبايعة من أهل المدينة أصبحت تؤخذ من الرعية بحضور الخليفة في عاصمة الدولة (دمشق) وبحضور عماله في الولايات, وتشتمل على الحلف بالله تعالى وبالطلاق والعتاق وبكل محرجة الإيمان, وذلك لتأكيدها والتحفظ من نقضها . وكان الخليفة يأخذ البيعة لمن يعهد بالخلافة من أولاده من بعده, وإذا ما رفض أهل مدينة البيعة, فكانت تؤخذ بالقهر والغلبة كما فعل مسلم بن عقبة المري, حين أخذ البيعة ليزيد بن معاوية من أهل المدينة سنة 63هـ.
    ج- انتقال سلطة الحكم إلى أقوى الجماعات القرشية المنافسة لبني هاشم,
    د- نشوء عهد من الاستقرار السياسي في الدولة الإسلامية استمر حوالي ربع قرن, أتاح لها هضم الفتوحات التي تمت في عهد الخلفاء الراشدين وتنظيمها في إطار الحكم الإسلامي.
    في المجال الاقتصادي تحولت طرق التجارة إلى مواني الشام ومصر, وخاصة بعد معركة (ذات الصواري) سنة 34هـ وتدمير الأسطول البيزنطي وجعل شرق البحر المتوسط بحرا عربيا.
    في مجال أصول الحكم أظهرت الأحداث السياسية التي رافقت مسألة الخلافة اتجاهات فكرية قامت على أساسها نظريات ذات طابع سياسي ما لبثت أن تحولت إلى مذاهب دينية, وتتمثل هذه الاتجاهات في أربعة مذاهب هي: الشيعة والخوارج والمرجئة وأهل السنة.
    1- الشيعة
    2- الخوارج أن الخوارج كانوا من شيعة علي ابن أبي طالب ثم فارقوه وخرجوا عليه وقاتلوه لأنه لم يتب كما تابوا, وأضحى لهم عقيدة دينية وأخرى سياسية, خالفوا فيها الشيعة والمذاهب الأخرى.
    فأما عقيدتهم الدينية فإنهم لا يعتبرون الإيمان بالقلب كافيا, بل لا بد أن يقترن بالإيمان عمل صالح, عملا بقوله تعالى: مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وقوله: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فالله تعالى يقرن الإيمان بالعمل, فمن آمن بقلبه ولم يقرن إيمانه بعمل صالح فهو كافر. والعمل الصالح هو الذي يفرضه الدين, وأما عقيدتهم السياسية فهي تستند إلى مبدأ أصيل من مبادئ الإسلام, وهو المساواة بين المسلمين فالمسلمون متساوون في الحقوق والواجبات, لا تمييز بينهم ولا تفاضل إلا بالتقوى عملا بقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ وعلى أساس هذا المبدأ أقاموا قاعدتهم في أصول الحكم وهي أن الخلافة حق من حقوق المسلمين يتساوى فيه العربي وغير العربي, كما يتساوى فيه الأحرار والأرقاء. وترجع فكرة المساواة إلى أصولهم القبلية, فالخوارج كانوا من أعراب تميم وحنيفة وربيعة, وكان لهم شأن كبير بين العرب, وقد أعجبوا بمبادئ الإسلام, التي تلائم فطرتهم, فاعتنقوه, وقد ساءهم أن تدعي أرستوقراطية مكة والمدينة (قريش) حقها في الحكم وحصره فيهم من دون المسلمين, فكان أول ظاهرة لاستيائهم حركة الردة, حين امتنعوا عن دفع الزكاة لقريش, مع بقائهم على الإسلام, فحاربهم أبو بكر وأخضعهم وألزمهم بالزكاة, غير أنهم ظلوا متمسكين بعقيدتهم السياسية, وهي أن الخلافة ليست للقرشيين وحدهم وإنما هي حق للأفضل من جميع المسلمين, على اختلاف ألوانهم وأجناسهم. وقد انضم إليهم الأنصار والموالي وغيرهم من الناقمين على الحكم الأموي والعباسي , غير أنهم يرون الحاجة إلى الإمام إذا احتاج المسلمون إلى من يحمي ديار الإسلام ويجمع شمل الناس, وفي هذه الحالة يشترط في الإمام العدل, فالعدل عندهم حق أمر الله به في قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ فإذا حاد الخليفة عن العدل, فجار وظلم وفرض طاعته بالقهر والغلبة فيكون معاندا لأمر الله, مخلا بأحكامه, والإخلال بأمر فرضه الله خروج عن الدين وكفر به, وكبيرة تبيح خلع الخليفة, أو قتله إذا أبى أن يخلع نفسه.
    وقف الخوارج أنفسهم لنصرة العدل ومقاومة الظلم وحماية المستضعفين, وفي ذلك فجروا الثورات ضد الأمويين وضد عمالهم, وانضم إلى الموالي من الفرس والبربر من أهل شمالي إفريقية, لما كانون يلقونه من حرمانهم العدل والمساواة. وكان الخوارج يشترطون في زعمائهم الشجاعة والتقوى ويبايعونهم على الموت ويلقبونهم بأمير المؤمنين. وكان قتالهم لمخالفيهم من الأشواق التي كانت تجذبهم إلى مزيد من التضحية والاستشهاد, وهم يعتبرون أنفسهم المسلمين حقا دون سواهم, أما من عداهم فكفار يبيحون قتل رجالهم ونسائهم وأطفالهم. وقد افترق الخوارج إلى فرق منها: الأزارقة أصحاب أبي راشد نافع بن الأزرق وإلى نجدات أصحاب نجدة بن عامر الحنفي, وعجاردة أصحاب عبد الكريم بن عجرد, وأباضية أصحاب عبد الله بن أباض وإلى صفرية أصحاب زياد بن الأصفر وعمران بن حطان,
    3 - المرجئة هم فئة من المسلمين, خالفوا رأي الخوارج في مرتكب الكبيرة وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر, لأن الحكم عليه موكول إلى الله تعالى وحده يوم القيامة, مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
    والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان, أيا كان, ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين, مهما ارتكب من المعاصي, تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده, لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية, كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي ابن أبي طالب, وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة، ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم سعيد بن جبير وحماد ابن أبي سليمان وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني, وآخرون .
    ويذهب أكثر المرجئة مذهب أهل السنة في أن الخليفة يجب أن يكون قرشيا, وأن الإمامة لا تجوز إلا في قريش لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: الأئمة من قريش
    4- أهل السنة وهم الجماعة الكبرى من أهل الإسلام, وتضم أنصار بني أمية والموالي, كما تضم المرجئة وأهل الحديث والفقهاء, ومن ورائهم جماهير الناس الذين كانوا يوالون الحكام رهبة أو رغبة أو محبة, ومن هذه الجماعة تألفت القاعدة العريضة للإسلام. وقد قرر فقهاؤهم شروطا للخليفة, وهي أن يكون من صميم قريش وأن يكون حرا بالغا, عاقلا, من أهل العلم بأحكام الشرع, واستنبطوا من الطرائق التي تتم بها اختيار الخلفاء الراشدين قواعد لتولي الخلافة وهي:
    أ- أن يتم اختيار الخليفة من قبل أهل الحل والعقد, وهم أهل الرأي والحكمة والعدالة في بلد الخلافة, على أن لا يقل عددهم عن خمسة, يجمعون على اختيار الخليفة من بينهم, كما جرت بيعة أبي بكر بخمسة وهم: عمر بن الخطاب وأبو عبيدة ابن الجراح وأسيد بن الحضير وبشير بن ثعلبة, وسالم مولى أبي حذيفة, ثم تبعهم الناس. كذلك جعل عمر بن الخطاب الشورى في ستة ليختاروا من بينهم أحدهم للخلافة .
    ب- أن يعهد الخليفة بالخلافة لمن يختاره لها, ممن تتوفر فيه شروط الخلافة, ولا يحتاج إلى شهادة أهل الحل والعقد, كما فعل أبو بكر حين عهد بالخلافة إلى عمر بن الخطاب فأثبت المسلمون خلافته بعهده .
    جـ- ولما تحولت الخلافة إلى ملك, أجاز الفقهاء أن يعهد الخليفة إلى ابنه أو إلى أخيه, إذا كانت تتوفر في المعهود له صفات الخليفة, كما أجازوا للخليفة أن يعهد إلى اثنين أو أكثر من أبنائه, إذا رتب الخلافة فيهم .
    د- كذلك أجاز الفقهاء الخلافة لمن ينالها غصبا بالقهر والغلبة, حتى ولو كان برا أو فاجرا, لكيلا يبيت المسلمون بغير إمام . ومن الواضح أن فقهاء السنة لم يستطيعوا وضع قواعد ثابتة للخلافة, كما فعلت المذاهب الأخرى, بل نزلوا على حكم الواقع الذي كان كثير ما يتقرر بالقوة, فكان يرقى إلى سدة الخلافة من لا تتوفر فيه الشروط المطلوبة التي باتت شروطا نظرية.

    من موقع الاسلام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-10-2004, 06:46 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    المحترم اسماعيل
    اشكرك للسماح لنا بعمل رابط بين هذا الموضوع وموضوعكيسألونك عن المهدية الثري بالمعلومات والتي قد تساعد الكثرين الذين تسالوا هنا في ايجاد الاجابات
    القسم الثاني:
    1. إن للفكرة المهدية أصولا إسلامية واضحة. وإن لها دوافع تاريخية.
    2. إن الفكرة المهدية مهما كانت أصولها الإسلامية ودوافعها التاريخية تشعبت وتعقدت لدى الفكر الشيعي، ولدى الفلاسفة وعلقت بها ألوان من المبالغات من المزايدات ومن الأدب الشعبي.
    هل هذا اعتراف بدور الفكر الشيعي في تكوين الفكر الانصاري في بدايتها ام هو صريح العباره عن علاقه الاثنين معآ
    اتمني ان يسمح لكم وقتكم بالاجابه علي هذا السؤال و سابقيه
    ملحوظه
    فضلت عدم طرح الاسئله هناك منعآ لمقاطعه تسلسل المعلومات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-11-2004, 06:46 AM

DR.NET


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)



    [qb] اخي العزيز
    على حسب ماذكره علماء السنة انه لا وجود للشيعة في افريقيا واذا وجد فهم قلة لا تذكر وان تواجدهم بنسب عالية في ايران والعراق ونسبتهم عموما في الامة الاسلامية لايتجاوز 7% هذا حسب الاحصائية التي ذكرها الدعاية احسان الاهي ظهير الباكستاني الذي اقتاله الشيعة لانه كان يفضح بكذبهم ويرد عليهم من كتبهم.
    اما الخلاف بين الشيعة والسنة
    باختصار في الوصية لولا ية المسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك اختلافات عدة في امور كثيرة في الدين .
    فهم يسمون السني رافضي لرفضة ولاية علي رضي الله عنه .
    وهم الشيعة موالون لانهم مع ولاية على رضي الله عنه .
    وهل هناك ما يتفقون عليه في القران والسنة؟
    فهم يقولون ات القران الذي في ايدينا محرف حرفه الصحابة ويعنون بالتحديد ابابكر وعمر رضي الله عنهم جميعاويقولون بانهم حذفو اسماء المنافقون في السور واحذفو اسم علي في كثير من الايات.....
    اخي الموضوع طويل ومتشعب واسال الله ان اجد قت كافي حتى اوافيك بكثير من الحقايق

    تكفير الرافضـة ((الشيعة )) لأهل السنة

    الشيعة يرون أن كل من لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر تجب معاداته والبراءة منه
    ومن ثم كافة المسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة .

    وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين:

    روى القوم عن الصادق أنه قال: أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله .

    وعنه أيضا أنه قال: نزل جبرئيل على النبي فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول: خلقت السموات السبع ومافيهن والأرضين السبع ومن عليهن وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام، ولو أن عبدا دعاني هناك منذ خلقت السموات والأرضين ثم لقيني جاحدا لولاية علي لأكببته في سقر .
    وفي رواية: لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله في النار
    وفي رواية عن زين العابدين: أن افضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عُمِّر ما عُمِّرَ نوح في قومة ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا .
    وعن جده علي بن أبي طالب قال: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم .
    وفي رواية: والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا .
    وفي أخرى: أما والله لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليي ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان .

    ونسبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام .

    وإلى الصادق ايضا قوله: الجاحد لولاية علي كعابد وثن ، وغيرها من الروايات0

    وعلى هذا اتفقت أقوال أئمتهم:

    فهذا الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار .

    ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فإنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء .

    ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام .

    ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام .

    وقال: إن المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه .

    ويقول السيد شبر: واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى، ونقل عن العلامة في شرح الياقوت قوله: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر اصحابنا إلى تكفيرهم .

    ويقول النجفي: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .
    وقال:كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم .

    وقال الطوسي: المخالف للحق كافر .

    وكذا قال إبن إدريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .

    ويقول المجلسي: المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار .

    ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم نشأ من عدم تتبعهم للأخبار، والأحاديث الدالة على خلودهم متواتره أو قريبة منها

    وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله [30]

    ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا .

    ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية .
    وقال في موضع آخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحانه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم 0

    -------

    - قولهم : كل من لم يؤمن بالأئمة الأثني عشر فهو كافر ضال مستحق للنار (( وثيقة مصورة ))



    -------

    من عقائد الرافضــة

    قولهم بتحريف القرآن الكريم

    1 - عالم شيعي لا يعترف بالقرآن الكريم الموجود بأيدي المسلمين اليوم (( وثيقة مصورة ))

    -----------

    2 - طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت - بزعمه - أن القرآن زيد ونقص منه .

    -----------

    3 - تعظيم الشيعة للعلماء المصريحين بالقول بالتحريف :
    - النوري الطبرسي .
    - سليم بن قيس الهلالي.
    - محمد الفيض الكاشاني .
    - محمد باقر المجلسي .
    - يوسف البحراني .
    - نعمة الله الجزائري .
    يقول أبو الحسن العاملي :
    ( وعندي في وضوح صحة هذا القول - أي تحريف القرآن وتغييره - بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة )
    [ المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ]
    ويقول الشيخ نعمة الله الجزائري :
    ( إن تسليم تواتره -القرآن - عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها )
    [ الأنوار النعمانية ج 2 ص 357]



    [/qb]

    (عدل بواسطة DR.NET on 03-11-2004, 06:55 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-11-2004, 07:16 AM

DR.NET


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)



    [qb] تاريخ فرق الشيعة و مذاهبهم
    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى صحبه أجمعين ، رضينا بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً و بأبي بكر و عمر و عثمان و علي خلفاء راشدين مهديين من بعد الرسول.

    أما بعد : تقسم الشيعة تاريخياً إلى الفرق التالية:

    الاولى السبئية : وهم اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي قيل انه من الحيرة وهو الارجح او من اليمن ، اظهر الاسلام في عهد عثمان (رض) مكرا لإشعال الفتنة و قد نجح ، ويعتبر هو اول من نادى بالغلو في أهل البيت و هو اول من وضع اساس ذلك و لذلك ينسب اليه كل طوائف الشيعة .

    انتقل من بلد الى اخرى ينشر هذه الافكار وعندما وجد من يتبعه دعى الى ولاية علي (رض) ثم الى ألوهية علي (رض) وكلما بث هذه الافكار في من معه اظهر فكرة جديدة في الغلو فقد دعى الى الرجعة ثم الى صعود علي (رض) الى السماء ونفى موته وان الرعد صوته والبرق سوطه ولذلك قال عند موت علي (رض) " والله لو جئتمونا بدماغه في صره لم نصدق بموته ، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الارض". وهو اول من علم الشيعة كيف يؤولون القران بحسب هواهم فقد دعى ان محمد (ص) سيعود واستدل بقول الله تعالى ( ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد ) فسبحان الله من جهل بالتفسير واسباب التنزيل ،ولكن اصبح هذا منهج الشيعة عامة ، ولقد بدأ بهذه الفتن في عهد علي الذس نفاه الى اليمن وياليته احرقه مع من احرق ولكن الله يقدر ، وان كان بعض الشيعة ينكرون عودتهم الى ابن سبأ بل وآخرين ينفون وجود أي شخصية بهذا الاسم الا ان الاسس التي اخذها ابن سبأ من اليهودية وباقي الديانات الخرافية ووضعها عقيدة له ولأتباعه ما زالت عقيدة لك طوائف الشيعة برغم تفاوتهم بالغلو ، ولذلك تعتبر هذه الفرقة هي اصل كل طوائف الشيعة الى يومنا بختلاف حججهم و دعواهم فقد وضع ابن سبأ قاعدة عدم رد الاحاديث الى الرسول بل الى علي وعلى نهجه فطوائف الشيعة تغير من منهجها ما يحلو لها ولميولها بأحاديث تنسبها كذبا الى الأئمة دون ردها الى الرسول ولاحظ ذلك في كتبهم وادلتهم .

    الثانية الكيسانية : ظهرت هذه الطائفة بعد مقتل الامام علي (رض) وعرفوا بموالآتهم لابن الحنفية وقد اشتد ظهورهم بع تنازل الحسن (رض) لمعاوية (رض) فقد اسقطوا خلافة الحسن والحسين (رض) ودعوا الى خلافة محمد بن الحنفية (رض) وانه وصي ابيه وان كانت فرقة منهم اثبتت امامة الحسن ثم الحسين ثم ابن الحنفية الا ان الاكثرية دعوا الى امامة ابن الحنفية مباشرة وكفروا مخالفه ، وتنسب تسمية الكيسانية الى كيسان مولى علي (رض) او الى كيسان تلميذ ابن الحنفية (رض) ومع مرور الوقت تحول الكثير من طوائف الكيسانية الى المختارية .

    الثالثة : المختارية : يتزعمها المختار بن ابي عبيد الثقفي وقد بدأ بجماعة صغيرة ثم تجمع معه الكثير من اتباع الكيسانية كما ذكرنا ، كان المختار ذكي وماكر وعمه والي الكوفة من قبل علي (رض) وقد سمي فيما بعد بكيسان فقد اطلق ابن الحنفية كما يزعمون عليه هذا اللقب تكريما له وتشبيها بأفضل تلامذته وقد دخل الكثير من المعارك بأسم ابن الحنفية و انتصر بها ثم تمادى حتى ادعى انه يوحى اليه ويعتقد انه كذاب ثقيف الذي روته حديثه اسماء (رض) عن الرسول (ص) وقد ادعت هذه الطائف بأن ابن الحنفية لم يمت بل حبسه الله وسوف يخرج في آخر الزمان بل وتمادوا في وصف حالته في محبسه كوجود اسد عن يمينه ونمر عن شماله ..الخ من الخرافات. و قد حاول المختار جاهداً إقناع بن الحنيفة بتآييده فرفض هذا الأخير. فلم يجد المختار بداً من طلب الخلافة لنفسه. و قد كانت نهايته على يد مصعب بن الزبير (رض).

    الرابعة : الزيدية : ظهرت هذه الطائفة بعد مقتل الحسين (رض) فلم يجدوا في بزين العابدين الامام الذي سوف يسير على هواهم بل تركهم وما يدعون واصبح من اولياء بني امية و جليس يزيد بن معاوية لذلك انتسبت هذه الفرقة الى ابنه زيد الذي خرج على حكام بني امية و أشهر سيفه ولذلك سموا بالزيدية و استكملت هذه الطائفة الامامة في ابناء زيد وتعتبر هذه الفرقة من اقرب طوائف الشيعة الى اهل السنة فهم لم يكفروا الصحابة (رض) ولم يتطاولوا عليهم بل واعترفوا بأمامة الخلفاء أبو بكر و عمر و عثمان (رض) لمبايعة علي(رض) لهم وان كان بعض فرق الزيدية خالفة ذلك وخرجت على مبادىء زيد الا انهم قلة. وقد قتل زيد بن علي (رض) بعدما غدر به الشيعة من اتباعة وتركوه في ارض المعركة منفردا وماهو الا تاريخ يعيد نفسه فكما غدروا بعلي (رض) والحسين (رض) غدروا الآن به لقتل منفردا .

    وهم كما قلنا اقرب الفرق للسنة فهم يقولون بولاية المفضول و بعدم عصمة الائمة ولا يدعي بوجود الغائب المكتوم و لكنهم وافقوا المعتزلة بمرتكب الكبيرة و انه بين المنزلتين كما لم يقل بابداء و لا بالرجعة ، و الجدير بالذكر ان هذه العقيدة انحرفت لدخول علماء الضلالة بها فالكثير منهم اصبحوا يتبعون باقي طوائف الشيعة بعقيدتهم المنحرفة. و توجد اليوم عند بعض العشائر البدوية في اليمن. ومن اشهر طوائف هذه الفرقة الجارودية و الحصنية. و الجارودية يقولون بتكفير الصحابة أيضاً.

    الخامسة : الرافضة : وقد سموا بهذا الاسم لرفضهم اكثر الصحابة وقيل لرفضهم امامة زيد الا ان الاول هو الارجح لأنهم وجدوا قبل زيد بل ودعوه لمعتقداتهم من رفض امامة الشيخان ورفض حكم بني امية و غيرها ولقد رفضها جميعها ولم يلتفت اليهم ، ومن اهم مسمياتهم الخشبية لقتالهم بالخشب فهم لا يجيزون رفع السلاح الا بوجود راية للإمام المعصوم ، كما اطلق عليهم الامامية لدعوتهم بوجود نص الهي بولاية علي (رض) ، ومن هنا نعلم ان طائفة الشيعة الاثنا عشرية احد طوائف فرقة الروافض الذين يقولون بالمهدي والرجعة والبداء والتقية وغيرها من خرافات هذه العقيدة . و سنسعى جاهدين الا تفصيل هذه الفرق بتفرعاتها التي اصبحت عليها الآن لكي نعلم اساس الطوائف التي يلعوا صوتها بكل باطل بل ويناظرون وهم على باطل. و تتركز هذه الفرقة إيران و الخليج العربي و العراق و جنوب لبنان و الهند.

    المصادر لمن اراد الاستزادة :
    تاريخ الطبري
    البداية والنهاية ج7
    الفرق بين الفرق
    منهج المقال
    ابن سبأ حقيقة لا خيال
    الملل والنحل
    تاريخ المذاهب الاسلامية
    فرق الشيعة
    الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة
    الشيعة والتشيع

    ملاحظة: نحذر من قراءة أي مصدر من مصادر القوم دون العلم بعقيدتهم .




    [/qb]

    (عدل بواسطة DR.NET on 03-11-2004, 07:57 AM)
    (عدل بواسطة DR.NET on 03-11-2004, 07:58 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-11-2004, 07:45 AM

DR.NET


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    (عدل بواسطة DR.NET on 03-11-2004, 08:05 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-11-2004, 07:47 AM

DR.NET


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)



    [qb] تاريخ فرق الشيعة و مذاهبهم
    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى صحبه أجمعين ، رضينا بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً و بأبي بكر و عمر و عثمان و علي خلفاء راشدين مهديين من بعد الرسول.

    أما بعد : تقسم الشيعة تاريخياً إلى الفرق التالية:

    الاولى السبئية : وهم اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي قيل انه من الحيرة وهو الارجح او من اليمن ، اظهر الاسلام في عهد عثمان (رض) مكرا لإشعال الفتنة و قد نجح ، ويعتبر هو اول من نادى بالغلو في أهل البيت و هو اول من وضع اساس ذلك و لذلك ينسب اليه كل طوائف الشيعة .

    انتقل من بلد الى اخرى ينشر هذه الافكار وعندما وجد من يتبعه دعى الى ولاية علي (رض) ثم الى ألوهية علي (رض) وكلما بث هذه الافكار في من معه اظهر فكرة جديدة في الغلو فقد دعى الى الرجعة ثم الى صعود علي (رض) الى السماء ونفى موته وان الرعد صوته والبرق سوطه ولذلك قال عند موت علي (رض) " والله لو جئتمونا بدماغه في صره لم نصدق بموته ، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الارض". وهو اول من علم الشيعة كيف يؤولون القران بحسب هواهم فقد دعى ان محمد (ص) سيعود واستدل بقول الله تعالى ( ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد ) فسبحان الله من جهل بالتفسير واسباب التنزيل ،ولكن اصبح هذا منهج الشيعة عامة ، ولقد بدأ بهذه الفتن في عهد علي الذس نفاه الى اليمن وياليته احرقه مع من احرق ولكن الله يقدر ، وان كان بعض الشيعة ينكرون عودتهم الى ابن سبأ بل وآخرين ينفون وجود أي شخصية بهذا الاسم الا ان الاسس التي اخذها ابن سبأ من اليهودية وباقي الديانات الخرافية ووضعها عقيدة له ولأتباعه ما زالت عقيدة لك طوائف الشيعة برغم تفاوتهم بالغلو ، ولذلك تعتبر هذه الفرقة هي اصل كل طوائف الشيعة الى يومنا بختلاف حججهم و دعواهم فقد وضع ابن سبأ قاعدة عدم رد الاحاديث الى الرسول بل الى علي وعلى نهجه فطوائف الشيعة تغير من منهجها ما يحلو لها ولميولها بأحاديث تنسبها كذبا الى الأئمة دون ردها الى الرسول ولاحظ ذلك في كتبهم وادلتهم .

    الثانية الكيسانية : ظهرت هذه الطائفة بعد مقتل الامام علي (رض) وعرفوا بموالآتهم لابن الحنفية وقد اشتد ظهورهم بع تنازل الحسن (رض) لمعاوية (رض) فقد اسقطوا خلافة الحسن والحسين (رض) ودعوا الى خلافة محمد بن الحنفية (رض) وانه وصي ابيه وان كانت فرقة منهم اثبتت امامة الحسن ثم الحسين ثم ابن الحنفية الا ان الاكثرية دعوا الى امامة ابن الحنفية مباشرة وكفروا مخالفه ، وتنسب تسمية الكيسانية الى كيسان مولى علي (رض) او الى كيسان تلميذ ابن الحنفية (رض) ومع مرور الوقت تحول الكثير من طوائف الكيسانية الى المختارية .

    الثالثة : المختارية : يتزعمها المختار بن ابي عبيد الثقفي وقد بدأ بجماعة صغيرة ثم تجمع معه الكثير من اتباع الكيسانية كما ذكرنا ، كان المختار ذكي وماكر وعمه والي الكوفة من قبل علي (رض) وقد سمي فيما بعد بكيسان فقد اطلق ابن الحنفية كما يزعمون عليه هذا اللقب تكريما له وتشبيها بأفضل تلامذته وقد دخل الكثير من المعارك بأسم ابن الحنفية و انتصر بها ثم تمادى حتى ادعى انه يوحى اليه ويعتقد انه كذاب ثقيف الذي روته حديثه اسماء (رض) عن الرسول (ص) وقد ادعت هذه الطائف بأن ابن الحنفية لم يمت بل حبسه الله وسوف يخرج في آخر الزمان بل وتمادوا في وصف حالته في محبسه كوجود اسد عن يمينه ونمر عن شماله ..الخ من الخرافات. و قد حاول المختار جاهداً إقناع بن الحنيفة بتآييده فرفض هذا الأخير. فلم يجد المختار بداً من طلب الخلافة لنفسه. و قد كانت نهايته على يد مصعب بن الزبير (رض).

    الرابعة : الزيدية : ظهرت هذه الطائفة بعد مقتل الحسين (رض) فلم يجدوا في بزين العابدين الامام الذي سوف يسير على هواهم بل تركهم وما يدعون واصبح من اولياء بني امية و جليس يزيد بن معاوية لذلك انتسبت هذه الفرقة الى ابنه زيد الذي خرج على حكام بني امية و أشهر سيفه ولذلك سموا بالزيدية و استكملت هذه الطائفة الامامة في ابناء زيد وتعتبر هذه الفرقة من اقرب طوائف الشيعة الى اهل السنة فهم لم يكفروا الصحابة (رض) ولم يتطاولوا عليهم بل واعترفوا بأمامة الخلفاء أبو بكر و عمر و عثمان (رض) لمبايعة علي(رض) لهم وان كان بعض فرق الزيدية خالفة ذلك وخرجت على مبادىء زيد الا انهم قلة. وقد قتل زيد بن علي (رض) بعدما غدر به الشيعة من اتباعة وتركوه في ارض المعركة منفردا وماهو الا تاريخ يعيد نفسه فكما غدروا بعلي (رض) والحسين (رض) غدروا الآن به لقتل منفردا .

    وهم كما قلنا اقرب الفرق للسنة فهم يقولون بولاية المفضول و بعدم عصمة الائمة ولا يدعي بوجود الغائب المكتوم و لكنهم وافقوا المعتزلة بمرتكب الكبيرة و انه بين المنزلتين كما لم يقل بابداء و لا بالرجعة ، و الجدير بالذكر ان هذه العقيدة انحرفت لدخول علماء الضلالة بها فالكثير منهم اصبحوا يتبعون باقي طوائف الشيعة بعقيدتهم المنحرفة. و توجد اليوم عند بعض العشائر البدوية في اليمن. ومن اشهر طوائف هذه الفرقة الجارودية و الحصنية. و الجارودية يقولون بتكفير الصحابة أيضاً.

    الخامسة : الرافضة : وقد سموا بهذا الاسم لرفضهم اكثر الصحابة وقيل لرفضهم امامة زيد الا ان الاول هو الارجح لأنهم وجدوا قبل زيد بل ودعوه لمعتقداتهم من رفض امامة الشيخان ورفض حكم بني امية و غيرها ولقد رفضها جميعها ولم يلتفت اليهم ، ومن اهم مسمياتهم الخشبية لقتالهم بالخشب فهم لا يجيزون رفع السلاح الا بوجود راية للإمام المعصوم ، كما اطلق عليهم الامامية لدعوتهم بوجود نص الهي بولاية علي (رض) ، ومن هنا نعلم ان طائفة الشيعة الاثنا عشرية احد طوائف فرقة الروافض الذين يقولون بالمهدي والرجعة والبداء والتقية وغيرها من خرافات هذه العقيدة . و سنسعى جاهدين الا تفصيل هذه الفرق بتفرعاتها التي اصبحت عليها الآن لكي نعلم اساس الطوائف التي يلعوا صوتها بكل باطل بل ويناظرون وهم على باطل. و تتركز هذه الفرقة إيران و الخليج العربي و العراق و جنوب لبنان و الهند.

    المصادر لمن اراد الاستزادة :
    تاريخ الطبري
    البداية والنهاية ج7
    الفرق بين الفرق
    منهج المقال
    ابن سبأ حقيقة لا خيال
    الملل والنحل
    تاريخ المذاهب الاسلامية
    فرق الشيعة
    الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة
    الشيعة والتشيع

    ملاحظة: نحذر من قراءة أي مصدر من مصادر القوم دون العلم بعقيدتهم .

    [/qb]

    (عدل بواسطة DR.NET on 03-11-2004, 08:11 AM)
    (عدل بواسطة DR.NET on 03-11-2004, 08:15 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-13-2004, 00:18 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: DR.NET)

    دكتور
    شكرآ لهذه الروشته الطبيه المليئه بالفيتمينات المعلوماتيه التي ساعدت كثيرآ في تقويه جسم الموضوع من النقص المكتسب بانعدام المعلومات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-14-2004, 11:17 AM

JAD
<aJAD
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 4768

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    لمزيد من التثبت من ضلال الشيعة .. أنقل لكم رابطاً لموقع مرئي ومسموع لمناظرات بين علماء مسلمين ،مع الشيعة.


    http://www.albrhan.com/munazara/new.html

    عسى أن تعم الفائدة.

    أخوكم جاد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-14-2004, 07:36 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: JAD)

    المحترم جاد
    كثر الله خيرك
    علي هذه الاضافه التي تساعد في فهم التشيع من كل الجوانب السلبه والايجابيه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-15-2004, 07:04 AM

JAD
<aJAD
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 4768

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    تسلم عزيزي PLAYER.


    فوق..


    جاد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-15-2004, 06:09 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: JAD)

    المحترم جاد
    شكرآ جزيلآ علي جديتك في توصيل المعلومات للاخرين
    ولقدام بمزيد نشر المعلومات لتصحيح المفاهيم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-16-2004, 00:23 AM

إسماعيل وراق
<aإسماعيل وراق
تاريخ التسجيل: 05-04-2003
مجموع المشاركات: 9364

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    Quote: المحترم اسماعيل
    اشكرك للسماح لنا بعمل رابط بين هذا الموضوع وموضوعكيسألونك عن المهدية الثري بالمعلومات والتي قد تساعد الكثرين الذين تسالوا هنا في ايجاد الاجابات
    القسم الثاني:
    1. إن للفكرة المهدية أصولا إسلامية واضحة. وإن لها دوافع تاريخية.
    2. إن الفكرة المهدية مهما كانت أصولها الإسلامية ودوافعها التاريخية تشعبت وتعقدت لدى الفكر الشيعي، ولدى الفلاسفة وعلقت بها ألوان من المبالغات من المزايدات ومن الأدب الشعبي.
    هل هذا اعتراف بدور الفكر الشيعي في تكوين الفكر الانصاري في بدايتها ام هو صريح العباره عن علاقه الاثنين معآ
    اتمني ان يسمح لكم وقتكم بالاجابه علي هذا السؤال و سابقيه
    ملحوظه
    فضلت عدم طرح الاسئله هناك منعآ لمقاطعه تسلسل المعلومات


    العزيز بلير
    تحية ود وتقدير
    خيراً فعلت بنقلك لخيط يسالونك عن المهدية، أما فيما يتعلق بأسئلتكم سأقوم بالرد عليها تفصيلاً في القريب العاجل وتجدني في غاية الحرج للتأخير بالرد حيث انني أدخل المنبر لدقائق فقط ولكن قريباً سأكون من المرابطين بالمنبر إن شاء الله..

    هناك أخ سوداني إسمه عمار عبد الله عبد الرحمن، شيعي من مذهب الإمامية الأثنى عشرية الجعفرية أرسل لي رسالة وهو معجب بهذا البوست، من ناحيتي قمت بمراسلة الأخ بكري لضمه إلى المنبر حتى تعم الفائدة خاصة وهو في رسالته يقول أن لديه الكثير والكثير.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-16-2004, 06:07 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: إسماعيل وراق)

    العزيز المحترم اسماعيل
    الشكر لك لاقتطاعك من وقتك القليل لهذا التوضيع..ونحن نقدر ظروفكم وباذن الله ستفرج
    والشكر موصول للاخ عمار عبدالرحمن لرضاه بهذا البوست ..متمنين ان نراه بيننا مصححآ لاخطائنا وموضحآ لسوء فهمنا ومذيدآ لما ينقصنا عن الشيعه السودانيين
    لك الود والتقدير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-16-2004, 04:51 PM

محمد عبد القادر سليمان

تاريخ التسجيل: 02-04-2004
مجموع المشاركات: 149

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    الاخوة والاخوات ,,,,,,,
    سلامات
    ,,,,,,الاخ محمد سبيل ,,,,,بالنسبة لشخصي هذه اول مرة اواجه بها بسؤال عن مدى ارتباط الفكر المهدوي بالشيعة لكن لي خلفية عن حوارات دارت من قبل حول هذا الامر في عدة مناسبات اما نتيجتها فلا استطيع ان اجزم بها لكني على يقين ان الصورة ستكتمل لديك باكتمال انزال كتاب ((يسألونك عن المهدية)) ولا شك انك متابع للامر بصورة جادة .

    الاخ جاد,,,,,,

    الخلاف الذي وصل الى مرحلة الحرب بين سيدنا على بن ابي طالب كرم الله
    وجه ومعاوية بن ابي سفيان كانت تبعاته ثقيلة على الامة الاسلامية فيما بعد خاصة عندما دامت السلطة بشكل مطلق الى الامويين ومن بعدهم العباسيين وللغرابة ان عمر بن العاص وهو احد اطراف التحكيم الشهير الذي قاد بني امية للحكم هو نفسه القائل ((لو لا الاسلام لمكرت مكرا لم تطيقه العرب)) فما بالك بغير العرب .
    اود ان اقول لك هنا ان جذور التشيع ارتبطت ارتباطا وثيقا بالعصبية العمياء عند العرب خاصة بني امية فالحديث بشكل مجرد عن ضلال الشيعة في بعض جوانب الاسلام قد يكون صحيحا لكن في ظرفنا الراهن لا يخرج عن كونه تفعيل لازمة قديمة شلت قدرات المسلمين ولا تزال والسبب في تقديري هو عشقنا للاختلاف . اقول قولي هذا دون ان اتمكن من قراءة الوصلة التي اشرت اليها وذلك لمشاكل فنية في الجهاز الذي استخدمه .
    مع كامل الود
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-16-2004, 06:21 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: محمد عبد القادر سليمان)

    المحترم محمد سليمان
    بعد التحيه
    مامفهومكم و رايكم الشخصي لقول السيد الصادق المهدي في القسم الثاني لكتابه ويسالونك عن المهديه
    القسم الثاني:
    1. إن للفكرة المهدية أصولا إسلامية واضحة. وإن لها دوافع تاريخية.
    2. إن الفكرة المهدية مهما كانت أصولها الإسلامية ودوافعها التاريخية تشعبت وتعقدت لدى الفكر الشيعي، ولدى الفلاسفة وعلقت بها ألوان من المبالغات من المزايدات ومن الأدب الشعبي
    لك كل الود
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-19-2004, 11:21 PM

إسماعيل وراق
<aإسماعيل وراق
تاريخ التسجيل: 05-04-2003
مجموع المشاركات: 9364

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    وصلتني الرسالة التالية عبر بريدي الخاص من الأستاذ عمار عبد الله عبد الرحمن وهو شيعي سوداني ينتمي إلى مذهب الإمامية الأثنى عشرية الجعفرية.. وهو خريج جامعة القاهرة الفرع... فله التحية على التواصل..
    طالبت الأخ بكري في رسالة خاصة بضم الأخ عمار للمنبر ومن هنا أعيد أيضاً ذات الطلب للأخ بكري بأن يمنح الأخ عمار عضوية المنبر.

    Quote: الأستاذ الفاضل
    السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته
    لم استغرب ردكم على رسالتي السابقة لأنه عهد معهود في محبي أهل بيت النبوة وكيف إذا كان ذلك مرتبط بروح أنصارية أصيلة تربت في مدرسة تعتبر من معالم التنوير في الفكر الإسلامي فلك الشكر.
    أستاذي الفاضل
    أرجو نقل سلامي لمن بالبورد جميعا واخص من يخالفوني بخالص تحيتي واحترامي
    تلخصت استفسارات الإخوة الكرام في الأتي:
    1/ متي ظهر التشيع في السودان
    2/ مؤلفات الشيعة السودانيين
    3/ الفرق بين الشيعة والسنة والعلاقة بين الصوفية والأنصار والجمهوريين والشيعة
    4/ مسائل الفقه عند الشيعة
    أولا:- متي ظهر التشيع في السودان كثير من الناس يربطون ظهور التشيع في السودان مع تنامي العلاقات بين السودان وإيران في ظل الحكومة الحالية أي منذ العام 1990واخرين يربطونه بمجموعة جامعة القاهرة فرع الخرطوم عام 1985م.
    إن تاريخ التشيع في السودان أقدم من ذلك بكثير إذ يعود لبداية تاريخ دخول الإسلام في السودان وان لم يذكر شيوخ تلك الفترة إنهم شيعة وبالا مكان مراجعة طبقات ود ضيف الله إذ ستكتشف عقائد شيعية اختص بها الأمامية مثل عقيدة البداء والرجعة وكان يقول بها كثير من شيوخ تلك الفترة كما إن الأثر الذي ولدته الدولة الفاطمية في شمال السودان وخاصة إن جيشها اعتمد اعتماد كليا علي النوبة وانتشار دعاتها في تلك المنطقة أنتج أثرا ثقافيا مازال قائما إلي اليوم (فاليوب يوب هي مراسم عاشوراء) والتمسك بأهل البيت والدفاع
    عنهم هي عقيدة ودين كما أن هنالك طرق عرفت بأنها صوفية وهي تتمسك بنفس عقيدة الشيعة راجع المولد الكبير للطريقة الهندية ستجد إنهم يؤمنون بكل أئمة الشيعة وعصمتهم دون لبس أو غموض اما عن مجموعة جامعة القاهرة فرع الخرطوم فقد ظهرت قبل وجود السفارة الإيرانية في السودان وقد كنت احد أفراد هذه المجموعة وكنا نعتبر أنفسنا الوحيدين المتشيعين في السودان كما اعتقد البعض ولكن يوميا كنا
    تكتشف وجود متشيعين قبل قيام الجمهورية الإسلامية إلا ان هذه المجموعة تميزت عن الآخرين بأنها بادرت بالإعلان عن نفسها وعملت علي الاستقطاب في قطاعات الطلاب بنفس عقلية الجماعات الإسلامية وان كان ذلك لفترة تاريخية بسيطة إذ سرعان ما استقطبت الكثير من عناصر الطيف السوداني من أقصى اليمين إلي أقصي اليسار والتي انصهرت جميعا لتنتج تجربة شيعية متميزة مما جعلها تناء بنفسها عن أثارت
    الصراعات العقيمة بعيدا عن حب الظهور والعنتريات مما مكنها من التغلغل في النسيج السوداني بدون ضجيج يذكر.
    ثانيا مؤلفات شيعة السودانيين
    1/ ودخلنا التشيع سجداً - المحامي متوكل محمد محمد علي
    2/ الحقيقة الضائعة - الشيخ معتصم محمد سيد احمد
    3/ بنور فاطمة اهتديت - المحامي عبد المنعم محمد الحسن
    4/كيف نفهم التاريخ الإسلامي (مخطوط) - الأستاذ الطيب احمد حسن
    5/ سبيل المؤمنين - الأستاذ طارق زين العابدين
    6/ مجموعة مؤلفات - سماحة الشيخ حمد النيل حمد الريح
    وهنالك الكثير من الكتب والكراسات المخطوطة او المنشورة في الانترنت
    نواصل إنشاء الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-20-2004, 07:54 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: إسماعيل وراق)

    المحترم اسماعيل
    تحياتي وتقديري لك وللاخ عمار
    اتمني من الاخ عمار ان يوضح لنا كشيعي العلاقه بين الشيعه والانصار او الختميه او الصوفيه
    حسب فهمي البسيط... فيبدو ان سبب امتناع الشيعه عن اظهار شيعتهم في السودان لان الغالبيه الحاكمه سنه
    كيف ظهر التشيع وسط طلاب الفرع وما مدي الانتشار..وهل واجهتكم اي صعوبات
    في رايكم الشخصي..هل يعتقدون ان التشيع في السودان يمر بحاله انحصار ام انتشار...ولماذا
    هل يمكنكم نشر بعض المعلومات من احد كتب الشيعه
    شكرآ لكما و جزاكم الله كل الخير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-24-2004, 12:13 PM

إسماعيل وراق
<aإسماعيل وراق
تاريخ التسجيل: 05-04-2003
مجموع المشاركات: 9364

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: PLAYER)

    وهذه رسالة ثالثة من الأخ عمار يوضح فيها بعض الكتب التي تتناول الفكر الشيعي وهذه الكتب لكتاب سودانيين.

    Quote: الاستاذ الفاضل
    عليك السلام ورحمة الله وبركاته

    اشكركم علي امانتكم العلمية وامانتك العلمية وحسكم الديمقراطي شفيعي بالاطلالة عبركم علي المنتدي فلك الشكر اجزله

    الاخوة الكرام

    كتاب دعوة الي سبيل المؤمنين للاستاذ طارق زين العابدين علي الرابط التالي

    http://www.shiaweb.org/books/sabil

    كتاب بنور فاطمة اهتديت

    http://www.shiaweb.org/Word

    مع خالص المحبة وقريبا نواصل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-25-2004, 05:49 PM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 04-23-2002
مجموع المشاركات: 10230

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: هل هناك شيعة في السودان (Re: إسماعيل وراق)

    المحترم اسماعيل
    شكرنا الجزيل للمحترم عمار عبرك لهذه المعلومات التي ملات فراغنا في معرفه شيعه السودان
    واتمني ان يسمح له وقته بالاجابه علي الاتي:
    لماذا لم تنتشر الشيعيه في السودان كالصوفيه والسنيه..هل لاسباب اقتصاديه كما ذكر احد الزملاء ام اسباب سياسيه/دينيه
    لكما كل الود والتقدير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

· دخول · ابحث · ملفك ·

اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia
فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de