حوار مع أصغر مرشح/ة فى الإنتخابات العامه السودانيه .. رؤى الخضر عمر مرشحة الحزب الشيوعى

Quote: أجمل الأطفال، الذين هم قادمون ساعة فساعة.. وعيونهم أشد من عيوننا بريقاً .

Quote: باختصار غير مخل .. الوقوف بصلابة من أجل قضايا الشباب والطلاب، في إيجاد معالجات موضوعية وسليمة للعطالة والبطالة والفاقد التربوي، توفير الأندية الشبابية والاجتماعية والثقافية والرياضية لهم، كل ما يمكنهم من التنفس بحرية الشباب وألقهم نحو الحياة التي يجب أن يعيشوها كما يعيشها كل شباب العالم في أعمارهم، كل ما يبعد عنهم القلق والاضطراب وقتامة المستقبل، لقد ظلم هذا الجيل في ظل النظام الحالي بما يكفي، ولذلك لجأ البعض لحياة الضياع والسفاهة، وكثرت ظواهر الانحلال وتعاطي المخدرات بكل أنواعها في أوساطهم وأوساطهن!، لا بد من توفير مجانية الخدمات التعليمية والصحية وحرية اكتساب المعرفة وكل ما أنتجته الثورة التقنية العالميه من علوم واكتشافات، حرية البحث العلمي للشباب والطلاب وإزالة كل القوانين التي تشوه تطورهم ونموهم العقلي والوجداني، والاهتمام بصحة البيئة ومحو الأمية التقنية.. ومراجعه المناهج التعليمية بكل المستويات لإلغاء اللغو والحشو الذين يقعد بالقدرات العقلية لجيل اليوم، لتتوافق مع روح العصر وتراعي متطلبات التنمية في بلادنا.. إضافة لحق المجموعات الإثنية القاطنة في ولاية البحر الأحمر في التعليم الأساسي بلغاتهم الأصلية ما أمكنني ذلك!.

Quote: * أفلا تحسين بالرهبه لكونك الاصغر سناً وسط هؤلاء المرشحين و المرشحات . خاصة كونك إمرأه ؟ كيف لا أشعر بالرهبة وقد صرت أنا الحزب الشيوعي الذي يمشي على قدمين وسط الجماهير باختياره لي!، وبصراحة كون أن يختارني هذا الحزب العظيم وبتاريخه الناصع وبأعضائه الذين حملوا كل ما هو جميل من صفات، فإن في ذلك مسئولية كبيرة تؤكد أن مؤسسة حزبنا تثق في عضويتها كبيرة كانت أم صغيرة في تمثيلها للجماهير

Quote: والتحية ›مرة أخرى لشعب السودان الذي جعل هذا ممكناً، التحية للمرأة السودانية التي تصر على إنجاب أجمل الأطفال

Quote: كما قال صديقي بابا نيانو : من وصل العشرين من عمره ولم يكن شيوعيا ؛ لا قلب له ومن وصل الثلاثين وهو لا يزال شيوعيا؛ لا عقل له ..

Quote: رشقة أولى بعبير الصندل: * ...وتبعثين من رمادنا! رشقة ثانية برياحين صبية: **.. ف"الطفلةُ المنسيةُ" بين اقدامِ الرفاقْ تطلعُ من غيابةِ الحزن القديمْ وتسمقُ مثلَ نخلةٍ حبلى على الجرفِ الرؤومْ يهزمُ سمتُها نوحَ الرياحْ وتنثر دون مَنٍ خيرَها وعطاءها الدفاقْ رشقة ثالثة بكرام الياسمين: *** واسمع صوت يقول بالعالي يا وطني هنيالك دماء الشهدا كان فاتو كان جايين دما عيالك وارواح شعب عزتو بيك وحاتك ما بتغلالك نرخصا ليك شنو الغالي؟ ونطلع في الذرا العاليات باشعار فرحك المالي قلوبنا وشابي زي حزنك ونتفوق على الآلام بآمال جايا من لدنك

Quote: كما يفرز التّفاعل الثّقافي السّياسي تنظيمات ذات سلطة تخويليّة وذات أساس أيديولوجي مادّي وروحي، لضبط وتوجيه حركة المجتمع عبرها. ويكون هدف هذه التّنظيمات تيسير ممارسة تخويليّة، إخضاعيّة للسّلطة في جوهرها، مع نزوعها إلى عدم استخدام القوّة المادّيّة القسريّة. وتأتي مؤسّسة الدّولة على قمّة هذه المؤسّسات؛ وأدناها درجةً التّنظيمات السّياسيّة. وتكمن العلاقة الجدليّة بين النّوعين في أنّ ممارسة السّلطة التّفويضيّة بدعم مؤسّسي من القوّة المادّيّة القسريّة يزيد من درجة الانضباط، الأمر الذي يُضفي قوّة ثقافيّة على المنظومة الاجتماعيّة؛ كما تزيد ممارسة السّلطة التّخويليّة بدرجة أعلى من القوّة الاختياريّة القاعديّة من إنسانيّة أعضاء المنظومة الاجتماعيّة، وتحقّق بالتّالي إنسانيّتهم. والتّنظيم يختلف أيّما اختلاف عن الفكر، وربّما لا تكون هناك علاقة البتّة بينهما. فالتّنظيم يحتاج إلى هدف، وليس بالضّرورة إلى فكر. خذ تنظيمات المافيا مثالاً لذلك، إذ عُرفت بقوّة سبك وشكيمة التّنظيم بما يفوق أيّ حركة سياسيّة فكريّة أو اجتماعيّة (هذا مع أنّ تنظيمات المافيا نفسها في رأينا ذات خصيصة اجتماعيّة ولو قامت أساليبُها على الإجرام)، ومع هذا لم يؤثر عنها أيّ فكر بخلاف هدفها في احتياز أكبر قدر من الثّروة والسّلطة. التّنظيم والتّفاعل الثّقافي: منظور معلوماتي يتلخّص التّفاعل الثّقافي الكامن في بنية وآليّات التّنظيم في ناتج انتقال المعلومة من فرد إلى آخر، ومن مجموعة إلى أخرى، ومن فرد إلى مجموعة، ومن مجموعة إلى فرد. المعلومة هي كلّ ما يمكن أن يفكّر فيه الإنسان، بصرف النّظر عن محفِّز التّفكير، أكان حدثاً خارجيّاً أم انبثاقاً داخليّاً في الذّهن. والهدف من انتقال المعلومة في سياق التّفاعل الثّقافي هو إنتاج وممارسة السّلطة. وعلى هذا يكون التّنظيم هو ذلك الجهاز الذي عبره يتمّ انتقال المعلومة، ومن ثمّ التّفاعل بها معها. وتتّصف التّنظيمات التّفويضيّة بصورة أساسيّة بالانتقال الأفقي للمعلومة، وهذا هو مردّ العلاقات الاختياريّة. كم ينحصر في إطار ذلك الانتقال الرّأسي للمعلومة في أطر ضيّقة، مثل العلاقة بين الأبناء والوالدين، الشّباب ومجلس الشّيوخ إلخ.

Quote: أمّا التّنظيمات التّخويليّة، فآليّة انتقال المعلومة فيها يتميّز هنا بصورة أساسيّة في كونها رأسيّة؛ وهذا هو سبب تجويز استخدام القوّة المادّيّة القسريّة. هذا بينما يتمّ انتقال المعلومة أفقيّاً في أطر ومستويات ضيّقة، داخل لجنة واحدة مثلاً. ويكمن الهدف الأقصى في المحصّلة النّهائيّة للأداء التّنظيمي عبر الانتقال الرّأسي للمعلومة في تحقيق أكبر قدر من الانتشار الأفقي القاعدي للمعلومة نفسها (مثل ذيوع وانتشار فكر بعينه؛ أو ذيوع وانتشار فائدة سلعة تجاريّة بعينها). وهذا من شأنه أن يُتيح درجة أكبر من ممارسة السّلطة على المستوى السّياسي (الدّولة أو القطاع الرّأسمالي المعني مثلاً). الالتزام التّنظيمي بين الاختيار والإخضاع الالتزام التّنظيمي في أساسه ثبات على المبدأ باستنارة مع مثابرة لا تعرف الونى في سبيل تحقيق أهداف سامية يدعو لها التّنظيم. ولكن مع هذا يمكن أن يتمّ الانحراف بالتّنظيم، وذلك بتحويل الالتزام من موقف اختياري في المقام الأوّل إلى موقف إخضاعي في عاقبة أمره. ويتحقّق هذا التّحوّل من الاختياريّة إلى الإخضاعيّة عبر سلسلة من مُشكّلات السّلوك البافلوفي (نسبةً إلى بافلوف Pavlov الذي اكتشف نظريّة المثير والاستجابة عن الكلاب فكانت أساس المدرسة السّلوكيّة في علم النّفس)، والتي لا يمكن أن يصيب المرءُ فيها نجاحاً دون أن يمرّ هذا النّجاح عبر بوّابة انتهاك إنسانيّة الشّخص المخضوع. ويبدأ هذا التّشكيل السّلوكي في باكر شباب الشّخص المنتمي إلى التّنظيم في عمليّة يُستغلُّ فيها إيمانُه الغضّ بمبادئ التّنظيم وأفكاره، مع سذاجة لا تخفى في تلك السّنّ المبكّرة، فضلاً عن استعداده للتّضحية مع مزيدٍ من نزق وسورة الشّباب. وهذه عمليّة تغرير أيديولوجي يمكن أن نُطلق عليها مسمّى البيدوفيليا الأيديولوجيّة أو السّياسيّة political pedophilia (البيدوفيليا هي تغرير الكبار بالصّغار بغية مواقعتهم جنسيّاً) بدالّة انتشارها في العمل السّياسي الاعتقادي. وأكثر ما عُرفت بهذه التّكتيكات التّنظيمات الاشتراكيّة بعموم من شيوعيّة وغيرها، فضلاً عن التّنظيمات العقدية الدّينيّة، الإسلاميّة منها بخاصّة في عصرنا الرّاهن. ويُعرف عن ضحايا هذا التّغرير الفكري صعوبة الانعتاق من ربقة التّنظيم الذي انضووا أوّل أمرهم في صفوفه باختياريّة تامّة؛ فإذا بالأيّام تتقلّب بهم، فيضعف انتماؤهم للتّنظيم أو الرّغبة في الاستمرار فيه، ولكن مع ذلك يعجزون عن مغادرة صفوفه إذ يكونون قد فقدوا مزية الاختيار التي لولا فضلها لما اختاروا الانضمام للتّنظيم في المقام الأوّل. وحتّى الذين يخرجون عن مثل هذه التّنظيمات، كثيراً ما ينتهي بهم الأمر إلى الدّوران في فلكها، أو تجدهم قد انضمّوا إلى نقيض تلك التّنظيمات فكريّاً، وذلك في سبيل تحقيق انعتاقٍ زائف منها. هناك قلّة من ذوي الشّكيمة الفكريّة والنّفسيّة الذين ينجحون في كسر جاذبيّة الدّوران في فلك تنظيمات اختلفوا معها وغادروا صفوفها. وهنا لا نعني أولئك الذين تبيّن لهم خطل ما كانوا فيه يعمهون، فأصابتهم يقظة ضمير وفكر من جرّائها نَحَوا إلى مفارقة تنظيماتهم بمثل ما يقول المثل السّوداني العربي "فُراق الطّريفي لجمله". وحتّى هؤلاء كثيراً ما يجدون أنفسهم أسرى رِبْقة تنظيماتهم، ولا يخرجون منها إلاّ معاظلة.

Quote: من المؤكّد ممّا تواترت به التّجارب ملاحظة سلسلة من الحالات السّالبة، والتي في أفضلها يتحوّل النّاس إلى انشقاقيّين؛ والانشقاقي breakaway كالمنبتِّ لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطع. والانشقاقي هو ذلك الشّخص الذي ينحو للخروج من دائرة المجموعة بوصف ذلك موقفاً احتجاجيّاً على ما يدور داخل المجموعة نفسها؛ بهذا لا يكون له همّ سوى ما يجري داخل المجموعة وملاحقة أحداثها نقداً وتقريعاً، ثمّ تدبيج الإدانة تلو الإدانة لما يراه فشلاً ذريعاً. وبهذا تصبح المجموعة التي خرج منها وعليها محوراً لمجمل أنشطته التّنظيميّة والفكريّة. ولهذا قلّما نجد حالات نجح فيها الانشقاقيّون في تكوين حركة مختلفة نوعيّاً وكمّيّاً عن تلك التي انشقّوا عنها. ففي أغلب الحالات ينحو هؤلاء إلى إعادة إنتاج التّنظيم الذي كفروا به في تماهٍ لا يخفى إلاّ عليهم. وفي رأيي أُرجعُ بذرة الانشقاق، والرّغبة المعتملة لتحقيقه، في هذا النّوع من التّنظيمات إلى ما حجم القمع والقهر الذي تنطوي عليه عمليّة الالتزام التّنظيمي في مثل هذه التّنظيمات. فالالتزام فيها يقوم على كسر فردانيّة العضو وتذويبها في قالب جماعي صارم بدونه ربّما لا يعرف العضو معنىً لشخصيّته. فالذين يكسرون هذا الطّوق الحديدي شجعان ما في ذلك شكّ؛ ولكن الذين ينجحون بعذ هذا في أن يعاودوا سيرة حياتهم الأولى دونما أيّ بواقي أذويّة traumatic عظماء بغير شكّ. ولعللّ هذا هو مردّ كلّ ذلك الغبن الذي قد نتلمّسُه في من فارق درب هذه الحركات ذات الطّبيعة التّنظيميّة المافيوزيّة (من المافيا). أدناه سوف نقوم بمعالجة ثلاثة أنواع من التّنظيمات التي رفدت بها التّجربة السّياسيّة السّودانيّة الرّاهنة. وقد قسّمنا هذه التّنظيمات على النّحو التّالي: أوّلاً التّنظيمات الطّائفيّة (مثل حزب الأمّة والحزب الاتّحادي الدّيموقراطي)؛ ثانياً التّنظيمات العقديّة، أو العقائديّة، بقبول شيوع الخطأ (مثل الحزب الشّيوعي وحركة الإخوان المسلمين)؛ ثمّ ثالثاً الأحزاب الحركيّة الثّوريّة، أي التّنظيمات المتطوّرة عن حركات حرب العصاصبات، مثل الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان، وحتّى التّنظيمات الإسلاميّة الرّاديكاليّة التي تعورف على تسميتها بالتّنظيمات الإرهابيّة، مثل القاعدة وخلافها.

Quote: . التّنظيمات العقائديّة هذه تنظيمات غير دينيّة في فكرها، ولكنّها تعمل وفق حرائك دينيّة، وذلك كونها عقديّة. فهي في بناها الفكريّة تقوم على الاعتقاد برؤية شاملة، تفسّر حركة الحياة، وربّما الكون، وما بعد الحياة. ومن هذا تقوم على يقينيّة لا تختلف كثيراً عن يقينيّة الأديان. فهي أديان قد تجرّدت من قدسيّة الإله. ولكنّها لا تبلث إلاّ قليلاً ريثما تتلبّسُها قدسيّة ذات طابع ديني ولكن غير سماويّة إزاء من أسّسوها، فضلاً عمّن يتسنّمون سُدّة القيادة فيها. ويتمّ تداول السّلطة في هذه التّنظيمات بطريقة رأسيّة تبلغ حدّ الاشتطاط، إذ ربّما لا يشهد المرءُ فيها أيّ أثرٍ لممارسة أفقيّة حقيقيّة للسّلطة. فأيّ اجتماع ذي طبيعة أفقيّة قد لا يعدو كونه توجيهات رأسيّة تأخذ شكلاً أفقيّاً زائفاً. تستند هذه التّنظيمات في آليّتين، الأولى لتجنيد العضويّة، والتي غالياً ما تكون قليلة العدد نسبيّاً، ولكنّها عالية الفعاليّة. ومن تكتيكات التّجنيد ما أسميناه أعلاه بالبيدولفيليا الفكريّة والسّياسيّة، ثمّ إعادة تشكيل السّلوك الفردي ليتماهى في سلوكيّة جماعيّة من غيرها ربّما لا يتمكّن العضو من تذوّق طعم الحياة في حال انسلاخه، فيعيش وهو يدور في الفلك، حتّى في حال أن تسيطر عليه معارضته الشّديدة للتّنظيم، وقد يفجر في الخصومة لا لشيء إلاّ نشداناً لتحرير نفسه، ولكن هيهات. أمّا الآليّة الثّانية فهي الاستقطاب الجماهيري، والذي يشكّل قوام الحجم الجماهيري للتّنظيم المعني. وهذه الجماهيريّة ليست سوى مدى التّأثير الأفقي للتّنظيم ذي الأداء الرّأسي المُمكنن. والعلاقة بين الآليّتين أشبه ما يكون بالعلاقة بين الحجر يُرمى في الماء، وبين الدّوائر التي لا تني تنداح وتنداح. ولهذا قد يكون حجم التّنظيم صغيراً إذا ما قيس وفق عدد العضويّة، ولكن هذا الحجم قد ينتفخ إلى أضعافٍ مضاعفة إذا ما قيس حجم الحراك السّياسي والفكري للتنّظيم. وتتعتبر الأحزاب الإسلاميّة واليساريّة بالفهم التّفليدي بعموم، ثمّ الأحزاب الشّيوعيّة والتّنظيمات الدّينيّة الأصوليّة بخصوص أوضح نموذج لهذا النّوع من التّنظيم.

Quote: مثل هذه التّنظيمات قد تعيش في حالة عجيبة، تكون فيها قد استهلكت طاقتها الفكريّة، بينما لا تزال بها بقيّة من طاقة تنظيميّة. وأوضح مثال لهذا أيضاً الحزب الشّيوعي السّوداني؛ فقد نُقل عن القيادي البارز وعضو اللجنة المركزيّة سليمان حامد قوله في مقابلة صحفيّة: "الحديث عن الاشتراكيّة الآن وهم ناهيك عن الشّيوعيّة" (جريدة الصّحافة 4/6/2008م). فإذا كان هذا كهذا، علينا أن نتساءل عن الأهداف ذات الأساس الفكري التي يعمل الحزب على بلوغها.ولكن لا ينبغي أن نلوم الرّجل في حال صدقه؛ فالحقيقة أنّه ربّما يكون الحزب بالفعل قد استهلك طاقته الفكريّة، بينما لا يزال يحتفظ بطاقته التّنظيميّة بدرجة أو بأخرى. وهذا لا يعني أنّه من غير المؤمّل أو المنظور أن يقوم الحزب بتجديد نفسه فكريّاً، كأن يتبنّى فكراً جديداً. هذا ممكن، إلاّ أنّ الواقع يشير بوضوح إلى أن مسألة ابتناء فكر جديد سوف تقع بالضّرورة على عاتق قيادة الحزب (نسبةً لصرامة رأسية تداول السّلطة داخل التّنظيم). في هذه الحالة تبرز حقيقة أخرى ليست أقلّ خطراً من حقيقة استهلاك التّنظيم لطاقته الفكريّة، ألا وهي أنّ العضويّة القديمة التي تنتمي إلى الفكر البائد تكون قد سيقت كما لو الأنعام إلى فكر لم يدر في خلدها في أيّ يومٍ من الأيّام. ويعكس لنا هذا ما نعنيه بأنّ مثل هذه الأحزاب ربّما تقوم بتغريب الإنسان عن هويّته وعن ذاته. من أسفٍ أن يلاحظ المرء تنظيمات ذات أساس ديموقراطي وذات طبيعة أفقيّة صحّيّة، تحاول جهدها أن تتبنّى الأداء الرّأسي الصّارم الذي تراه في حال التّنظيمات العقديّة، ظنّاً منها أنّ ذلك هو أفضل أوجه الأداء التّنظيمي والالتزام. فهذه التّنظيمات لن تعجز فقط في تبنّي تلك الأساليب اللولبيّة في تشكيل سلوك أعضائها، بل تفوّت على نفسها فرصة أن تطوّر لها أشكال أدائيّة تحافظ على جوهر ومبدأ الاختيار. وبهذا سوف تجد نفسها في خاتمة المطاف تنشد الدّيموقراطيّة عبر وسائل ديكتاتوريّة. وبهذا تذهب جهودُها أباديد في اتّجاه الرّياح.

(عدل بواسطة Abdel Aati on 03-29-2010, 12:54 PM)

Quote: سلام عليك يا رؤى وما دام الحزب فيه امثالكم بيعني انو الرسالة وصلت والحزب ماشي بي خطى واثقة

Quote: نحن هسه جماعة الشيوعيين ديل محتفلين بزميلتنا المرشحه الشابه

Quote: ولكن مع هذا يمكن أن يتمّ الانحراف بالتّنظيم، وذلك بتحويل الالتزام من موقف اختياري في المقام الأوّل إلى موقف إخضاعي في عاقبة أمره. ويتحقّق هذا التّحوّل من الاختياريّة إلى الإخضاعيّة عبر سلسلة من مُشكّلات السّلوك البافلوفي (نسبةً إلى بافلوف Pavlov الذي اكتشف نظريّة المثير والاستجابة عن الكلاب فكانت أساس المدرسة السّلوكيّة في علم النّفس)، والتي لا يمكن أن يصيب المرءُ فيها نجاحاً دون أن يمرّ هذا النّجاح عبر بوّابة انتهاك إنسانيّة الشّخص المخضوع. ويبدأ هذا التّشكيل السّلوكي في باكر شباب الشّخص المنتمي إلى التّنظيم في عمليّة يُستغلُّ فيها إيمانُه الغضّ بمبادئ التّنظيم وأفكاره، مع سذاجة لا تخفى في تلك السّنّ المبكّرة، فضلاً عن استعداده للتّضحية مع مزيدٍ من نزق وسورة الشّباب.

Quote: ويُعرف عن ضحايا هذا التّغرير الفكري صعوبة الانعتاق من ربقة التّنظيم الذي انضووا أوّل أمرهم في صفوفه باختياريّة تامّة؛ فإذا بالأيّام تتقلّب بهم، فيضعف انتماؤهم للتّنظيم أو الرّغبة في الاستمرار فيه، ولكن مع ذلك يعجزون عن مغادرة صفوفه إذ يكونون قد فقدوا مزية الاختيار التي لولا فضلها لما اختاروا الانضمام للتّنظيم في المقام الأوّل. وحتّى الذين يخرجون عن مثل هذه التّنظيمات، كثيراً ما ينتهي بهم الأمر إلى الدّوران في فلكها، أو تجدهم قد انضمّوا إلى نقيض تلك التّنظيمات فكريّاً، وذلك في سبيل تحقيق انعتاقٍ زائف منها. هناك قلّة من ذوي الشّكيمة الفكريّة والنّفسيّة الذين ينجحون في كسر جاذبيّة الدّوران في فلك تنظيمات اختلفوا معها وغادروا صفوفها. وهنا لا نعني أولئك الذين تبيّن لهم خطل ما كانوا فيه يعمهون، فأصابتهم يقظة ضمير وفكر من جرّائها نَحَوا إلى مفارقة تنظيماتهم بمثل ما يقول المثل السّوداني العربي "فُراق الطّريفي لجمله". وحتّى هؤلاء كثيراً ما يجدون أنفسهم أسرى رِبْقة تنظيماتهم، ولا يخرجون منها إلاّ معاظلة.

Quote: اولى ملاحظاتى هى تجنى كثير من الكتاب باللغه العربيه و كتاب البورد هذا نوذجاً , على مفاهيم علم النفس و مفاهيم علم امراض النفس . فطفقوا يكثرون من إستخدامها بلا رشاد و لا معرفه مكتفين بثقافه مجلاتيه عامه ! و إن تقبلنا تقولهم على مفاهيم علم النفس السلوكى , باعتبار انهم قد يكونوا لامسوا بعضها لماماً فى تلافيف المناهج المدرسيه أو المتلفزات و المطبوعات الإجتماعيه . الا ان هذا لا يعطيهم الحق فى إستخدام المصلحات الدلاليه فى غير مكانها . كما أننى لا أجد أى مبرر منطقى يجعل القوم يخوضون فى بحر علم أمراض النفس البشرى هكذا (سمبلا!) فهو علم من التعقيد بمكان , بحيث يستعصى فى كثير من الأحيان على دارسيه من الأطباء المتخصصين فيه ....ثم أنهم على قول الفرنجه they don't have to فلماذا إذن ؟! مبلغ ظنى انهم يعمدون الى ذلك من أجل أن يصبغوا كلامهم بصبغة العلميه , وحتى يخال القارئ أن الكاتب من أهل المعرفه و الدرايه الاكاديميه بالأمر .. ولكن هذه حيله قديمه و مكشوفه , فنحن فى عالم السايبر و تكفى طرقة واحده على الإنترنت لتأتى للباحث بالمعلومه فى محله دون ان ينهض من كرسيه , هذا غير أن الجمهور المستهدف بالخطاب المكتوب هو جمهور نوعى و على قدر من المعرفه , على خلاف الجمهور المستهدف بالخطاب المسموع (هناك بعض التغيير الذى احدثته ثورة الإتصالات على عبارتى السابقه ..كتبت حوله مقال لم انشره بعد) .

Quote: interesting من منكم يراهن على أن الكاتب لم يكن فى ذهنه لحظة الكتابه نموذج محمد سليمان المحامى و عادل عبد العاطى ؟ من منكم يقبل الرهان

Quote: الحزب الشيوعى السودانى إمتاز وتفرد بكادر نسوى من طراز فريد . فانظر كيف أن الأستاذه / فاطمه احمد إبراهيم كانت أول انثى تنجح فى الوصول للبرلمان فى كل المنطقه الإفريقيه و العربيه , و كيف أن اول طبيبه سودانيه هى أول عضوه فى الحزب الشيوعى السودانى و هى الدكتوره / خالده زاهر الساداتى , ثم نساء متفردات و مواقف متفرده على مر تأريخه فمثلاً ما ذُكرت إنتفاضة مارس / ابريل و الا ذُكرت ناهد جبر الله و إتحادها وووووالى أن إنتهينا الى الصديقه و الزميله /ولاء صلاح كاول رئيس منتخب لإتحاد طلاب جامعة الخرطوم و هنا نحن بصدد الزميله/ رؤى الخضر عمر كأصغر مرشحه فى الإنتخابات العامه السودانيه ....الم اقل لكم أنه حزب الثوره السودانيه بامتياز

Quote: كما يسعدنى أن اشركك انت و فيصل خليل و عاطف مكاوى والقراء تجربة الصديقه و الشيوعيه الصميمه رانيه موسى ,الطالبه بكلية الطب جامعة بحر الغزال , ابان مظاهرة الاثنين المشهوره .

Quote: ياشهيد الشعب اهلاً البتسال عنو دا الخليتو لسة شافع ياما حيعجبك شبابو ود مليان اصرار وصحة عندو قصة حب جميلة جرب الالم الحراسة وحرض طلاب الدراسة وهدو حيل العسكرية والبنية ام طرحة كبرت ياسلام الفنجرية ليها رايها واهتماماتها الجرئية دقت اجراس القضية وصحت اوتار القصيدة الكتوف اتلاحقت في السكة يابا الكتوف اتلاحقت في السكة يابا

Quote: سلام عليك يا رؤى وما دام الحزب فيه امثالكم بيعني انو الرسالة وصلت والحزب ماشي بي خطى واثقة